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Sobre La Antropolog A Filos Fica Que Fundamenta La Psicoterapia de Orientaci N Humanista Existenc PDF
Sobre La Antropolog A Filos Fica Que Fundamenta La Psicoterapia de Orientaci N Humanista Existenc PDF
Andr Sassenfeld J.
Frankl (1984) agrega que, debido a ello, la antropologa filosfica propia del
psicoanlisis resulta funesta porque puede favorecer la neurosis. Considera que el
neurtico, a diferencia del no neurtico, se ocupa ms de s mismo y de sus estados
anmicos que de buscar a personas, objetos y cosas pertenecientes al mundo; desde
esta perspectiva, observa que una concepcin de la existencia humana exclusiva y
unilateralmente psicodinmica, que prescinde de la significacin inmediata del
mundo exterior en cuanto mundo humano, fomenta la auto-referencia tpica de la
neurosis. Por otro lado, se muestra en desacuerdo con las suposiciones
deterministas caractersticas del psicoanlisis, que hacen caso omiso de la
relevancia de las posibilidades humanas de libertad y de las potencialidades del
individuo para la responsabilidad (Frankl, 1984). Sin embargo, subraya que las
concepciones deterministas de Freud se centraron en el mbito terico ya que, en la
prctica, el psicoanlisis freudiano se propona de manera explcita ampliar el
margen de libertad de eleccin del paciente.
Con posterioridad a las crticas existencialistas fundamentales planteadas
por Binswanger y Frankl a la concepcin antropolgica de Freud, la gran mayora
de los terapeutas humanistas-existenciales se ha opuesto y se ha querido
diferenciar de la antropologa filosfica freudiana debido a que esta es percibida,
por un lado, como determinista, mecanicista y monocausal (Giordani, 1988; Kriz,
1985) y, por otro lado, como visin reduccionista con bases biolgicas (Moss,
1999b; Tageson, 1982). Reconocen que el reduccionismo se caracteriza por
desembocar en un descuido de la estructura multidimensional de la existencia
humana (Frankl, 1987b, p. 262). Para Martnez (1982), Freud presenta al individuo
como estrictamente reactivo y sujeto a causalidad, una postura antropolgica que
la psicologa humanista-existencial rechaza. Giordani (1988) agrega que los
representantes del movimiento humanista-existencial tambin se muestran en
desacuerdo con las tendencias pesimistas respecto del ser humano implcitas en las
teoras de Freud.
2En este contexto no deja de ser interesante que Frankl (1984) cita a Freud afirmando que los
psicoanalistas son mecanicistas y materialistas incorregibles (p. 42), excluyendo en alguna
medida al mismo Freud dela participacin en una postura mecanicista y materialista categrica.
Asimismo, la psicologa humanista-existencial reprocha a la teora
psicoanaltica hacer caso omiso de las aspiraciones y esperanzas del ser humano
(Maslow, 1961) y, aunque no ignora la relevancia del pasado en la vida del
individuo, destaca el descuido de las circunstancias presentes en el cual incurre el
psicoanlisis (Maddi, 1988). Ms all, como todava tendremos oportunidad de
verificar, en diferentes grados y con acentos dispares, la mayor parte de los
psicoterapeutas que se identifican con la orientacin humanista-existencial
comparten un gran nmero de los conceptos desarrollados por Jung, Adler, Rank,
Reich y Fromm como ampliaciones o alternativas a distintos aspectos de la
antropologa filosfica que forma parte del trabajo original de Freud.
En el contexto esbozado, Frankl (1987a) advierte que la sobreinterpretacin
reduccionista caracterstica de la psicologa psicoanaltica conduce a resultados
problemticos: la tarea legtima del psicoanalista es el desenmascaramiento de
motivaciones inconscientes, pero desafortunadamente tiende a no detenerse
cuando se encuentra
con lo genuinamente humano en el hombre, con algo que ya no se puede
desenmascarar. Si no se detiene en ese punto, no hace ms que desenmascarar una
cosa, a saber, su propio motivo inconsciente, la necesidad inconsciente para l
mismo de rebajar y devaluar lo humano que hay en el hombre. (p. 267)
4En trminos de definicin, en general los psiclogos existenciales definen la personalidad como
una combinacin de realidades (determinismos) y de posibilidades [...] (Maddi, 1988, pp. 253-254).
la oposicin temporal entre facetas psquicas divergentes que mencionamos con
anterioridad. Para Jung, como dijimos, de una lucha psicolgica pueden resultar
alternativas insospechadas de solucin a problemticas que, durante un tiempo y
debido al conflicto, parecieron irresolubles. De este modo, incluso la deseabilidad
de la eliminacin duradera de las luchas interiores se ve puesta en entredicho.
