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El Espiritu Santo y El Santuario PDF
El Espiritu Santo y El Santuario PDF
VIII- 2011
EL ESPRITU SANTO Y EL
SANTUARIO
joeltch@hotmail.com
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Berit Olam Vol. VIII- 2011
Introduccin
1889), 242. De esta forma, se hace claro que la nube que acompaaba al pueblo de
Dios y llenaba el santuario era el Espritu Santo. Para mayor informacin vase
Veli-Matti Krkkinen, Pneumatology: The Holy Spirit in Ecumenical,
International, and Contextual Perspective (Grand Rapids, MI: Baker Academic,
2008), 24, 25.
2
Mueller, 79.
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2Krkkinen, 24.
1
R. Laird Harris, Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer and Bruce
K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, electronic ed. (Chicago:
Moody Press, 1999, c1980), 937. En adelante, TWOT.
2
Alfonso Lockward, Nuevo Diccionario De La Biblia. (Miami: Editorial
Unilit, 2003), 18; A. B. Simpson, El poder de los alto (Barcelona: Editorial CLIE,
1985), 87; Samuel Vila Ventura, Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado (Terrasa,
Barcelona: Editorial CLIE, 1985), 1181.
3
Willem VanGemeren, New International Dictionary of Old Testament
Theology & Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998),
4:173. En adelante, NIDOTTE; Wilton M. Nelson and Juan Rojas Mayo, Nelson
Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial
Caribe, 2000, c1998).
4
Con este aceite continuaron ungiendo a los futuros sacerdotes (x 29:29,
30; 30:31-33) y en algunos casos a los reyes, sin embargo el aceite era distinto (1 S
10:1; 2 R 9:3, 6; Sal 2:2). De este modo, parece que el ungimiento de los sacerdotes
y los reyes es similar; la nica diferencia est en que el aceite a usarse para los
sacerdotes era mn hmm, aceite de uncin, mientras que las referencias al
ungimiento de Sal y Jeh mencionan nicamente mn como el agente fluido. La
combinacin de mn hmm ocurre 16 veces en el AT (x 25:6; 29;7, 21; 31:11;
35:8, 15, 28; 37:29; 39:38; 40:9; Lv 8:2, 10, 12, 30; 21:10 y Nm 4:16). El aceite
usado para mn hmm era una mezcla de especias especficas y aceite de oliva (x
30:22, 23). Era usada en rituales de consagracin para sacerdotes (x 29:7, 21 y Lv
8:12, 30), el tabernculo (x 40:9, Lv 8:10) y posiblemente tambin para los reyes.
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El aceite y el ungimiento
El ungimiento de Jess
3
Keil and Delitzsch, 10:534-535; Arnold Wallenkampf, Renovados por el
Espritu (Buenos Aires: ACES, 2005), 24.
1
TWOT, 937.
2
NIDOTTE, 4:173; Wilton M. Nelson y Juan Rojas Mayo, Nelson Nuevo
Diccionario Ilustrado De La Biblia, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe,
2000, c1998).
3Palmer, 221.
4Ibid.
5
Las facetas incluyen Salvador, Seor, Hijo de hombre, Siervo del Seor,
Mesas, Cordero de Dios, Logos, etc. Vase Frank Stagg, Teologa del Nuevo
Testamento (USA: Casa Bautista de Publicaciones, 1988), 46.
sacerdote y profeta vase Robert Sherman, King, Priest, and Prophet: A Trinitarian
Theology of Atonement (New York: T & T Clark, 2004); Gerry Breshears, The
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1Palmer, 222.
2La palabra Mesas viene del trmino hebreo que significa ungimiento,
en griego Cristo, el inicio de su ministerio se dio tras ser ungido por el Espritu
Santo. En el NT el agua tambin tipifica el Espritu Santo (Mr 1:8-12). R. Laird
Harris, Leviticus, The Expositors Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein
(Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1990), 2:561.
3De acuerdo con Hasel, las siete semanas iniciales y las sesenta y dos
semanas de la profeca de las 70 semanas de Daniel 9:25 conducen a la uncin de
Jess como Mesas, lo cual establece el ungimiento de Jess en ocasin de su
bautismo el ao 27 a. C. Gerhard F. Hasel, Redencin divina hoy: Estudios sobre la
doctrina del santuario (Lima: Ediciones SALT, 1981), 200.
5Esta es una alusin directa al comienzo del gran conflicto que llevara a
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Carro, Jos Toms Poe y Rubn O. Zorzoli Eds. (Texas: Editorial mundo Hispano,
2002), 14:71-2.
2Para una breve revisin de las actividades que los sacerdotes realizaban
3Estrada, 72.
de David para reinar sobre Israel. Todos los judos entendan que este
Salmo era una descripcin del Mesas venidero, el poderoso rey de
Dios, quien establecera su reino en la tierra.1 De esta forma, la
tercera manifestacin sobrenatural seala la certificacin del
ungimiento como Rey.2
1
Estrada, 72.
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4
Francis D. Nichol, ed. Comentario bblico Adventista, trad. Asociacin
Casa Editora Sudamericana (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana,
1995), 4:28. En adelante, CBA.
