COlEcel R

l-2-LOR o II \' RO~. - La perel:rinaci6n < ChiIJe-Harold. Con un

prefacio del Dr. Cu 1"'0 Ca!'illa. n t m de 250 p~inas. 1940. $ 0.80
34-SILVA (Jn.~ Asunci6n). - Poc as y Prosas. (Pr6logo de Mi
1: el de n"ntuno, Pstuma de Bdu fdo Za'nacois y Notas de B.
anin no>' n tom de 240 pginas. 1940 ................. " O O
S-6-DARIO (Ruhn . - Pros s Profanas y otros poemas. ("nn un
pr!t'ol- de Jn Enrique Ro ,; . 1940. Un tomo de 180 p:igi s .. " 0,80
7-89JQ-CH e oJos Sa tos). - Seleccin de poesfas. (Alma
Amrica, Fa u=<, Oro dc Indias y otras poesas), 1941. Dos
tomos de 240 pginas . . . . . . .. . . . .. J. 60
IlJ2-NJET7.SCTlE (Federico\. - El origm de la tragrdia o Hol-"is.
m" y Pesimismo. (Traduccin c!e Pedro Con7.:i!cz manco). 1941.
Un tomo ele 1M p:i~inas " O.SO
1J14-CUF.RIlA JUNQUE1RO. - Los simples. Un tomo de 170 p." O.SO
16-17-I.ORD BY RON. - Can. Poema dramtico tnducido en \'erso
ci"l~~ell",no por n. J"s Alcal Galiana. (T"n'110R de ~I. ~f"nM1ll"l
J' Pelayo y Notas sohrc "Can" per Jos P. D'a7.). Un tomo de 200 p." 0.80
lS-LORD TIVRON. - Manfredo. Poema dra",:ltico. Traducido en vcrso
castellano por O. Jos Alcal Caliano. Pr6!ogo de Juan Valcra .. " 0.40 IBLIOTEC~ "ROn"
J9-20-GARCIA MORENTE (M.). - La filosofa de Hend Ber~son.
Un tomo de 14Q pdnas , 0.80
2J-fiOUTROUX (Emilio). - W:tJiam James y su {ilosolia. P logo
de Eugenio O'Ors. Versin cEstcl'ana dc Mario FalGao Espalter." 0.40 ARTURO ARDAO
222.124-GUYAU (fuan M.). - Esbozos de una moral sj~ ob!ie-aci6n
ni 19ncin. 'T'r;vluccin de T.l"on r o R(lc1r~u~7. 'Y Arturo ('::c;::re--s .. ,. 1.20
2j-L... ~(;F.Vr:--r (Pall l ). - I,a fsica moderna y el determinismo.
Tr,rlllcj(lf'> PM Fern,nrlo C,rhondl " 0.40
2r,-\VTl.LT.~\T I A ~[(; . - El prohlem. ele la conc;encia O 40
27-2R2Q-CTrF.RON. - Sele.oci6n de ohras
.lO-ARIAS (Alejannro). - El junco pensante (Leibnt7.. Kant, Nietzsche.
Ariwltele. y Heide:gor)
30-31-VTGNY (Alfredo de). - Poemas. (Juicio crtieo por Carlos
" 1.20
0.40
FILO OFIA
U IV"-.... ~IT lA
Oh'hrarln y hr ve comentario pnr ROg'er n:lssagoda) l' 0.80
32-1'AGORE (.Rahindranath) - La luna nueva. (Poemas de nios).
PrloJ!O de .Tesualdo O. O
3334-TOME (F,Ilstaquio). - La candn a las ruinas de Itli~. y
la Epstola Moral '" .. .. O. RO
.1.I.16-MClL! ERE. - El avaro .. _........................ ......
.17-TUTCTOS 'o"re Moliere. por '",areth Perdomo COTo~el y G. T,amon." 0.40
3S-39-TfiSEN (Enrinne). - Peer Gynl. (Con una nota de Alejandro C.
Aria. y un e,!udio de Dora 1. RusseJl)
O. SO

, 0.40
EL U UGU
4lJ.-lITA>TF.1H .INCK (Mauricio). - La Muerte 0.40
41-DRANDF.S (Jor:e>' - Ren.n y Nietzsche " 0.40
42-4';-TBSF.N ('Enrique). - Brand _............................ 0.80
H-4S-TNc;ENTEROS (Jos). - Las fuerzas morales " O.M
46-TDSF.N (Enrique). - Espectros 0.40
47-T RSEN (Enr,.,ne) . ....:. Una cosa de muecas 0.40
4S-4Q-LI)Rn RYRON. - El Pi.. ta. - Lara. - Las tinieblas. _
Mrlodi;9 h~hr:;c:t~. - L~!iO 1amcnt~cinn~s del Tas!'o _ " o, qn
SO-SI-HOFFOIl\C (Haroldo). - La Moral. Principios de tica " O.~O
52-5.1-TAINF: (J1iplito) .-Literatura inglesa. Lord DYl'On. Shakcspearc." O.SO
54-55-NIETZSCHE (Fcderico). - Poemas. (Estudios de P. L. Lands-
berR', Jlfanuel de Jlfontoli y Alejandro C. Arias) 0.80
56-S7-5S-StrJ\l(ESl'EARE (William). - Hamlet. '('raduccin dc Ro-
v',.1Ia Dorrell y Esludio de Eugenio Mara de Hostos " 1.20
S-GO-G<ETll E. - Werthcr. - ron un juicio crtico d~ Al ejrtn ro C.
Arias y lIn esturHo dr S:ltllllcl nlix~'n " .80 CLA UDIO GARCIA & CIA. - EDITORES
61-NT.ETZSCHE (Federico). - El crepsculo de los dolos. Div,,!!,a.
ciones intelectuales. El prohJema de S6cr"tcs O 40 S!\RANDI 'H - MISIONES 1359
2-IlLA!\CO FO:lIIlOX.'\ (!:uiil:o) - Hostes. - 11 O S''/'O S (F.UJ:cnio
Mara de). - Hamlet " O4 MONTEVIDEO
GJ- n II,AC (OJ:,,o). - Poe';a y Pro." ., 1) Ir.
U45
liLA BOLSA DE LOS IBROS"
SARANDJ,441 MISIONES, 1359 MONTEVIDEO
Propsitos
Con la inquietud de una superior manifestacin de cultura, nace en
Montevideo, con universal destino, la BIBLIOTECA "lOSE ENRIQUE
RODO", la que dar cabida, exclusivamente, en sus ediciones, a 10 ms
escogido de las letras nacionales.
Abre sus rumbos hacia una finalidad de elevadas directivas, colo-
cando por encima de toda solicitacin utilitaria, un serio props'to es-
piritual y un noble afn de divulgacin seleccionada, de 109 ms califi.
cados valores de la literatura uruguaya.
En todos los grandes centros intelectuales del mundo, donde el peno
samiento realiza su alta funcin social: en todos los pases, donde las
letras, en sus distintas manifestaciones, fundamentan un valor civilizador
y dan carcter de personalidad a la nacin miSma, existen organismos
editoriales, - y algunos con carcter de institucin pblica, - dedicados
exclusivamente a la difusin de libros de los escritores nativos ms ca
racterizados y de mayor influencia en la cultura ambiente.
y estas empresas de propagacin bibliogrfica, no slo realizan una
siempre beneficiosa misin educadora, quiz la ms alta que comprende
el concepto humano; no slo vincula con facilidad de nexo al pueblo
con sus pensadores, sabios, novelistas.. dramaturgos y poetas, sino que,
adems, desprende fuera de fronteras, poderosas corrientes que contribuyen
a dar perfil de prestigio a la fisonoma moral del pes de origen.
y nuestra repblica, que por glorioso destino es cuna de grandes
hombres de letras - tanto, que sus obras han contribudo profunda y
brillantemente a dar carcter al pensamiento americano, - requiere ne-
cesariamente y en forma organizada y de efectiva permanencia, una Bi
blioteca de escritores nacionales, los. ms notables y calificados.
Varias han sido las iniciativas de carcter editorial que han habido
en nuestro pars: pero indudablemente, fuerza es destacarlo, el ms ex
traordinario esfuerzo en tal sentido es el realizado por CLAUDIO GAR.
eIA y Ca., La Edhorial LA BOLSA DE LOS LIBROS, que !leva
ya impresos ms de medio milln de volmenes, correspondientes a edi
cienes de centenares de libros de distinto carcter y de autores de na.
cionalidad varia. Y el mismo espritu animador de toda esa cuantiosa

obra editorial, es el que mueve esta patritica iniciativa dando vida a
la BIBLIOTECA "JOSE ENRIQUE RODO", en cuyas ediciones,
que sern mensuales, cabrn todas aquellas obras, ya publicadas o in-
ditas, cualquiera sea su tendencia, su carcter, su orientacin literaria, filo-
sfica, histrica, poltica, etc., y cualquiera su poca, siempre que se ajus-
ten a una mxima condicin sustancial: que sean obras de seleccin. gratas
al espiritu y al entendimiento, altas en concepto y en belleza, y, fun-
dame!l'talmente, dignas del espritu civilizador de la Repblica.

LA DIRECCION.

FIlOSOFIA PRE-UNIVERSITARIA
EN EL URUGUAY

-4 .....
 INTRODUCCION

Reunimos aqu tres trabajos originariamente con-

cebidos y realizados por separado. Trata cada uno de
una etapa de la evolucin filosfica nacional. Aparte
de la materia, hay una razn espe<:ial que los vincula,
justificando, a nuestro juicio, su publicacin conjun-
ta. La hemos querido expresar en el ttulo. Se abar-
ea en ellos la historia de la filosofa -especialmente de
su enseanza- en el Uruguay, desde sus orgenes co-
loniales hasta la fundacin definitiva de la Universi-
dad.
La enseanza superior ha tenido en nuestro pas
tres grande~_cel!!:.tQ~_~ucesivos: elToVtOCfe~~an /J)
Bemar-It10, b,:t0~co~a; l~_~ d.e~s:=g;;-
.._.~erares;-ascre 1833 hasta los comienzos de la G.ue-u:a
('"~~~:J~~~e~~:rs:o~~~~?~~:
en el Convento de San Bernardino y en la Casa de
Estudios. Y junto a ella, -en particular el tercero,-

(1) La Casa de Estudios Generales -tradicionalmente Casa

de ESDrtdios- estuvo constituda por las ctedras que cre, sin
darles una denominacin institucional, la ley Larraaga de 1833.
La llam accidentalmC:1te as el decreto del 27 de mayo de 1838,
edictado por Oribe, al declarar erigida sohre su base a la Univer-
sidad. No queremos internarnos aqu en la vieja discusin sobre
si staIleg a existir entonces como tal. Jl:rdicamCilte cabe Sos-

-9-
 A R T u R o A R D A
de las influencias filosficas hechas sentir en ese pe-
rodo pre-universitario, aunque no hayan llegado a la
catedra.
Recin despus de la Guerra Grande adquirieron
autonoma nuestras relaciones culturales con Europa.
La Universidad, una vez erigida, mir directamente ha-
cia sus hermanas del otro lado del Atlntico, en espe-
cial la de Pars. Pero tanto el San Bernardino como
la Casa de Estudios recibieron su f0n11acin -planes,
orientaciones, profesores- de los viejos claustros vi-
rreinales del otro lado del Plata, en especial los de
Buenos Aires y Crdoba. La influencia europea, que
desde luego estaba siempre en el fondo, era entonces
indirecta. Es por eso que hemos fijado con alguna
detencin los antecedentes argentinos. Sin ellos no se
podra comprender cabalmente el curso de las ideas
umguayas en el perodo considerado. No han de re-
sultar, por otra parte, del todo ociosos, teniendo en
cuenta el desvo imperante respecto a circunstancias
que constituyen, por intelectualmente humildes que
sean. la matriz de la cultura nacional.
De acuerdo con 10 dicho, las etapas de la filosofa
pre-universitaria en nuestro pas, son las de la filosofa
rioplatense hasta mediados del siglo XIX: escolstica,
tener la afirmativa, Pero de hecho, debido a la guerra civil, no
se modific en 1838 para nada, como se proyectaba, el plan a que
se haban ajustado las ctedras de la Casa de Estudios. Respe-
tando, pues, la diferenciacin orgnica de las etapas, nos pa-
rece lo prctico reservar, como es la costumbre, el nombre de
Universidad para la institucin que funcion a partir de 1849.
Es el criterio adoptado en estas pginas .
-10-
o FILOSOFIA FRE- UNIVERSITARIA EN EL
racionalismo, enciclopedia, ideologa, sansimonismo. EF
racionalismo moderno, de cuo cartesiano, obr entre
nosotros de la misma manera que en la generalidad de'
las aulas coloniales: ms como moderador del' escolas-
ticismo de los clrigos que como corriente laica y aut-
noma. La enciclopedia, por su parte, inspir en el or-
den jurdico poltico a la generacin de la independen-
cia, que adems ley con devocin a Conclil1ac; pero
durante todo el ciclo revolucionario la enseanza de la
filosofa estuvo interrumpida en Montevideo y la im-
prenta llev una vida precaria, por 10 que su influencia
no se tradujo en expresiones tericas de inters. Hemos
tomado, pues, a modo ele centros de referencia los tres
momentos tericamente ms importantes: escolstica
(H), ideologa, sansimonismo; los dos primeros como
manifestaciones ante todo docentes. el ltimo al mar-
gen de la enseanza. Al tratarlos se aprovecha a mos-
trar la incidencia de los otros, con 10 que queda re-
o-istrada la unidad del proceso.
b
La escolstica hubo de ser necesanamente, como
en toda la Amrica espaola, nuestra filosofa inicial.
La primera ctedra de la materia funcion en el .San
Bernardino de 1787 a 1791, a cargo de Fray Manano
Chambo. Reapareci en 1803 para ser clausurada en
1811 cuando la ocupaba Fray Jos Benito Lamas. La
Revolucin di cuenta no slo de dicha ctedra sino
tambin del propio colegio franciscano, no volviendo
Montevideo a contar con aula de filosofa hasta 1833,
(II) El trabajo respectivo ya se public, bajo el titu10 "La
Escolflstica en el Uruguay", en el Boletn "Historia", Nos. 3"
y4,19"2.
-11.-
 D A
"en la Casa de Estudios. Lamas fu de nuevo su titu-
lar, prosiguindose por su intermedio la enseanza es-
colstica, si bien notoriamente modernizada. Alejo Vi-
llegas la continu luego, modernizndola todava ms,
hasta los prolegmenos del Sitio. Pero en 1838, a mo-
do de parntesis y cristalizando influencias ambientes,
un profesor desconocido, Salvador Ruano, dict el
curso filosfico de acuerdo con los principios del ideo-
logismo: su texto de clase fu la obra del propio Des-
tutt de Tracy. La circunstancia de haberlo atacado AI-
berdi le ha conferido una significacin especial, hasta
ahora slo destacada en funcin de la historia de las
ideas argentinas.
En ese mismo ao 1838 empez a obrar, frente
a las escuelas que se disputaban la ctedra, la filoso-
fa social del romanticismo francs. Fu el movimien-
to sansimonista, atendida la corriente central, que el
grupo argentino de la Asociacin de Mayo inici en
Buenos Aires para culminarlo en Montevideo. Inspi-
rado primeramente por Esteban Echeverra, tuvo su
verdadero animador en J van Bautista Alberdi. Bajo
su influjo, el uruguayo Andrs Lamas y el argentino
I\:figuel Can fundaron "El Inidador" , rgano ante
todo del romanticismo literario, pero adems de la fi-
losofia sansimoniana. En sus columnas public Alber-
di por primera vez el "Dogma Socialista" de Echeve-
rra. Polemiz luego en la prensa con Ruano, comba-
tiendo el ideologismo, y anunci por medio de un ex-
tenso programa la realizacin de un curso. Por todas
estas circunstancias, en especial la intervencin de pri-
mer plano que le cupo a Lamas, la filosofa social -tan
caracterstica de la generacin romntica argentina,
-12 -
o FILOSOFIA PRE- UNIVERSITARIA EN EL
constituye un episodio inseparable de la historia de las
ideas en eL Uruguay.
En los comienzos de la quinta dcada del siglo
XIX, la Guerra Grande interrumpi, como 10 haba
hecho la Revolucin en los comienzos de la segunda, la
enseanza de la filosofa en Montevideo. Fu restaura-
da cuando se instal en forma definitiva la Universi-
dad, llamada a amparar otra clase de tendencias filos-
ficas. En su umbral se detiene nuestro trabajo. No est
dems, empero, dejar sumariamente fijadas en esta in-
troduccin, en tanto no lleguen las investigaciones de-
tenidas, sus grandes lneas histricas hasta -fines del
siglo. (III)
La ctedra de filosofa de la Universidad tuvo su
origen en la que en 1848 funcion en el Gimnasio Na-
cional. Ocup sta el doctor Luis Jos de la Pea,
quien haba sido profesor de ideologa en la Univer-
;idad de Buenos Aires veinte aos atrs. Por indica-
cin del Instituto de InstnlCcin Pblica, bajo las fir-
mas de Manuel Herrera y bes y Jos Gabriel Palo-
meque, el aula del Gimnasio adopt como texto el
"Cours -de Philosophie" de Geruzez, inspirado en el es-
piritualismo ele Cousin. La escuela eclctica, desdea-
da un decenio antes por los jvenes de "El Iniciador",
hizo de ese modo ~ntre nosotros su aparicin oficial.
Cuando en 1849 la ctedra del Gimnasio se convirti
en universitaria, la sigui desempeando el mismo pro-
fesor de acuerdo tambin con Geruzez.
(HI) Las referencias que signen tienen en general como
fuente el Arohivo de la Universidad.
-13 -
 D A
_e la .Peaa la Argentina des-
Rosas, lo sustituy Plcido Ellau-
tonces de Jurisprudencia. Con excep-
que van de 1877 a 1883 en que estuvo
, mantuvo la ctedra hasta 1885. Como el
euit Lamas en el perodo pre-universitario,
m re se identifica con la enseanza de la filoso-
la Universidad en el siglo pasado. Por su in-
dio el espiritualismo eclctico prolong extensa-
e su reinado en el Uruguay. Lo hizo a travs
e un apacible magisterio, atona con el conservatis-
1110 insustancial de la doctrina, sostenida, no obstante,
con una gran dignidad. El instrumento de clase si-
gui siendo Geruzez, cuyo contenido -Psicologa, L-
gica, Moral, Teodicea, Historia de la Filosofa- mo-
del invariablemente los programas. El libro cont
con igual favor en la ctedra de Buenos Aires. Alu-
diendo, sin duda, a esta acogida rioplatense, deca su
autor ya en el prlogo a la edicin de 1846: "Me atre-
vo apenas a decir que traducido al espaol ha ido a
implantar en no se qu provincias de la Amrica del
Sur, los grmenes de la doctrina que los enemigos de
toda filosofa incriminan en Francia bajo el nombre de
eclecticismo" .
En 1886 fu designado profesor interino de filoso-
fa y dos aos ms tarde titular, Federico Escalada.
El positivismo lleg entonces a la ctedra. Haba 11e-
gado antes al Rectorado en la persona de Alfredo V2Z-
(juez Acevedo. No es sta la oportunidad de resear las
grescas filosficas entre espiritualistas y positivistas,
con la participacin de centros privados como el Ate-
neo y el Club Catlico, que conmovieron nuestro am-
-14 -
O FILOSOFIA PREUNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
biente universitario de fines del siglo. Su inters his-
trico est por encima de todo encarecimiento. El pro-
blema religioso, vinculado directamente al debate, con-
tribuy a darle un tono pasional que de otro modo no
hubiera tenicIo. La vieja escuela defendi sus posiciones
con toda energa y bien pudo decir, por el uso de cier-
tos textos y la pluralidad de las ctedras, que no lle-
g a ser desplazada del todo. Pero el positivismo, en
la modalidad de la filosofa evolucionista de Spencer,
impuso un seoro indiscutible, que por mucho tiem-
po sign todas las manifestaciones de la cultura na-
cional.
c.'Cundo tuvo trmino como escuela dominante?
" El positivismo caer!", sentenciaba patriarcalmente
don Plcido Ellauri, segn Herrero y Espinosa, en sus
horas de mayor auge (IV). Sera imposible estable-
cer en qu momento precisamente cay. Sin embargo,
puede ponrsele una fecha al comienzo de su declina-
cin: 1897. El ao en que Carlos Vaz Ferreira obtu-
vo la ctedra. Su personalidad ilustre cumple en nues-
tro pas la renovacin del positivismo, no obstante
hundir en su seno races que nunca han dejado de nu-
trir1a. Ingresamos as a travs de su obra en el cua-
dro de las corrientes contemporneas.
El nombre de Vaz Ferreira separa dos pocas.
Con l la filosofa nacional llega a la mayora de edad
y se hace creadora. Pero la poca primera, por pura-
~1ente receptiva que haya sido, es el antecedente indis-
pensable ele la segunda. Larga de ms de un siglo, hizo
(IV) "Plcido Ellauri", en "Revista Nacional", N9 48, 1941.
-15 -
A R T U R O A R D A O

pasar a la inteligencia uruguaya, aunque en forma cam-

p::ndiada y siempre con retraso, por todas las etapas del
pensamiento occidental: escolstica, racionalismo, en-
ciclopedia, ideologa, sansimonismo, eclecticismo, po-
LA ESCOLASTICA
sitivismo. La fuente fu Espaa durante la colonia,
Francia despus. Ahora ese proceso es soterrado ci-
miento. Pero fu entre tanto, sobre la marcha, la in-
La inciacin filosfica de la Amrica espaola, ba-
fluencia rectora de nuestra cultura en formacin. Y
jo la colonia, estuvo a cargo de la escolstica. No po-
no se podr ya hacer la historia de sta, sin reconocer
da ser otra la filosofa enseada en nuestros primeros
como su espina dorsal el curso de las ideas filosicas,
zIaustros, regenteados por un clero que, adems de ser-
que un oscuro franciscano ech a andar~n el Co~ Io, perteneca al pas de Europa que ignor prctica-
vento de San Bernardino en la segunda mItad del SI- mente el Renacimiento y donde la Contrarreforma al-
glo XVIII. canz su expresin mxima.
Pero hubo escolstica y escolstica. En el Uru-
*** guay, el pas donde ms tardamente se organiza la
enseanza superior -porque fu el ltimo en ser efec-
Se e.,xcusar la abundancia de fechas y de tr21E-
tivamente colonizado- no se conoci la escuela en la
cripciones. La mencin de fechas en la proporcin en
forma cerr~da y ortodoxa que en otras regiones del
que 10 ha sido, quiere marcar una reaccin, acas? ex~
continente. Comenzada su enseanza a fines del si-
gerada, en el mtodo de exposicin de nuestra h.lstOfla
glo XVIII, cuando se hallaba ya en plena decadencia,
intelectual. Las transcripciones no responden a citas de
el liberalismo de la poca le infundi desde el primer
opinin sino de documentacin: imposible tratar el asun- momento su espritu renovador.
to sin exhumar textos olvidados o desconocidos.
Para terminar, nuestro vivo reconocimiento al his-
toriador profesor Ariosto Fernndez, por la colabora- ***
cin valiossima que tan generosamente nos ha prestado. Muy tempran se fundan Universidades en Am-
Sera difcil detallar cuanta notica le debemos. Desta- rca. La de San Marcos, en Lima, en 1551, la de M-
camos por su importancia la de los cursos manuscritos jico en 1553 (1). Organizadas segn el plan de las
de Luis Jos de la Pea y Diego A1corta existentes en
el Archivo General de la Nacin.
(1) Vase Vicente Qqesada, "Vida Intelectual en la Am-
A. A. rica Espaola".

