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KANT
1) ALMA:
3) AUTONOMÍA DE LA VOLUNTAD:
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Esta tesis kantiana es una consecuencia de los ideales de la Ilustración (que
tiene en Kant a uno de sus representantes más importantes): la emancipación de la
humanidad, tanto social como individualmente, el paso a su mayoría de edad, es
una consecuencia de la realización de la Razón en la vida privada y pública.
4) BUENA VOLUNTAD:
Y ello aunque luego las acciones que el sujeto hace puedan verse truncadas
en su intención, o puedan tener consecuencias no queridas por el sujeto e incluso
contrarias a la felicidad de los demás. La buena voluntad es la que interviene
cuando queremos hacer el deber por el deber.
5) DEBER:
KANT DEFINE EL DEBER COMO “LA NECESIDAD DE UNA ACCIÓN POR RESPETO A LA LEY”.
Las acciones pueden ser hechas por inclinación (mediata o inmediata), o por
deber. Son hechas por inclinación cuando las hacemos porque nos parece que con
ellas podemos obtener un bien relacionado con nuestra felicidad: en el caso de las
que se buscan por inclinación inmediata porque la acción misma produce
inmediatamente satisfacción (ver una película, por ejemplo); en el caso de las que
hacemos por inclinación mediata porque con dichas acciones conseguimos una
situación, hecho o circunstancia que produce satisfacción o ausencia de dolor (ir al
dentista, por ejemplo). Sin embargo, las acciones hechas por deber se hacen con
independencia de su relación con nuestra felicidad o desdicha, y con independencia
de la felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros, se hacen porque la
conciencia moral nos dicta que deben ser hechas.
Vistas por el
sujeto que Fundamento Carácter de
Ejemplos
las hace de la acción la acción
como
moralmente moralmente
la inclinación ir al cine un fin de semana
indiferentes indiferente
moralmente
la inclinación mala robar
malas
el buen comerciante: por ejemplo,
buena pero no
la inclinación el comerciante que detesta a los
perfectamente
mediata niños pero no les engaña para que
buena
moralmente vaya bien el negocio
buenas la persona que encuentra
buena pero no
la inclinación satisfacción ayudando a los demás
perfectamente
inmediata y que les ayuda precisamente por
buena
dicha satisfacción
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el comerciante bueno: no engaña
perfectamente
el deber porque considera que su deber es
buena
no engañar
6) DIOS:
7) ÉTICA FORMAL:
La ética formal defiende que un criterio meramente formal nos permite decir si
una conducta es buena o mala, nos permite separar o delimitar las conductas
buenas de las malas; este criterio consiste fijarse en posibilidad de
universalización de la máxima. Kant distingue entre la forma y la materia de un
mandato: la materia es lo mandado (por ejemplo, decir la verdad para el mandato
"no se debe mentir"), y la forma, el modo de mandarlo (si se ha de cumplir
siempre, algunas veces o nunca); aquellas máximas de conducta que cumplen el
requisito formal de ser universalizables describen una acción buena, y aquellas
máximas que no puedan ser universalizables describen una conducta mala; así, por
ejemplo, la máxima de conducta según la cual cuando hago una promesa la hago
con la intención de no cumplirla, es una máxima que describe una conducta mala
pues si la universalizamos dejaría de tener sentido proponer y aceptar promesas.
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cuestiones siguientes:
8) ÉTICAS MATERIALES:
ÉTICAS PARA LAS CUALES EL MANDATO MORAL TIENE SU FUNDAMENTO EN ALGO AJENO A ÉL
MISMO COMO ES EL HECHO DE SU UTILIDAD PARA REALIZAR LO CONSIDERADO COMO BIEN
SUPREMO. ESTAS ÉTICAS SON HETERÓNOMAS Y DAN LUGAR A MANDATOS MERAMENTE
HIPOTÉTICOS.
Estas éticas sólo pueden describir los mandatos como preceptos necesarios
para la realización de algo considerado como bueno. El carácter de bien que tiene lo
considerado Bien Supremo le viene dado por su dependencia con nuestra facultad
de desear, y por tanto por el egoísmo.
Las tres críticas fundamentales que hace Kant a las éticas materiales son:
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libertad, característica fundamental de la conducta moral.