Siguiendo a Quitmann (1985), la consideracin del punto de vista holstico
no implica desconocer la importancia del saber que se desprende del conocimiento
del funcionamiento particular de las diversas partes que conforman al individuo.
Los psicoterapeutas humanistas-existenciales aceptan la utilidad de constructos
tales como ellos, yes, esquemas, representaciones objetales y hbitos
condicionados [aunque], en trminos globales, nos enfocamos en la persona total
que elige, coloca metas, busca sentido, establece y vive en relaciones y crea
(TFDPRPHPS, 2001, p. 7). La comprensin del ser humano exige la formulacin y
el uso de herramientas conceptuales que, dada su naturaleza, son analticas y
hacen referencia a partes separadas de la totalidad que las engloba y que les
confiere un significado. La psicologa humanista-existencial asume la
inevitabilidad de esta situacin y se esfuerza por no sucumbir a la tentacin del
reduccionismo esto es, la explicacin de una totalidad en base al entendimiento
de una parte y por no perder de vista la pertenencia de los fenmenos
psicolgicos parciales a un marco ms amplio que los contextualiza.
5
A partir de la obra de Frankl y los posteriores desarrollos de la denominada psicologa
transpersonal, cabra aqu incluir tambin caractersticas personales de naturaleza espiritual.
individual, la psicologa humanista-existencial reconoce, una vez ms
adscribindose a las ideas originales de Jung, que los seres humanos comparten
determinadas modalidades y posibilidades de experiencia y crecimiento en cuanto
representantes particulares de la especie humana. El antecedente conceptual
directo de esta nocin se encuentra, como puede imaginarse, en el concepto
jungiano del inconsciente colectivo (Jung, 1943 [1917]; Quintanar, 2002).
Para muchos terapeutas humanistas-existenciales, la notable complejidad de
los procesos de distinto orden que transcurren en el organismo exige, con la
finalidad de dar cuenta de la admirable coordinacin y eficiencia de las mltiples
interacciones y retroalimentaciones que conforman el funcionamiento organsmico,
el supuesto de un principio organizador o ncleo central estructurado que es
entendido como origen, portador y regulador de los estados y procesos de la
experiencia humana (Lueger & Sheikh, 1989; Martnez, 1982; Tageson, 1982). Desde
el punto de vista psicolgico, este principio organizador es denominado self o
sistema del self y definido, en general, como el centro en el cual percepciones,
sentimientos, emociones, pensamientos, necesidades e impulsos (conscientes o
inconscientes) son integrados, armonizados y expresados de manera activa en el
comportamiento manifiesto (Tageson, 1982, pp. 136-137, cursiva del original). Es
decir, la existencia del self ligado a fenmenos psicolgicos como la identidad
personal y la capacidad de consciencia y auto-consciencia convierte al individuo,
entre otras cosas, en agente intencional y en originador e iniciador de acciones;
gracias a las posibilidades de actividad del self, el ser humano es capaz de
interferir de forma activa en su entorno y, por lo tanto, no puede ser
conceptualizado como entidad exclusivamente pasiva y reactiva.
En relacin a la nocin del self como principio organizador del
funcionamiento organsmico existen al menos dos posturas diferentes. Por un lado,
psicoterapeutas como Rogers (1951) piensan que, dada una predisposicin humana
intrnseca, la estructura del sistema del self se forma a partir de los contactos
significativos con el ambiente en los primeros aos de vida y permite al individuo
comenzar a diferenciarse del entorno. Por otro lado, en la lnea de una definicin
ms abarcadora del self como totalidad del ser humano formulada por Jung
(Fadiman & Frager, 1976; Quintanar, 2002; Sassenfeld, 2004), algunos partidarios
de la psicologa humanista-existencial opinan que la experiencia personalizada del
individuo surge a partir del self, siendo este un fenmeno que trasciende la
consciencia y una condicin que precede y posibilita la experiencia de ser persona.