2- -17-
-16 -
A R T U R O A R D A
Universidades espaolas, que reproducan el modelo
medioeval, fu la suya una enseanza esencialmente es-
peculativa. L filosofa tuvo all, junto con la teolo-
ga, el papel de disciplina bsica. " los comentos brbaros de los rabes,no se procuraba
Dicha enseanza fu, desde luego, escolastlca. Pe-
ro acentu todava su carcter cuando poco despus
-a partir de 1572- empiezan a llegar a Amrica los
jesutas, ya tomar posiciones, cautelosamente, el: las
aulas coloniales que se multiplican en nuevas Umver-
sidades y Colegios. La orden naciente, fundada en 1540,
se haba lanzado a la empresa de restaurar, en todos
sus aspectos, el rgimen tradicional conmovido por el
Renacimiento. En el terreno filosfico, un espaol co-
mo el fundador de la orden, Francisco Surez (1548-
1617), cumple la misin de renovar vigorosamente el
tomismo. blanco entonces de los recios ataques de la
filosofa' nueva. Se convierte as en la fuente de un
movimiento tradicionalista que se fortifica en las Uni-
versidades espaolas y pasa por contragolpe a los claus-
tros coloniales de Amrica.
Es bajo ese signo que se funda en 1614 la Uni:-
versidad de Crdoba, dependiente del virreinato del
Per, seo-uida por la de Charcas en 1624. Fernando
de TrejoOy Sanabria, fundador de aqulla en calid~d ~e
Obispo de Tucumn, confi su direccin a los Jesul-
tas. Sobre la enseanza impartida por stos existe el
juici clsico del den Funes, recogido por Korn e
Ingenieros (2): "Es preciso confesar que estos estu:-
(2) Alej andro Kom, "Influencias filosficas en la evducin
nacional", O. C., T. ITI, p. 67. Jos Ingenieros, "La evolucin
de las ideas argentinas", O. C., T. XIII, p. 66.
-18-
FILOSOFIA PRE- UNIVERSITARIA EjV EL URUGUAY
dios Se hallaban corrompidos con todos los vicios de su
siglo. La lgica o el arte de raciocinar, padeca nota-
bles faltas. Oscurecidas las ideas de Aristteles con
averiguar el camino verdadero que conduce a la evi-
dencia del raciocinio. La dialctica era una ciencia de
nociones vagas y trminos insignificantes, ms propia
para formar sofismas que para discurrir con acierto.
La metafsica presentaba fantasmas que pasaban por en-
tes verdaderos. La fsica, llena de formalidades, acci-
dentes, quididades, formas y cualidades ocultas, ex-
plicaba por estos medios los fenmenos ms misterio-
sos ele la naturaleza".
Este severo juicio se halla hoy atenuado en par-
te. Parece ser que alguna vez aquellas sombras esco-
lsticas fueron iluminadas por la filosofa de la poca.
As, en 'la biografa del jesuita Domingo Murie1, eS-
crita por un discpulo suyo, se .dice que ense filoso-
fa en Crdoba hacia 1750, "aadiendo a la compren-
sin de la antigua filosofa aristotlica el conocimiento
puntual de la moderna". Hecho acaso no aislado, pe--
ro que, de todas maneras, no alcanza a modificar la
apreciacin de conjunto. (3)
Cuando en 1767, por orden de Carlos IU, fueron
expulsados los jesutas de los dominios espaoles, el
(3) Enrique Martnez Paz, "La influencia de Descartes en
e! pensamiento filosfico de la Colonia", en "Descartes. Home-
naje en el tercer centenario del Discurso del Mtodo", 1937, edi-
tado por la Universidad de Buenos Aires, T. nI, p. 20. - Ral
Orgaz, "La Enseanza de la Filosofa en el V. del R. de la
Plata", en "Historia de la Nacin Argentina", T. IV-Z, p. 227.
-19_
----------
A R T U R O A R D A
establecimiento de Crdoba pas a manos de los fran-
ciscanos. Poco despus la provincia era sometida a la
jurisdiccin de Buenos Aires. Se abre as una nueva
etapa docente y administrativa para el claustr0 cor-
dobs. El cambio repercuti negativamente en la dis-
ciplina del instituto y en la calidad de los maestros,
entrando la enseanza en franca decadencia. Pero el
contenido de la misma' experiment, a pesar de. esas
circunstancias, una evolucin favorable, moderndose
su rigor dogmtico. La orden franciscana cultiv siem-
pre una filosofa ms amplia que la de la Compaa de
Jess, su enconada rival histrica. Se inspiraba tra-
dicionalmente en Duns Escoto, escolstico con atisbos
del pensamiento moderno, adversario de Santo Toms,
cuya infhencia, por el contrario, era la dominante en
las doctrinas del jesuitismo suarista.
A esa actitud filosfica tradicional de los frailes
franciscanos -que retuvieron el claustro de Crdoba
hasta 1807 en que fu traspasado a los seculares- hay
que agregar la orientacin impuesta desde Espaa, co-
mo fruto de la poca, por el Comisario General de In-
dias de la orden Fray Manuel Mara Truxillo. Con el
propsito de fomentar el adelanto de los conventos co,-
loniales, publica en Madrid, en 1786, una "Exhorta-
cin Pastoral Americana", de gran independencia es-
piritual (4). Recomienda estudiar "la Filosofa re-
formada por los acadmicos de nuestro siglo" -la
fsica era parte de la filosofa no slo para la escolsti-
ca sino tambin para la filosofa moderna, de acuerdo
(4) Ingenieros, lug. cit., p. 77. - Martnez Paz, lug. cit., p. 20.
-20 .....
O FILOSOFIA PRE- UNIVEiRSITARlA EN EL URUGUAY
con el pensamiento de Descartes- aclarando: "Yana
hablo (ya lo conocis) de aquella ciencia intrusa, que
con el nombre de Fsica ha corrido muchos aos en
las Escuelas del Peripato. Esta ha sido una moneda
falsa, que ha circulado hasta aqu entre los llamados
facultativos, comprando con lIa el falso ttulo de Fi-
lsofos; pero ya gracias a Dios se ha descubierto la
trampa y han quedado los infelices cubiertos de rubor
y de ignominia". "Ni Platn, ni Aristteles, ni todos
los hroes de la Grecia literaria, ni Santo Toms, ni
Escoto, ni alguno de los prceres de la Escuela tienen
facultad para ligar los pies a la razn, ni pueden obli-
garla a que les preste sus homenajes". A fines del si-
glo XVIII la vieja escolstica se bata en franca reti-
rada -en la propia Espaa, renovada entonces por el
despotismo ilustrado de Carlos III (1759 - 1788 ) -
frente al avance universal del espritu cientfico.
Al amparo del nuevo clima filosfico imperante en
Crdoba, se infiltra en su enseanza el cartesianismo,
~istema, por otra parte, fcilmente conciliable con el
d6gma. 'Hayal respecto un documento significativo.
Anualmente se celebraban en la Universidad actos p-
blicos en los que los estudiantes de filosofa sostenan
tesis o conclusiones sobre lo aprendido en el curso.
En 1790 se imprimi en latn, en Buenos Aires, una
de esas tesis estudiantiles de la Universidad de Cr-
doba -reeditada en castellano en 1919- en la que,
bajo el ttulo de "Conclusiones sobre toda la filosofa",
se sustentaban abiertamente las doctrinas de Descartes
(5). Si bien la escolstica no fu por eso desaloja-
(5) Martnez Paz, lug. cit., p. 23 y sigs.
-21-

A R T U R, O A R D A O
da, se trata de un signo inequvoco de renuevo mental.
El cartesianismo, creacin del siglo XVII, no era ya
la filosofa del da en Europa, soliviantada a esas ho-
ras por la Revolucin, de cuo enciclopedista. Pero
ms no se le poda pedir a los frailes cordobeses.
Mientras eso suceda en Crdoba, en Buenos Ai-
res funcionaba oficialmente desde 1783 -algunas c-
tedras, entre ellas la de filosofa, desde varios aos an-
tes - el Real Colegio de San Carlos. Su creacin
coincide con una era progresista del gobierno colonial
platense, versin indiana del reinado de~ Carlos nI.
La representaron, en abierta lucha con el partido je-
sutico encabezado por Ceballos, el gobernador Buca-
relli (1766-1770) y, especialmente, Vrtiz, ltimo go-
bernador y segundo virrey del Ro de la Plata (1770- -
1784). En el terreno educacional estuvieron ambos se-
cundados por el cannigo liberal Juan Baltasar Maciel,
caudillo del clero criollo. ya infludo por la enciclope-
dia, a quien le toc ser el primer rector del Colegio
Carolino.
Estaba en el espritu de los fundadores del Colegio
impartir desde sus aulas una enseanza que remozara
la escolstica tradicional. En 1771 los cabildos secu-
lar y eclesistico debieron informar sobre el destino
a dar a los bienes de los jesutas en Buenos Aires.
Ambos coincidieron en que deberan aplicarse a la crea-
cin de una casa de estudios. Pero coincidieron. ade-
ms, en el espritu que deba presidir a la enseanza
de la filosofa (6). El secular deca: "La Filosofa.
(6) Juan lIara Gutirrez. "Origen y Desarrollo de la En-
seanza Pblica Superior en Buenos Aires", p. 63.
-22-
-
FILOSOFIA FRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
o el amor a la sabidura, es el estudio de la naturaleza,
tanto ms esencial cuanto es proficua su penetracin,
particularmente si se busca sta a la luz de la expe-
riencia y bajo las reformas que el gusto moderno ha.
introducido ltimamente en las escuelas". El eclesis-
tico cuvo informe redact Maciel, era todava ms
cate~ri~o: "No tendrn obligacin (los profesores de
filosofa) de seguir sistema alguno determinado, espe-
cialmente en la Fsica en que se podrn apartar de
Aristteles y ensear o por los principios de Carte-
sio, o Gasendo o de Newton, o algunos de los otros
sistemticos, o arrojando todo sistema para la explica-
cin de los efectos naturales, seguir slo la luz de la
e>..--periencia por las observaciones y experimentos en
que intilmente trabajan las academias modernas ... "
- Los hechos no correspondieron plenamente a esos
propsitos. Los catedrticos de filosofa del San Carlos
que se suceden hasta 1818, clrigos seculares educa-
dos en Crdoba, no pudieron hacer otra cosa, en ge-
neral, que repetir la enseanza que haban recibido.
Surge as, segn todos los testimonios, de las "leccio-
nes" de muchos de eUos que se han conservado, pe-
netradas de un rancio escolasticismo. Las ideas carte-
sianas, con todo, se inflitraron tambin all, desde el
primer momento. En ellas estuvo inspirado en parte,
por ejemplo, el curso de "Lgica y Fsica General"
dictado en 1783 por Luis J. Chorroarn (7). S'~
reprodujo de ese modo el fenmeno de CT c1oba, abrin-
dose en el hermetismo de la enseanza c10gmtica un
(7) Vase Rmu!o D. Carbia, "Descartes en !a cuhlra co'
lonia! de Amrica", en la citada obra "Descartes". T. nI.
- 23-
 o FJLOSOFIA FRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
A R T U R O A R D A
resquicio por donde penetr un hlito del espritu' filo-
sfico moderno.
***
El Uruguay -ya 10 hemos dicho- es el pas de
Amrica que llega con ms retraso a la enseanza supe-
rior. Cuando Montevideo fu fundada, en 1726, haca
casi dos siglos que Mjico y Per tenan sus Univer-
sidades y ms de uno que funcionaban las de Crdo-
ba y Charcas.
En 1745 llegan a la ciudad los jesutas y abten
el primer centro de enseanza, que fu una escuela
primaria. Su expulsin en 1767 les impidi realizar
sus proyectos de creacin de ctedras superiores, pa-
sando su escuela a ser regenteada por la orden francis-
cana en el convento de San Bernardino. A cargo de
sta estuvo desde entonces toda la enseanza pblica
elemental que tuvo Montevideo durante la Colonia.
Se agreg a ella la superior en 1787 - bajo el
gobierno de Joaqun del Pino - cuando empieza a fun-
cionar un aula de filosofa creada por el Cabildo en
diciembre de 1786. Estaba proyectad~ desde 1782, ao
en que la autoridad capitular hizo a la orden ciertas
concesiones materiales para facilitar su funcionamiento,
as como el de algunas otras. Pero recin en aquella
fecha se llev a la prctica, merced a una iniciativa del
sndico procurador Juan de Ellauri, siendo la primera
de enseanza superior que conoci el pas (8).
(8) Sobre Su creacin e historia ulterior vase: Pacfico
Otero "La orden franciscana Cn el Uruguay". - Ariosto Fer
nndez, "La Orden Franciscana en Montevideo ysu labor docen-
te - 1767-1814", en Boletn "Historia", NQ 4, 1942.
-24-
Fu su titular Fray Mariano Chambo, un francis-
cano venido al efecto de Santa Fe. Muy escasas noti-
cias poseemos de su persona como de su enseanza.
Respecto a esta ltima se ha exhumado reciente-
mente un documento directo. Lo constituye una hoja
sue'lta, de texto latino, editada por la Imprenta de los
Nios Hurfanos de Buenos Aires, cuya reproduccin
facsimilar figura en la obra de Flix de Ugarteche "La
Imprenta Argentina", aparecida en 1929 (9). Contie-
ne el programa de un acto pblico de filosofa, segn
el uso de la poca, a realizarse en el anfiteatro del
Convento de San Bernardino a cargo de un discpulo
de Chambo. Versa exclusivamente sobre Lgica. y
sta es tratada de acuerdo con el espritu silogstico
tradicional, sostenindose las doctrinas de Duns Escoto,
el patrono filosfico de la orden franciscana. Es la
nica pieza conocida dejada en la materia por el Mon-
tevideo colonial, indigencia que contrasta con el caudal
apreciable que subsiste de los claustros c~lonia~es .a~
gentinos en forma de impresos y manu:cr:tos fllosofl-
cos. S~ trata ele un tpico producto escolastlco, sin aso-
mo elel espritu de la filosofa moderna.
Sin embargo, poseemos una referencia de otra n-
dole sobre la enseanza de nuestro primer profesor de
filosfa. Se halla contenida en una memoria del sa-
Ce) P<g. 249. El ll1~reso oridnal se conserva en la co1 ,:c
cin de D. ~\t1gusto S. 'Malli, ex jefe del Archivo General de
la N acin argentino. ho\' en poder de sus e1cscen.:1ientes. - El
documento carece de fecha, Stlj)Oniendo Ugarteshe qu~ es de 1807.
Error evic1erlte, ya que rJuEe,'do a la enseanza ele Chambo en
el Bernardinodebi imprimirse entre 1787 y 1791.
-25 -
A R T U R O A R D A
cerdote Jos Manuel Prez Castellano a propsito del
estado de la Banda Oriental en el mismo ao 1787.
Dice as: "Hay en el Convento de San Francisco una
escuela de primeras letras, una clase de gramtica y
otra de filosofa 'que se abri este ao a peticin de la
ciudad, con catorce o quince discpulos seculares. El
lector, que eS un tal Chambo de Santa Fe, todava
muy joven, parece hbil y de discernimiento para sepa-
rar en la filosofa 10 til de 10 superfluo con que los
jvenes pierden miserablemente el tiempo ms precio--
so de su vida y se ha hecho, por 10 mismo, en los tr-
minos en que hasta aqu se ha enseado, acreedora. a.
la detestacin de los hombres sensatos". ( 10)
Esa condenacin explcita de la vieja enseanza
escolstica, prueba que de algn modo los aires reno-
vadores que recorran a los claustros de fines del si-
glo XVIII, llegaron tambin hasta el aula naciente.
Chambo haba sido educado en la etapa franciscana de
la Universidad de Crdoba, cuyo espritu filosfico he-
mos sealado. Recurdese, adems, que era precisa-
mente del a.o anterior la citada "Exhortacin" de Fray
Truxillo a los franciscanos de Amrica, con instrucd~
nes categricas de apartarse de las huellas tradicionales
del peripato en la enseanza de la Fsica. Tuvo que
ser en esta materia, sin duda, ya que no en la Lgica,
donde el joven Chambo se mostr especialmente "h-
bil y de discernimiento para separar en la filosofa 10
util de 10 superfluo".
Pero la carta de Prez Castellano testimo:1ia no
(10) "Revista Histrica", T. V., J. 674.
-26-
o FILOSOFlA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
slo la actitud filosfica de Chambo sino tambin la de
su propio autor. Vale la pena constatarlo tratndose
del primer uruguayo doctorado - en materia canni-
ca - antecesor aislado de nuestra primera generacin
intelectual, que fu, en rigor, la de la independencia.
Prez Castellano haba hecho sus estudios eclesisticos
en los claustros del virreinato, no habiendo dejado otro
indicio de sus ideas filosficas que la citada nota sobre
el aula de 1787, en armona con el espritu naturalista
de sus observaciones agronmicas.
Poco dur, sin embargo. la incipiente ctedra.
En 1791 el Comisario General de Indias de la orden,
que segua siendo el nombrado Fray Truxillo, dispuso
su traslado, junto con la de teologa. erigicla el ao
anterior, al convento de San Diego de Salta. Nada
pudo hacer para impedirlo la en~rgica resistencia del
vecindario de Montevideo y su cabildo.
En cuanto a Fray Chambo regres a la Argenti-
na. Hacia 1795 fu "lector" de teologa en la Univer-
sidad de Crdoba, 10 que revela que debi poseer al-
gn mrito intelectual. Se sabe adems que durante
la Revolucin sirvi a la causa de los patriotas, actuan-
do de intermediario entre Belgrano y la Infanta Car-
lota, en cuya corte gozaba de prestigio, y que en 1821
asisti en Buenos Aires a la inauguracin de la Uni-
versidad (11).
En 1803, segn los libros capitulares de la or-
den (12) funcionaba nuevamente la ctedra de filcso-
(11) J. M. Garra, "Bosquejo Histrico de Ja Universidad de
Crdoba", p. 515. - Otero, Jug. cit., p. 51.
(12) Otero, lug. cit., p. 144 y sigs.
-27-
A R T U R O A R D A
fa, llamada de "artes" en la terminologa escolstica.
Hasta 1805 la ocup J ulin Faramin, sustitudo en
1806 por Antonio Campana. En mayo de 1810 fu
de;ignado "lector" Jos Benito Lamas, inicindose as,
muy joven entonces, quien iba a ser el representante
ms caracterstico de la enseanza escolstica en el
pas.
Nacido en Montevideo en 1787, haba cursado es-
tudios en la Observancia de religiosos franciscanos en
Buenos Aires. En premio de su escolaridad "y de la
oposicin que haba desempeado de la ctedra de filo-
-sofa - dice Isidoro de Mara - se le confiri el de-
recho de elegir para regentear la que ms le agradase
entre las diversas que componan los estudios en todos
los pueblos de la Provincia (de la orden). En mrito _
de esta gracia eligi el padre Lamas la de sU pas na-
tal v abri este curso 'el 11 de julio de 1810 en Mon-
tevideo". "Hasta el 22 de mayo de 1811 estuvo a su
frente enseando Lgica en el convento de San Bernar-
dino, donde estando para defender el acto de conclu-
siones que ya haba repartido, fu expulsado de la pla-
za, con otros religiosos, por patriota, asilndose en el
campo de los independientes a las rdenes del General
Artigas." (13).
Lamas tuvo siempre buen recuerdo de su curso
de entonces. En 1835, en un discurso acadmico, ex-
(13) L de -Mara, "Rasgos Biogrficos de Hombres Nota-
bles de la R. O. del Uruguay", L. TI, p_ 67. - Francisco
Bauz, "Historia de la Dominacin Espaola en el Uruguay", Vol.
n, p. 29 - dice por su parte que Lamas "haba ganado por opo-
sicin dos ctedras de filosofa en Buenos Aires".
-28-
O FILOSOPIA PRE- UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
presaba: " ... en el curso de filosofa que abr en esta
capital el ao diez, proporcion a mi cara patria ciu-
dadanos que le han prestado servicios interesantes y al-
gunos ocupan puestos honorficos". En 1849, en oca-
sin de gestionar su retiro, volvera a aludir a l en
parecidos trminos (14).
La enseanza filosfica del Bernardino fu brus-
camente interrumpida en 1811, segn se acaba de de-
cir, cuando inmediatamente despus de la batalla de
Las Piedras Elo expuls de Montevideo a los frailes
artiguistas. Entre ellos figuraban Lamas y Faramin.
A estar a ciertas referencias ocup lu-ego la ctedra el
ilustre franciscano espaol Fray Cirilo Alameda, futu-
ro arzobispo de Toledo y consejero de Fernando
VII (15). En abierto contraste con el esprtu liberal
dtl sus antecesores, defendi desde "La Gazeta de Mon-
tevideo" la causa _de Espaa combatiendo con bro las
ideas filosficas de la Revolucin Francesa.
En 1814 se produjo la cada de la plaza, desapare-
ciendo con la dominacin espaola la activdad docen-
te del convento franciscano. Ninguna documentacin
ha quedado, que sepamos, de la filosofa enseada por
los continuadores de Chambo. Pero cabe suponer que
no se diferenci sustancialmente del escolastismo clau-
dicante profesado en los claustros virreinales despus
de la expulsin de los jesutas, en los cuales, por 10
(14) "El Nacional", 11 dic_ 1835_ - Vase en Boletn
"Historia", NQ 4, "Relacin Documental", documento b).
(15) R_ lfontero BU5tamante, "Nuestro Periodismo", en
"Diario del Plata", N9 del Centenario, p. 248.
-29 ....

T U R O A R D A
A R
dems, con excepcin de Fray Cirilo, se haban forma-
do los "lectores" del Bernardino.
Cerrando esta resea histrica de la enseanza fi-
1()sfica impartida por la Orden Serfica del Uruguay,
merece todava citarse el famoso fraile compatriota
Monterroso; Si bien no ense en Montevideo, fu
"lector" de filosofa en la Universidad de Crdoba ha-
cia 1803 (16). Temperamento aventurero, de accin
e ideas radicales, particip luego activamente en la Re-
volucin de nuestro pas, alcanzando gran ascendiente
sobre Artigas, de quien fu secretario.
** >1"
Muy escasa influencia pudo alcanzar la ctedra
franciscana. En virtud de la precariedad de la ense-
anza superior del colegio montevideano, los jvenes
con alguna aspiracin intelectual, y con la posibilidad
de hacerlo, se trasladaban a Buenos Aires a cursar el
bachillerato en el San Carlos, y de all a Crdoba o
a Charcas a conquistar grados acadmicos. Fu sa la
va educativa seguida por nuestra primera generacin
ilustrada, con 10 que queda dicho, a la vez, cul fu sU
formacin filosfica.
Por un feliz azar sobrevive un testimonio de la
filosofa aprendida en esa forma por el espritu ms
representativo de aquella generacin: Dmaso Antonio
Larraaga. Haba iniciado sus estudios de la materia
en el aula montevideana de Chambo, pasando luego
(16) Garro, lug., cit.. p. 517.
-30-
FlLOSOFIA PRE-UNfVERSITARIA EN EL URUG UAY
O
al Colegio Carolino. Juan Mara Gutirrez, documen-
tando la enseanza filosfica del establecimiento or-
-
t eno, escn'be 1o sIgUlente:
. . "El examen del proO"'rama p
1 . b
ae l;na teSIS gen~ral de Filosofa sostenida en pblico
el dIa. 10 de setIembre de 1792, por los alumnos del
ColeglO de San Carlos D. Gregario Garca de TaO"'le
y P.. Dmaso Larraaga, bajo la direccin del ca~~
dr~tIco Dr. D. MeIchor Fernndez, puede dar una idea
mas completa de las materias que se dictaban en el
aula de esta ciencia. La tesis versaba sobre Lgica
Ontologa: .Teologa natural, Pneumatologa, Filosof~
m?ral, ~:sIca ~e~eral, Mecnica universal, 'Esttica,
HI?rostatlca, FIsIca especial, Elementos y lvfeteoros,
:alldades de los cuerpos sensibles". Se trata de un
:mpreso en ~atn que Gutirrez tuvo a la vista y que
Ignoramos SI se conserva (17)
"~omo cuestin de Filosofa moral - prosigue -
sostUVIeron los mencionados alumnos que entre todas
las formas ~e ~~bierno la monarqua era de preferirse
y que el prmClpIO de autoridad, proviniendo de Dios
no ~oda tener origen en el pueblo". Resabios de es~
tas Ideas escolares seran las claudicaciones monarquis-
tas en que uno y otro de los autores cayeron en el cur-
so de la revolucin?
Contina Gutirrez: "En la Fsica especial se de-
claran partidarios del sistema de Coprnico y ofrecen
(l.7) Gu.rrez,lug . cito - pg. 64 - lo registra as: "Th",se
~lmversa ph!!osophia sllperiorum permissll, in civitate Bonae-
re.l1SI, Apud Typographiam Regiam parvolorllm orohanorum
~~no :M. D. ?CXCII (22 ~. in 8Q y 4 ms con la c;rtula, ei
ti_anco de la mIsma y la dedIcatoria)".
-31-
A R T U R o A R D A
explicar segn l los fenmenos de los cuerpos celes-
tes con respecto a ellos mismos, entre s y en sus re-
laciones con la tierra. Afirman que es una preocupa-
cin vulgar el creer que los cometas sean pronsticos
de .guerras, pestes y otra~ calamida,des y que las cau-
sas de esos cuerpos no son ms que exhalaciones que
provienen de ellos mismos. Los elementos y meteo-
ros, como dice el programa, los explicaron los soste-
nedores de la tesis con las doctrinas de Euler, de Hau-
ser, de Feijoo, del abate Nollet y de Franklin". Era
"la fsica reformada por los acadmicos de nuestro si.:.
glo" de que haba hablado seis aos antes Fray Tru-
xilld. . hombre de ciencia de la Europa de entonces. Pero se
"La ltima proposicin sostenida -agrega el au-
tor que venimos transcribiendo-- fu que no puede ad-
mitirse nima espiritual en los brutos, ni an siquiera
inferior a. la del hombre, por cuanto todas las opera-
ciones de esos seres se pueden explicar muy bien por
medios puramente mecnicos". Como puede verse, las
ideas cartesianS infiltradas en la escolstica colonial.
Comenta Gutirrez: "Este tpico de controversia esco-
lar era como indispensable en aquellas lides filosficas
pues en el ao 1778 el famoso Dr. Lavardn congra-
tulaba en pblico al Dr. D. Carlos Garca Posse, por
haber enseado a sus discpulos que los brutos no eran
una mera mquina".
La enseanza, pues, que se reciba entonces en el
Colegio porteo -y el caso de Larraaga sirve para
caracterizar a toda su generacin- si era de inspira-
cin dogmtica, no dejaba de abrir anchas brechas en
el vetusto edificio de la escolstica. Ellas allanaban el
camino para la penetracin de las ltimas ideas euro-
...... 32 --
O FILOSOFIA PRE- UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
peas, que el contrabando intelectual difunda desde en-
tonces en Amrica.
En lo que respecta al propio Larraaga, abundan
las pruebas de que el escolasticismo del Carolino no
lleg a pesarle demasiado. Polticamente actu, en ge-
neral, como un enciclopedista tpico, habiendo sido por-
tador de las clebres Instrucciones artiguistas a la Asam-
blea del ao XIII, que encerraban los principios cl-
sicos del liberalismo del 89 y del federalismo nortea-
mericano. Cientficamente, a travs de su extraordina-
ria labor de naturalista que mereci el homenaje de
sabios como Cuvier y Saint Hilaire, encarn el tpico
poseen, an, noticias concretas reveladoras de su evo-
lucin filosfica ulterior, en estrecha armona con el
pensamiento de la poca.
En 1820 el sacerdote Camilo Enrquez present al
Barn de la Laguna el "Plan de una Academia til
para todas las profesiones". Aqul lo elev al Cabildo,
el que, a su vez, 10 someti a informe de varias per-
sonas ilustradas. Larraaga, que fu necesariamente una
de ellas, produjo con ese motivo, una notable pieza,
donde emite ideas sobre la enseanza de la filosofa
que resultan preciosas para fijar su pensamiento en la
materia.
De las disciplinas filosficas, Enrquez slo inclua
en su Plan a la Lgica, recomendando com~ texto a
Condillac. El autor del "Tratado de las Sensaciones" ,
a cuyo sensualismo sistemtico se vinculaba todo el
materialismo francs del siglo XVIII, haba estado ce-
losamente proscripto de las aulas coloniales. Recin en
1810, el profesor de filosofa del Colegio de San Car-
3- -33 -
A R T u R o A R D A o FILOSOFIA PREo UNIJ.'ERSITARIA EN EL URUGUAY
los, Francisco Jos Planes, lo introdujo junto con el
idelogo Cabanis, teniendo entonces tal enseanza un
carcter francamente revolucionario.
En este punto Larraaga empieza expresando que
"a ms de la Lgica son necesarias las dems partes
de la filosofa, bajo una seria. 1'eforma; y ciertamente,
es imposible raciocinar s no hay objeto e .instruc~in
para ello" (18). En cuanto al texto aconsejado opma,
en un jucio profundamente expresivo, que "despu~s
del admirable Condillac se ha escrito mucho y con mas
gusto" .
"Por otra parte -agrega ms adelante- SI co-
mo debe ser, en las Aulas no deben darse sino ele-
mentos escogidos y precisos, desnudos de aquellas lar-
gas e intiles cuestiones que sabe muy bien V. E.
nos hacan perder intilmente el tiempo, y los maes-
tros son metdicos y celosos e incansables en sus ex-
plicaciones, si el i'iIaestro habla ms que el discpulo,
si a ejemplo del Liceo y de la Academia, paseando y
ovendo se comunica la doctrina ms que por la escri-
t~ra, yo aseguro a V. E. que quizs emplearan me-
nos tiempo nuestros jvenes que el que empleamos
nosotros para olvidar la mayor parte de 10 que apren-
dimos. Por lo mismo quisiera que ni por Condillac, ni
por otro ningn autor se estudiase, sino que cada J'vlaes-
tro formase su Cdigo de lo mejor que en el da se
ha escrito sobre la materia, reducindolo a las menos
palabras y documentos posibles, y que antes de empe-
(18) "Escritos de D. Dmaso A. Larraaga", publicados pGr
el Inst. Hist. y Geog. de! Uruguay, 1923, T. III, p. 153. El
subrayado es nuestro.
- 34 -
zar presentase cada uno las lecciones que haba de dic-
tar en el ao o en los seis meses".
Tales palabras hablan con sobrada elocuencia. En
1820 Larraaga 110 slo haba frecuentado al filso-
fo mximo de la enciclopedia, a quien califica de "ad-
mirable", sino que ya 10 haba dejado atrs. El cul-
tivo de las ciencias naturales debi c( mducir10 fcilmen-
te a la asimilacin de las novedades filosficas de su
tiempo. Resulta as natural que en 1831, en un dis-
curso del Senado contra la pena de muerte, citara al
jefe de los idelogos Destutt de Tracy - discpulo
avanzado de Condillac - llamndolo "uno de los pro-
fundos filsofos del da".
***
Desaparecida la ctedra del Bernardino no hubo
ya en el pas enseanza de la filosofa - ni otra al-
guna secundaria o superior - hasta la poca consti-
tucional.
En la Argentina no se lleg a interrumpir nunca
de una manera sensible. Tanto el establecimiento de
Crdoba como el de Buenos Aires, aunque seriamente
afectados por el sacudimiento revolucionario, continua-
ron mal que bien dictando sus clases. El ltimo, reor-
ganizado por Pueyrredn en 1818 con el nombre de
Colegio de la Unin del Sud, fu incorporado final-
mente al organismo de la Universidad, creada por Ri-
vadavia en 1821, en cuyo seno la enseanza de la fi-
losofa alcanz una significacin realmente histrica.
En el Uruguay, en cambio, recin en 1833 vuelve a
erigirse un aula de filosofa.
-35 -
 A R T U R O A R D A
En esa fecha, por iniciativa de Larraaga, se fun-
d la llamada tradicionalmente Casa de Estudios, con-
junto de ctedras destinadas a servir de base a la
Universidad nacional, organizada definitivamente en
1849. Aprobado el proyecto en el Senado, el gobierno
se adelant a crear provisoriamente por decreto la de
filosofa, que empez a funcionar el 1Q de marzo. La
ley fu promulgada el da 11 de junio.
Fu confiada la ctedra a Jos Benito Lamas, el
profesor de 1810 en el Bernardino, secularizado enton-
ces desde 1825. Poco despus de su expulsin de Mon-
tevideo, en 1811, haba pasado a Buenos Aires. En
1812 reinici all su enseanza entre los Franciscanos,
expidindosele el mismo ao la patente de catedrtico
de filosofa. Ense la materia hasta 1814, "habiendo
defendido en este tiempo - segn sus propias pala-
bras - cuatro actos pblicos de conclusiones, dos de
metafsica y dos de fsica general y particular" (19).
Profesor luego de materias sagradas en Crdoba y
Mendoza, maestro primario en Montevideo en la hist-
rica "Escuela de la Patria" cuando el apogeo de Arti-
gas, preceptor de latinidad, no volvi ya a ensear fi-
losofa hasta que se hizo cargo de la ctedra de la Casa
de Estudios.
Distribudo en un perodo de tres aos, dict La-
mas, de 1833 a 1835, un curso filosfico nico que
abarc cuatro partes: Lgica, Metafsica, Etica y F-
sica. N os ha quedado como testimonio de su contenido
(19) Apuntes autobiogrficos de Lamas, en ''Revista Hist~
rica", T. l, p. 247. Vase en Boletn "Historia", N9 4, "Rela-
cin Documental", documento a).
-36 -
O FILOSOFIA PREUNIVERSITARIA EN EL URUGUAy
y de su espritu, el programa expuesto en el discurso
inaugural del catedrtico y la noticia periodstica de
los actos pblicos de "conclusiones" - a la manera co-
lonial - celebrados al finalizar el curso (20).
En el discurso inaugural establece en primer lugar
el concepto y el mtodo de la filosofa. "Su imperio
- dice - se extiende a todos los conocimientos acce-
sibles a las luces del entendimento humano y su modo
de proceder es sentar principios fijos e. inmviles, ba-
jar de estos principios a sus consecuencias ms o me-
nos remotas o subir de las consecuencias ms o menos
remotas a sus principios en toda la extensin de su
objeto". Seala luego las materias que ensear en
los tres aos del curso:
"Siguiendo yo .este mtodo (se refiere al plan de
la Universidad de Crdoba), ensear en el primer ao
lgica y metafsica, dividiendo en dos partes cada una
de estas facultades, siendo la. primera de la lgica las
Sumulas o Acoria del raciocinio, en la que demostrar
las reglas de la Dialctica; sobre las ideas o las percep-
ciones, sobre los juicios o las proposiiones, sobre los
silogismos, o sobre las diferentes especies de racioci-
nios, y sobre el arte de emplear el mtodo cientfico
en la investigacin de la verdad; y la segunda, la teora
de la certidumbre en la que explicar todos los funda-
mentos de la certidumbre humana que son el testimonio
del sentimiento ntimo, el testimonio de las ideas, el tes-
(20) "Revista Nacional", T. l, p. 143. - "El Naciona''',
1835, Nos. del 3, 4, 5, 11 y 16 de dic. - ';EI Independiente", 1835,
Nos. del 27 nov. y 4 dic. Vase adems "El Universal", N9 del
23 die. de 1833.
-37 -
 R D A o
serIti<ios y el testimonio de los hombre..c;
ciertas condiciones; y la primera de la
tendr por objeto el estudio de Dios divi-
dido en dos tratados, de los que el primero versar
acerca de la existencia y el segundo acerca de la natura-
le~a ! .divin?s . atributos de este Ser adorable, primer
pnncIplO y ultImo fin de todas las cosas y' la seo-un-
dI' ,
a a ~eona d~l. alm.a humana en la que explicar y
b
probare la Espmtuahdad, la Inmortalidad, la Libertad
y las facultades naturales del alma humana materia
suma~nente inte:'e:ante, en especial en un sig{o en que
el OdIOSO matenahsmo se esfuerza con tesn en degra-
dar y corromper al hombre ponindolo al nivel del
~ruto. En el segundo ao ensear la Etica o filoso-
fla mo:a.l, que, dividida en dos partes, la primera lla-
mada etIca general tiene por objeto tratar, en gene-
ral, de. los actos humanos, considerando sus principios
y propled~des; y la segunda, llamada tica especial, tie-
ne por objeto tratar de las varias obligaciones del hom-
bre para. con Dios, para consigo mismo, y para con
S:IS. semeJantes. y en el tercero, la fsica, que c1ividi-
re l~1almente en dos partes, fsica general y particular,
la pnmera versar acerca de las propiedades ms uni-
versales de los cuerpos, y la particular acerca de los
cue:pos natu:-ales considerados en particular, V sus es-
pecIales propIedades." .
Los actos de fin de curso tuvieron lugar, en n-
m.ero de tres, con gran resonancia, en la Iglesia Ma-
tnz. En cada uno de ellos un alumno destacado llama-
do "defensante", debi sostener las conclusiones' _ cu-
yo total so~repasaba al ciento- frente a los argumen-
tos contrarIos de los otros alumnos, llamados "me-
-38-
FILOSOFIAPRE- UNIVERSITARIA EN EL URUGUAy'
dios". Luego debi hacer lo mismo frente a las "r-
plicas" de los examinadores, que 10 fueron, entre los
tres actos, los doctores Joaqun Campana, Carlos G.
Vi11ademoros, Ciriaco Otaegui, Joaqun Requena, Ale-
jo Viliegas, Solano Antua, Teodoro Vilardeb y San-
tiago V zquez. He aqu las conclusiones sostenidas
por los alumnos "defensantes", que 10 fueron a su
vez, Jaime Estrzulas, Benito Baena y Santiago Es-
trzulas respectivamente.
Primer acto: debe desecharse la duda general acer-
ca de los hechos histricos; no es lcito seguir una
opinin menos probable que favorece a la libertad, en
concurso de otra ms probable que favorece a la ley;
la unidad de Dios; el haber sido propagada la religin
cristiana por virtud divina; sobre la causa de los colo-
res en los cuerpos. Segundo acto: la divisibilidad al
infinito de la materia; el sistema de Coprnico; sobre
la trasmisin del sonido desde el cuerpo sonoro hasta
nuestros odos. Tercer acto: es verdadera la doctrina
segn la cual se hicieron milagros; el sentido ntimo
es un motivo de juzgar metafsicamente cierto; la ley
natural no admite mutacin ni dispensa alguna; el calor
procede de las partculas gneas que emite el cuerpo ca-
liente; la unidad de Dios; el aire es el vehculo del
sonido.
Segn puede verse, en nada se diferenciaba esta
enseanza, en la forma y en el fondo, del escolaticismo
decadente de las aulas del virreinato. Como detalle de-
cisivo de su carcter vase todava este comentario del
.tercer acto: "ambos seores (miembros del tribunal),
como todos los que replicaron ese da y los anteriores,
despus de terminado el argumento en forma silogs-
.... 39-