10) FELICIDAD:
AQUELLO QUE SIRVE DE MOTOR O IMPULSO A LA VOLUNTAD Y QUE HACE QUE EL SUJETO
REALICE UNA U OTRA ACCIÓN.
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voluntad;
VOLUNTAD NO DETERMINADA POR LA RAZÓN DEL SUJETO SINO POR ALGO AJENO A ELLA (LA
VOLUNTAD DE OTRAS PERSONAS, LAS COSAS DEL MUNDO, LA SENSIBILIDAD, LA
VOLUNTADDIVINA,...).
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debe regir su conducta es el de obtener reconocimiento social por encima de todo,
su conducta no será constante pues tendrá que someterse a las exigencias
determinadas por el cambiante orden social: si desea conseguir el aplauso de la
mayoría deberá cambiar de partido político, o de amistades, o de ideas cuando las
circunstancias lo hagan necesario.
14) IMPERATIVOS:
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FÓRMULAS DEL IMPERATIVO CATEGÓRICO
"Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que
se torne ley universal"
Fórmula de la autonomía:
SON LOS IMPERATIVOS QUE PRESCRIBEN UNA ACCIÓN COMO BUENA PORQUE DICHA
ACCIÓN ES NECESARIA PARA CONSEGUIR ALGÚN PROPÓSITO. SE DIVIDEN EN IMPERATIVOS
HIPOTÉTICOS DE LA HABILIDAD E IMPERATIVOS HIPOTÉTICOS DE LA PRUDENCIA.
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lo que sea la felicidad depende de las circunstancias empíricas de cada
persona;
pero incluso aunque fuese la misma para todos (por ejemplo una vida de
conocimiento como parece suponer Aristóteles) el modo de realizar la
felicidad depende de circunstancias empíricas (el modo de realizar la vida
contemplativa depende de las circunstancias sociales, económicas y políticas
de cada época).
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18) LIBERTAD:
19) MÁXIMAS:
Según Kant, son máximas malas aquellas que no pueden universalizarse, por
ejemplo, la máxima de conducta "cuando en un examen necesito copiar porque no
recuerdo las respuestas verdaderas, copio" no puede universalizarse pues en tal
caso el examen carecería de sentido, luego la máxima es mala.
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Kant dice que de ellos no cabe conocimiento pero sí un peculiar modo de
asentimiento o creencia que denomina fe racional. Los postulados de la razón
práctica son la existencia de la libertad, la inmortalidad del alma, y la existencia de
Dios.
21) RAZÓN:
TIPOS DE RAZÓN
Hecho
Obra Se refiere
Tipo de Tipo de proposición a la básico al
que la
Razón a que da lugar que da
estudia
lugar
juicios
“Crítica
el
Razón de la hecho
conocimiento a posteriori
Teórica Razón a priori teórico
del ser (particulares
Pura” (universales
y
y necesarios)
contingentes)
mandatos
“Crítica a posteriori:
a priori: factum de
Razón de la imperativos
el deber ser imperativos la
Práctica Razón hipotéticos
categóricos moralidad
Práctica” (particulares
(universales
y
y necesarios)
contingentes)
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Bien se reúnen las dos aspiraciones humanas fundamentales, la de la virtud y la de
la felicidad, y Kant creerá que ésta síntesis tiene que realizarse de alguna manera
para que tenga sentido la propia experiencia moral.
Hay que tener cuidado en esta cuestión pues puede parecer que Kant
introduce de forma un tanto sutil la ética material en la reflexión moral; esto no es
así pues el Sumo Bien no puede ser el fundamento de determinación de la voluntad
(es decir, aunque nos cabe esperar ser felices y la inmortalidad, no debe ser la
realización de la felicidad o el cielo lo que nos mueva) sino el deber. No se trata
tanto de ser felices como de ser dignos de la felicidad.
23) VOLUNTAD:
Voluntad santa es aquella que sólo puede ser determinada por la razón,
nunca por la inclinación, como ocurre en Dios. Para esta voluntad la ley
moral no tiene la forma de imperativos puesto que inevitablemente, dada su
constitución, cumplirá la ley.
La voluntad humana puede ser determinada, además de por la razón, por la
inclinación. Dado que la inclinación puede movernos a realizar una acción
contraria al deber, en nuestro caso la ley moral tiene la forma de imperativo
(“debes hacer X”).
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