Esta segunda perspectiva muchas veces se vincula con el concepto de la sabidura
organsmica que mencionamos antes e implica que el ser humano puede en
ocasiones acceder y, en ltima instancia, est guiado por una fuerza teleolgica
interna que no es ni racional ni irracional. Para Martnez (1982), esta fuerza o
sabidura trasciende tanto la razn como la irracionalidad y se relaciona con la
intuicin y el procesamiento inconsciente de informacin que proviene de diversas
fuentes. La entiende como una reaccin total del organismo en la cual se puede
confiar.
Corolarios fundamentales del punto de vista holstico (2):
El individuo y las relaciones humanas
De acuerdo al punto de vista holstico, as como el individuo en s mismo
constituye una totalidad, esta totalidad forma parte de una totalidad ms amplia.
En consecuencia, en un intento de franquear la dicotomizacin entre el self y los
dems, la psicologa humanista-existencial presta atencin a la totalidad
compuesta por el ser humano en relacin a sus semejantes esto es, a la
interdependencia de individuo y entorno social (Gimeno-Bayn & Rosal, 2001;
Kriz, 1985; Quitmann, 1985; Tageson, 1982; TFDPRPHPS, 2001; UKAHPP, 2005) o a
lo que Binswanger, siguiendo la filosofa existencial, llama Mitwelt (mundo-con).
Desde esta perspectiva, los psicoterapeutas de esta orientacin asumen que la
existencia humana, en efecto, se consuma en el seno de las relaciones que las
personas establecen entre ellas (Quitmann, 1985). No es comprensible a cabalidad
al margen de los vnculos interpersonales: el hecho de ser persona est hilado en
base a la incrustacin del individuo en tiempo, espacio y relacin (TFDPRPHPS,
2001, p. 7).
Tageson (1982) observa que la vida del ser humano se caracteriza por una
direccin altruista bsica que, de modo inevitable, lo lleva a formar relaciones
significativas. En este contexto, los terapeutas humanistas-existenciales consideran
que el individuo es capaz de mantener vnculos profundos, cercanos y
satisfactorios con quienes lo rodean. En efecto, piensan que este busca de modo
activo relaciones autnticas e ntimas, donde puede ser l mismo en todas sus
dimensiones y aceptado plenamente como es [...] (Martnez, 1982, pp. 77-78). De
acuerdo a Frankl (1984), el ser humano aspira a encontrarse con otros seres
humanos en forma de un t. En este sentido, dispone de la capacidad intrnseca
para el encuentro, la mutualidad, el dilogo y la comunicacin.
Ms all, en el desarrollo de los diferentes tipos de relaciones que establece,
el individuo tiene la oportunidad de actualizar tanto su potencialidad para la
autenticidad, la honestidad y la transparencia (Moss, 1999d; Tageson, 1982;
UKAHPP, 2005) como su potencialidad para la responsabilidad social y el respeto
por las dems personas (Kriz, 1985; Moss, 1999d; UKAHPP, 2005). La psicologa
humanista-existencial reconoce la capacidad y el impulso del ser humano hacia la
autonoma y la independizacin de formas externas de control (Kriz, 1985;
Martnez, 1982; Pearrubia, 1998; UKAHPP, 2005). Sin embargo, contextualiza la
posibilidad de autonoma al recordar que esta siempre es relativa y que, en
realidad, constituye un concepto ilusorio ya que ms que autonoma genuina, en el
mejor de los casos el organismo puede experimentar una interdependencia
madura. Desde esta perspectiva, tal como indica Kriz (1985), slo la autonoma
socialmente responsable es caracterstica de un individuo que se ha desarrollado
de modo pleno.
Una de las grandes contribuciones de la filosofa existencial a la
antropologa filosfica de la psicoterapia humanista-existencial es la filosofa
dialogal de Martin Buber, una concepcin que ha sido integrada con creciente
inters por parte de los practicantes de esta corriente teraputica (Doubrawa &
Staemmler, 2003; Moss, 1999d; Schoch, 2000). Buber piensa que el individuo,
siempre que se experimenta como un yo, no se considera a s mismo de modo
separado o aislado. Ms bien, invariablemente se vivencia como un yo en relacin
a algo que se diferencia y opone a ese yo. Desde esta perspectiva, Buber distingue
dos modalidades primordiales de experiencia de la realidad: la modalidad yo-ello
y la modalidad yo-t. Ambas posibilidades experienciales son facetas relevantes
del ser humano y, con ello, son necesarias e inevitables en su interaccin con el
mundo.