A R T U R o A R D A
tica, proce?ieron a explanarlo en idioma castellano, y
fueron satIsfechos igualmente por el seor Estrzulas
en este idioma despus de haberlo hecho en el latino ... "
Por intermedio de Lamas vino a continuarse as
en nuestra enseanza, apenas aquietado el oleaje de la
Revolucin, la tradicin dogmtica del claustro colo-
nial. Resultado inesperado a aquella altura del siglo,
en un pas naciente que se organizaba dentro de los
moldes polticos y econmicos de la enciclopedia. En
las aulas de Buenos Aires, atrasadas a su vez con res-
_pecto a Europa, haca tres lustros que se estaba en ple-
na ideologa, la filosofa oficial de la revolucin fran-
cesa, enseada en cursos clebres por Juan Crisstomo
Lafinur, Juan Manuel Fernndez de Agero y Diego
Aleorta. En nuestro propio pas las citadas ideas de
Larraaga en 1820 constituan un proa-rama avanza-
dsimo con respecto a la anacrnica ense:nza de Lamas.
* **
. De l.as ctedras establecidas por la ley de 1833,
solo funclOnaban en 1835 la de latn - existente en
realidad desde 1830 - ocupada por Ambrosio Velas-
ca desde que Lamas tom a su cargo la de filosofa,
y sta. Terminado en aquel ao el curso filosfico
- que de acuerdo con la tradicin escolstica haca las
veces de bachillerato - sus alumnos no tenan ya en
1I10ntevideo dnde continuar estudios superiores. El
Dr. Joaqun Campana, delegado del gobierno en los
actos de 1835, al informar a ste sobre los mismos en-
careci la necesidad de organizar de inmediato dos c-
FILOSOFA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY'
o
otra de jurisprudencia - a las cuales aquellos alum-
noS pudieran concurrir. Sealaba de paso que debe-
ran indicarse los libros que serviran de texto. El go-
bierno le contest en nota firmada por ei ministro Llam-
b, prometiendo nombrar "una comisin especial que
dictamine respecto del arreglo general de los estu-
dios generales que deben establecerse Y autores que han
de sea-uir los diferentes cursos" .
La comisin fu, en efecto, designada, integrn-
dola los doctores Pedro Somel1era, Florentino Caste-
llanos y Cristbal Echevarriarza. Fruto de sus traba-
jos fu el Reglamento de Enseanza dict~do el 2.2 de
febrero de 1836. La filosofa era orgamzada, Junto
con las matemticas, corno estudio preparatorio para
las facultades de Teologa y Jurisprudencia. Se en-
seara en dos aos, con lecciones diarias de dos horas.
y abarcara: Lgica, Metafsica. Fsica general y Re-
trica. De acuerdo con el propsito gubernamental la
comisin mencion los textos que deberan seguirse
en todas las ramas de la enseanza, agregando que los
maestros podran separarse de las doctrinas de los mis-
mo>s "siempre que lo creyeran conveniente a la ilus-
tracin de los alumnos".
Para las cIos primeras partes del curso ele filoso-
fa _ lgica y metafsica - la comisin recomend
a Condillac (21). Reapareca, pues, de una manera
oficial. el espritu enciclopedista de 1820. Pero no pa-
s de un v~to terico. Creadas las nuevas ctedras,
J os Benito Lamas fu puesto al frente de la de Teo-
(21) E:n fsica general, B!ot; en retrica, Capmani. - "El
-E T" 1" lQV N'o 10~1
National", 183, 26 y 27 eb. - ., ~J LH11ve:-S:l _.~\."Jf), l '
L
, ;-',).1.

