TARWE:
LA MÚSICA DE LOS AINUR Y
SAN ATANASIO DE ALEJANDRÍA
Elías Sancho «Eruheru»
E
xisten muchas ideas sobre quién o qué
inspiró exactamente la cosmogonía de la
Tierra Media, si fueron otras mitologías
y leyendas nórdicas, el libro del Génesis o los
primeros versículos del Evangelio de San Juan,
que comienzan con las mismas palabras que la
Ainulindale, y hasta San Agustín o Santo Tomás
de Aquino. Lo más probable es que no fuera
una sola idea, sino el conjunto de muchas.
Leyendo el oficio de lectura del día 14 de
enero de este año, me encontré como texto
patrístico un fragmento de la Disertación de
San Atanasia, obispo, contra los gentiles, en con-
creto el punto 43, en el que pone tres ejemplos
para ilustrar la relación de la Palabra con el
Universo y explicar su creación mediante ella.
Cito textualmente uno de ellos:
«Un coro está compuesto de diferentes
personas, niños, mujeres y ancianos, y cuando
el conductor da el signo, cada uno emite sonido
de acuerdo con su naturaleza y poder, mien-
tras que todos componen una sola armonía».
Por un momento, cualquiera podría pensar
que estaba leyendo uno de tantos artículos o
libros que existen sobre el Legendarium, y se
me pasó por la mente que el mismo Tolkien
hubiese leído esta disertación de San Atanasio,
algo que no sería de extrañar dado lo cultivado
que estaba en la lectura y en su fe católica. A
medida que fui ahondando en esta obra, más
me sorprendía la cantidad de similitudes que
tenía con la Ainulindale, como si fuera una
explicación teológica de la misma y al mismo
tiempo un texto sencillo, fácil de leer y que a
mí me inspiraba el mismo amor que Tolkien por
la belleza de toda la creación. A continuación ,
intentaré hacer un pequeño resumen compa-
rativo de la parte 3 de esta interesante obra.
Ya en el inicio de esta parte se puede apre-
ciar una característica común con Tolkien: la
PALABRA, y quien haya leido algo sobre el
profesor de Oxford sabrá que, al contrario que
otros autores, para él fue primero la palabra
y después la historia; es más, creó la mitolo-
gía para dar vida a las palabras. San Atanasio,
de la misma manera, pone en primer lugar la
palabra de Dios con esta frase: «Dios, por su
propia palabra, le dio al universo el orden que
tiene». La palabra aparece como elemento que
organiza el caos que existía en el vacío, que en
el caso de llúvatar fue el canto inspirado a los
Ainur: «Y al fin la música y el eco de la música
desbordaron volcándose en el vacío, y ya no
hubo vacío».
En esta primera parte ya hemos podido ver
dos conceptos coherentes entre ambas obras:
primero, que la fuente de todo lo creado está
en Dios o llúvatar mediante su palabra y según
sus designios, y segundo, que hay un equili-
brio que se establece por una acción continua;
no hay una creación inicial que se abandona y
queda aislada en el tiempo y el espacio, sino
que se deja al cuidado de alguien, por un lado,