1
Es interesante notar que el pacto y la entrega de la ley se dieron en la
misma fecha del Pentecosts. As la fiesta del Pentecosts tambin conmemoraba la
entrega de la ley a Moiss en el Sina, cuando Dios mismo se les revel en el Sina
(x 19). Para mayor informacin vase Merling Aloma, El ao agradable de
Jehov: simbolismo y realidad de las fiestas del antiguo Israel (Lima, Per:
Ediciones Theologika, 2009), 77-80.
sacerdotes seala el plan de Dios para que Israel sirviera entre las naciones del
mundo y a favor de ellos con el fin de revelar a Dios y mostrarles el camino de vida
para ellos; as tambin, la expresin gente santa, indica que Israel fue separado de
las otras naciones, para pertenecer a Dios y para revelar por medio de la calidad total
de su vida la relacin del pacto en la que Dios los haba colocado, y conducir a otros
a la misma relacin. Vase Gerhard F. Hasel y Michael G. Hasel, El pacto eterno de
Dios (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2002), 49, 63-5.
1
Para una revisin del papel de Israel en la profeca del Antiguo
Testamento y su fracaso vase CBA 4:27-40.
2
De este modo, as como el pueblo israelita poda acercarse a Dios
personalmente y ser santos por medio del ministerio intercesor sacerdotal que los
representaba ante Dios, Jess, como sacerdote intercede por la raza humana ante el
Padre en el santuario celestial, con la finalidad, de que su pueblo sea un real
sacerdocio, nacin santa (1 P 2:9).
1
Biblia de Jerusaln, la cursiva es nuestra.
Fundamentos bblicos de nuestra fe, ed. Raoul Dederen, trad. David P. Gulln
(Colombia: Asociacin Publicadora Interamericana y Gema Editores, 2006), 4:127,
128.
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2
Elena G. White, Historia de los patriarcas y profetas (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1985), 371. La cursiva es nuestra.
lo hace basado en Num. 18:7 donde se usa la expresin del velo adentro para
referirse al ministerio de deba efectuarse en el interior de los dos compartimentos
del santuario terrenal.
4Mueller, 94.
1
Bruce, F. F., La epstola a los Hebreos (Grand Rapids, MI: William B
Eerdmans Publishing Co, 1994), 252.
2
Ibid.
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6
Para ver la evidencia de que Apocalipsis 4 y 5 no se refiere a el juicio pre-
advenimiento vase Ibid., 60-4.
aparte 24 ordenes sacerdotales de la tribu de Lev para atender el orden del culto
sagrado y tambin 24 rdenes para el ministerio de profetizar, con el
acompaamiento de liras, arpas y cmbalos (1 Cr 24:3, 4; 25:1, 6, 9-31). Esto indica
que Juan vio en el cielo a los representantes del pueblo de Dios del viejo pacto.
Hans K. LaRondelle, Las profecas del fin, enfoque contextual-bblico (Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1999), 117. De esta manera, los 24
ancianos pueden verse como hombres glorificados que han salidos victoriosos
sobre el pecado y la tentacin. Todos murieron como vencedores. Tienen tres
caractersticas que cumplen las promesas de Cristo a los fieles en Apocalipsis 2 y 3:
los tronos, los vestidos blancos y las coronas de victoria [stfanos] (ver 3:5, 11,
21). Ibid. As que pueden ser identificados con los santos gloriosos que fueron
levantado de los muertos poco despus de la propia resurreccin de Jess (Mt 27:52,
53; Ef 4:8). Ibid. LaRondelle cita a White para explicar esto: Aquellos favorecidos
santos salieron glorificados. Eran santos escogidos de todas las pocas, desde la
creacin hasta los das de Cristo atestiguaban que por el formidable poder de
Jess haban salidos de sus sepulcros. Elena G. de White, Primero escritos
(Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1962), 183, 184.
Ascendieron con l como trofeos de su victoria sobre la muerte y el sepulcro.
Elena G. de White, El Deseado de todas las gentes (Buenos Aires: Asociacin Casa
Editora Sudamericana, 1999), 730. La presencia de los ancianos en el cielo expresa
la conviccin de que de hecho haba tenido lugar la exaltacin de Cristo.
LaRondelle, 117. Shea menciona que la palabra ancianos es usada en el NT para
los ancianos humanos de la iglesia y no para los ngeles, entonces estos ancianos
podran ser tomados como seres humanos La pregunta que surge es cundo estos
seres humanos llegaron a la asamblea alrededor del trono de Dios en el cielo en el
tiempo de Juan. Teniendo en cuenta que la inmortalidad del alma no es una doctrina
bblica, entonces deben proceder de alguna resurreccin. Slo una resurreccin
especial es mencionada en conexin con la muerte de Cristo en la cruz (Mat 27:51,
52). Es probable, por lo tanto, que estos ancianos alrededor del trono vengan de la
resurreccin especial. Shea, The Cultic Calendar in Revelation, 123.
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3
Ibid.
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1
Stefanovic, 322.
2
LaRondelle, 123.
Conclusin
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