tedras ya proyectadas --,- una de ciencias sagradas y

-41-
-40 -
 A R T U R o A R - D
loga Dogmtica y Moral. Para ocupar la de filoso-
fa fu designado el Dr. Alejo Villegas, un emigrado
argentino que habra de proseguir, aunque con nue-
vos eIemento~, la .enseanza escolstica de aqul.
Era Alejo VJ1legas un veterano de la docencia
argentina. Originario de Crdoba , en cuya U' l1lVerSI-.
dad S? gra~u de doctor en teologa en Hio4 (22), se
mezclo desue temprano en las disputas escolsticas de
la C.a,sa de Treja. Ingenieros ha emitido sobre su ac-
tuaclOn de el1011 es . .,
"U, 1
L C , una Op1l11On muy desfavo"a 1.
1)le'
1. monelo acabado de esas lucubraciones verbalis-
t~s, sin asomo de sensatez, nos ofrece la disputa teol-
~lca entre los doctores Alejo de ViIleo-as v lVIio-uel Ca-
ltxto del Corro, cuya absoluta insus~ncialidad se es-
fuma en torno del pretendido carcter hertico de una
proposicin del primero."
. . . Pero el mismo autor se encarga de rectificar el
JUICIO que de acuerdo con ese antecedente pudiera ha-
cerse. c1~1 profesor cordobs. "Como su colega y Ccm-
proVll1C1ano Funes - dice ms ad"la1lte
.,-. - t~'cnla 'r:
\ ,-
ll.egas el doble horror del' servicio eclesistico y de s~
clUdad na~al; en cuanto le fu posible se traslad a
Buenos AIres. y busc en la enseanza, en la mao-is-
tratt1r~ y en la poltica una digna ocupacin a sus b ta_
lentos . En 1816 fu designado profesor de filosofa
en el Colegi~ de San Carlos, cargo que desempef'
hasta 1818 .. ~e tocaron malos tiempos y pocos alum-
~10S. ~ contllll:a Ingenieros - circunstancias que le
l~pldleron lUCIr su bello talento v slida i!ustra-
clOn". (23)
(22) Garra, lug. eit., p _ 523.
(23)
Ingenieros, luQ' _ '. T -"-111 8
~ CIt., ."" ,p. 1 y T. XIV, p. 188.
-42-
A o FILOSOFIA PREWaVERSITARIA EN EL URUGUAF
Transformado el Carolino en Colegio de la Unin
del Sud, le sucedi en la ctdera de filosofa el joven
Lafint1r, quien revolucion la enseanza de la materia
introduciendo el ideologismo de Destutt de Tracy. Gran
escndalo produjo entre los elementos tradicionalistas
semejante innovacin. Vil!egas, ltimo profesor es-
colstico del San. Carlos, crey del caso intervenir, acu-
sando de materialistas las ideas del novel catedrtico,
en ocasin de un acto pblico celebrado a fines de 1819_
Se suscit con ese motivo una histrica controversia a
la que puso fin, pronuncindose en favor de Lafinur,
el mdico Cosme Argerich.
La enseanza ideologista de Lafinur fu prose-
!Juida por Fernndez de Agero, con mayor hondura
b
Y rigor sistemtico, desde la ctedra de la UniversIdad
rivadaviana. Se levanta de nuevo contra l la oposi-
cin clerical encabezada por el propio rector, Dr. An-
tonio Senz . Vuelve entonces a intervenir Villegas en
defensa de la enseanza tradicional, dirigiendo a Senz
una carta donde le dice: "He sido invitado por varios
Padres de Familia respetables por sus fortunas y otras
relaciones en el Pas, para que abra en mi casa un cur-
so de filosofa y s que hay otros muchos sujetos que
desean mi decisin para ponerme sus hijos, por el te-
mor de que sean imbudos y recalcinados en los princi-
pios religiosos (sic) y antisociales que dicen est en-
seando el Dr. Agii.ero en la Universidad" (24).
Solicitaba autorizacin al efecto. El rector elev la
(24) J. ?vI. F. de Agero, "Principios de Ideologa", Ed.
1940, T. TU, p. 188.
-43 -
 A R T U R O A R
carta al gobierno, el que se desentendi contestando
que oportunamente resolvera,
Cuando se inici la era rosista, el Dr. Villegas
emigr a Montevideo a ejercer su profesin de aboga-
do, siendo designado, segn se ha dicho antes, catedr-
tico de filosofa en 1836. Con sus antecedentes, se com-
prende que no iba a ser precisamente el sensacionista
Condillac, recomendado por el Reglamento de Ense-
anza, su texto de clase. Sin embargo, no haba que-
dado estancado en la escolstica colonial. Ya en su po-
lmica con Lafinur haba utilizado argumentos del ~a
ciente eclecticismo, con cuyas doctrinas espiritualistas
haba renovado sin sobresaltos de conciencia su cultu-
ra filosfica. "Siguiendo el curso natural de sus nue-
vos estudios, -elice Ingenieros- alcanz a tomar co-
nocimientos de Cousin". Aunque de fuente escolstica
su enseanza de la Casa de Estudios marc, pues, u~
progreso indudable sobre la silogstica de Lamas.
De acuerdo con el plan vigente, Villegas dict L-
gica y Metafsica en 1836 y Fsica <Teneral en ]837
dejando sin dictar la Retrica. Los p:ogramas que re~
dact nos informan del contenido de su enseanza. (25)
El de lgica empieza con una afirmacin de remi-
niscencia aristotlica: "Cuatro elementos muy princi-
pales entran en la composicin del hombre: su inercia,
su vegetacin, su sensibilidad y su inteligencia". Lue-
go de desarrollar de ~1l1 punto de vista psicolgico los
(25) "El Universal", 1836, 24 no\'. y 1837, 2829 nov. Vasr:
adems sobre los exmenes los Nos. de 1836 17 die v 1837 22
, . ~
1" T ' .
elle. - No nos ha sIdo posble consultar los escritos de Villejl'~s
{,':n B'l!c!1oS ..:'-\ircs a que se refieren los conlcntario s de Ingenieros.
-44 -
D A o FILOSOFIA FRE' UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
actos a que da lugar ese "compuesto", establece: "A
la Ideologa pertenece el examen analti:o, de to~as es-
tas operaciones del hombre, pero a la Loglca le ~ncum
be dirigir y ensear el buen uso de las que propla.men-
te corresponden al entendimiento en la .tendencla de
huscar la verdad". El enrgico adversano del profe-
sor de ideologa de 1819 en Buenos Aires, da ahora
entrada al trmino para designar, de acuerdo con el
uso consagrado en la poca, a 10 que hoy constituye
la psicologa,
El resto del programa de lgica tiene un carcter
marcadamente formal, con rasgos eclcticos. La filoso-
fa del si<Tlo XVIII -la enciclopedia y la ideologa-
inspirada 1:>en el empirismo ingls, h~ba ~rigido. ~n un
motivo favorito de lucha contra la fllosola tradiCIOnal,
la defensa del mtodo analtico moderno frente al sin-
ttico de filiacin peripattica. Era una manera -n.o
del todo correcta- de expresarse el duelo entre el S1-
10<Tismo y la observacin emprica. En este punto dice,
co~ciliadoramente, el programa de Vi11egas: "Por. 1,0
que respecta al mtodo, creemos que tanto el anahti-
ca como el sinttico son muy tiles, cada cual en su
caso' que los dos se auxilian recprocamente en su mar-
cha y, que el uno no excluye absolutamente a1 ot:o " "
En cuanto a la metafsica es netamente raclOnahs-
ta y espiritualista. "El objeto de esta ciencia es todo 10
que corresponde al criterio de nuestra razn", Dos
grandes cuestiones llenan su estudio: la del alma, "su~
tancia espiritual distinta del cuerpo", inmortal. y 11-
hre, y la de Dios, "autor y conservador del Umverso,
.1
con todos los atributos y perfecciones que corresponden
~ oC"~
a su divinidad".
-45 -
 .1 R T U R o A R D A o
El programa de Fsica general es de inspiracin
moderna, siguiendo las doctrinas de Coprnico, Kepler,
Newton.
En marzo de 1838 el Dr. ViI1egas fu separado
ele la ctedra, confiada en el mismo acto a Salvador
Ruano (26) quien dict el curso de ese ao. La en-
seanza de ste contrast fuertemente COn la de sus
antecesores, ya que tuvo un contenido totalmente ideo-
logista, siguiendo paso a paso, como texto, la obra de
Destutt de Tracy. Se hizo especialmente histrica en
virtud de una polmica sobre la misma sostenida entre
Ruano y Alberdi, recin llegado a J\fontevideo. Mere-
Ce por ello un estudio particular.
En diciembre del mismo ao, Rivera, que acaba-
ba de derrocar a Oribe, repuso a VilIegas en la cte'-
dra, "para reparar en justicia -deca- los derechos
lastimados por la tirana" (27). El profesor cordobs
dict en 1839 el segundo ao de filosofa, o sea de
fsica general, a los alumnos que haban cursado el pri-
mero con Ruano. Desde entonces sigui al frente de la
ctedra hasta la desaparicin de sta poco tiempo des-
pus. (28) .
(26) "Acuerdes y Decretos del :Ministcrio de Gobierno (lS)(;
1857) ", Archivo del ?vI. del Interior.
(27) "Revista Oficial", 17 die. 1838.
(28) El programa de 1839 lo public "El Nacional", 30 llav.;
vase ademis soLre los e,du;H:nes el NQ del 10 dic. - Vase su
progr:una de lgica de enero de 1841, en "Revista Nacional",
T. 'V, p. 463. Corresponde al curso de 1840, cuyos exmenes se
realizaron a principios del ao siguiente. En el Arch. Gen. de la
Nacin, entre los papeles de Eduardo Ace\'edo (Caja 170 E-:
:Museo) se encuentra copia del programa de Fsica de 1841. Fll
:tal vez el ltimo que dict.
-46-
FiLOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN El., URUGUAY
Cuando en 1849 se erigi la Universidad, Alejo
Villegas intear su primer Consejo directivo y ense-
en ella de:echo civil y cannico. En 1852, cado Ro-
sas, regres a Buenos Aires, dond~ muri ,en 1857, el
mismo ao en que la fiebre amarilla ababa en Mon-
tevideo a Jos Benito Lamas. (29)
* **
La enseanza de la filosofa escolstica en el U ru-
guay tuvo, pues, dos etapas: l~ colonial, representada
por el aula del convento franCIscano, y la de la Casa
de Estudios que precedi a la Universidad, represen-
tada p~r las ctedras de Lamas y Vil1egas. ,
Se trat desde el primer momento de una escolas-
tica mitiO'ada. Cuando su decadencia general del siglo
b
XVI reaccion
la restauracin suarista, que f ue' un mo-
vimiento principalmente espaol, desar:ollado en ~a. pe-
nnsula y -de reflejo- en las colomas de Amenca.
En el siglo XVIII la escolstica hispana conoce a su
vez la decadencia, acentuada en las aulas lueg~ de la
expulsin de los jesutas. La filosofa y la cienCIa mo-
dernas -Descartes, Newton- llegan a pel~etrar,. aun-
que tmidamente, en los viejos c1austr?~, l11funch~!1do
un nuevo espiritu a la enseanza tr~d:c:~na1. Fu: en
esas circunstancias histricas que se mIClO la ensenan-
za de la filosofa en Montevideo, reproduciendo el mo-
delo de la impartida entonces en los centros culturales
elel virreinato.
(29) L11is Carve, "Apuntaciones biogrficas", en "Revis:a
Histrica", T. n, p. 99-104.
-47-
A R T U R o A R D A
Cumplida la emancipaclOn y organizado constitu-
cionalmente el pas, aquella escolstica de transicin se
continu en la ctedra por intermedio de Lamas, pro-
fesor del coloniaje. Villegas di un paso ms, cerran-
do la curva de declinacin de la escuela. Su mag-iste-
rio, de cuo dogmtico, anud la escolstica moribun-
da con el eclecticismo espiritualista del siglo pasado.
Para dar ese paso se salt por encima de la filosofa
del siglo XVIII. Al margen de la enseanza oficial, sin
embargo, la minora ilustrada de la poca -la o-ene-
racin de la Constituyente- comulgaba de tiempo ~trs
con la enciclopedia, y en la ctedra misma actu de
puente simblico el curso ideologista de 1838.
En la Universidad del 49, el espritu escolstico,
proscripto del aula de filosofa, iba a encontrar toda-
va un ltimo reducto en la Facultad de Teoloo-a
l::> , pro-
longacin de la ctedra de 1836. Pero esta supervi-
vencia del pasado no pudo prosperar. Por falta de
alumnos el aula de ciencias sagradas slo funcion du-
rante el ao 1855, siendo suprimida del plan de estu-
dios, por acto gubernativo, en 1860. (30)
(30) Archivo de la Universidad.
-48-
o
LA IDEOLOGIA
La escolstica de los claustros del Virreinato -
una escolstica que haba tenido que hacer concesiones
al racionalismo del siglo XVII y al espritu cientfico
del XVIII - se prolong en la enseanza pblica del
Uruguay an despus de su organizacin como pas
independiente. Durante el perodo revolucionario las
ideas enciclopedistas se difunderan entr~ las clases ilus:
tradas, pero sin negar a desalojarla de la ctedra. To-
cle esa misin, pasado ya el primer tercio del siglo
XIX, a la ideologa, la filosofa oficial de la Revo-
lucin Francesa.
Se reprodujo as entre nosotros, en escala menor,
el proceso argentino. Desplazada la enseanza dogm-
tica tradicional, la ideologa neg a dominar de un mo-
do absoluto, durante un cuarto de siglo, en la ctedra
universitaria de Buenos Aires. Generaciones enteras se
modelaron en sus principios. Ben ha podido decirse
que fu ella la primera filosofa argentina.
En el Uruguay, donde la ense.anza superior tuvo
un desarrollo distinto, la influencia de la doctrina exis-
ti tambin. Nuestras aulas conocieron -aunque no se
haya reparado en ello hasta ahora.- la etapa ideolo-
gista. Fu ms efmera y menos resonante que en la
otra orilla. Pero estuvo en estrecha relacin hstrica
con ella, y signific, innovando la enseanza de la fi-
-49-
A R T U R o A R D A
losofa, el mismo progreso en la evolucin de las ideas
nacionales.
***
La ideologa, o ideologismo, constituy el segun-
do momento de la filosofa francesa del siglo XVIII.
El primero 10 haba marcado la ilustracin, o enci-
clopedia, el clsico movimiento intelectual encabezado
por Voltaire, Montesquieu y Rousseau, que durante
media centuria fu preparando los espritus para la
gran conmocin revolucionaria.
En el terreno de la filosofa estricta gravitaron de
una manera decisiva sobre el enciclopedismo las doc-
trinas de Locke y Hume. El naturalismo racionalista
iniciado por el Renacimiento y ahondado por el empi-
rismo ingls, avanz entonces un paso ms, dando el
sensacionismo sistemtico de Condillac, el materialis-
mo de La Mettrie y Holbach y la tica sensualista de
Helvecio. En conjunto, una filosofa audaz y radi-
cal. Por ella Se canaliz, hasta la exageracin, el pen-
samiento moderno elaborado durante tres siglos en opo-
sicin a las tradiciones escolsticas.
El estallido de la Revolucin encontr agotada a
la enciclopedia. Su revista oficial del mismo nombre,
despus de treinta aos de publicacin haba dejado
de aparecer desde haca varios. Estaban muertos sus
representantes principales. Vino entonces a continuar-
la. dentro de las mismas orientaciones esenciales y
aprovechando su acervo, el movimiento de los ide-
logos.
El nombre de la escuela deriva del ttulo de una
- so-
o FILOSOFIA PRE - UNlVERSITARIA EN EL URUGUAY
obra de Destutt de Tracy, "Elementos de Ideologa",
aparecida cuando aqulla contaba ya con varias aos
de desarrollo. Aunque haba sido escrita para servir
de texto de enseanza, su autor aspiraba a sistemati-
zar en ella una nueva rama del conocimiento: la cien-
cia de las ideas -en el sentido de los empiristas in-
gleses- o ideologa. Atribua su paternidad a Condi-
11ac. Si bien ste no le haba dado ese nombre, las ba-
ses fundamentales se hallaban contenidas en el "Tra-
tado de las Sensaciones" (1754), su obra capital. Es-
ta afiliacin expresa de la ideologa a la doctrina con-
dillaciana, por cuya inspiracin adquiri unidad filo-
sfica toda la plyade de pensadores franceses que su-
ceden a la enciclopedia, hizo que se designara con su
nombre al movimiento que ellos representaron.
El ideologismo comenz prcticamente en el 89,
<:.,'Ctendindose como escuela dominante hasta alrede-
dor de 1810. Se expres por numerosos intrpretes,
de significacin muy diversa: Condorcet --que actu
de puente entre la enciclopedia y la ideologa- Si-
yes, Volney, Lakanal, Daunou, Cabanis, Destutt de
Tracy, Laromiguiere. Contemporneos y actores de los
sucesos revolucionarios, alternaron las fatigas tericas
con los cargos pblicos y las luchas polticas. Desde la
prensa peridica, desde el Hbro y, muy especialmente,
desde la ctedra, irradiaron con bro un pensamiento
unitario dirigido ante todo a fundamentar las nuevas
instituciones: el liberalismo poltico que vena de la en-
ciclopedia y el liberalismo econmico que vena de la
fisiocracia; la secularizacin del Estado; la ensean-
za pblica, laica y popular; el credo social y humani-
.t'.rista.
-51 -
A R T U R o A R D A
En el terreno especulativo utilizaron como mto-
do favorito el anlisis -en cuanto instrumento de la
observacin emprica- surgido en el Renacimiento en
oposicin al ergotismo escolstico y desarrollado por
el empirismo ingls y los enciclopedistas. Conducidos
por l dieron aplicacin a sus grandes principios direc-
tores, que encerraban los grmenes del positivismo: el
naturalismo racionalista llevado a todos los extremos;
una concepcin empirista de la moral y de la historia,
presidida por la idea del progreso; la repulsa de la
metafsica y la confiada afirmacin de la ciencia ex-
perimental. Y penetrndolo todo, un denodado optimis-
mo en el destino del hombre. Era la filosofa de la
Revolucin.
Del grupo de los idelogos se destacaron sobre to-
do dos, espritus opuestos pero complementarios: Ca-
banis y Destutt de Tracy. El primero trabaj en el cam-
po de las ciencias naturales, siendo su obra mxima
"Relaciones de 10 Fsico y 10 Moral del Hombre"
(1802). El segundo en el de las ciencias morales -se-
gn la denominacin que los mismos idelogos divul-
garon- siendo su obra principal los ya citados "Ele-
mentos de Ideologa" (1801-1805). La labor de am-
bos se integr, dndole carcter orgnico a la escuela.
Cabanis, mdico, parta de la fisiologa para dar una
explicacin rigurosamente materialista de la psicologa
y la moral. Destutt, conde revolucionario, parta de la
psicologa, descomponiendo el pensar en sus elementos
primeros, las ideas, para estudiar empricamente su ori-
gen y formacin; tal era el contenido de la ideoloO'a
propiamente dicha, que se complementaba con la O'~a
mtica, ciencia de la expresin de las ideas, y lab l-
-52-
o FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
gica, ciencia de su enlace. Ambos filsofos sealaron la
cumbre del movimiento, y fu por ellos principalmente
que ste alcanz, en Francia y fuera de ella, su extra-
ordinaria difusin.
El auge de los idelogos -filsofos de la bur-
guesa radical- coincidi con el perodo de la Re-
pblica. El advenimiento del Imperio, que ellos com-
batieron, seal el principio de su declinacin. Bajo el
signo de la nueva realidad poltica, otras corrientes
espirituales se abren camino. El edificio mental del si-
glo XVIII, agrietado por los primeros barrenos del
Romanticismo, empieza a vacilar, hasta que cae del
todo cuando la restauracin monrquica sustituye a
Napolen. Una violenta reaccin se opera entonces en
todos los rdenes. Triunfa oficialmente el pensamien-
to contrarrevolucionario de Bonald y de Maistre, resu-
citando las tradiciones filosficas de la Iglesia Cat-
lica con las que se combate acerbamente al enciclope-
dismo y a la ideologa. Esta, capitaneada por Destutt
de Tracy, lucha a la defensiva desde sus ltimos re-
,ductos. Pero recibe el golpe de gracia por intermedio
del eclecticismo espiritualista de Cousin, Royer Collard,
]ouffroy, filosofa de -medias tintas -ni liberal ni re-
accionaria- de inspir3:cin cartesiana, que se pone de
moda a partir de 1825 y se convierte en oficial des-
pus del triunfo de la Revolucin de Julio.
El espritu liberal, laico "v ciencista del ideoloo-is-
b
mo, tuvo en la evolucin ulterior del pensamiento fran-
cs un gran desquite. Se 10 dieron, recogiendo su he-
rencia, las nuevas corrientes que se oponen y finalmen-
te vencen, a mediados de siglo, al eclecticismo: la fi-
lOsofa social de Saint Simon, Fourier, Leroux, y, muy
-53-
'A R T' U R O A R D A
especialmente, el positivismo de Augusto Comte. Pero
antes, la ideologa como escuela iba a conocer todava,
al otro lado de los mares, un triunfo histrico inespe-
rado.
***
La filosofa de la Revolucin Francesa fu tam-
bin la de la Revolucin Americana.
Harto sealada ha sido la influencia de la enci-
clopedia en la generacin revolucionaria del Ro de la
Plata. Arranca de la administracin liberal de V rtiz
(1770-1784), a cuyo amparo las ideas iluministas, aun-
que de contrabando, penetran anchamente en Buenos
Aires, desde las postrimeras del siglo XVIII. Empie-
za as a destruirse la mentalidad medioeval de la co-
lonia, que organiza por su parte la defensa desde la
ciudadela de Crdoba.
Cuando adviene el ao diez est ya madura la
nueva conciencia. Mariano Moreno traduce el "Con-
trato Social" de Rousseau y difunde el ideario del 89,
con pasin insurgente, desde las pginas de la "Ga-
zeta". Manuel Belgrano predica en materia econmica
las mximas fisiocrticas de Quesnay. y en el orden
de la filosofa pura, el Dr. Francisco Jos Planes, sa-
cerdote revolucionario, internrmpe bruscamente la tra-
dicin escolstica del Colegio de San Carlos para en-
sear las doctrinas iluministas: a tono con la trans-
formacin poltica. que por su parte interpreta con cl'i-
terio radical, da entrada al sensacionismo de Condillac
y an al fisiologismo materialista de Cabanis.
Pero el auge de la enciclopedia, en sus manifesta-
-54-
O EL
ciones clisicas, fu breve. Por intermedio de la gene-
racin de Mayo se produjo el gran vuelco de or-
den cultural en cuya virtud nuestros pases pasaron de
la rbita espaola a la francesa. Las directivas de sta
han dominado desde entonces de una manera decisiva
-hasta la crisis de la hora actual- de suerte que la
evolucin de nuestras ideas no ha sido ms que un
reflejo de la evolucin de las ideas francesas. Resuita,
pues, natural que al rezagado enciclopedismo platense
del ao diez siguiese pronto la influencia de la ideo-
loga.
Abierto de par en par el claustro de la colonia y
abolido el prohibicionismo de las ideas, el pensamiento
francs irrumpi sin restricciones. La enciclopedia, fe-
cunda en la hora de la conmocin, result anacrnica
frente a la escuela heredera, elaborada para conducir
la revolucin desde el gobierno. Se inaugura entonces
una nueva etapa que culmina en el ciclo rivadaviano
(1821-1827), y en la cual -segn la precisa sntesis
de Ingenieros (1)- el contractualismo de Rousseau
es sustitudo por el constitucionalismo de Benjamn
Constant, la fisiocraeia de Quesnay por el utilitarismo
de Bentham, el sensacionismo de Condillac y Helve-
cio por el ideologismo de Cabanis y Destutt de Tracy.
Las primeras influencias de los idelogos se hicie-
ron sentir en Buenos Aires a principios del siglo. Se-
gn propia declaracin posterior, el mdico Cosme Ar-
gerich SP. inspiraba ya en 1808 en las opiniones de
(1) J. Ingenieros, "La Evolucin de las Ideas Argentinas",
O. e., T. XIV, p. 346.
-ss -
 A R T U R O A R D A
Cabanis y Destutt para dictar su curso de Fisiologa
en la Escuela de Medicina. El citado Planes, profesor
de filosofa de 1809 a 1812, tena por lectura favo-
rita a Cabanis. Pero la verdadera iniciacin de la en-
seanza de la ideologa en la Argentina tuvo lugar en
1819. El ao anterior el agnico Colegio de San Car-
los fu reorganizado por Pueyrredn con el nombre de
Colegio de la Unin del Sud. La ctedra de filosofa,
que despus de Planes haba vuelto a caer en el Caro-
lino en manos escolsticas, fu proveda por concurso
que gan un joven de veintids aos, Juan Crissto-
mo Lafinur. Cupo a ste el honor grande de secula-
rizar el aula y de transformar de tal manera su con-
tenido, en vehemente reaccin contra el escolasticismo,
que en 10 sucesivo se la 11abra de llamar de ideologa.
Lafinur redact su programa siguiendo la obra de
Tracy, en la que se inspir igualmente para dictar el
curso, cuya versin ha llegado hasta nosotros (2).
Se trata de un esfuerzo entusiasta y significativo, pero
endeble como realizacin sistemtica. A fines de 1819
su enseanza fu duramente atacada por los represen-
tantes de la Iglesia, debiendo abandonar la ctedra al
ao siguiente y luego la ciudad de Buenos Aires. Fu
a Mendoza, donde renov su magisterio amparado por
el sacerdote Lorenzo Giraldez, que comparta sus ideas.
Pero de nuevo se alz contra l la oposicin clerical,
obligndolo a refugiarse en Chile en 1822.
La ideologa, proscripta en la persona de su pri-
(2) Lo edit pOr primera vez en 1938 la Facultad de Filoso-
fa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, con un estudio
preliminar de Delfina Varela Domnguez de Ghioldi.
-56 -
O FlLOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY'
mer catedrtico, reapareci muy pronto en la ensean-
za oficial de Buenos Aires. En agosto de 1821 inau-
gur Rivadavia la Universidad, a cuyo seno pas el
Colegio de la Unin del Sud, llamado de Ciencias Mo-
rales despus de 1823. El prcer unitario vena de Eu-
ropa con un vasto plan reformista de dspota ilumina-
do, concebido segn el modelo de los ministros libera-
les de Carlos nI y de los idelogos franceses de la Re-
volucin. Haba recibido la inspiracin directa de estos
ltimos por intermedio del propio Destutt de Tracy, a
quien frecuentara en su retiro en el Pars de la res-
tauracin borbnica (3). Como J efferson en Estados
Unidos, amigo tambin de Trac)', aspiraba a infundir
a la enseanza pblica el espritu ideologista. Para que
fuese intrprete de ese desgnio coloca en la ctedra
de filosofa al presbitero Juan Manuel Fernndez de
Agero, quien inicia el curso, dividido en dos aos,
en 1822. Viejo profesor del Carolino, donde haba en-
seado la filosofa escolstica en 1805 y 1806, viene
ahora, al cabo de una profunda evolucin personal, a
proseguir la tradicin doctrinaria de Lafinur .
Fernndez de Agero denomin a sus clases "Prin-
cipios de Ideologa Elemental, Abstractiva y Oratoria".
O sea, de lgica, metafsiea y retrica. Se apartaba del
orden seguido por Tracy, quien colocaba primero la
ideologa propiamente dicha, de marcado carcter psi-
colgico, -la llamada metafsica en el plan de Age-
ro-- luego la gramtica y finalmente la lgica. Pero
(3) Vase Alberto Palcos, "Rivadavia y Destutt de Tracy",
en "La Prensa" de Buenos Aires,Sec. n, Nos. del 23 de Enero,
27 de Febrero y 10cle Abril de 1938,
-57 -
 R T U R o A R D A O
lo reconoce el tratadista ms autorizado de la poca
y lo sigue en sus direcciones principales. Fu as un
idelogo tpico, desenvolviendo sus clases con un ri-
gorismo de mtodo y una consecuencia terica que con-
solidaron firmemente esta corriente filosfica en la na-
cietite Universidad argentina. En 1824 se edit la pri-
mera parte de su curso, o sea la lgica, y en 1826 la
segunda, o sea la metafsica (4).
Las clases de Fernndez de Agero, que contaban
con el aliento moral del gobierno, tuvieron gran reso-
nancia. La reaccin escolstica suscitada por su prede-
cesor, se alz contra l ms agresiva an. Al cabo de
ruidosas disputas, y cado Rivadavia, se vi obligado
a renunciar en 1827.
Ya en 1826 el primer ao del curso haba sido
confiado al Dr. Luis Jos de la Pea, opositor de La-
finur en el concurso de 1819, quien lo atendi hasta
1830, fecha en que emigr al Uruguay (5). Los his-
toriadores de la filosofa en la Argentina no le han
atribudo importancia a su enseanza. El extenso ma-
nuscrito de las lecciones que dictara en 1827 -exis-
tente en el Archivo Histrico de Montevideo y abso-
lutamente desconocido hasta ahora (6) - revela, sin
embargo, que no desenton con la impartida por los
(4) El curso completo fu editado por primera vez en 1940
por la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Bue-
nos Aires, con un estudio preliminar de Jorge R. Zamudio Silva.
(5) J. M. Gutirrez, "Origen y Desarrollo de la Enseanza
Pblica Superior en Buenos Aires", p. 427.
(6) Arohivo General de la Nacin, L. 103, Fondo :Museo
Histrico. El manuscrito fu donado por el propio Dr. de la
Pea a la Biblioteca de la Universidad de Montevideo, en 1850.
- 58-
FIL0S0FIA PRE- UNIVERSITARIA EN EL
dems profesores de la poca. En cuanto a su con-
tenido fu como la de stos rigurosamente ideologista,
inspirndose de manera especial en CondilIac, Destutt
de Tracy y Laromiguire. Divida el curso en cuatro
partes: metafsica, moral, lgica y r~tric~. El Dr.
de la Pea fu ms tarde profesor defllosofta en Mon-
tevideo desde 1848 hasta 1852, utilizando entonces en
sus clases de texto de Geruzez, que segua las doctrinas
del eclecticismo espiritualista de Cousin y su escuela.
Cuando Fernndez de Agero renunci en 1827
lo sustituy el mdico Diego Aleorta, un discp~lo de
Argerich y Lafinur llamado a prolongar .todavl~ por
cerca de tres lustros la enseanza de la ldeologla en
Buenos Aires. En 1828 aleanz por concurso la ctedra
vacante tomando tambin a su cargo la del primer ao
despus' de 1830. Inspirndose en CondilIac, Cabanis,
Tracy, contina el magisterio ideologista, aunque de
acuerdo con otro plan -primero metafsica, luego l-
gica y en fin retrica- y, sobre todo en un tono ms
prudente que el de Agero (7). Ejerci. una profun-
da influencia intelectual y moral sobre la Juventud, es-
pecialmente sobre la gran generacin que form los
cuadros de la Asociacin de Mayo, habindose dete-
nido en la puerta de su aula la arbitrariedad de Rosas.
Aleorta ense hasta su muerte en 1842. Con l
se clausura el predominio de la ideologa en la Uni-
versidad argentina, apagndose en ella el ltimo des-
tello de la filosofa de la Revolucin Francesa. En
(7) En 1902 p. Groussac public el te.'(to de su curso en
los "Anales de la Biblioteca", T. n, con un estudio preliminar.
-59-
A R T U R O A R D A
Fr~ncia -postergados los idelogos desde fines del
Pnmer Imperio- se haba pasado por el eclecticismo
y el sansimonismo y se pisaban los umbrales del reina-
d~ positivista. Cousin, Royer Collard, J ouffroy, Saint
SImon, Leroux, haban llegado a Buenos Aires des-
pus de 1830. Pero no encontraron hospitalidad en
la clase de Al~orta y a partir de 1838 fueron emigran-
do a. ~~ntevIdeo con Echeverra y los jvenes de la
ASOCIaClOn de Mayo, especialmente Alberdi.
***
., La influencia del ideologismo -hecha sentir tam-
bren en Espaa y Mjico- no se limit a la Argenti-
na en esta parte de Amrica, aunque haya tenido all
su expresin ms orgnica desde la ctedra hasta la
poltica. As, penetra en Santiago de Chile donde los
profesores Miguel J. Varas y Ventura Ma:n publican
en 1830, como versin de sus lecciones, unos "Elemen-
tos de I?eologa" (8). Penetra en Bolivia, cuyo plan
de estudlOsde 1827 inclua la enseanza de la "Ideo-
10g~" (9). Y penetra en el Uruguay donde tambin
se dIcta un curso filosfico siguiendo fielmente a Des-
tutt de Tracy.
Durante la colonia se ense en Montevideo en
el Colegio franciscano de San Bernardino la filo~efa
escolstica. Consagrada la independencia del pas, y eri-
(8) J. R. Zamudio Silva, citado estudio preliminar al curso
de F. de Agero, p. 118.
(9) Guillermo Francovich, "La Filosofa en Bolivia", p. 67
y sigo
-60-
o FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
gida en 1833 un aula de filosofa en la llamada Casa
de Estudios, aquella escolstica colonial se continu
por intermedio de Jos Benito Lamas, que ocup la
ctedra hasta 1835, y de Alejo Villegas, un emigrado
argentino que la tom a su cargo en 1836. De dicha
enseanza nos hemos ocupado ya.
Al margen, no obstante, de la docencia oficial, eran
en realidad las ideas del siglo XVIII las que tenan
predominio en la minora culta de la poca. Desde lue-
go, los autores enciclopedistas eran conocidos desde aos
atrs por la' generacin revolucionaria, habiendo ins-
pirado su pensamiento poltico desde las Instrucciones
del Ao XIII hasta la Constitucin del 30. En el or-
den de la filosofa pura, Condillac, el representante m-
ximo del movimiento, era calificado de "admirable" en
1820 por Dmaso Antonio Larraaga. y en 1836 una
comisin oficial integrada por Pedro Somellera, Flo-
rentino Castellanos y Cristbal Echeverriarza, encar-
gada de proyectar la reorganizacin de los estudios su":
periores, 10 aconsejaba como texto de clase en lgica
y metafsica. ( 10)
Pero no era eso slo. Tambin eran conocidos los
idelogos. Ya 10 daba a entender el mismo Larraaga
en 1820 al decir que despus de Condi11ac "se ha es-
crito mucho y con ms gusto" en materia filosfica,
confirmndolo en 1831 cuando en un discurso del Se-
nado contra la pena de muerte cita en su apoyo a Des-
tutt de Tracy llamndolo "uno de los profundos filso-
fos del da". A ello hay que agregar todava que el
(lO) Vase el cap. anterior.
-61 __
 A R T u R o A R D A
ideologismo entronizado en la Argentina haba encon-
trado naturales ocasiones de ipliltrar sus doctrinas en
el ambiente montevideano.
Una de ellas la constituy el pasaje por la Uni-
versidad de Buenos Aires de jvenes uruguayos, en
virtud de no contar Montevideo, antes de 1833, con es-
tablecimientos de enseanza superior. Como es lgico,
debieron imbuirse del espritu filosfico dominante en
ella. Existe a este respecto una constancia significativa.
Entre aquellos jvenes ocup un lugar destacado Eduar-
do Acevedo, el futuro codificador, uno de los ms dis-
tinguidos alumnos de la Universidad argentina de en-
tonces. Entre los papeles que fueron de su propiedad,
custodiados en el Archivo Histrico de Montevideo, y
junto con diversos apuntes de clase, figura un manus-
crito con la primera parte del curso de Diego Aleorta.
O sea, la llamada metafsica, de contenido principal-
mente psicolgico. (11)
Dicho documento -digmoslo de paso- es de
gran importancia para el estudio histrico de la en-
seanza de Aleorta. Cuando en 1902 Groussac hizo la
edicin de sus clases citada anteriormente, seal la
existencia de slo tres manuscritos: dos registrados por
Gutirrez y uno por :Mitre. Este ltimo y uno de
aqullos corresponden al curso dictado en 1835; el otro,
piensa Groussac que es de 1834. El perteneciente a
Eduardo Acevedo - fragmentario, puesto que slo
comprende, en 52 pginas, una de las tres partes en
que se divida el curso - coincide punto por punto, sal-
vo ligersitnas variantes de redaccin y alguna lagu-
(11) Archivo General de la Nacin, Caja 169.
-62-
o FILOSOFIA PRE-UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
na, con los que manej Groussac. Establece, sin em-
bargo, la portada que fu dictado en 1830 y escrito por
Eduardo Acevedo en 1831. Quiere decir que ya desde
aquella fecha Aleorta haba dado forma al texto de
sus lecciones, circulando entre los estudiantes que 10
copiaban para su uso personal.
Eduardo Acevedo - cuya cultura filosfica debi
ser amplia a juzgar por las obras de la materia que
figuran en su biblioteca particular (12), entre ellas las
de Condillac y Destutt de Tracy - no regres al pas
sino varios aos despus. Pero de todas maneras su
caso es un ndice de cmo por la va de los estudiantes
uruguayos el ideologismo de la ctedra portea vena
de tiempo atrs penetrando en Montevideo.
Una segunda va de penetracin fu abierta por
los sucesos argentinos. Desde 1829 haban llegado a
nuestra capital, arrojadas por la ola rosista en ascen-
so, varias de las primeras ilustraciones unitarias, cuyo
cupo filosfico ya conocemos. Entre otros, los henna-
nos Juan Cruz y Florencio Vare1a, Julin Segundo de
Agero, Pedro Somellera, y hasta e1 propio Rivada-
via despus de su estancia en Colonia cuando regres
de Europa en 1834. En el ambiente restringido de en-
tonces su presencia fu un factor poderoso de renova-
cin intelectual, siendo notoria la influencia que ejer-
cieron en la iniciacin de jvenes como Andrs Lamas
y Adolfo Berro, aunque stos hayan seguido pronto
los caminos ele la escuela romntica.
(12) Existente en la Biblioteca de la Facultad de Derecho
de Montevideo.
-63-
A R T U R o A R D A
La seduccin del ideologismo fu especialmente
fuerte en Andrs Lamas, la personalidad juvenil ms
brillante del Montevideo de entonces. Segn Pablo
Blanco Acevedo, en 1837, siendo discpulo de filosofa
de Villegas, tradujo al castellano la "Ideologa" de
Destutt de Tracy. Ha debido referirse a la traduccin
hecha por Lamas del opsculo "Principios lgicos" del
mismo autor, cuyo manuscrito hemos tenido a la vis-
ta (13). No vacilamos en atribuir el hecho a la in-
fluencia de los proscriptos argentinos. En agosto de
1836, contando apenas diecinueve aos de edad, La-
mas fu desterrado por Oribe a raz de la violenta
oposicin que le haca desde el diario "El Nacional",
del cual era director. Tuvo la suerte, recordada
siempre con orgullo, de compartir el viaje de destie-
rro al Brasil con varios prohombres unitarios, entre
ellos Rivadavia.. Grande fu la admiracin que el.
patricio, ya en el ocaso de su carrera, suscit en su
espritu adolescente. Los magistrales estudios rivada-
vianos que escribiera en su madurez, no fueron sino
el fruto sazonado de esa atraccin juvenil. Es, pues,
natural que vuelto al pas pocos meses despus, reac-
cionara traduciendo a Destutt, el amigo personal de
Rivadavia, contra el escolasticismo de su to Jos Be-
nito Lamas, que guiara sus primeros estudios, y de
su profesor oficial, el doctor Villegas.
(13) P. Blanco Acevcdo, Introduccin a los "Escritos Se-
lectos del Dr. Andrs Lamas", p. XIX. - El manuscrito de la
traduccin de los "Principios Lgicos", de puo y letra de Lamas,
lo conserva el historiador Sr. ]11an E. Pivel Devoto, quien ha
tenido b. gentileza de ponerlo a nuestra disposicin,
-64-
O FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
Otra prueba todava di ese mismo ao de su en-
tusiasmo por el jefe de la escuela ideologista, ste ha-
ba muerto en 1836, Para reemplazarlo en la Acade-
mia Francesa se design a Guizot, quien, al ocupar su
puesto, pronunci sobre Tracy, en diciembre del mis-
mo ao, la notable oracin que figura al frente de sus
"Discursos Acadmicos". En J'unio de 1837, Lamas ,
que seguramente la conoci por los peridicos franceses
de la poca, la public en folletn, traducida al caste-
llano, en el "Diario de la Tarde;', que entonces diriga.
Pero agreguemos que muy poco despus cay bajo la
influencia subyugante del joven A1berdi, a pesar de ha-
ber comenzado polemizando con l, dejando atrs a
los idelogos para abrazar la filosofa social del ro-
manticismo. Es bajo este nuevo signo que funda con
:rvIigue1 Can, en abril de 1838, "El Iniciador", Cuatro
aos ms tarde, sealando los que para l fueron ex-
cesos de la revolucin americana, dira en tono de re-
proche que se haba pasado "en filosofa, del enmaraa-
do laberinto de la teologa escolstica al materialismo
de Destutt de Tracy" (14). .
***
Como coronacin lgica de los antecedentes enun-
ciados, la ideologa tuvo al fin en Montevideo una ma-
nifestacin de carcter docente.
Alejo Villegas dict los cursos de filosofa de la
Casa de Estudios durante los aos 1836 y 1837, A
(14) Introduccin a las poesas de Adolfo Berro en "Escri-
tos SelE'ctos", p. 28.
6- -65 -
A R T U R o A R D A
este viejo y prestigioso maestro del Colegio Carolino
el ideologismo no 10 dejaba en paz. Haba sido el l-
timo profesor escolstico de Buenos Aires (1816-1818),
sucedindole Juan Crisstomo Lafinur, el introductor
de Tracy, cuya enseanza atac con energa acusndo-
la de impa y materialista. Al cabo de los aos toca-
rale tambin en Montevideo entregar la ctedra esco-
lstica - la inquietud de su discpulo Lamas haba si-
do como un anuncio - a un profesor de ideologa.
El 14 de marzo de 1838, por causas a las que no
estuvo ajena la poltica rioplatense de entonces, fu
declarado cesante y sustitudo en el mismo acto por
Salvador Ruano (15).
Quin era el nuevo profesor? Muy poco es lo
que se sabe. N o era, seguramente, uruguayo. As se
desprende de una carta dirigida al Ministro de Gobier-
no por el joven preceptor de latinidad Ambrosio Ve-
lasco, reclamando la ctedra que haba sido adjudicada
a Ruano: entre las razones que invocaba para ser pre-
ferido a ste estaba la de ser ciudadano natural de la
Repblica (16). Se sabe adems que en 1841 rindi
examen de Jurisprudencia (17), 10 que hace pensar
que fuera un hombre joven. Fuera de eso, nada ms.
Puesto en aquella fecha al frente del aula de
filosofa, dict la materia de acuerdo con los principios
del ideologismo. El curso vers exclusivamente sobre
lgica, que era la primera de las cuatro partes que de-
ba abarcar la enseanza de la filosofa segn el Regla-
(15) Vase el cap. antedor.
(16) Archivo General de la Nacin, Caja 906.
(17) "El Constitucional", 1841, NQ 869.
-66 -
FILOSOFIA FRE' UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
mento de Enseanza de 1836: lgica, metafsica, fsica
general y retrica. El programa que redact (18) _
del cual dice que es "un cuadro fiel de las materias
que he juzgado ms tiles y an necesarias para ins-
truir a los jvenes en los principios de la lgica en que
descansa el edificio de las ciencias" - comienza di-
ciendo:
"Siendo la verdadera lgica la ciencia que tiene
por objeto la formacin, expresin y combinacin de
las icIeas, la consideramos dividida en tres partes, a sa-
ber: Ideologa, Gramtica Filosfica y Lgica propia-
mente dicha". Como se ve, la clasificacin clsica de
Tracy, que no haban seguido con esa fidelidad ningu-
no de los profesores argentinos. El maestro francs, sin
embargo, no llamaba lgica, sino Ideologa en senti-
do amplio, al conjunto de las tres disciplinas.
Luego de exponer el contenido de la Ideologa,
que encierra "las bases de la historia de nuestras ideas",
expresa: "pero como stas (las ideas) no parecen sino
revestidas de signos, se precisa examinar de qu ma-
nera representan y desenvuelven dichos signos el pen-
samiento en cualquier lenguaje". Tal es la materia de
la Gramtica Filosfica, que desarrolla en seguida, con-
tinuando: "Conocida la naturaleza y efecto de los sig-
nos de que siempre se revisten las ideas, examinamos
en qu consiste la certidumbre, 10 que la constituye y
(18) "Revista Oficial", 4XII!1838. Biblioteca Nacional. -
El programa fu aprobado al fin del curso, en vsperas de los
exmeIles, segn el 'uso de la poca. La conformidad del Gobier-
no hi -firmada por Andrs Lamas, alumno de filosofa y traduc
lor de Traey el ao antedor. Tena entonces veintin aos.
-67-
A R T U R O A R D A o FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
la destruye", objeto de la Lgica. Expuesta sta, agre-
ga todava: "Mas como no deben limitarse nuestros de-
seos a hablar con precisin y exactitud, sino que han
de embellecerse nuestros discursos con imgenes vivas
y pensamientos enrgicos para persuadir, por eso tra-
tamos brevemente de la Retrica, mirndola como el
suplemento y el adorno de la Lgica".
Se segua en general a Destutt de Tracy, repro-
ducindose casi literalmente el sumario de su obra, que
fu, adems, el texto utilizado en las clases. El citado
Reglamento de Enseanza de 1836 recomendaba al en-
ciclopedista Condillac, segn lo hemos dciho antes. Vi-
llegas, designado profesor ese ao, no 10 haba tenido
en cuenta, de acuerdo con su formacin escolstica.
Con Ruano segua igualmente postergado el texto ofi-
cial. Pero esta vez por un autor que parta precisamen-
te de Condillac para sealar una etapa ms adelantada
en la evolucn del pensamiento filosfico.
El curso de 1838 represent de ese modo en el
pas el trnsito de la enseanza escolstica a la ense-
anza ideologista. En la Argentina haba sido cum-
plido veinte aos atrs por obra de Lafinur. ste ha-
bia tenido que luchar entonces con una enconada resis-
tencia tradicionalista de la que haba participado el
propio Villegas. Ruano, en cambio, cont por 10 me-
nos con una amplia tolerancia de parte de la escuela
desplazada. Jos Benito Lamas, Inspector a la sazn
de la Ctedra de Filosofa, nformando al Ministro de
Gobierno Santiago Vzquez del resultado de los ex-
menes, manifestaba: "El que firma no puede menos
que poner en conocimiento de V. E. con la ms viva
satisfaccin que dichos estudiantes han sido todos y
- 68""",
por unanimidad de votos, aprobados, y que no ha ha-
bido uno solo que no haya dado al menos prueba de
su aplicacin" (19). En cuanto a Villegas, ya en 1836,
haba concedido de pasada en su programa de lgica,
que "a la Ideologa pertenece el examen analtico" de
las operaciones del espritu (20). No en vano el am-
biente de la poca estaba ya totalmente divorciado del
escolasticismo, por otra parte desteido, de los prime-
ros catedrticos.
La enseanza de Ruano fu breve, pues dur s-
lo el ao citado. No debi haber alcanzado adems un
relieve especial, a juzgar por la oscuridad que rodea al
nombre del profesor. Quiso, sin embargo, la suerte,
que sobre ella inclinara su atencin el espritu de ma-
yor preocupacin filosfica, en aquellos momentos, en
el Ro de la Plata. Juan Bautista Alberdi critic seve-
ramente la orientacin del curso, suscitndose con ese
motivo una histrica polmica que le ha comunicado a
ste un inters propio en la evolucin de nuestras ideas.
Ingenieros y Korn (21) la han comentado, al estudiar
el pensamiento de Alberdi, no habindose prestado
atencin hasta ahora a la posicin de su adversario,
cuya defensa ha permanecido totalmente desconocida.
En noviembre de 1838, Alberdi, entonces de vein-
(19) Idem. 14XII1838. Los alumnos examinados u~ron:
Enrique J. :\Iuoz, Elas O'Donell, Pedro Fuente, :Mariano Uriar-
te, Jos Nin y Pedro Ramos.
(20) V ase cap. anterior.
(21) J., Ingenieros, lug. dt., T. XVI, p. 301 y sigs. - A.
Korn, "Inluencias filosicas en la Evolucin Nacional", O. e.,
T. III, p. 204.
-69-
A R T U R o A R D A
tiocho aos de edad, lleg a Montevideo. Vena invi-
tado por Andrs Lamas y Miguel Can a colaborar
en la redaccin del diario "El Nacional", que stos aca-
baban de fundar para combatir a Rosas. Pocos das
despus de su llegada, el 5 de diciembre, tuvieron lu-
gar, en ceremonia pblica, los exmenes de filosofa.
Alberdi asisti a ellos. Embanderado desde haca un
tiempo en las nuevas corrientes del romanticismo filo-
sfico, no pudo compartir la direccin ideologista del
curso de Ruano. No difera ella de la que en esos mis-
mos momentos imprima a su enseanza en la Univer-
sidad de Buenos Aires el Dr. Aleorta, de quien Alber-
di haba sido discpulo. Con ste, empero, por quien
guard siempre una veneracin profunda, no hubiera
ido al encuentro personal. Era otra cosa con el profe-
sor montevideano.
El 12 de diciembre publica en "El Nacional" un
artculo titulado "Exmenes pblicos", atacando la en-
seanza ideologista. He aqu 10 sustancial de su ar-
gumentacin: " ... desearamos que el (catedrtico) de
filosofa se hubiera penetrado, antes de poner en ma-
nos de los jvenes estudiantes el curso del seor Tra-
ey, de la misin que la filosofa tiene en nuestro s-
glo, de las necesidades de la poca y, sobre todo, de
10 que es necesario a la juventud de la Repblica".
" .. ..la filosofa del seor Tracy, como la de Hel-
vecio, Locke, Condillac, etc., ha producido ya cuanto
se le poda exigir; sujeta a las necesidades de una po-
ca furiosamente revolucionaria, est llena de ideas y
principios que pueden servir para batir y destruir 10
que otras pocas haban establecido. Pero no es sa la
ciencia que los hijos de una repblica naciente y del
-70 -
o FILOSOFIA FRE- UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
espritu sinttico del siglo XIX, deben profesar com
norma infalible de sus pensamientos futuros; es ya una
filosofa excntrica contraria a las exigencias de la
poca y que no prepara los resultados que tenemos
derecho a esperar de los trabajos de la juventud".
No entra Alberdi a discutir el fondo mismo de
la doctrina que impugna. La acusa simplemente de no
prestar utilidad prctica alguna, divorciado como est
de las necesidades de la poca y de la vida nacional.
Este era el punto de vista historicista y social de los
sansimonianos, anlogo bajo algunos aspectos, como
se ha sealado, al de los pragmatistas contemporneos.
Ya 10 haba sostenido Alberdi en 1837 en el clebre
Prefacio de su "Fragmento Preliminar al Estudio del
Derecho" .
Al da siguiente contest Ruano en la "Revista
Oficial", desafiando a una discusin franca del asun-
to. Dirigindose a los editores de "El Nacional" escri-
be: "He ledo con extraeza el articulo intitulado "Ex-
menes Pblicos", inserto en el nmero de ayer, y por
l veo que no ha sido de la aprobacin de ustedes el
que yo haya sealado por texto a mis discpulos los
elementos de Ideologa del Sr. Tracy. Las razones en
que ustedes se fundan pra desaprobar la eleccin, a
mi parecer acertada, que hice de este clebre Ideolo-
gista, son: ll.) porque no me he penetrado bien de
la misin que la Filosofa tiene en nuestro siglo, ni
de las necesidades de la poca; 2l.) porque la doctrina
de Tracy, como la de Helvecio, Locke, Condillac, etc.,
es una filosofa excntrica que slo sirve para batir
y destruir 10 que otras pocas han establecido; 3lj.) que
-71-
A R T U R O A R D A o FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
no prepara los resultados que tenemos derecho a espe-
rar de los trabajos de la juventud. He aqu, Sres. Edi-
tores, los tres puntos que yo quisiera discutir y pa-
ra ello suplico a ustedes se sirvan exponer en estlo
preciso los argumentos en que apoyen las tres proposi-
siciones ya citadas, en la inteligencia de que al empren-
der este certamen filosfico, no me lleva resentimiento
alguno de mi parte ni espritu de partido; sino slo
el puro amor de la verdad, el vindicar la doctrina de
Tracy y sus ilustres maestros Locke y Condi1Iac y fi-
nalmente el dar al pblico una satisfaccin de que no
he abusado de mi cargo imbuyendo a mis discpulos en
mximas nocivas y contrarias al progreso y bienestar
de esta naciente Repblica" .
La respuesta de Alberdi apareci al otro da en
"El Nacional" bajo el ttulo "Al Sr. Profesor de Fi-
losofa D. Salvador Ruano". Insiste en la crtica ya
hecha al ideologismo, concretando luego cual debe ser
la filosofa que se adopte en su lugar: "La filosofa
moral y especulativa de nuestros das, y de nuestro
pas, sobre todo, quiere ser adecuada a las necesidades
de nuestra poca. Estas necesidades, primero que en
indagar si las ideas son sensaciones, o si la memoria o
la reminiscencia son dos facultades distintas, consisten
en averiguar cul ser la forma y la base de la aso-
ciacin que sea menester organizar en Sud Amrica,
en lugar de la sociedad que la revolucin de 11ayo,
hija de la filosofa analtica del siglo XVIII, ha echa-
do por tierra. Para ello importa indagar primero cu-
les son los derechos, las obligaciones,las facultades, los
medios, los instintos, los fines morales y sociales del
-72-
hombre hacia el hombre y hacia el pueblo; del pue-
blo hacia el pueblo y hacia la humanidad". (22)
La contrarrplica de Ruano fu extensa, compar-
tiendo con los artculos de Alberdi el gran valor his-
trico de ser los primeros escritos filosficos que se Se-
pa hayan sido publicados en el pas. La "Revista Ofi-
cial", dirigida por Juan Cruz Varela, dilat su apari-
cin hasta el da 17, no sin hacer entretanto la adver-
tencia de que "la prensa diaria no es propia para dis-
cutir asuntos filosficos y que por importante que sea
una de esas discusiones, debe ventilarse en opsculos
sueltos ms bien que en los diarios". Alberdi aprove-
ch la dilacin para endilgarle un tercer artculo titu-
lado "Filosofa", que apareci el mismo da que el de
Ruano.
El de este ltimo empezaba diciendo: "Raro es,
muy raro que en el presente siglo de ilustracin y an-
lisis se encuentren todava hombres que negndose al
progreso de las luces hagan alarde de abrazar doctri-
nas ya para siempre destruidas y sepultadas por in-
signes ingenios en los abismos tenebrosos de la Edad
:Media. A pesar de las ms rigurosas demostraciones,
de las ms ciertas verdades, se obstinan en resucitar
aquellas pocas degraclantes para el espritu humano y
ofrecen porfiadamente a Aristteles el cetro que ejer-
ci sin interrupcin por el largo espacio de 18 siglos".
El profesor Ruano ignoraba, sin duda, como se
10 diria luego Albercli, las grandes novedades filosfi-
(22) Los artculos de Alberdi, que slo consideramos aqu en
su aspecto de crtica a la enseanza ideologista, estn recopilados
en SllS "Escritos Pstumos", T. XIII, p. 115 Y sigs.
-i3 -
 A R T U R O A R D A
cas ocurridas en Europa a aquella altura del siglo XIX.
Slo as se explica que identificase con la escolstica
las ideas sansimonianas emitidas por aqul. La obje-
cin, tal como estaba hecha, cuadraba si acaso a la me-
tafsica espiritualista de la restauracin. No a la filo-
sofa social del romanticismo, que si bien reaccionaba
contra el espiritu analtico del siglo XVIII, era con-
tinuando, en el fondo, la inspiracin racional y natu-
ralista de la enciclopedia y la ideologa, a modo de
prlogo del positivismo naciente.
Luego haca Ruano una revisin histrica de la
Lgica, para ver el estado en que se encontraba cuan-
do aparecen los autores combatidos por A1berdi: Loe-
ke. Condillac, Helvecio y Tracy. Parte de Aristteles.
sealando los grandes errores en que incurri "por ha~
berse contrado a dar reglas antes de establecer bien
los principios", empleando como mtodo la sntesis en
lugar del anlisis. Aristteles domin como un orculo
hasta .la aparicin de Bacn, quien "fu el primero que
conOCI y llam la atencin hacia los inconvenientes del
mtodo sinttico, manifest la insuficiencia de los Im:-
meros prindpios, de las proposiciones generales qU; se
asentaban como incuestionables; dijo ;ue era p~eciso
desbaratarIos y descender a los hechos, a los elemen-
tos, a las ideas individuales de donde traen su origen".
La obra de Bacon es proseguida por Descartes y por
Hobbes hasta que se llega a Locke, quien con el m-
todo analtico "cre la ideologa (aunque no le di
nomb.re) y sac de ella su gramtica y la lgica".
Condtllac y Bonnet lo continuaron.
"Tracy, en fin, aprovechndose de las verdades que
ya haban descubierto sus antecesores, y empleando sus
-74-
O FIL~SOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
profundas meditaciones en el estudio de nuestra inte-
ligencia, form un cuerpo de doctrina, el ms regular
que existe. Partiendo del sentimiento, primer hecho de
que estamos ciertos, y de donde dimana toda certi-
dumbre, marc las diferentes maneras de sentir las fa-
cultades de nuestra alma, penetr la ndole de la VO-
luntad, el orgen del lenguaje, cre una gramtica ge-
neral hasta entonces desconocida, la ms perfecta y a
la que deben su exactitud las gramticas particulares
que han publicado posteriormente algunas Academias.
Pas a la lgica y fund reglas o aforismos para des-
cubrir la verdad. Siguiendo siempre su marcha, dedu-
jo los principios. de la economa poltica, de la moral,
y dej trazado el vasto diseo de las dems ciencias".
Concluida la ojeada histrica de la lgica, comen-
taba Ruano: "Segn, pues, aparece de esta breve re-
sea de la historia de la filosofa, mientras se sigui
la sntesis no hubo ms que errores: apenas naci la
anlisis fueron saliendo como de una clara fuente las
verdades. Por lo que, cuando los Sres. Editores llaman
al presente siglo sinttico, es 10 mismo que si dijesen
siglo escolstico, peripattico, siglo de retrogradacin
y oscurantismo". "Se advierte, a primera vista que
se han formado de la filosofa ideas muy inexactas. Ora
la toman por la moral, ora por la legislacin y poltica,
y encaprichados en este falso concepto dicen que tan
slo es conveniente a las necesidades de la poca una
filosofa que averige la forma y base de la asociacin
que se debe organizar en Sud Amrica, que indague
cuales son los derechos, las obligaciones del hombre
para con el hombre, del pueblo para con el pueblo, 1
de ste para con la humanidad. Algunos de estos tra-
-75 -
A R 7' U R o A R D A O
tados pertenecen a la moral, parte de la filosofa pero
no la filosofa, otros a la legislacin y otros a la po-
ltica. En el curso de Lgica y Metafsica sealado por
el Reglamento de Estudios y que conclu con su}::cin
a l, es claro que no tenan cabida ninguna de estas
materias. De consiguiente, no merezco las inculpaciones
que me hacen los Editores. An pudiera aadir que al
poner de texto los Elementos de Ideologa del Sr. Tra-
cy segu las miras ilustradas de los individuos de la
comisin que compusieron el reglamento: pues sea-
laron a Condil1ac, cuya doctrina y mtodo es el mismo
de Tracy, excepto algunas diferencias".
Resuma al fin, su alegato, cuyos pasos, como ha
podido verse, no siempre eran dados en falso, con es-
tas palabras: "Resulta, pues, Sres. Editores, que la sn-
tesis tuvo estacionaria la ciencia por el largo transcurso
de 18 siglos; que apenas naci la anlisis y con ella la
Ideologa, hicieron progresos; que la filosofa, aunque
tiene diferente misin en cada siglo, pues en ninguno
es exactamente igual la medida de nuestros conoci-
mientos, sin embargo, las verdades descubiertas perma-
necen siempre las mismas y no hay ms que un m-
todo para encontrarlas: que este mtodo es el mismo
que emple primero Bacon, y siguieron y han seguido
empleando Descartes, Hobbes, Locke, Condillac, Bon-
nct, Tracy, Laromiguiere, etc.".
El profesor Ruano se encerraba dogmticamente
dentro de los lmites de la escuela ideologista, corona-
cin para l de la filosofa. Estaba atrasado en un cuar-
to de siglo. Pero no puede negarse que desenvuelve con
toda consecuencia su punto de vista, demostrando te-
ner una clara nocin histrica de las corrientes que
-76 -
FILOSOFIA FRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
fueron a desembocar en Tracy. Por otra parte, la ra-
zn est de su lado cuando refuta la concepcin har-
to estrecha de la filosofa sostenida por Alberdi. Esto,
y ciertas irnicas observaciones sobre la redaccin de
su contrincante debieron causar alguna herida, porque
dos dias ms tarde apareci en "El Nacional" un cuar-
to y definitivo artculo de Alberdi, de rotunda agre-
sividad. Lo titulaba "Al profesor de Filosofa", dicin-
dole a ste derechamente que era "muy ignorante en
la materia que pretende profesar" .
Pero el profesor ya no lo era. El da 15 del mismo
mes de diciembre, en plena polmica, Rivera, que aca-
baba de desalojar a Oribe del poder, haba dictado un
decreto restituyendo al Dr. Alejo Villegas en la cte-
dra de filosofa. Volva as el escolasticismo, pero para
desaparecer muy pronto de una manera definitiva.
***
Con la separacin de Salvador Ruano, la ensean-
za de la ideologa qued clausurada en la Casa de Es-
tudios. Pero tuvo todava, al margen de sta, un ep-
logo que lo fu al mismo tiempo de la polmica sos-
tenida entre Ruano y Alberdi.
En junio de 1838 se fund en Montevideo el Co-
legio Oriental de Humanidades, establecimiento de en-
seanza primaria y media, dirigido por el ilustrado
emigrado espaol Dr. Antonio R. de Vargas, clrigo
como la mayora de los profesores (23). En el plan
de estudios, muy vasto, se estableca: "las (ciencias)
(23) "El Universal", 1838, Nos. 2619, 2620, 2621 y 2623.
-77-
 A R T u R o A R D A
naturales gozarn de sus legtimos fueros en la Filo-
sofa Natural; la Ideologa, Lgica y Gramtica sern
i:onsideradas en la Fisiologa del hombre". Como pue-
de verse, la Filosofa, que era una de las materias a
ensearse en el Colegio, era organizada con un cri-
terio ideologista. El decreto de autorizacin dictado
por el Poder Ejecutivo el 15 de mayo, dispona, que
los alumnos que cursasen en dicho establecimiento el
aula de filosofa -entre otras- seran "estimados pa-
ra sus grados como si cursasen en las ctedras nacio-
nales". El mismo mes el gobierno de Oribe diriga al
Parlamento un proyecto de ley orgnica de la Univer-
sidad, en el que se estableca una ctedra de filosofa
repartida en dos aos; retrica, bellas letras y lgica
en el primero; filosofa moral y fsica general, en el
segundo. No se descubra influencia alguna del ideolo-
gismo que en aquellos momentos dominaba en la en-
seanza oficial -f't<J, el ao del curso de Ruano-- y
privada de lvIontevideo.
De acuerdo con el plan, la filosofa fu enseada
en el flamante Colegio de Humanidades segn los prin-
cipios de la ideologa. La ctedra fu confiada a Ga-
briel Mendoza, un distinguido mdico de la poca.
Pero en 1840 se intent la incorporacin de AI-
berdi a la enseanza del Colegio. N o sabemos si en sus-
titucin del curso anterior o simultneamente con l,
hubo de dictar entonces uno que llam de "filosofa
contempornea". El da 2 de octubre public en "El
Nacional" un extenso escrito a modo de programa.
Este famoso trabajo, de gran valor en la expresin del
pensamiento filosfico del autor de las "Bases", era en
el fondo un desarrollo de los artculos de 1838. Sos-
-78-
o
FlLOSOFIA PREo UNH 7 ERSITARIA EN EL URUGUAY
tena en l, en forma ms orgnica, su punto de vista
social, nacional y americanista de la filosofa. "Si ella
no es tan perfecta como convendra --expresaba un
comentario de la poca- al menos ser preferible a la
filosofa escolstica que por rutina se dicta en las au-
las; porque es susceptible a las mejoras y ms confor-
me con el espritu del siglo, las necesidades e intere-
ses de los pueblos americanos". Y acotando la orien-
tacin positivista que apuntaba en el autor: "Conven-
cido que la filosofa es slo la iniciacin de los estu-
dios que puede o debe hacer la juventud, el Sr. AI-
berdi ha economizado el tiempo que puede emplearse
en las ciencias positivas o exactas". Pero el curso no
lleg a dictarse por falta de alumnos. (24)
Publicado el programa, apareci en la prensa una
carta dirigida a Vargas por "Un padre de familia".
En ella se le solicitaba que explicase la notoria contra-
diccin que se descubra entre la filosofa anunciada y
la que hasta ese momento se haba enseado en su
Colegio. El interpelado respondi como pudo, negando
la existencia de tal contradiccin. Terci entonces "Un
amigo del padre de familia", con una carta llena de in-
ters como documento de las disputas filosficas de la
poca (25). Basta leerla para comprender que tanto el
(24) Vase "El Comps" del 3 de oct. de 1840 y 3 de abril
de 1841 (Biblioteca Nacional). En los "Escritos Pstumos" d.c
Alberdi, T. XV, p. 603, este programa lleva por error la fecha
de 1842 que Kom e Ingenieros han repetido. Tambin por error
bl sGstenido E. Acevedo que el oursofu dictado. (An. Hist.
del Uruguay, T. n, p. 54).
(25) "El Constitucional", 13 de octubre de 1840.
-79.....,
A R T U R O A R D A
primero como el segundo adversario de Vargas --en
el fondo de Alberdi- eran una misma persona y que
esa persona se llamaba Salvador Ruano.
Empieza el tercerista aclarando el punto de vista
de "Un padre de familia": "Quiso decir que la filoso-
fa que se haba enseado en su Colegio, es distinta y
est en contradiccin con la que se anun.cia (eri todos
sentidos), que la tilla es contraria a la otra; y de con-
siguiente, que no puede adoptarse la enseanza de la
segunda, sin que se confiese que es intil y an per-
judicial la primera,' o viceversa".
Entrando luego al fondo del asunto, escribe: "In-
sistiendo, pues, en 'lo mismo que el padre de familia,
aseguro a V., Sr. R., que he visto el programa de fi-
losofa dictado por el seor Mendoza, y si no estoy
equivocado, veo que se propone imbur a la juventud
en el origen y distincin de nuestras facultades morales,
y sus efectos, en el conocimiento de la formacin de
las ideas, en las pruebas de la existencia y propieda-
des de los cuerpos; en fin, Sr. R., en el conocimiento
de la materia que abraza la ideologa, la gramtica
general o filosfica y la lgica, o, por decirlo de una
vez, en el estudio analtico del pensamiento y la pala-
bra. Y esta filosofa ser til a la juventud?, ser mo tronco, estrecharse y concatenarse del modo ms
la misma que la del seor Alberdi en sus principios,
en sus medios y en sus efectos? Leamos al seor Al-
berdi; l ser el juez en esta cuestin, apelo al testi-
monio de una autoridad que es de tanto peso en la
materia y cuya profundidad en este ramo se deja ver
echando una rpida ojeada en sus escritos".
Transcribe a continuacin algunos prrafos del es-
crito de Alberdi, y prosigue: "Esta joven filosofa (que
-80~
o FlLOSOFIA PRE - UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
en mi concepto 10 nico bueno que tiene es ser ame-
ricana), esta bella y bulliciosa filosofa, parte admira-
ble del cerebro del seor Alberdi, es igualo contra-
ria a la del seor Mendoza? Dgalo el sentido ntimo
del Sr. Mendoza y el sentido comn de la parte ilus-
trada de esta capital. La filosofa del seor Mendoza,
europea, terica, analtica del pensamiento y la pala-
bra, sin introducirse en la poltica, en la libertad, en la
Repblica; la otra, por el contrario, americana, prc-
tica, clida, poltica, literaria e hija de las necesidades
de la poca: fac conclusionem: la primera, vieja, re-
trgrada, estacionaria, abstracta, estril y de ninguna
influencia en los negocios polticos de este pas; la se-
gunda progresista, joven, prctica, fecunda".
Seala luego que el propio Alberdi "ha hablado
pblicamente en sus escritos en desdoro de la filosofa
del Sr. Mendoza", ya que sta no difiere de "la que
se ense pblicamente en la Universidad de esta ca.pi-
tal el ao 1838". "Coteje usted, los programas que
existen en los diarios de esa poca malhadada con el
programa del Sr. Mendoza, elvese hasta los principios
en que se funda esta doctrina, pentrese usted de su
genealoga y afnidades, y la ver usted nacer del mis-
ntimo; la ver usted descender de las Universidades
ms respetables y sabias del mundo culto, trazada por
Bacon y Descartes, y seguida sucesivamente por los
filsofos ms clebres del siglo pasado, por el erudito
Cabanis, por los filsofos port-royalistas; presentada:
bajo su verdadero punto de vista, del modo ms exac-
to y severo por el inmortal Tracy y elogiada en nues-
tros das por famosos escritores espaoles, italianos,
6- -81-
A R T U R o A R D A o FILOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY

franceses e ingleses. Y no es sta, Sr. Rector, la mis- to de vista de la enseanza pblica, tiene el valor his-
ma filosofa impugnada por el Sr. Alberdi como in- trico de haber marcado el pasaje -tan decisivo-- de
til y perjudicial, como retrgrada, antigua y de nin- la filosofia colonial, de procedencia hispana, a la filo-
guna importancia?" sofa moderna, de procedencia francesa.
Quin si no Ruano pudo escribir esas palabras . La doctrina estaba superada, tena razn Alberdi.
con tan significativas alusiones a la polmica que man- Pero se la enseaba todava en Buenos Aires y an en
tuviera con Alberdi? Dirigindose "a los hombres ilus- Espaa. Y si se piensa que fu introducida en reem-
trados y sensatos", dice an: "Leed el programa del plazo del escolasticismo decadente imperante en la Ca-
primer ramo de filosofa que se cms en la Universi- sa de Estudios, humilde embrin de la Universidad
dad de esta capital en el ao citado, leed la impugna- actual, no se podr menos que recordar con simpata
cin de estas doctrinas hecha en los mismos diarios al desconocido profesor de 1838.
de ese tiempo por el Sr. Alberdi y deducid si sus ti-
ros hieren igualmente a la filosofia que se dicta y ha
dictado en el Colegio del Sr. Vargas. Hemos perdi-
do acaso absolutamente la memoria, Sr. Rector?, o
se cree que el pblico se halla sordo, ciego y mudo?,
se le podr inferir un insulto ms fuerte?" Vibraba
todava, a los dos aos, ardiente y agresiva, la pasin
que haban encendido los alflerazos de "El Naconal".