Cuando el ser humano experimenta su mundo a partir de la modalidad yo-
ello, se enfrenta a la realidad como objeto:
Ello viene a ser todo cuanto se puede observar, establecer y explicar y, por lo
mismo, todo cuanto en principio se puede dominar de una manera prctica. Segn
su sentido, la orientacin en la realidad bajo la forma de ello se inscribe en el
crculo de la necesidad de sobrevivir y de la vida cmoda. (Haeffner, 1986a, p. 62)
6 Dicho sea de paso que la psicologa humanista-existencial no defiende una visin epistemolgica
solipsista. Aunque algunos autores piensan que rechaza el supuesto de la existencia de un mundo
objetivo del cual el ser humano es parte (Martnez, 1982), el punto de vista epistemolgico tal vez
ms aceptado y difundido es un realismo crtico: El mundo completo que encontramos
incluyendo los objetos y las personas que aparecen como objetivas pertenece en consecuencia a la
realidad vivenciada (evidente, fenomnica), que debe ser diferenciada de modo estricto respecto de
la realidad que trasciende la experiencia (fsica, transfenomnica) [...] (Soff, Ruh & Zabransky,
2004, p. 26). En esta misma lnea, Maddi (1988) asevera que existe un mundo objetivo, pero que
nicamente las interpretaciones humanas le confieren forma y sustancia. Tambin han sido
desarrollados algunos puntos de vista constructivistas (Gimeno-Bayn & Rosal, 2001).
corresponde al Eigenwelt o mundo propio al que hemos hecho alusin con
anterioridad y que Gimeno-Bayn y Rosal (2001) definen como la visin particular
que el ser humano tiene de s mismo, de sus experiencias, de las personas y de las
situaciones de la vida, junto a los significados y valores que les confiere.
De acuerdo a Giordani (1988), quien se apoya en las teoras de Rogers, el
fenmeno de la percepcin es de especial relevancia en este contexto. El proceso
perceptivo implica que el individuo da significados subjetivos a lo que ocurre
dentro y fuera de l, participando de esta manera en la construccin de su propia
realidad. Ms all, el organismo reacciona al campo perceptivo como es
experienciado y vivido por el sujeto; nuestro comportamiento no es la respuesta a
una realidad en su aspecto objetivo, sino a la percepcin que de la realidad
tenemos [...] (p. 50). Es decir, el ser humano se comporta en base a su percepcin
de s mismo y del mundo, ms que en funcin de una supuesta aprehensin de los
aspectos objetivos de la realidad exterior. Por ejemplo, un mismo objeto externo
puede convertirse, dependiendo de cmo los factores subjetivos del individuo
influencien su percepcin en un momento determinado, en una herramienta o en
una amenaza.
La nocin de subjetividad implica, desde la perspectiva humanista-
existencial, el concepto de consciencia. El ser humano vive no slo de modo
subjetivo, sino tambin de manera consciente y, en especial, de manera auto-
consciente (Giordani, 1988; Martnez, 1982; Quitmann, 1985; Tageson, 1982;
TFDPRPHPS, 2001; UKAHPP, 2005). Tal como afirma Martnez (1982), la
capacidad de consciencia del individuo hace referencia, al mismo tiempo, a sus
posibilidades fundamentales de contemplarse a s mismo desde afuera, de auto-
proyectarse, de auto-duplicarse y de auto-reproducirse es uno de sus atributos
distintivos y es, tambin, origen de sus cualidades ms elevadas. En conjunto con
la concomitante capacidad de simbolizacin, entre otras cosas le permite
distinguirse del mundo externo, habitar tanto el pasado como el futuro, planificar,
utilizar smbolos, empatizar con los dems a partir de su reconocimiento de s
mismo, actuar ticamente, entregarse a ideales y ensanchar su espectro de accin y
la riqueza y variedad de sus vivencias posibles. Realizar estas posibilidades es ser
persona (p. 75). Con independencia de cunta consciencia sea asequible al
hombre, aqulla de la que dispone representa una caracterstica esencial del ser
humano y es la base para la comprensin de la experiencia humana (Quitmann,
1985, p. 20).
