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Séneca - Providencia PDF
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P R O V I D E N C I A
S N E C A
SOBRE LA PROVIDENCIA
A Lucilio
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consigo a cuantas cosas hay sobre esos cuerpos celestes sin producir
confusin entre ellas.
7 La Ley eterna se identifica con la Razn universal y con Dios.
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fue el primero en explicar las marcas por la accin conjunta del sol y de
la luna, y en llamar la atencin sobre la pleamar y bajamar. (G. Sarton,
Historia de la ciencia, Buenos Aires, 1965, IV, p. 317.)
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16 Se refiere a la obra sistemtica que, como dijimos (cfr. nota l), se pro-
pona escribir sobre la Providencia.
17 La frase in gratiam te reducam cum diis (te he de reconciliar con los dioses)
expresa el sentido de la otra frase que hallamos al comienzo (I. 1), causam
deorum agam (defender la causa de los dioses). Nos muestra al mismo
tiempo, que el propsito del dilogo es la teodicea.
18 Todas estas expresiones por las cuales Dios aparece como amigo,
maestro, modelo y padre del hombre, fueron acogidas con regocijo por
el pensamiento cristiano. Se explica as cmo Lactancio (Instituciones cris-
tianas, VI. 24) pudo escribir, refirindose a Sneca Qu poda haber
dicho de ms verdadero quien hubiese conocido a Dios que lo que fue
dicho por este hombre que ignoraba la verdadera religin? (Quid serius
dici potuit ab eo qui Deum nosset quam dictum est ab homine verae
religionis ignaro?)
19 El autor tiene aqu presentes, sin duda, los ideales y los mtodos peda-
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lante (II. 8; III. 4; IV. 4) y es uno de los smiles predilectos de los mora-
listas estoicos y luego tambin de los primeros escritores cristianos desde
San Pablo (Corintios, IX. 24-26, etc.). (Cfr. Marco Aurelio, III. 4; VII.
61, etc.)
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complementan con las que ha hecho un poco antes (I. 6) acerca de las
relaciones padre-hijo y padre-hijo de esclavo.
26 Sneca piensa sin duda en las aves cuyo engorde describe en otro
mismo espritu que, en el tratado Sobre los beneficios, IV. 30, 4, hace
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haba encerrado para resistir a los triunfantes ejrcitos de Csar (cfr. nota
29).
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bridge Ancient History, 1932, IX, p. 261 ss.; M. A. Levi, Silla, Miln, 1924.
53 Varias de las leyes de Sila se denominaron ley Cornelia (lex Corne-
lia). As, llevaba este nombre una ley agraria por la que se otorgaban
tierras a los veteranos del ejrcito del mismo Sila; otra denominada ley
Cornelia sobre las falsificaciones (lex Cornelia de falsis) que castigaba
tanto la falsificacin de testamentos como el soborno; otra, llamada ley
Cornelia judicial (lex Cornelia iudiciaria), que fijaba el nmero de las
recusaciones de jurados que se podan hacer, etctera. Aqu Sneca se
refiere, sin duda, a la ley Cornelia sobre los asesinos y los envenenado-
res (lex Cornelia de sicariis et veneficis), por la cual se condenaba a la
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Hermipo (Digenes Laerco, op. cit., IX, 43), Demcrito se habra deja-
do morir por inanicin. (Cfr. Locrecio, Sobre la naturaleza, 111, 1039;
Ateneo, Eptome, 11, p. +6, etc.)
72 Esta prueba se llevaba a cabo ante el altar de Artemis Ortia, todos los
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73 Esto es, con el Imperio Romano, en cuyo territorio reinaba la paz, por
oposicin a los pases brbaros, donde los pueblos guerreaban conti-
nuamente entre s.
74 El Danubio fue conocido por los griegos ya desde la poca ms anti-
gua, con el nombre de Ister (Istros). Sin embargo, aquellos slo conocan
de l la parte cercana a la desembocadura y tenan ideas muy errneas
respecto a su curso, que slo fue enteramente conocido en pocas del
Imperio Romano. Los latinos, especialmente los poetas, adoptan a veces
el nombre griego (Istrus, Hister), pero ms tarde usan indiscriminada-
mente ambos nombres, Ister o Danubious. (Cfr. W. Smith, Dictionary of
Greek and Roman Geography, Londres, 1854, p. 750.) (Cfr. Cuestiones
naturales, 1, Praef. g.) En la Corografia de Agripa- hace notar P. Oltra-
mare-, eran sobre todo en el curso inferior y las bocas del Danubio los
que llevaban el nombre de Ister (Hister).
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92 Digenes Laercio (Vida de los filsofos, IX, 35) dice que Demcrito
era el menor entre tres hermanos y cuando se trat de dividir la heren-
cia paterna, cuentan los ms que quiso para s la parte ms pequea, que
consista en dinero contante y sonante, pues lo necesitaba para sus viajes,
como sagazmente haban supuesto sus hermanos. (Cfr. Eliano, Diversas
historias, IV. 20.) En cambio Filn, Sobre la Pro-videncia, 11. 13, p. 52.
Aucher, Sobre la vida contemplaliva p. 473 M. trae una versin muy
semejante a la de Sneca. Cfr. Horacio, Epstolas, 1. 12, 12.) Tal vez
Sneca y Filn, contemporneos, hayan tomado este dato de una misma
y desconocida fuente estoica.
93 En el dilogo Sobre la vida feliz, XXI, Sneca afirma que el sabio no
siente amor por las riquezas, aunque las prefiera a la pobreza. En la Carta
115, 11, dice que el avergonzarse de la pobreza es seal de la ms baja
degeneracin moral. (Cfr. P. Barth, op. cit., p. 208-9).
94 Pedro Fernndez Navarrete, en su traduccin, anota: [El autor]
habl como gentil, que no es lcito por la patria potestad matar los hijos.
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dena el temor a la muerte (Cartas, 101, 10; Cuestiones naturales, VI. 32)
y, como todos los estoicos, considera el suicidio no slo lcito sino tam-
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