***
Con la incidencia de 1840 se pierden las huellas
ele la actividad filosfica de Salvador Ruano. Slo res-
ta de su persona la constancia, ya citada, de que en
1841 rindi exmenes de Jurisprudencia. Extranjero,
como suponemos que era, es probable que poco des-
pus haya abandonado el pas.
Su curso fu la expresin culminante, ya que nO
la nica, de 10 que bien puede llamarse la etapa ideo-
logista en la evolucin de la cultma nacional. Etapa
breve y precaria, pero que de todas maneras, del pun-

-82- -83-
 EL SANSIMONISMO

Hasta la Guerra Grmde, la Argentina y el Uru-

gua.y compartieron su proceso intelectual. En 10 que
respecta a la filosofa se disciernen distintas etapas co-
munes durante ese perodo. Primero la escolstica co-
lonial, renovada en parte por el racionalismo moder-
no, que se prolonga en la ctedra ms all de la inde-
pendencia. Despus, al margen de la enseanza, la fer-
mentacin enciclopedista precediendo y acompaando al
sacudimiento revolucionario. Luego la ideologa, suce-
sora universitaria de la escolstica. En fin, fuera de las
aulas oficiales, como la enciclopedia, la filosofa social
del romanticismo francs.
Esta ltima, representada por la influencia do-
minante de la escuela sansimoniana, fu tan estrecha-
mente compartida que menos que ninguna otra pue-
de ser historiada por separado. Iniciada en Buenos
Aires, se continu y culmin en Montevideo. Pero
no por simple repercusin espiritual. La tirana de
Rosas hizo que el sansimonismo argentino se tras-:-
ladara en pleno, en su doctrina y en sus hombres,
a esta orilla del Plata. Se verti ntegramente, de
ese modo, en el curso de nuestras ideas, sealando,
en la vspera de su bifurcacin histrica, el momento
de mayor compenetracin alcanzado por la cultura pla-
tense.

-85-
 R T U R o A R D A O
Hasta ahora dicho movimiento ha sido prolija-
mente estudiado del punto de vista de la evolucin
del pensamiento argentino. Corresponde sea estable-
cido su lugar en la evolucin del nuestro.
***
Hacia 1830 ocupaba la ctedra de filosofa en el
Colegio de Ciencias Morales de la Universidad de Bue-
nos Aires, el doctor Diego Aleorta. Inspiraba su en-
seanza, como se ha visto antes, en la doctrina de los
idelogos, prosiguiendo la tradicin de sus antecesores
Lafinur y Femndez de Agero. La filosofa de la
Revolucin Francesa continuaba rigiendo, pues, a aque-
lla altura del siglo, la formacin intelectual de la juven-
tud argentina.
En esas circunstancias lleg a Buenos Aires Es-
teban Echeverra, entonces de veinticinco aos de edad.
Regresaba de Pars donde haba estado estudiando des-
de 1826. Lo haca precisamente en el ao decisivo del
romanticismo poltico y artstico, el ao de las barrica-
das de Julio y de la batalla de Hemani. Espritu aler-
ta, partcipe de todas las preocupaciones que agitaban
a Francia en las postrimeras de la Restauracin, fu de
inmediato rodeado por los jvenes porteos, sacados
de quicio por la Revolucin de Julio.
La actividad de Echeverra en Buenos Aires fu
primero literaria, inaugurando la reaccin romntica
contra el clasicismo de la generacin rivadaviana. Pero
a poco deriv al campo de la poltica y, en relacin
con ella, de la filosofa. Juan Bautista Alberdi y Juan
Mara Gutirrez encabezaron un inquieto grupo de mu-
-86-
FILOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
chachos que, en pleno rgimen rosista, se fu organi-
zando a su alrededor; especialmente aqul, estudiante
tucumano en Buenos Aires, por lo que sus compaeros
llegaron a ser llamados los "alberdistas". En 1837 fun-
daron el "Saln Literario", alentados por el uruguayo
Marcos Sastre, y en 1838 la "Joven Argentina", soci~
dad secreta al estilo de las europeas de la poca, que mas
tarde recibi el nombre de "Asociacin de ~1ayo". con
que generalmente se la conoce. Bajo la ampha y dlf~lsa
bandera del romanticismo, de fuente francesa, persfgUlan.
por la doctrina y por la.accin una ~ran.sfo~macin ~a
dical del pas en su esprItu y en sus ll1stItuclOnes. Una
filosofa adecuada al propsito los inspiraba.
La ideologa, ltima forma de la filosofa del siglo
XVIII a la que permaneca fiel la ctedra de Buenos
Aires, haba entrado en retroceso desde los aos finales
del Primer Imperio. La suplantaron en el f~vor .de la
moda, primero la corriente contr:r~evoluclOnana .de
Bonald y de Maistre, y luego la ec1ectlca: de los COUSIn,
Royer Collard, J ouffroy. Esta ltima hizo verda~era
fortuna despus de 1830, aduend~se de la e~senan
za oficial. Pero es se, al mismo tIempo ,el Instante
en que resurge la tradicin liberal y n~turalista d:l
siglo XVIII, a travs de l.~ filosofa ~oclal del sa~s:
monismo con que se anuncIO en FranCIa la era POSItI-
vista. Su ao-itacin, iniciada a partir de la muerte de
Saint Simo:' en 1825, se hizo intenssima en los pri-
meros aos del reinado de Luis Felipe. Expresaba el
espritu de la oposicin radical; J ulio ~~ba vue.lto al
pueblo francs a la senda de la RevoluclOn, que mcor-
poraba ahora a sus banderas las protestas ~ociales del
siglo. Ei sansimonismo responde a las neceSidades doc-
trinarias de esas circunstancias histricas y de ah su
-87 -
 U R o A R FJLOSOFIA FRE- UNIVERSITARIA EN EL .URUGUAY'
rpida difusin frente a la filosofa acomodaticia de los
eclcticos.
. . Los jvenes romnticos porteos bebieron en las
dlstmtas fuentes filosficas de la poca. Primeramente
en la esc~ela de Cousin, cuyos representantes mayo-
res, ,especIalmente su jefe, fueron conocidos por Eche-
verna. ~n Pars en sus aos de mxima resonancia. La
atra~clOn del espiritualismo eclctico contaba con el in-
centIvo de la novedad romntica, no llegando a desapa-
recer ,nunca del todo para aquella generacin. Pero
resulto a~asallada por el mpetu revolucionario y el
f~n~o socIal y humanitarista de Saint Simon y sus
~I~Clpulos. La propaganda de stos llegaba con profu-
sI~n a Buenos Aires, particularmente en las obras de
PIerre Leroux. Cedieron con docilidad a ella Echeve-
rria y. sus amigos, en especial Alberdi, la ms fuerte
ment~:Idad y la mayor vocacin filosfica del grupo.
Se dIO lugar as a una corriente que ha podido ser
lIam.ada, empleando, desde luego, la expresin en su
sentIdo ms. amplio, el sansimonismo argentino.
Formalrzada ya en 1837, tuvo ese ao y el sio-uiente
dos ~x~resiones tericas fundamentales: el "Fra~mento
~relrmmar al Estudio de! Derecho", de Alberdi, toda-
Vla .con muchas influencias eclcticas; y la "Creencia
SocIal de la Joven Argentina", llamada ms tarde
"D ogma S' OCIa l'Ista,
"de Echeverra.
El enlace con la generacin uruguaya coetnea
arranca desde entonces. Ambas obras se vincularon en
seguida: d.e algn modo, a l\Tontevideo. El "Fragmen-
to. Prelrm111~r" suscit un histrico principio de pol-
mIca a. traves del ro entre Alberdi . v Andrs ,Lamas
que V1110 a constitur e! primer contacto entre los re-
-88 -
presentantes de las nuevas ideas de una y ~tra banda.
La disputa di lugar a que Lamas se relacIOnara per-
sonalmente con Miguel Can, compaero de estudios e
nLimo de Alberdi, ya pasado a Montevideo. Ambos
fundaron a principios del ao siguiente "El Iniciador",
la clebre tribuna de la tendencia en cuyas pginas se
public por primera vez la "Creencia" de Echeverra.
El romanticismo platense fu desde entonces uno solo.
***
Ms por precocidad suya que por retraso de sus
compaeros uruguayos de la generacin romntica -
Adolfo Berro, Juan Carlos Gmez, Alejandro Maga-
rios Cervantes,- Andrs Lamas actu en los prime-
ros momentos solo junto a los jvenes argentinos. Tan-
to como por ello, por la naturaleza de su actuacin, es
el ms caracterizado representante aportado por mIes-
tro pas al movimiento. Del punto de vista de las ideas
filosficas, que es el que aqu nos interesa, fu, en rea-
lidad, el nico.
. N os vamos a detener por eso a establecer quin
era en 1837 Andrs Lamas, y cmo se vincul, vincu-
lando al Uruguay, con el grupo porteo de la "Aso-
ciacin de Mayo".
Haba nacido en Montevideo en 1817. Hijo de
Luis Lamas, fu sobrino y discpulo de Jos Benito
Lamas y de Santiago Vzquez. (l)
(1) Vase su semblanza por P. Blanco Acevedo, Prlogo a
los "Escritos Selectos del Dr. D. Andrs Lamas" (Ed. del Ins.
Hist. y Geog. del Uruguay, 1922).
-89-
 A R T U R O A R D A
No haba hecho an estudios regulares cuando ya
escriba diarios. Su precocidad en la materia se ha
vuelto clsica, junto con la de CarIos Mara Ramrez,
en la historia de nuestra prensa. Antonio Zinny ha do-
cumentado con prolijidad sus primeras andanzas pe-
riodsticas. Sus referencias tienen en este caso valor au-
tobiogrfico, por haber sido el mismo Lamas, al final
de su vida, quien le suministrara los informes sobre su
actuacin. De ellas resulta que la primera hoja que
escribiera fu "El Sastre" en mayo de 1836, desti-
nada a hacer oposicin al gobierno de Oribe. Siguien-
do a Zinny as lo han afirmado sus bigrafos, desde
Ricardo Rojas hasta Pablo Blanco Acevedo. (2)
La iniciacin de Lamas en el periodismo se pro-
dujo, sin embargo, un ao antes, cuando contaba slo
diecisiete de edad (3). En el correr de 1835 redact
durante varios meseS, a partir de mayo, la mayor par-
te de uno de los diarios ms importantes de la poca,
"El Estandarte Nacional". Diriga a ste un emigra-
do francs, llamado Juan Laserre. Veterano de las g-ue-
rras napolenicas, fu luego en el Ro de la Plat; un
veterano de su prensa poltica en cuyas luchas se mez-
cl fundando varias hojas en Buenos Aires y Monte-
video. En sus manos el diario fu un defensor decidi-
do del gobierno de Oribe, frente a "El Nacional", re-
dactado por figuras destacadas del crculo riverista, que
(2) A. Zinny, "Hist. e la Prensa Peridica de la R. O.
del U."; R. Rojas, "Hist. de la Lit. Arg. ", T. IU; P. Blanco
Acevedo, lug. cit.
(3) Vase Papeles de A. Lamas en Arch. G. de la Nacin.
Correspondencia con Juan Laserre y Carlos San Vicente.
-90-
O FIL0S0FIA PRE- UNIVERSITARIA EN EL
le haca oposicin velada. Lamas fu responsable du-
O'n tiempo de la campaa de "El Estandar-
rante al b . . . , ' .:1
te". Perteneca a la adml111straclOn de Onbe desde 183 . J
poca en que haba ingresado al Mi~i.sterio de Rela-
ciones Exteriores en carcter de auxlhar, y la defen-
di desde la prensa. Luego, por causas que no. se po-
dran objetivar, se fu enemistando con el gobIerno y
distancindose de Laserre, para acercarse al bando con-
trario. Sus comienzos periodsticos tuviero~ lugar, pue~,
en la prensa oribista, lo que acaso exp1Jca,. por omI-
sin voluntaria del propio Lamas, tan prommente ad-
versario ms tarde del jefe del Cerrito, el error de
Zinnv.
-A fines del mismo ao 1835 colaboraba ya en
'El Nacional", diriO'ido entonces por Carlos San Vi-
o " .,
cente, con quien se acord que no se harta OpOSlClO~
al O'obierno. Pero en mayo de 1836, agravada la Sl-
tua~in poltica, fund la citada hoja "El Sas~re:' de
sentido francamente opositor. "Fu tal el sacudImiento
poltico que la publicacin de este peridico ocasionara
-dice Zinny- que el redactor s; vi~ en la f~rzo~~ n~
cesidad de suspenderlo". Regreso a El N aClOnal , e::;-
trechando a tal punto sus vnculos con este rgano que
pronto asumi su redaccin exc1u~iva. .,. .
Sobrevino en esas circunstancIas la hlstonca crt-
sis de julio de 1836. Los acontecimientos polticos .~el
Ro de la Plata se delinearon, luego de una gestaclOn
de varios aos con la fisonoma definitiva del drama
clausurado en 'Caseros. Rivera se alz contra Oribe;
los unitarios y Rosas haban tomado sus posicion~s.
En plena guerra civil Lamas. dirige desde "~l N aCl,o-
nal" violentos ataques al gobIerno. La reaCClOn de eS-
-91-
 A R T U R O A R D A
te no tard en llegarle. En los primeros das de agos-
to fu destitudo de su puesto en el Ministerio de Re-
laciones Exteriores y, despus de clausurado su diario,
preso y desterrado al Brasil. Tena entonces diecinue-
ve aos de edad.
Tocle en suerte compartir el viaje con Bernar-
dino Rivadavia. Rechazado de Buenos Aries a su re-
greso de Europa, se haba radicado en Colonia y lue-
go en Montevideo, de donde Oribe lo desterraba tam-
bin ahora al confundirse en una sola la poltica de
ambos pases. En Ro Grande primero y luego en Ro
de J aneiro, intensific Lamas sus relaciones con los
emigrados unitarios y con algunos uruguayos de alta
ilustracin como Lucas Jos Obeso El sentido platen-
se caracterstico de su personalidad qued sellado en-
.tonces.
En noviembre del mismo ao, pacificado el pas,
solicit a Francisco Joaqun Muoz, Ministro de Ori-
be, que se le permitiera regresar. Quera proseguir sus
estudios de Jurisprudencia interrumpidos por el destie-
rro. Dirigi la solicitud a su to Jos Benito Lamas pa-
ra que la entregara al destinatario interponiendo su
influencia personal (4). Condena entonces la insurrec-
cin: "Fu opositor pero no faccioso. Fu enemigo de
la poltica del gobierno, pero no aspir a derrocarlo por
las vas de hecho". Est resuelto a separarse de la
poltica: "Necesito contraerme a mi propia ilustracin
y sa ser mi exclusiva ocupacin hasta que el tiempo
(4) Vase la carta, de gran inters para conocer al Larms
de aquellos momentos, en "Revista Nacional", NQ 15, marzo
de 1939.
- 92-
o FILOSOFIA PRE- UNIVERSITARIA EL URUGUAY
y sus prodigios incalculables me saquen de la oscuri-
dad a que ahora debo resignarme".
La o-estin tuvo xito, regresando a Montevideo a
l:> ' .
fines de diciembre en compaa del emIgrado argentI-
no Dr. Angel Navarro. Opuestas al principio algunas
dificultades a su desembarco, fu conducido a presen-
cia de Oribe. Este lo puso en libertad, despus de acon-
sejarlo en trminos entre amistosos y severos, impo-
nindole la condicin de no volver a escribir so pena
de nuevo destierro. _
El ao 37 fu de estudio para Lamas. Funciona-
ban entonces las ctedras creadas por la ley Larraa-
ga. Asisti entre dicho ao y el anterior, a los cursos
de Filosofa, dictado por el Dr. Alejo Villegas; de Ma-
temticas, por Joaqun Pedralves; de Teologa Dog-
mtica v Moral, por su to Jos Benito Lamas; de De-
recho vil, por el Dr. Pedro Somellera (5). Viejos
catedrticos de corte colonial, catlicos desde luego,
aquellos profesores impartan una enseanza tradicio-
nalista, aunque fuertemente teida de liberalismo. Re-
presentaban todava, con retraso, el momento de tran-
sicin constitudo en la metrpoli por el reinado de
Carlos III y reflejado desde entonces en Amrica. A
ellos debi tal vez Lamas las races doctrinarias con
que afirm sus convicciones religiosas y la gran afec-
cin que tuvo para las tradiciones culturales espaolas
que venan de la colonia.
Pero el contacto con los emigrados unitarios 10-
relacion con la evolucin intelectual argentina. sta
se hallaba adelantada en varios grados con respecto a
(S) P. Blanco Acevedo, Jug. cit.
- 93.....,
A R T U R O A R D A
la nuestra. Mientras en Montevideo se viva en plena
enciclopedia - la ctedra no se haba independizado
del todo de la misma escolstica - , en Buenos Aires
se haba pasado por la ideologa y se estaba ya, sos-
layando a los eclcticos, en la filosofa social del ro-
manticismo. Al rectorado de Rousseau haba seguido
el de CondiHac, Destutt de Tracy y Bentham; y al
de stos, el de Saint Simon, Lerou.x, Lerminier. A
:Moreno haba sucedido Rivadavia y a ste Echeve-
rra. A travs de las inte1ectualidades rivadavianas, en
particular del propio Rivadavia, Lamas fu natural-
mente seducido por las doctrinas sensualistas del ideo-
logismo. Bajo su influencia estuvo en el ao 1837, a
pesar de sus profesores oficiales, segn 10 hemos vis-
to al estudiar las manifestaciones de dicha escuela en
Montevideo. Pero fu slo ese ao.
Los viejos unitarios, en cuyo crculo se mova
entonces Lamas, observaban con gran prevencin al
grupo organizado a la sazn en Buenos Aires en tor-
no a Echeverra. Aquellos jvenes insurgan ruidosa-
mente contra el clasicismo literario en nombre de los
principios romnticos y no respetaban ni el casticismo
de la lengua. Pero ms grave que eso era su actitud
politica.
Haban empezado rechazando todo vnculo con los
partidos del pasado, negando toda solidaridad con los
actos, buenos o malos, de la generacin anterior. A
'continuacin, no obstante, reconocan el hecho consu-
mado de Rosas y proclamaban la decisin de lUGl.ar por
las nuevas ideas dentro del sistema por l impuesto.
Sntesis de este estado de espritu que preside el sur-
gimiento de la Asociacin de Mayo, es el conocido
-94 -
o FlLOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
brindis de Echeverra en el banquete con que los aso-
ciados celebran el 9 de Julio. "Brindo, pues, por que
bajo los auspicios de la Federacin lleguen a realizar-
se las esperanzas de Julio y el gran pensamiento de
la Revolucin de Mayo". En el correr de 1837 Alber-
di, por su parte, edit el peridico "La Moda" con
la divisa permanente de "Viva la Federacin!" (6)
De esa prevencin unitaria p;,rticip Lamas du-
rante algn tiempo. Y ella 10 llev a la polmica. Alu-
diendo a una produccin periodstica suya de entonces,
el nombrado Angel Navarro, su compaero de regreso
a Montevideo a quien no se le permiti el desembarco,
le escribe desde Santa Catalina: "Le con particular
complacencia el bello articulillo con que su bien corta-
da pluma ha vindicado a los ingenios espaoles del
desatentado juicio con que algunos compatriotas mos
intentaron eclipsar su gloria en eso que han apellidado
Saln Literario)) (7). Como se ve, Lamas haba se-
cundado a Florencia Varela en la famosa rplica que
hiciera sobre el punto a Juan Mara Gutirrez.
Pero el verdadero choque estuvo en otro lado. Se
pI)dujo personalmente con Alberdi a propsito de Ro-
sas y su sistema, constituyendo, por paradoja, el punto
de partida del acercamiento intelectual y poltico que
di existencia a la gran generacin platense. Fu na-
tural que por intermedio de Alberdi y Lamas ese acer-
***
(6) Vase la Reproduccin Facsimilar publicada por la Acad.
Nac. de la Hist., prlogo de Jos A. Oria, Bs. As., 1938.
(7) Papeles de A. Lamas. 1ug. eit., Correspondencia con
Angel Navarro.
-95 -
A R T U R o A R D A
camiento comenzara, ya que ambos eran, en sus respec-
tivos paises, los cabecillas de la juventud romntica.
A principios de 1837 public Alberdi, a la edad
de veintisis aos, su discutido "Fragmento Preliminar
al Estudio del Derecho" (8). Aspiraba a divulgar en
la Argentina los principios de la Escuela Histrica,
expresin del romanticismo jurdico. Lo que Lermi-
nier haba hecho en Francia, el joven estudiante del
Coleo-io
1:>
de Ciencias Morales de Buenos Aires, discpulo
, Se ha observado ah, con razn, una rfaga del
suyo ms que de Savigny, intentaba hacerlo en su palS.
Se trataba, en su idea, de nacionalizar el Derecho co-
mo anticipo de una obra ms vasta: "la conquista de
una forma de civilizacin propia, la conquista del genio
americano" .
Precedi la obra de un extenso Prefacio, exponien-
do los fundamentos filosficos de que parta. Pero al
mismo tiempo, ciertas conclusiones polticas a que quera
llegar, cuyo sentido era claro pese al ropaje abstracto
y acadmico que las revesta. Perseguan la fundamen-
tacin terica de la actitud que los jvenes haban de-
finido frente a Rosas.
En primer lugar, de acuerdo con la escuela hist-
rica del Derecho, de la cual se declaraba adepto, Ra-
sas se le apareca como el producto necesario y por tan-
to legtimo, de la realidad argentina de entonces. Esa
realidad enseaba que el ejercicio efectivo de la de-
mocracia era imposible; que sta advendra plenamente
en el Plata recin al cabo de un largo proceso de inte-
gracin orgnica de su sociedad todava en embrin.
(8) Obras Completas, T. 1. - Vase R. Orgaz, "Alberdi
y el Historicismo".
-%-
o FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
"El seor Rosas, considerado filosficamente, no es
un dspota que duerme sobre bayonetas mercenarias.
Es un representante que descansa sobre la buena fe,
sobre el corazn del pueblo... La democracia actual
tiene que ser imperfecta, ms visible que ntima, y que
serlo sin remedio, porque lo exigen las condiciones
normales de nuestra existencia presente. .. Nuestra si-
tuacin, a nuestro ver, es normal, dialctica, lgica".
pensamiento de Hegel. Por lo que sigue se ver que el
Alberdi de entonces tena ms de un ttulo para ser
considerado como un miembro supernumerario del gru-
po de los "jvenes hegelianos".
Bajo el influjo del romanticismo social de la po-
ca, justificaba en segundo lugar a Rosas, entusiasta-
mente, como expresin de un espontneo movimiento
ascensional de las clases humildes. Este aspecto del
Prefacio, sin duda el ms interesante, ha sido en gene-
ral poco destacado a pesar de contener afirmaciones de
una audacia extraordinaria, o acaso por ello. "En
qu consiste esta situacin? En el triunfo de la mayo-
ra popular que algn da deba ejercer los derechos
polticos de que haba sido habilitada. .. Esta mayora
es 10 que una minora privilegiada haba llamado plebe
en aquella sociedad que no existe ya en Amrica y que
en Europa ha tocado su feliz decadencia... Eh!, no
es grande, no es hermoso ver que esta plebe que desde
las edades de Grecia, desde los primeros siglos de Ra-
ma, conspira en el continente oriental por su emanci-
pacin, tenga ya un mundo joven gobernado por ella,
y esperanzas bien fundadas de que el antiguo tambin
pronto ser suyo. Todo induce a creer que el siglo 19
7-
-97 -
 A R D A
A R T U R O
acabar plebeyo y nosotros desde hoy le saludamos
por este ttulo glorioso" .
La justificacin de Rosas hecha de ese modo por
el joven Alberdi, no tuvo rplica alguna en Buenos
Aires. Los mtodos de represin imperantes no 10 per-
mitan. Ninguna respuesta parti tampoco del ilustra-
do ncleo unitario que combata desde Montevideo en-
cabezado por los hermanos Juan Cruz y Florencia Va-
rela. Pensaron, sin duela, los severos patricios, que no
vala la pena contestar a un escolar desconocido. El
ltimo de los nombrados se limit a preguntar con sor-
na a otros proscriptos si el autor del "Fragmento" es-
taba loco.
Fu entonces que se alz la voz de Andrs La-
mas. Voz de escolar tambin para que hubiera corres-
pondencia. En julio de 1837 di a luz por la Imprenta
de los Amigos un opsculo titulado "Impugnacin a
la obra de D. J. B. Alberdi" (9). El ttulo era evi-
dentemente excesivo. N o se trataba de rebatir la eru-
dita y extensa obra de filosofa jurdica del tucumano,
para lo que el impugnante empezaba por carecer de pre-
paracin. Por 10 dems, declara con franqueza: "Pocas
pginas hemos ledo". Eran las pginas polticas del
Prefacio, a las cuales limita su juicio.
La crtica hecha por Lamas adems de breve es
superficial. Se coloca en un terreno exclusivamente po-
ltico, sin considerar para nada las apreciaciones de or-
den filosfico y social que Alberdi formula sobre el
gobierno de Rosas. Su tesis es simple. Est de acuer-
(9) Vasele en sus "Escritos Selectos", Ed. cito
-98 -
() PRE- UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
~o en adaptar el ~~recho a la realidad nacional y aun
ce lograI: en Amenca formas propias de civilizacin.
Pero entIende qu~ esas conquistas slo se pueden al-
c~nzar en tm ambIente de libertad, nunca bajo un r-
gmlen autocrtico. "La misin de nuestros Padres con-
duy desde que en los campos de A)'acucho se romp"
e1 u'1'
tnno eslabn de la cadena metropolitana; la que 10
a noso:ros nos cabe ahora, entendemos, como el seor
Alberdl, que es la ms lenta, la ms inmensa. la ms
costosa, porque en ella necesitamos de todo el 'desarro-
llo de nuestra inteligencia, pero este desarrollo necesi-
ta 'verdadera libertad para expresar el pensamiento. Si
el pensan;iento est encadenado, sI hay un hombre que
~p.rovechandose de n~estras continuas oscilaciones po-
lttrcas, o por una sene de casualidades se eleva hasta
sobre el pensamiento mismo, cmo podr desarrollar-
se la inteligencia? .. Cmo podr hacerse la conquis-
ta del genio americano? .. "
El propio Lamas qued insatisfecho con la refu-
tacin. N o poda escaparle que el asunto en cuestin,
por un lado, y la obra de su contrincante, por otro,
reclamaban una consideracin ms detenida. Antes de
terminar deja formulada la promesa de un trabajo
futuro en el que habra de investio-ar a travs de la
historia "el molde del gobierno. act~al de Buenos Ai-
res", as como "la causa que lo produjo". Cumpli la
promesa ocho aos ms tarde en su obra "Ao-resiones
..el e R ' " que contrene uno de los ms penetrantes
..osas b
es-
~udios sobre la tirana que se hayan producido en la
epoca.
El o~sculo, de todos modos, caus impr~sin en
Buenos AIres. La opinin unitaria 10 aplaudi, aunque
-99 .....