Aunque los psicoterapeutas humanistas-existenciales piensan que la
consciencia humana es de gran significacin para la comprensin del
comportamiento, este hecho no equivale a una negacin de la importancia
motivacional de los factores no conscientes. La aproximacin humanista-
existencial, a pesar de que se declara en desacuerdo con la existencia de una
dicotoma o separacin tajante entre lo consciente y lo inconsciente, admite la
presencia de fenmenos y procesos inconscientes en la vida subjetiva del ser
humano (Bagladi, 1994; Gimeno-Bayn & Rosal, 2001; Giordani, 1988; Tageson,
1982). Sin embargo, tal como indican Tageson (1982) y Quitmann (1985), tambin
enfatiza que el concepto de lo inconsciente muchas veces es utilizado como medio
para postergar o eludir el asumir la responsabilidad sobre ciertos sentimientos o
ciertas conductas al culpabilizar a supuestas tendencias inconscientes.
La psicologa humanista-existencial no define lo inconsciente en trminos de
contenidos especficos. Giordani (1988), por ejemplo, piensa que lo inconsciente es
el conjunto de las experiencias que quedan en el fondo frente a las otras que
estn presentes en la consciencia y que juegan un papel de figura (p. 53).
Gimeno-Bayn y Rosal (2001), por otro lado, sealan que muchos procesos
inconscientes son de carcter pragmtico, en el sentido de que la funcionalidad de
la percepcin depende de la exclusin de diversos estmulos existentes pero
irrelevantes en una situacin determinada. Desde el punto de vista de la naturaleza
de lo inconsciente, los terapeutas humanistas-existenciales consideran que lo
inconsciente est constituido por aquellas potencialidades de conocer y
experimentar que el individuo no puede, no se permite o no quiere actualizar
(May, 1967). Ms all, siguiendo los pasos originales de Jung, a menudo lo
inconsciente es conceptualizado como una fuente de recursos, soluciones y
desarrollo (Bagladi, 1994, p. 102) y, asimismo, como origen y estmulo de la
creatividad.
No obstante, la psicologa humanista-existencial no hace caso omiso de la
circunstancia de que lo inconsciente y, por lo tanto, el ser humano es tambin de
carcter instintivo, incluyendo impulsos sexuales y agresivos.
El hombre tiene instintos, hablando nticamente; y debe tenerlos, hablando
ticamente. En modo alguno negamos los instintos del ser humano; lo que
negamos es slo la reduccin del hombre a un haz de instintos. Lo que negamos es
que el hombre sea arrastrado por los instintos. l tiene instintos, pero no es una
realidad instintiva. El hombre tiene instintos, pero los instintos no le tienen a l. El
hombre hace algo con los instintos, pero los instintos no le constituyen en un ser.
(Frankl, 1984, pp. 172-173)
En este sentido, tal como afirma Giordani (1988), el ser humano goza de libertad en
el sentido de que su enriquecimiento depende, de manera fundamental, de l
mismo. Quitmann (1985), por su parte, piensa que la libertad humana crece,
paradjicamente, en la medida en la que el individuo es capaz de admitir su falta
de libertad o, como cree May (1967), aumenta en la medida en la que la persona va
tomando consciencia de aquellas experiencias que la determinan.
Dada su condicin de libertad, tal como ya se ha insinuado, el ser humano
dispone de la capacidad para elegir y tomar decisiones de manera libre (Giordani,
1988; Kriz, 1985; Maddi, 1988; Martnez, 1982; Quitmann, 1985; TFDPRPHPS, 2001;
UKAHPP, 2005). Esta posibilidad es otro de los elementos que contribuye a
convertir al individuo en un ser capaz de variar su situacin vital mediante sus
decisiones y elecciones activas. Tal como indica Maddi (1988), los psiclogos
existenciales consideran la vida como una serie de decisiones que continuamente
se estn haciendo, an cuando la persona no sea consciente de ello (p. 250). Desde
una perspectiva complementaria, muchos psicoterapeutas humanistas-
existenciales han enfatizado que el individuo puede acceder a la posibilidad de
auto-determinarse (Frankl, 1978; Tageson, 1982; UKAHPP, 2005). Tal como seala
Frankl (1978), no es una cosa entre otras cosas, sino que se determina a s mismo y,
adems, decide si se deja o no determinar por las condiciones que lo rodean.