la palabra, y por otro los Ainur. Más adelante
se verá que concretamente esta misión per-
tenece a los Valar (Ainur que decidieron
descender a Arda).
Podemos leer de qué manera San Atanasia
expresa este equilibrio constante que tiene
toda la creación: «Todas las cosas subsisten
por la palabra y la sabiduría de Dios, y ninguna
cosa creada habría tenido una existencia fija si
no hubiera sido hecha por la razón, y esa razón
es la palabra de Dios»; y el parecido sustancial
que tiene con este fragmento de la música de
los Ainur, cuando llúvatar se dirige a Melkor
al ver las intenciones que tiene de «entretejer
asuntos de su propia imaginación» en el tema
que él les había inspirado: «Y tú, Melkor, verás
que ningún tema puede tocarse que no tenga
en mí su fuente más profunda, y que nadie
puede alterar la música a mi pesar.»
EliasSancho•Eruheru" Laml.lsicadelosAinurysanAna stasiodeAlej andrfa
San Atanasio comienza a hablar de las fuer-
zas opuestas en la naturaleza, del calor y del
frío, de la humedad y de la sequedad, de la luz
yde la oscuridad. Según él, si no hubiera un ser
superior a quien estas fuerzas obedecieran,
habría un continuo enfrentamiento entre todas
ellas, y así desaparecería el equilibrio del que
hemos hablado al principio y que reina en toda
la naturaleza. Como diría el padre de la teoría
del Big Bang, el científico y sacerdote católico
Georges Lamaitre, «el científico cristiano sabe
que todo ha sido hecho por Dios, pero sabe
también que Dios no sustituye a sus criaturas.
La actividad divina omnipresente se encuentra
por doquier esencialmente oculta». Del mismo
modo que llúvatar luchó contra Melkor para
que no prevaleciera su discordancia, la armo-
nía que rige el cosmos no es una casualidad,
sino que están dirigidas por Dios, como afirma
Santo Tomás de Aquino en sus cinco vías.
Es curioso cómo el punto 37 habla sobre
esta oposición de fuerzas de esta manera:
«Entonces las cosas de naturaleza conflic-
tiva y opuesta no se habrían reconciliado si no
hubiera uno más elevado y señor sobre ellos
para unirlos, a quienes los elementos mismos
dan obediencia como esclavos que obedecen a
un maestro».
Recordemos que el único capaz de crear
es llúvatar y que Melkor, por envidia, dedica
todos sus esfuerzos a destruir aquello a lo que
los Valar van dando forma en Arda. Intenta por
todos los medios crear conflicto con la crea-
ción, ya que él mismo desea tener súbditos y
ser llamado señor, pero por encima de toda
su voluntad está la del único, que ha enviado
al vacío la llama imperecedera para poder dar
forma a la música, de la misma manera que el
universo fue hecho mediante la palabra y uno
solo es su creador.
Tenemos también en el texto de Tolkien las
palabras que llúvatar dice a Ulmo, y que res-
ponden a esta idea de San Atanasio: «Melkor
ha concebido un frío crudo e inmode-
rado, y sin embargo no ha destruido
la belleza de tus fuentes, ni la de tus
claros estanques. ¡Contempla la nieve
y la astuta obra de la escarcha! Melkor
ha concebido calores y fuegos sin
restricción, y no ha podido marchi-
tar tu deseo ni ahogar por completo
la música del mar. ¡Contempla más
bien la altura y la gloria de las nubes,
y las nieblas siempre cambiantes! ¡Y
escucha la caída de la lluvia sobre la
Tierra! ,,. Estos son precisamente algu-
nos de los ejemplos que nombra San
Atanasio sobre los diferentes ele-
mentos aparentemente opuestos en
la naturaleza. No citaré más por no
extenderme.

Me gustaría concluir esta pequeña

aportación con el último punto de la
disertación de San Atanasio en com-
paración con la reacción de Melkor
cuando llúvatar detiene la música, ya
que este es un momento crucial en la
historia de la Tierra Media y que apa-
rece humildemente en un pequeño
párrafo casi imperceptible.
y no el de virtud , hay gran vergüenza y peligro
Sabemos que Melkor era el más pode- sin perdón en el día del juicio porque, aunque
roso de los Ainur, pero la envidia y el afán por ellos conocían el camino de la verdad, sus actos
querer ser el primero le condenaron a una vida eran contrarios a su conocimiento».
en la que jamás saciaría su ambición, y que
sería una continua batalla contra los Valar. En BIBLIOGRAFÍA !t~i>¡)
gran medida este es el punto de partida: «Y lle-
¡;:
nóse Melkor de vergüenza, de la que nació un Artigas, M. Ciencia y fe: el origen del universo. ....J
rencor secreto». Melkor podría haber acep- Georges Lemaitre: el padre del Big Bang.
tado su error y haber vuelto a esa unisonancia Universidad de Navarra, www.unav.edu/web/ LLJ

del primer tema de la música y el conocimiento ciencia-razon-y-fe/ciencia-y-fe-el-origen -del·

que tenía sobre ella, pero por su soberbia y
ansias de poder fue incapaz de hacerlo, y como
síntesis final, San Atanasia nos da la respuesta
a este inicio de la decadencia del mundo recién
creado: «La inmortalidad y el reino de los cielos
son el fruto de la fe y la devoción hacia él; para
aquellos que caminan por el camino opuesto,
universo-georges- lemaitre-el-padre-del -big·
bang
Athanasius, & Sánchez Navarro, L. A. Contra los
paganos. Ciudad Nueva, 1992.
Tolkien, J. R. R. (2001). E/ Silmarillion. Editado por C.
Tolkien. Planeta, 2001.

La música de los A inur y san Anastas ia de A lej andr ía EliasSancho «Eruher u•