A R T U R O A R D A
a la sordina, recibiendo el autor cartas halagadoras.
"Estos das -le escribe un amigo-- he odo a varias
personas hacer algunos elogios sObre la impugnacin
contra la obra de Alberdi, que dicen que Vd. ha es-
crito, y tambin un remitido publicado en el Otro Dia-
rio. Yo ni una ni otra cosa he podido leer porque aqu
se ocultan mucho esos papeles". Recib tambin -le
escribe otro amigo-- sus observaciones sobre la obra
de A. (que agradezco). Han sido aprobadas general-
mente. Ellas encierran verdades amargas para algunos;
ese lenguaje se ha olvidado en sta. Deseo que siga
Vd. la tarea que se propone respecto a la obra indi-
cada y que se fije en los .plagios". (10)
El ataqu~ preocup a Alberdi. "La posicin en
que me colocaba esta ocurrencia, era difcil; apoyar mis
sofismas refutados contra sus frvolos ataques, habra
sido conceder al despotismo de mi pas ms de 10 ne-
cesario; explicar mis sofismas era imposible sin incu-
rrir en la persecucin de Rosas. Call, pues. Me limit
a refutar de palabra aquel escrito en presencia de un
gran nmero de amigos mos en el Saln Literario don-
de le llev yo. Escrib a Can a Montevideo para que
le explicase esto al redactor del artculo previnindo-
le que si mis explicaciones no le satisfacan, y quera
continuar la polmica como 10 prometa, yo la acepta-
ba y vera modo de desenvolverme. Lamas oy a Can,
se satisfizo y no prosigui. Con este motivo se cono-
(10) Papeles de A. Lamas, lug. cit., Correspondencia con
Francisco Estvez y J. M. Drago.
-100 -
F'ILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
O
cieron Lamas y Can y formaron desde entonces una
amistad a la que yo fu asociado ms tarde". ( 11 )
Tiempo despus se vanagloriaba, l, que haba
preconizado los mtodos pacficos, de haber sido el
primer joven que cruz el Plata con miras revolucio-
narias contra Rosas. Lo hizo, segn l mismo 10 de-
clara, invitado por Can y Lamas. (12)
El desembarco de Lamas en Montevideo, a fines
del ao 36, haba sido bajo la condicin, puesta per-
sonalmente por Oribe, de no volver a la prensa.
En junio del ao siguiente se hizo cargo del "Dia-
rio de la Tarde", donde mostr, como lo vimos opor-
tunamente, la influencia ideologista que sufra en aquel
instante. En julio hizo la publicacin contra Alberdi.
En agosto fund el "Otro Diario". El gobierno tom
entonces intervencin, mandando clausurar la Impren-
ta' de los Amigos, que acababa de adquirir en propie-
dad. Perseguido, se ocult en casa del cnsul pOliu-
gus Leitte, de donde no sali ya sino a los varios me-
ses para pasar secretamente al ejrcito de Rivera, en
armas de nuevo contra Oribe.
Slo le vean durante su encierro, informa Zinny,
el general Vedia y Miguel Can, el inesperado amigo
debido al choque con Alberdi. Vale la pena fijar el
hecho. Por aquel escondite, rigurosamente, penetr el
romanticismo en el Uruguay. A travs de Can, An-
drs Lamas, hostil hasta entonces a los jvenes de
Buenos Aires, fu conquistado por ellos. Hugo, Man-
(11) "Escritos Pstumos", T. XV, p. 495.
(12) Vase Arturo Ardao, "El encuentro de Lamas y Alber-
di", Boletn "Historia", NQ 1, 1942.
--- 101 -
 R D A o
. Saint Sim~n,
Le:-oux, los pusieron rpi-
d~ente a~ acuerd~. 'RIVadavla, con su clasicismo y
su ldeologrsmo -SIglo XVIII- qued atrs. Otras
a~istades argentinas lo ponan, de golpe, en el torbe-
lImo del pensamiento del da, mosto excitante hasta la
embriaguez.
Se informa febrilmente. En agosto le escribe Ca-
n : "No le envo los discursos de Alberdi y Gutirrez
porque los tengo prestados y hasta maana no me los
volvern. Cuente con ellos desde que estn en mi po-
der". "He buscado con empeo -le escriben de Bue-
n~s Aires a fines de setiembre- las obras que me in-
dIca usted en su apreciable del 17 y no las he encon-
trado en venta en parte alguna. Tienen algunas de
ellas en el Saln Literario y habindome dicho Sastre
q~e esperaban otras de Europa, les propuse el que ven-
dIesen las que all tenan, pero los socios no quisie-
ron". y en noviembre: "Hoy le remito a usted el bo-
letn y La Moda. Ya me he suscrito y en todos los
paquetes se los remitir". (13)
***
,El ~ntendimiento e~tre Andrs Lamas y Mguel
Cane fue absoluto. Lo mmortalizaron COn una revis-
ta ?e .literatura y de doctrina sin parangn en la his-'
tona mtelectual del Ro de la Plata. El 15 de abril
(13) Papeles de A. Lamas, lug. cit., Correspondencia eon
M. 'Can, F. Estvez y J. M. Drago. Aluda Can a 105 diseu!"
sos que Alberdi y Gutirrez, j unto con Sastre, pronunciaron en la
apertura del Saln Literario a mediados de 1837.
-102 -
de 1838 sali bajo su direccin conjunta el primer n-
mero de "El Iniciador".
Si en el orden literario, que fu el ms destacado,
esta hoja constituy en su hora el rgano de la gene-
racin romntica, del punto de vista filosfico aparece
como una de las expresiones ms caractersticas del san-
simonismo rioplatense (14). En ambos sentidos per-
tenece por igual a uno y otro pas. El elenco mayor
de colaboradores y el impulso fueron argentinos. No
intervino ms uruguayo que Andrs Lamas (15). Lo
hizo, adems, por muy poco tiempo, solicitado en se-
guida por la guerra civil. Pero la naturaleza de su
(14) Ha sido estudie.do del punto de vista .Jiterario por J.
E. Rod en el ensayo "Juan Mara Gutirrez y su poca", y por
R. Rojas y A. Zum Felde al historiar, respectivamente, las lite-
raturas argentina y uruguaya; del punto de vista ideolgico por
J. Ingenieros, analizando el "sal1simonismo en "La Evolucin de
las Ideas Argentinas"; finalmente, en un enfoque histrico de
conjunto por 11. de Vedia y 1.fitre en "El Iniciador y la genera-
cin de 1837", estudio preliminar a la Reproduccin Facsimilar
publicada por la Acad. Nac. de la Hist., Bs. As., 1941. - Zinny
consignaba la e.xistencia de cuatro ejemplares en la Argentina;
de Vedia y Mitre menciona como existentes en Buenos Aires dos,
precisamente los que pertenecieron a Lamas y Can ; en "Monte-
video slo hemos podido localizar el existente en la Biblioteca
Nacional, de origen desconocido.
(15) Acua de Figueroa public dos poesas, como 10 hicie-
ran tambin, una cada uno, los hermanos Vare1a. Fu toda la partici-
pacin, simblica como una entrega deahtorchas, que tuvo la ge-
neracin clasicista de ambos pases, en el peridico de los ro-
mriticos. Es curioso que ni Zinny, fuente tradicional, ni de Ve-
dia y Mitre en su estudio reciente, cuenten a Acua entre los
colaboradores. (Vase las poesas de las pgs. 63 y 107 del T. 1,
firmadas con las iniciales F. A. de F.).
-103 -
 A R T u R o A R
intervencin y la edicin del peridico en Montevideo,
a cuyo pblico se dirigi. directamente influyndolo de
algn modo, 10 hacen cosa nuestra. Ilustra, pues, el
momento sansimoniano en la evolucin filosfica na-
cional.
A Lamas le toc redactar la "Introduccin", ex-
poniendo el programa del movimiento (16). Estaba
ya impregnado del pensamiento y an el lenguaje --el
lenguaje y el pensamiento del romanticismo social-
puesto en circulacin por los jvenes porteos. "Tal
vez parecer extrao -comienza- que cuando el rui-
do de las armas slo es interrumpido por los himnos
fnebres del dolor y por los gemidos del llanto, apa-
rezca el anuncio de un ensayo peridico puramente li-
terario y socialista". Alberdi anunciaba ese ao "El
Semanario de Buenos Aires" con la misma frase: "Pe-
ridico puramente literario y socialista; nada polti-
ca". (17)
"Dos cadenas -deca ms adelante, en prrafos
que fijaron la atencin de Rod- nos ligaban a la
Espaa: una material, visible, ominosa: otra no me-
nos ominosa, no menos pesada, pero invisible, incor-
prea, que como aquellos gases incomprensibles que por
su sutileza 10 penetran todo, est en nuestra legisla-
cin, en nuestras letras, en nuestras costumbres, en
nuestros hbitos, y todo 10 ata, y a todo le imprime el
sello de la esclavitud y desmiente nuestra emancipacin
(16) Se le puede ver,fl!era del peridico mismo, en sus
citados "Escritos Selectos".
(17) Zinny, "Efemeridografa Argirometropolitana", p. "l,...
Ingenieros, O. C., T. XVI, p.; 293.
-104 -
D A o FJLOSOFIA PRE UNIVERSrrARIA EN EL URUGUAY'
absoluta. Aqulla pudimos y supimos hacerla pedazos
con el vigor de nuestros brazos y el hierro de nuestras
lanzas: sta es preciso que desaparezca tambin si nues-
tra personalidad nacional ha de ser una realidad; aqu-
lla fu la misin gloriosa de nuestros padres, sta es
la nuestra. Nos abruman an pesos que la Joven Es-
paa no puede sufrir y que quiere arrojar con celo,
con patriotismo, con el espiritu del progreso". "Hay
nada menos que conquistar la independencia inteligen-
te de la N acin: su independencia civil, literaria, arts-
tica, industrial".
Comprese COn estos pasajes de Alberdi: "Dos
cadenas nos ataban a la Europa: una material que tro-
n; otra inteligente que vive an. Nuestros padres rom-
pieron la una por la espada: nosotros romperemos la
otra por el pensamiento". "Tener libertad poltica y na
tener libertad artstica, filosfica, industrial, es tener
libres los brazos y la cabeza encadenada". "Es eviden-
te que an conservamos infinitos / restos del rgimen
colonial, pues que conservamos infinitas ideas, carac-
teres, creencias y habitudes espaolas". "La joven Es-
paa, la hermana nuestra, porque venimos de un mis-
mo siglo, se burla de la Espaa vieja, la madrastra
nuestra". (18)
Las transcripciones podran continuarse. Si Lamas
haba triunfado polticamente en el lance de 1837, de
Alberdi era, sin ninguna clase de reservas, el triunfo
doctrinario. Lamas escriba con su pluma. Sus ideas
,J.),
....
(18) "Fragmento Preliminar" y "La Moda", O. C., T. l,
pgs. 113, 355 y 356.
-105 -
A R T u R O A R D A
filosficas, bajo una influencia que de tal manera lo
avasallaba, eran ya otras. " Querra usted -le hace
preguntar a un joven que dialoga con un representan-
te de la generacin pasada- .,. que no condensemos
al materialismo del siglo XVIII por el nico motivo
de que ustedes saludaron victoriosos a sus predicado-
res?" (19). Rechazo explcito del espritu de la uni-
Tersidad rivadaviana, de que haba estado penetrado
el ao anterior.
Probablemente fu hecha por Lamas la traduccin
del artculo "Filosofa", publicado en el NI) 8, original
de la "Revue des deux Mondes" (20), uno de los ms
decisivos documentos de las preferencias filosficas del
grupo. Contiene una severa crtica de la doctrina de
Cousin. Se le reprocha ante todo su eclecticismo, a tra-
vs de un -anlisis del trmino. Pero adems su incon-
sistencia metafsica. "M. Cousin, por sU sistema est
excusado de toda argumentacin: 'Lo absoluto, dice,
se legitima por s mismo. Si se me pregunta por qu
hay deberes, yo responder, porque hay deberes. No
hay razn que dar de la razn'. As hemos llegado a
las afirmaciones puras y simples que se han echado
tanto en cara a los viejos tratados de filosofa". Se
descubre el origen sansimoniano de la crtica: "Lo im-
portante para nosotros sera saber qu cosas son ah-
(19) H Quines escriben El Iniciador?", T. 1, p. 32.
(20) T I, p. 174. No tiene indicacin de autor; el traduc-
tor firma C. :M., las iniciales empleadas por A. Lamas en sus
artculos; sin embargo, Miguel Can las utiliz tambin, aunque
raras veces. (Sobre la pater;1idad de los trabajos de la revistll.,
Ter de Vedia y Mitre, lug. cit.).
-106 -
o FILOSOFL4 PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
solutamente verdaderas, bellas y buenas, y como estas
cosas se hacen aplicables a las artes, a las ciencias, a.
la vida social" .
Confirmando dicha orientacin, se publica en el
mismo nmero, sin firma de ninguna clase, la cono-
dda "Seccin Sansimoniana" de "El Iniciador" (21).
La definicin es categrica: "La humanidad como to-
do ser tiene SU lev; Vico, Montesquieu, Kant, Lessing,
Herde'r, Condorc~t, Turgot, Hegel, la han busc~do;
Saint Simon la ha encontrado". "La religin SanSll11o-
niana est destinada a reunir a t()dos los hombres ba-
jo una misma fe religiosa y po~tica, a fun.da r un or-
den social en el cual, la humamdad, despOjada de los
privilegios, gozar de la libertad que .asocia por la obe-
diencia voluntaria a un poder reconocldo capaz. El pro-
greso es el trnsito de un orden social ant~~uo, a. un
orden social nuevo, despus de la destrucclon radlcal
del orden antiguo. El progreso se ha efectuad~ l:asta
hoy, por dos movimientos alternativos: ,el movlm:e~to
de construccin y de asociacin, o la epoca orgamca
y religiosa; el movimiento de destruccin y de desaso-
acin o la poca crtica y religiosa. As es ~on:~ la
humanidad habiendo partido de un orden pnmltlvO,
incompleto: se ha avanzado paso a pas~, .e~ decir, de
progreso en progreso, hacia el orden defmltlvo y com-
pleto" .
Ya se haba dicho de Saint Simon en "La Mo-
da'" "osado y poderoso reformista de nuestro siglo.
que .quien sabe si no acaba tomando su nombre. " E f<
(21) T. T, p. 180.
- 107-
 A R T U R o A R D A
sansimonismo de aquella generacin no fu, sin duda,
ortodoxo. Pero existi, pese a 10 que se ha dicho.
Pese a lo que dijeron aos despus, cargados con otra
resp~nsabil,idad poltica, los propios Echeverra y Al-
berdl, a ra~~ de los ataques de Pedro de Angelis.(22)
Tamblen nuestro Lamas conden ms tarde al
sansimonismo y al socialismo en general. No slo en
el sabio estudio de la legislacin agraria de Rivadavia,
obra de s~ madurez, donde defendi enrgicamente el
orden social individualista frente a "las inacionalida-
des del comunismo y del socialismo"; sino ya en su
ensayo de 1842 sobre Adolfo Berro: " Qu seran hoy,
ent.re nosotros, qu produciran, por ejemplo, las ten-
tattvas de realizar los sistemas societarios de Owen
Saint Simon. y F ourier? Ellos traen su ori<Yen en uro:.
l:>
l
causa pecu lar de la sociedad europea: siente ella que
la base de su actual civilizacin flaquea y se arroja a
bus.car.l~ por senderos desconocidos. Achaques de una
sociablhdad gastada, males de una vida dilatadsima
."
cuya expreSlOn no puede dejar de ser ms que un so-
nido ininteligible para pueblos que le pertenecen, por
,,(22) C Alberi,ni en "La Metafsica de Alberdi" ("Archi-
T
vos de la Umv. de Bs. As., 1934, p. 236), ha llamado "ilusoria"
tal i~f1ue:lcia. A pesar de esa afirmacin, el punto no puede ser
yadlscutldo. Lo han esclarecido suficientemente J. Ino-enieros
"L a E 1 .,
< VO>llCIOn de las Ideas Argentinas"; R.
"
Orgaz, "Echeverra,
y el ,saint-simonismo"; A. Palcos, Prlogo a la Edicin Crtica
del 'Dogma Socialista" publicada por la Universidad de La
Plat:., reeditado bajo el ttulo "Echeverra y la Democracia Ar-
~entma". A ellos nos remitimos. No perseguimos aqu ms ob-
Jeto que e! relacionar la corriente con la historia d~ las ideas en
lluestro palS.
- 108-
a
FILOSOFIA FRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
entero, al porvenir, que slo necesitan asentar el pie,.
para crecer y desenvolverse". (23)
En cunto al trmino "socialista", que el mismo
Lamas emple ms de una vez en "El Iniciador", cier-
to es que entonces se le utilizaba en un sentido muy
amplio, significando ms que nada el punto de vista
social en poltica y en arte. Pero no dejaba de tener,
todo lo vaga que se quisiera, una intencin revolucio-
naria e igualitaria, que en particular en ciertos trozos
de Alberdi era francamente radical.
***
En octubre de 1838 Rivera triunf de Oribe y to-
m el poder. Al amparo de la nueva situacin, Lamas,
que haba llegado a ser secretario del caudillo victo-
rioso, y Can, sustituyeron en noviembre "El Inicia-
dor" por "Et Nacional", diario de combate contra Ra-
sas. Alberdi, colaborador activo desde Buenos Aires en
aquella revista, fu llamado por ellos a participar en
la redaccin.
Cruz el ro ese mismo mes. Durante un tiempo
.vivieron juntos los tres amigos en ardiente camarade-
ra juvenil, haciendo de su casa el centro poltico ms
popular de la ciudad (24). Pero poco despus Lamas
abandon la prensa para ocupar un Ministerio cuan-
do slo tena veintin aos, ingresando desde ese mo-
(23) "Escritos Se1ectos", p. 42.
(24) Alberdi ha dedicado a esos momentos, y en particular
2. la personalidad juvenil de Lamas, unas sabrosas pginas de sus
Memorias, "Escritos Pstumos", T. XV.
-109 -
A R T u R o A R D A
mento a funciones de gobierno que por muchos aos
ya no abandonara.
Las comparti siempre con el estudio intensivo,
que 10 condujo a ser, a travs de una rara cultura en-
ciclopdica, una de las primeras ilustraciones roplaten-
ses del siglo XIX. As se reconoci unnimemente cuan-
do muri en Buenos Aires en 1891. Lo fu, sin em-
bargo, al margen de los cauces del romanticismo, que
l, COmo Alberdi, a diferencia de la mayor parte de
sus compaeros de generacin, abandon muy pronto
para dar a su espritu una orientacin positivista.
El ltimo acto del sansimonismo en el Uruguay
10 interpret personalmente Alberdi.
Cuando pas a Montevideo trajo consigo el ma-
nuscrito, todava indito, de la "Creencia Social" de
Echeverra, uno de cuyos captulos era suyo. "El Ini-
ciador" reapareci el 19 de enero de 1839 para darle
cabida. Absorbi ntegramente el nmero del peridi-
co, que fu definitivamente el ltimo (25). Al poco
(25) Sobre la desaparicin de "El Iniciador" escribi Gtt-
tirrez, todava en Buenos Aires, a Alberdi, unas hermosas cartas
que no merecen el olvido en que las tienen los comentaristas. Al-
gn pasaje toca de cerca a nuestro .pas. "Siento la muerte del
Iniciador, es necesario un papel para nosotros mismos, que atice
el fuego, que sea como 120 bandera, y sobre todo que seale el
trmino ms avanzado a toda idea: que la levante "Sobre las nece-
5idades momentneas de la poltica en accin, en fin, que sea la
utopa del tiempo presente. Pero si Vds. no tienen tiempo ms
vale que muera, no que viva con una vida enfermiza, con un ves-
tidodesaliado. Lo haremos resucitar fuerte y crecido como muo
chacha que ha tomado vacaciones" ("E. Pstumos'" de Alberd~
T. XV). "Estoy porque muera el Iniciador, pues obligados Vds.
a trabaj ar tanto para la prensa diaria, no daran a aqul el cui-
-110 -
o FILOSOFIA PRE- m"IVERSITARIl EN EL URUGUAY
tiempo fu reeditada la "Creencia" en "El Nacional"
y an en hoja suelta. Le toc, pues, ver la luz en la
prensa de Montevideo, como ocurrira tambin con su
primera publicacin en libro, hecha en 1846 por d.
propio Echeverra ya con el ttulo definitivo de "Dog-
ma Socialista". Est fuera de lugar aqu su estudio,
que por 10 dems ha sido hecho ya en abundancia.
Pertenece a la historia de las ideas argentinas, aun-
que por el conjunto de circunstancias de su aparicin
no haya dejado de vincularse a nuestro proceso filo-
'.c"
SOllCO.
A la edicin de la "Creencia" sum Alberdi en
Montevideo, en el plano de la filosofa, una polmica
periodstica y la publicacin en la prensa del progra-
ma de urt curSo. La polmica fu en 1838 con Salva-
dor Rua.o, profesor de filosofa ese ao en la Casa
ele Estudios; la provoc aqul atacando desde "El Na-
cional" su orientacin ideologista. El curso 10 pensaba
dado q"e requiere para satisfacer su promeSa y llenar su misin.
Esperemos que llegue el da de derramar ampliamente en un escrito
vasto el pensamiento europeo en consorcio con el americano ... Hoy
es ia gran ocasin de hermanar este pueblo con ei oriental, de
hacer desaparecer esas renciiJas y celillos ridculos, propios s610
de aldeas miserables. Hijos de una misma cuna, descansando el!
el fecundo regazo de un mismo ro, deben vivir siempre de una
misma vida, deben tener ig;uales intereses; cuando el uno gima el
otro nodehe estar en prosperidad: los ltimos acontecimientos
ha.. demostrado que una misma estrella los gua. Es preciso no
fundar un pacto de tmin, .sino infundir en las costumbres el
desprecio por las rivalidades. En fin, sta es poca d~ afianzar
para siempre, y de todos modos, la base del edificio de regenera-
cin" (Id., id., T. XIII).
-111-
A R T U R o A R D A
dictar en 1840 en el Colegio Oriental de Humanida-
des. De ambos episodios hemos informad~ al hacer la
resea de la ideologa en el pas. Los escritos que emi-
tiera entonces Alberdi mostraban su fidelidad al esp-
ritu del sansimonismo, al mismo tiempo que su in-
clinacin positivista. Contienen lo ms maduro y per-
sonal que produjo en la materia. Defina en ellos una
concepcin pragmtica, americanista y nacional de la
filosofa, en un clida remocin de problemas que
mantienen todava una viva actualidad.
El programa, ms que de un curso docente, lo era
de la filosofa en Amrica en aquel momento de su
historia. Junto a la parte expositiva de informacin,
reveladora de la amplitud de las lecturas, estaban los
puntos de vista a sostener: "La filosofa: de cada po-
ca y de cada pas ha sido por lo comn la razn, el
principio o el sentimiento ms dominante y ms gene-
ral que ha dominado los actos de su vida y de su
conducta. Y esa razn ha emanado de las necesida-
des de cada perodo y de cada pas. Es as como ha
existido una filosofa oriental, una filosofa griega, una
filosofa romana, una filosofa alemana, una filosofa
inglesa, una filosofa francesa y como es necesario que
ezista una filosofa americana "Hemos nombrado la
JJ
filosofa americana y es preciso que hagamos ver que
ella puede existir. Una filosofa completa es la que re-
suelve los problemas que interesan a la humanidad.
Una filosofa contempornea es la que resuelve los pro-
blemas que interesan por el momento. Americana ser
la que resuelva el problema de los destinos america-
nos". "Nos importa, ante todo, darnos cuenta de las
primeras consideraciones necesarias a la formacin de
-l2-
o FILOSOFIA PRE-UNIVERSITARI EN EL
una filosofa nacional. La filosofa se localiza por sus
aplicaciones especiales a las necesidades propias de ca-
da pas y de cada momento. La filosofa se localiza por
el carcter instantneo y local de los problemas que
importan especialmente a una nacin, a las cuales pres-
ta la forma de sus soluciones".
Apareca ah, bien marcado, el historicismo ro-
mntico. Al lado, la actitud positivista: "El papel de
Amrica en los trabajos actuales de la civilizacin del
mundo, es del todo positivo y de aplicacin. La abs-
traccin pura, la metafsica en s, no echar races en
Amrica". "Las discusiones del curso no sern en el
sentido de la filosofa en s o especulativa, sino de
la filosofa aplicada a los intereses sociales, polticos,
religiosos y morales de estos pases, pues la filosofa
va hacindose estadista, positiva, financiera, histrica,
industrial" .
De haberse dictado el curso, la enseanza filos-
fica en el Uruguay hubiera recibido un enriquecimien-
to histrico de excepcin. Despus del intermedio ideo-
logista de 1838, debido a Salvador Ruano, la ctedra
oficial estaba en esos momentos en manos nuevamente
del escolstico Alejo Villegas. Alberdi llam a su pro-
grama, de "filosofa contempornea". "Si ella no es
tan perfecta como convendra --comentaba un peridi-
co de la poca, citado en otro lugar- al menos ser
preferible a la filosofa escolstica que por rutina se
dicta en las aulas". Frente a Aristteles, nada menos
que Saint Simon. La influencia de su escuela, en cuan-
to al criterio social y prctico de la filosofa -intro-
duccin al positivismo propiamente dicho-- era la do-
minante 'en el programa, no obstante la reverencia
8- -113 -
A R T U R O A R D A O

con que se trataba a Jouffroy. Claro est que la co-

rriente sansimonista se presentaba fuertemente encau-
zada por Alberdi en una direccin personal.
Aquel escrito de 1840 constituy en su espritu el
prlogo de las "Bases". No se poda haber pedido un
final de mayor dignidad para esta etapa de la filosofa
en el Uruguay. A continuacin vendra la Guerra Gran-
de. Y despus, la Universidad, donde por mucho tiem-
po el incoloro Cousin iba a seorear a sus anchas.

APENDICE

-114 -
 EL FOURIERISMO (*)

A principios de 1846, en Viaje a Europa, aban~

don Sarmiento en Ro de Janeiro el vapor "Enrique..;
ta" que lo condujera desde Chile y embarc en el "R~
se". En la nueva cubierta, nuevos personajes. El via:..
jera los observa. Entre todos atrae su atenCin "un jo-
ven plido, de nariz aguilea, sombreado el conjunto
de sus nobles y bellas facciones por una barba negra,
reluciente, tupida y prolongada hasta el pecho". As
io retrata en una de sus cartas (1), de una sola pin-
celada que denuncia al frecuentador de la literatura
francesa de la poca.
Desde ese momento el nombre de Eugenio Tan-
donnet qued salvado del olvido. En las largas jorna-
das de la travesa atlntica una estrecha relacin de
viaje lo uni a Sarmiento, quien nos ha dejado inte-
resantes datos acerca de su persona. Sabemos por su
conducto que era un fourierista francs de regreso a

(*) Trabajo aparecido en la revista "Ensayos", NQ 21, 1939,

bajo el ttulo "Una campaa fourierista en el Montevideo de
hace un siglo". No trata, estrictamente, de un episodio de nuestro
proceso 'filosfico. Pero alguna relacin tiene con l, en cuanto
reflejo de la filosofa socia! del romanticismo, por lo que 10 in-
dumos aqu en carcter de apndice.
(l) Carta a Tejedor; Obras completas, T. V.