Por otro lado, la condicin bsica del ser humano como ser que es libre, que
escoge y que decide trae consigo el hecho antropolgico de que, con ello, es
responsable de sus elecciones y decisiones (Frankl, 1984; Giordani, 1988; Kriz, 1985;
May, 1967; Quitmann, 1985; TFDPRPHPS, 2001; UKAHPP, 2005). Segn May
(1967), el trmino responsabilidad significa respuesta o responder a y, a partir
de esta definicin, afirma que no puedo convertirme en un yo si no me
comprometo continuamente respondiendo al mundo del cual soy parte (p. 167,
cursiva del original). La autenticidad de la experiencia de auto-determinacin y
autonoma est sujeta a la aceptacin de la propia responsabilidad por lo que se
hace o deja de hacer, una responsabilidad que involucra, entre otras cosas, el
respeto hacia la libertad de los dems y la admisin de las diferencias y la
diversidad humana. Es en este sentido que Frankl (1978) asevera que la libertad
degenera en arbitrariedad cuando no est complementada por una actitud
responsable. En circunstancias favorables, el individuo despliega su potencialidad
intrnseca para transformarse en un ser activo capaz de intervenir en su propio
desarrollo y de tomar sobre s la responsabilidad de su propia vida (Kriz, 1985,
p. 226).
Y, desde la perspectiva que hemos esbozado en este trabajo, cabe agregar que una
concepcin individualista no es, en esencia, compatible con la antropologa
filosfica que fundamenta la psicoterapia de orientacin humanista-existencial.
Contradice los mltiples corolarios del punto de vista holstico que hemos descrito
y hace caso omiso de la relevancia de las relaciones humanas para el crecimiento y
la actualizacin de las potencialidades del organismo.
La difusin de un nfasis individualista ha llevado a que muchos
psicoterapeutas de esta corriente han vuelto a explicitar y destacar la importancia
de los aspectos relacionales de la psicoterapia (Doubrawa & Staemmler, 2003;
Hycner & Jacobs, 1995; Sassenfeld, 2004b; Yontef, 1993). Es posible que, en este
contexto, sea de inters retomar la distincin entre individuacin e individualismo
que Jung introdujo hace ya muchos aos atrs. Jung (1928) pensaba que
no distinguimos suficientemente entre individualismo e individuacin.
Individualismo significa enfatizar y conferir importancia, de modo deliberado, a
una supuesta peculiaridad, ms que a consideraciones y obligaciones colectivas.
[La individuacin] slo puede referirse a un proceso de desarrollo psicolgico que
realiza las cualidades individuales dadas; dicho de otra manera, es un proceso por
medio del cual un ser humano se convierte en el ser definido, nico que es. Al
hacer esto, no se torna egosta en el sentido ordinario de la palabra, sino que
meramente se encuentra realizando la particularidad de su naturaleza y esto, como
hemos afirmado, es radicalmente diferente de egosmo o individualismo. (pp. 182-
183).
Por nuestra parte, esperamos que este estudio contribuya a que quienes pretenden
poner en prctica la aproximacin humanista-existencial de manera autntica lo
hagan en conocimiento de y basndose efectivamente en las consideraciones
antropolgicas bsicas que le subyacen y que la fundamentan.
Hace casi cuarenta aos, May (1967) afirm que, en trminos generales, se
debe entender la naturaleza del hombre mismo como la base de la ciencia y el arte
de la psicoterapia (p. 93). En la actualidad, yendo ms all de May y recogiendo
las ideas originales de Frankl 8 , los psicoterapeutas humanistas-existenciales se
atreven a aseverar que las respuestas especficas que damos a la pregunta central
que se plantea la antropologa filosfica qu es el ser humano y que lo hace ser
un ser humano? tienen consecuencias considerables para el actuar teraputico
hasta las intervenciones particulares, ya que la perspectiva respecto de quin/qu
es el ser humano (de acuerdo a su esencia) contiene implicancias en relacin a
hacia dnde l/ella debiera desarrollarse a travs de la psicoterapia (Nausner,
2004, p. 37). Especficamente, la psicologa humanista-existencial considera que la
tentativa de enfrentar en trminos teraputicos las dificultades psicolgicas tpicas
de nuestra poca que han colocado en el centro de la atencin clnica fenmenos
como la falta de sentido, la alienacin, la desvinculacin y la deshumanizacin
est destinada a fracasar a no ser que se incluya, en la imagen de ser humano que
subyace a todo proceso psicoteraputico, la dimensin correspondiente a lo
propiamente humano (Frankl, 1978).
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