-117 -
A R T U R O A R D A O FILOSOFIA FRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
su pas despus de haber corrido ciertas aventuras po-
lticas en el Ro de la Plata.
El sanjuanino no nos entera, sin embargo, del as-
pecto de mayor inters de aquella tpica figura romn-
tica. Durante su permanencia en Montevideo, Tandon-
net hizo desde un diario la difusin de sus ideas, He-
vando as a cabo la primera campaa socialista de es-
tas latitudes. Tal circunstancia le confiere un inters
histrico propio, convirtindolo en algo ms que un
elemento plstico de la biografa del prcer.
***
Antes de echarse por el mundo haba desempea-
do algn papel en la Francia de Luis Felipe, como dis-
cpulo de Carlos Fourier, el utopista precursor de
Marx.
Segn el testimonio de Sarmiento, que habla por
boca del mismo Tandonnet, lleg a ser "el Juan bien
amado del maestro. Habale cerrado los ojos y conser-
vaba en su poder la pluma con que escribi en los l-
timos momentos de su vida, algunos cabellos suyos y
sus zapatos, como reliquias carsimas". Si no estas
pruebas ingenuas de su devocin, muy de acuerdo con
el fervor mstico que despertaban los profetas del so-
cialismo naciente, cabe poner en duda la importancia
que se atribua dentro de la escuela de Fourier. El dis-
cpulo ms destacado de ste fu Vctor Considerant en l su evangelio social. Es ms lgico achacar el
y el ms ntirrio Justo Muiron. A ellos se sumaba un
grupo numeroso de secuaces, entre los cuales no figu-
ra, en ninguna de las historias del movimiento falans-
teriano que hemos tenido a la vista, el nombre de nues-
-- 118--
tro personaje. Por otra parte -valga sin malicia el
detalle- de una biografa publicada en Montevideo
por el propio Tandonnet, resulta que el cierre pstumo
de los ojos del maestro fu obra de las manos feme-
ninas, sin duda ms para el caso, de Mme. Vigoureux...
De cualquier modo, es seguro que particip en
Francia en la propaganda peridica del fourierismo. En
Montevideo transcribi artculos que haba publicado
aos antes en Pars. Y Zinny (2), que en este punto
tuvo por fuente de informacin a Andrs Lamas, quien
debi fundadamente tratar en persona a Tandonnet,
afirma que fu antiguo redactor de "Phalange" -el
rgano ms representativo de la escuela- y de "Chro-
nique du mouvement social".
Hizo su aparicin en Montevideo poco antes del
Sitio.
Qu mviles lo trajeron? En aquellos aos el
fburierismo, abandonando la tctica pasiva del maes-
tro que todo 10 esperaba de la buena voluntad de un
poderoso, se hallaba empeado en una vasta propagan-
da internacional. Como todas las utopas sociales de la
poca, cifraba grandes esperanzas en el nuevo conti-
nente. Al Brasil llegaba un ncleo de franceses con la
inira: de fundar un falansterio. Cuesta, no obstante,
creer que Tandonnet, aunque debi ser uno de los in-
tegrantes de dicho ncleo, haya venido en forma ais-
lada a nuestro pas, con el solo propsito de predicar
(2) "Historia de la Prensa peridica de la R. O. del Uru-
guay", pg. 222.
- 119-
A R T U R O A R D A
viaje a su espritu de aventura, excitado por la reper-
cusin que la "Question du Plata" tena en Francia,
vinculada diplomtica y militarmente al drama rosista.
Es, por 10 dems, la explicacin que trasmite Sarmien-
to, quien declara que la posicin acomodada de su fa-
milia le permita "viajar sin miras de comercio".
Aqu encontr una floreciente' colonia compatrio-
ta soliviantada por los acontecimientos polticos. La c-
lebre Convencin Mackau, favorable a Rosas, haba
provocado en la ciudad una ola de indignacin de la
que participaban los mismos franceses. Para servir de
portavoz ala opinin de stos, surgi en noviembre de
1840 un diario titulado "Le Messager Fran<;ais". No
se sabe por qu causa, ni en qu fecha exacta, el r-
gano pas a manos del discpulo de Fourier. Slo se
conservan de su coleccin los nmeros que van de fi-
nes de setiembre a fines de diciembre de 1842 (3),
pero por una circunstancia feliz se encuentra en ellos
lo fundamental de la campaa socialista de aqul.
Para dar una idea de la misma ser forzoso que
hagamos algunas transcripciones. Es iniciada en el n-
mero del 6 de octubre con un extenso artculo, cuyos
primeros prrafos, traducidos al castellano, dicen:
"Una de las verdades ms importantes que nos
reservamos desarrollar en la continuacin de este dia-
rio, es sta:
"En tanto que los principios de asociacin, de or-
ganizacin del trabajo, de garanta de trabajo para
todos y del reparto ms equitativo de sus productos,
(3) Biblioteca Nacional.
-120 -
O PRE- UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
no hayan comenzado a introducirse en las sociedades
actuales, todos los desarrollos de la civilizacin, todos
los descubrimientos, todos los progresos de la ciencia
y de la industria, bien que creando para el porvenir
medios poderosos de riqueza y de prosperidad genera-
les, no tendrn otros resultados, en el presente, que
enrquecer a un pequeo nmero de privilegiados, de
crear una tirana pecuniaria ms opresiva que la tira-
na feudal, y de reducir la clase ms numerosa, la de
los trabajadores, a la ms horrible miseria, a la escla-
vitud ms absoluta y ms cruel.
"Inglaterra, que es hoy, sin disputa, l~ nacin ms
avanzada en el desarrollo industrial, es una prueba pa-
tente de lo que adelantamos aqu. Las fortunas de los
grandes capitalistas, de los principales industriales y
de los propietarios del suelo, son fortunas fabulosas, que
sobrepasan a las de todos los otros pases; y al lado
de esta concentracin de riquezas se encuentra la mi-
seria ms odiosa, la ms espantosa que haya nunca afli-
gido y deshonrado a un pas. Es necesario haber reco-
rrido 1\1anchester, Leeds y las otras grandes ciudades
manufactureras de Gran Bretaa, para hacerse una idea
justa de los excesos de sufrimiento y de depravacin
y de desesperacin en que estas poblaciones estn re-
ducidas por la miseria.
"Los ltimos diarios ingleses que hems recibido
trazan el cuadro ms amenazador de las disposiciones
que reinan en las cIases obreras".
Cuatro das ms tarde, en el quinto aniversario
de la muerte de Fourier, aparece esta nota:
"EllO de Octubre es el da aniversario de la
muerte de Carlos Fourier.
-121 -
A R T U R O A R D A
"Es con un sentimiento de orgullo y de esperanza
que por primera vez en esta parte de Amrica saluda-
mos pblicamente este nombre ya glorioso en Europa
y sobre otros puntos del globo.
"Saludamos el genio de Fourier como el genio
liberador de las sociedades modernas, devoradas por let
miseria y por la lucha desordenada de los intereses y
de las pasiones. En tanto que las verdades descubier-
tas por este genio poderoso, y cuyo conjunto consti-
ye la ciencia de la organizacin de las relaciones so-
ciales, no haban sido reveladas, los esfuerzos ms ge-
nerosos en favor de la libertad y del orden, esas dos
cosas igualmente necesarias al hombre, haban sido es-
triles y no haban llegado, como se ha visto ya, ms
que a la conquista de algunos derechos ilusorios, que
no agregan ms que dificultades al orden sin producir
nada para la verdadera libertad, para la felicidad real
de los individuos.
"No tardaremos en comenzar la justificacin de
las aserciones que preceden y a hacer comprender a
nuestros lectores cmo son sabias y positivas las espe-
ranzas y mejoras fecundas que se desprenden de los
grandes trabajos de Carlos Fourier. Hoy hemos que-
rido, a riesgo de no ser todava bien comprendidos,
llenar un deber que consideramos sagrado".
A partir de entonces la campaa se intensifica.
Publica en folletn una extensa biografa del maestro
acompaada de una exposicin de sus teoras, captu-
los de un libro de Victor Considerant y artculos di-
versos sobre el problema obrero en Francia e Ingla-
terra. Slo una vez se refiere a Amrica -ms con-
-122 -
O FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL
cretamente, a nuestro pas- en una nota que por su
inters vamos tambin a transcribir:
"Se estara tentado de creer, a primera vista, que
la gran cuestin de la organizacin de la industria que
se agita en Europa, y en este momento sobre todo en
Inglaterra, no ofrece para el pas en que nosotros es-
cribimos ms que un simple inters de curiosidad. Se-
ra se un error peligroso para el porvenir ele este pas.
Lo que pasa, en efecto, hoy en Inglaterra, no es otra
cosa que la demostracin evidente de las dos grandes
verdades siguientes, de las cuales deben aprovecharse
todos los pueblos menos avanzados en industria:
"1 9 ) Las empresas industriales y agrcolas que
se persiguen con grandes capitales y con todos los re-
cursos de la explotacin en gran escala, aseguran un
pronto desarrollo de riquezas y de perfeccionamientos
de todo gnero.
"2 9 ) De otro lado, cuando los trabajadores na
estn interesados, por una parte cualquiera, en los re-
sultados y beneficios del trabajo, ese desarrollo de pro-
greso y de riqueza no hace ms que agravar cada da
ms la posicin ya precaria de los trabajadores, y no
tarda en comprometer el orden y el bienestar univer-
sales.
"Esta parte ele la Amrica elel Sur, est quiz me-
jor que cualquiera otra en posicin de aprovechar de
la leccin que le ofrece en estos momentos Inglaterra,
porque aqu el poder est menos trabado que en Eu-
ropa y no tiene que luchar contra la liga poderosa de
las grandes fortunas industriales que en Francia e In-
glaterra imponen ya sus voluntades al poder. Hay aqu
mucho que hacer; los capitales y los brazos no faltan,
-123 -
 A R T U R o A R D A
y con el movimiento comercial ya creado, no falta ms
que la paz para abrir a este pas, por la instalacin
de grandes centros de produccin agrcola e industrial,
un brillante porvenir de poder y de prosperidad.
"En tiempo y lugar, examinaremos del punto de
vista prctico esta cuestin tan interesante".
***
Eugenio Tandonnet es as uno de los precursores
de las ideas socialistas en el Ro de la Plata, como lo
ha sealado Angel M. Gimnez (4). Es an el pri-
mer sostenedor definido de las mismas, si se piensa que
el "Dogma Socialista" de la Asociacin de Mayo, re-
dactado por Esteban Echeverra en 1838, es un difuso
programa poltico que no responde, en rigor, a su t-
tulo, puesto, por otra parte, ms tarde. (5)
( 4) "Pginas de Historia del Mov. Social en la Repblica
Argentina" .
(5) Eclleverra, y por su intermedio los americanos contem-
porneos, como Alberdi y Sarmiento, empleaban en aquellos ac:s
el trmino socialista en un sentido ms yasto - sin duda, gra-
maticalmente ms propio - que el que ya entonces haba adqui-
rido en Europa. Significaban con l, de un modo vago, el punto
de vista social en poltica y en arte, sin aludir al problema de la
propiedad. En 1842, aos antes de conocer en su viaje a Francia
el verdadero Socialismo, aunque Utpico, escriba Sarmiento en
'ehile (citado por E. Petit 1hroz, "Ensayos", N? 20): "Hemos
sido siempre y seremos eternamente socialistas, es decir, haciendo
concurrir el arte, la ciencia y la polltica, o 10 que es 10 mismo,
los sentimientos del corazn, las luces de la inteligencia y la acti-
"idad de la accin, al establecimiento de un gobierno democrtico
-124 -
o FILOSOFIA PRE- UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
Se trata, desde luego, de una expresin del Socia-
lismo llamado utpico que abarca la primera mitad del
siglo pasado. Pero es notable constatar 10 preciso, den-
tro de su concisin, de los trminos en que se condena
la explotacin capitalista y se propugna una forma ms
equitativa de reparto. Especialmente la crtica que se
hace de 'la "concentracin de riquezas" -nocin que
ser luego tpicamente marxista aunque estaba desde
aos atrs en el socialismo francs- dando por fruto
"la liga poderosa de las grandes fortunas industriales
que en Francia e Inglaterra imponen ya sus volunta-
des al poder".
Cabe ahora preguntar: cmo fu recibida seme-
jante prdica? Es de imaginarse. Por razones de idio-
ma slo llegaba a la colonia francesa y a una pequea
minora criolla. Fuera de eso, el medio y la poca,
amn de los muchos aspectos extravagantes del fourie-
rismo, no eran, por cierto, circunstancias propicias pa-
ra que fUese tomada en serio. Ningn eco poda tener
en la clase obrera, muy rudimentaria, aun cuando la
organizacin poltica del proletariado en nuestro pas
es ms antigua de lo que generalmente se cree: bajo
Latorre -hecho poco conocido-- tuvo ya existencia
tma filial de la Primera Internacional. Es evidente, por
la ausencia total de alusiones en la literatura poltica
de entonces, que tampoco caus impresin en la ju-
ventud ilustrada, cuya amistad cultiv Tandonnet. Era
rundado en bases slidas, en el triuno de la liibertady de todas
las doctrinas liberales, en la realizacin, en fin, de los santos fines
de nuestra revolucin" (Vase supra, cap. sobre el sansimonismo)_
-125.-
 A R T U R O A R D A
sta, en aquellos momentos, de las ms brillantes e in-
quietas que hayan actuado en nuestra capital. La com-
ponan elementos de ambas orillas del Plata, en vir-
tud de la emigracin de numerosos jvenes argentinos
de la Asociacin de Mayo, y haba insurgido oficial-
mente en 1838 por intermedio de "El Iniciador", la
l1strica revista de Andrs Lamas y Miguel Can.
En el programa de aquella generacin se mezclaban a
la proclamacin beligerante del Romanticismo literario,
preocupaciones polticas y sociales. Parece raro, pues,
que ninguna resonancia intelectual tuviese en ella la
campaa fourierista. Pero hay que observar que a fi-
nes del 42, ya en el horizonte la amenaza del Sitio,
aquel ncleo juvenil empieza a deshacerse: unos aban-
donaran la ciudad y otros se entregaran de lleno a
los apremiantes trabajos de la Defensa, que mal podan
conciliarse con la discusin de doctrinas ut)pi<;.as (6).
Ingenieros (7) avanza, con todo, la opinin de que
Tandonnet - as como otros socialistas franceses cu-
ya residencia coetnea en Montevideo supone - debi
ejercer alguna influencia en la evolucin del pensamien-
to de Echeverra, como se sabe, emigrado tambin aqu.
Debe descartarse igualmente tal influencia. Es cierto
que media una gran distancia entre el Echeverra de
1838 - "Dogma" - y el de 1846 y 1848 - "Ojea-
da Retrospectiva" y "Revolucin de Febrero en Fran-
(6) Ese mismo ao Andrs Lamas consideraba sin sentido
en Amrica las doctrinas de wen,Sant Simon y Fourier. (Va-
se supra, captulo sobre el sansimonismo).
(7) "La evolucin de las ideas argentinas". O. e., T. XVI,
pg. 315.
-126 -
o FILOSoFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL
cia" - en 10 que respecta a la orientacin socialista
de sus ideas. Pero la explicacin debe buscarse en su
lectura intensa de los libros y peridicos franceses del
da, que nunca dej de hacer despus de su regreso de
Pars en 1830. Nada poda agregar a ella la propa-
ganda de "Le Messager", ni aun las conversaciones de
los residentes europeos. Por 10 dems, la influencia
fundamental sufrida en el ltimo perodo de su vida,
marcado por su estancia en Montevideo, fu la del san-
simonialO Pierre Leroux. Y si alguna vez hace alu-
sin al fourierismo es para destacar que "La Dmocra-
te Pacifique", el rgano con que Considerant susti-
tuy a "Phalange", sostena ideas que l haba procla-
mado con aos de anticipacin en Buenos Aires.
***
Seramos inexactos, sin embargo, si afirmramos
que la prdica careci de eco en absoluto. Lo tuvo.
aunque en forma accidental. No fu, que se diga, con
fortuna para ella ni para su autor. Pero tiene, de
todSJs modos, el inters de revelarnos por una va
indirecta el estado de espritu con que fu recibida.
Muy poco tiempo despus de iniciar la divulga-
cin de sus ideas, tuvo Tandonnet la ocurrencia de
insinuar un acercamiento con Rosas, de acuerdo con
el lema del peridico: "Mejoras sociales sin revolu-
cones". Por ese entonces tena lugar una de las tan-
tas tentativas francesas de mediacin. "Le Messager"
aprovech la circunstancia para reprochar a los emi-
grados argentinos los trminos en que se expedan
contra el tirano, poniendo en duda algunas de las ca,.
-127 -
A R T U R O A R D A O FILOSOFIA PRE~ UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY'

sas que decan de ste. Salile al paso Jos Rivera 1n- "El Nacional" es un hombre demasiado inteligente pa-
darte, el temible periodista unitario que vena reali-
zando desde "El Nacional" una de las campaas ms
violentas de que haya memoria en el Ro de la Plata.
A l, especialmente, iba dirigido el tiro. Respondi con
uno de sus acostumbrados artculos, suscitndose una
polmica de la cual vamos a reproducir aquellos p-
rrafos en que se hace alusin al fourierismo.
En su artculo, Rivera 1ndarte, de pasada, pona
discretamente en solfa la doctrina social de su con-
trincante :
"El seor Editor 'querr sin duda que hablemos
a los proscriptores, a los asesinos, a los degolladores,
a los ladrones, en el patriarcal lenguaje en que se ha-
blara a una sociedad de Furrieristas, que discuten
tranquilamente los antes de hoy incgnitos caminos de
mejorar la sociedad sin revoluciones, de obtener la paz
universal y de convertir este mundo tan sembrado de
espinas, en paraso donde a excepcin de la inmorta-
lidad los hombres gO(:en de esa alta ventura que
poetas, legisladores, moralistas, religionarios de todas
sectas nos reservaban para despus de la tumba, para
cuando, almas puras, se nos abriese el reino de los
cielos" .
Contestle, algo amoscado, "Le Messager":
" . .. a propsito del sentimiento general de hu-
manidad que nos anima, diremos a "El Nacional" que
es fcil hacer a ese respecto bromas que pueden pa-
recer ms o menos espirituales a aqullos cuyo esp-
ritu y corazn no estn todava suficientemente des-
arrollados, pero que la novedad de un medio no es una
prueba de la impotencia de ese medio. El redactor de
ra no ser hasta cierto punto partidario del progreso y
no debera ignorar que todos los progresos no se rea-
lizan ms que aplicando medios nuevos, entrando en
vas nuevas, desconocidas hasta entonces. (Cami-
OS antes de hoy ,incgnitos).))
La contrarrplica de "El Nacional" fu definitiva:
"El seor Editor... ha credo equivocadamente
que nos chanceamos en nuestro artculo al hablar del
Furrierismo. " Tan lejos de chanceamos sobre el sis-
tema Falansteriano o Furrierista, cuyo primer apstol
que ha pisado estas playas ha sido el seor Editor del
Messager, hemos ledo con atencin los artculos que
sobre esa doctrina. ha publicado, deseando que desen-
volvimientos ms completos nos hiciesen conocer con
menos confusin los medios nuevos del Furrierismo y
disipasen algunas dudas que los profanos ac para
nuestro coleto abrigamos.
"Necios seramos si no mostrramos curiosidad su-
ma por ponernos bien al cabo de esos 'medios nuevos de
los Furrieristas para acabar la guerra, la pobreza, los
crmenes, y hacer de este diablo de mundo paraso de
ngeles. Cuando tal suceda, la muerte ser tan amar-
ga como la condenacin final parque la vida habr
sido una continua bienaventuranza.
"Si algo, 10 confesaremos, nos hace cosquillas, es
ver que si en tres meses de disputada lfloderaein, el
degollador Rosas ha merecido ya el perdn Furrieris-
ta, en otros tres de verdadera contriccin y penitencia
podra entrar este demonio en forma humana en el
gremio furrieriano como cofrade y libre de culpa y
pena; 10 que en efecto no nos satisface a los que he-

-128- 9- -129 -
A R T u R o A R D A o FlLOSOFIA FREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
mas sido proscriptas por l y hemos visto degollados
por l millares de nuestros compatriotas y por l es-
clava nuestra patria infeliz. Si el paraso de Monsieur
F ourrier no tiene infierno para los malos; si en la or-
ganizacin futura por los medios nuevos no hay casti-
go para los impos, para los tiranos, para los asesinos,
no extrae nuestro apreciable colega, que reacios en
nuestras ideas de 10 justo y de lo injusto, en nuestros
hbitos americanos de injuriar a nuestros opresores,
no arrojemos el hombre viejo y nos quedemos sin
mover un pie, bien distantes de los umbrales Falans-
terianos ...
" . .. El Furrierismo, si se quiere, convertir la
tierra en un Edn, pero no ha de infundir la ciencia
que no se adquiera, ni ha de habilitar a sus sectarios
para venir desde. dos mil leguas a un pas extranjero
que no conocen a corregir la plana, recin llegados, a
los que han nacido o vivido en l desde muchsimos
aos" .
En los nmeros siguientes al de este artculo, no
obstante su declaracin formal de no chancearse, las
pullas sobre el fourierismo menudearon como enjam-
bre de avispas en las cohullnas de "El Nacional". Ora
en notas de redaccin, ora en "comunicados" de lecto-
res oficiosos que de muy buena gana quisieron partici-
par en la zumba. En aquel ambiente de pasiones des-
atadas, una sorda hostilidad fu cercando a Tandon-
neto Para acabar de hacerle insoportable la vida en
1I.1ontevideo, vino a sumarse el descontento que en la
propia colonia francesa caus su poltica de contempo-
rizacin con Rosas. En febrero de 1843, el anterior
director de "Le Messager" fund "Le Patriote Fran-
-130 -
~als", rgano histrico en los anales de la Defensa,
declarando que lo haca en virtud de que "la religin"
de quien le haba sucedido en la direccin del prime-
ro, haba sido bajo muchos aspectos -se quera aludir
tambin, sin duda, al fourierismo-- una sorpresa. Un
buen da suspendi su diario, y enemistado definitiva-
mente con la gente de la plaza, se pas al campamento
del Cerrito.
All trab gran amistad con Oribe quien le hizo
una acogida cordial. No sabemos cunto tiempo lleg
a convivir con los sitiadores. Lo cierto es que pas
luego a Buenos Aires simpatizando ya francamente del
rosismo. En la capital argentina empezaron por pre-
sentarle a :Manuelita y luego al mismo Rosas. Este lo
recibi en su quinta de Palermo con una campecha-
na paisana que acab de conquistarlo.
***
A pril1ClplOS de 1846 embarc en Ro de Janeiro
rumbo a Francia. Vena recin de Buenos Aires o
acababa de estar algn tiempo en el Brasil? Nos in-
clinamos a creer esto ltimo. Su salida de la plaza de
Montevideo tuvo lugar en los primeros meses de 1843
(8). Es difcil que un espritu inquieto y emprende-
dor como el suyo hubiese pasado tres aos entre el
Cerrito y Buenos Aires sin dejar alguna huella, por
10 menos en el periodismo. Adems, ese perodo coin-
(3) Errncamente Ingenieros lo hace residiendo en nucstra
c:ipital hasta 1847.
-131-

A R T u R o A R D A o
cide con el final del citado movimiento fourierista rea-
lizado en el Brasil, donde se intent crear un falans-
terio, al que alude Sarmiento, y se edit un diario de
la tendencia titulado "El Socialista". N o es desatinado
pensar que alguna vinculacin con esas actividades tu-
vo Tandonnet. (9)
Es en la travesa del Atlntico, como hemos dicho,
que se relacion con Sarmiento. Este se complace en
referirle a su amigo Tejedor los pormenores de su
amistad con el aventurero francs, nico de los viaje-
ros con quien era posible mantener comercio intelec-
tual. La disparidad de opiniones en 10 referente a la
cuestin del Plata no fu un obstculo para el acerca:-
miento. Por el contrario, les impuso un respeto rec-
proco y fu el motivo de que secretamente se busca-
ran. Sarmiento no 10 dice, pero se desprende de su
lectura que una gran simpata los lig desde el primer
(9) En 1840 se constituy en Francia una sociedad denomi'
nada "Union Ind'ustriel1e", con el propsito de fundar en Palmetar
(Brasil) una colonia fourierista. Fueron sus promotores Benoit.
1-rure, Reynier, Derrion, Arnaud y Jamain. Entre 1841 y 1842 se
- trasladaron los colonos al Brasil, dividindose en seguida en dos
grupos: uno que qued en Palmetar y otro que se instal en 8ahy,
Estado de Santa Catalina. Ambos fracasaron al cabo de unos aos.
Pero en 1846, cuando Tandonnet embarc en el "Rose", exista.
an el fal.nsterio de Sahy y en 1845 se editaba en Ro de Janeiro
el rgano fourierista citado en el texto. Tandonnet, que acaso per-
teneci a la emigracin de 1841-42, porque es entre esos aos,
precisamente, que apareci en lvfontevideo, na debi ser ajena a la
redaccin de "El Socialista". (Sobre la tentativa fourierista en el
Brasil, ver: T. Gaumont, "Hist. Gnrale de la Coop. en France",
r, pgs. 167' Y siguientes, y J. J aurs, "Hist. Socialiste", V1II,
pg. 448, citados por Gimnez).
-132 -
FILOSOFIA PRE- UNIVERSITARIA EN EL
momento. El obligado tema de Rosas fu pronto des-
plazado en los paliques de a bordo por el de las teo-
ras de Fourier. Los aos de estancia en Amrica no
haban enfriado en 10 ms mnimo el fanatismo del
discpulo. Y ya de regreso iba a encontrar por primera
vez, -acaso, un auditor americano capaz de compren-
derle y profundamente interesado en orle.
La impresin que la nueva doctrina, rara mezcla
de genialidad y de locura, caus a Sarmiento, debi
ser grande. Puede juzgarse por la forma como intro-
duce en el asunto a su corresponsal con aquella viva-
cidad personalsima de su lenguaje: "Oiga Vd. al o-
do, tengo un secreto. j El falansterianismo, el fourie-
rismo, el socialismo! (10). i Qu repblica ni qu mo-
narqua! Voy a contarle el caso". Lo que entonces era
una sorpren dente nove dad para e, '1 un " secreto,
" hacta
'
cuatro aos que en Montevideo haba sido propagado
desde un diario, ..
Es imposible, llegados a este punto, no dar cabida
al notable juicio arrancado a Sarmiento por la doc-
trina que en forma diaria y autorizada se le hiciera
conocer durante dos meses. Asombra y emociona la
agudeza con que se pronuncia su espritu genial, vir-
gen todava de la experiencia europea. Despus de ce-
bar su clsica mordacidad en 10 que el fourierismo te-
na de fantstico, torna grave el estilo y dice:
"Los conflictos de la concurrencia, los alzamien-
tos de los obreros por falta de trabajo, la opresin y
la muerte de las clases pobres, aplastadas por las ne-
(lO) Ahora - 184{j - el "socialismo" tiene para l tm sen-
tido muy distinto al de 1842.
-133 -
A R T u R o A R D A
cesidades de la industria, Fourier los haba expuesto
a priori, antes de que el Parlamento ingls se ocu-
pase de disminuir las horas ele trabajo, ni Cobden he-
cho su famosa liga de los cereales, lo que prueba que
hay algo de fundamental en la doctrina del visiona-
rio ... Pero yo hubiera querido que Fourier y esto es
lo que objeto a sus discpulos, hubiese basado su siste-
ma en el progreso natural de la conciencia humana, en
los antecedentes histricos y en los hechos cumplidos
( 11 ). Las sociedades modernas tienden a la igualdad;
no hay ya castas privilegiadas y ociosas; la educacin
que completa al hombre, se ela a todos sin distincin;
la industria crea necesidades y la ciencia abre nuevos
caminos de satisfacerlas; hay ya pueblos en que todos
los hombres tienen derecho de gobernar por el sufragio
universal; la grande mayora de las naciones padece;
las tradiciones se debilitan y un momento ha de lIegar
en que esas masas que hoy se sublevan por pan, pidan
a los parlamentos que discuten las horas que deb:n
trabajar, una parte de las utilidades que su sudor da
a los capitalistas. Entonces la poltica, la constitucin,
la forma de gobierno, quedarn reducidas a esta sim-
ple cuestin: cmo han ele entenderse los hombres
iguales entre s, para proveer a su subsistencia presente
y futura, dando su parte al capital, puesto en actividad,
a la inteligencia que 10 dirige y hace producir, y al
(11) En el mismo ao en que esto se escribia - 1846 -
Marx culminaba en Brusela:s la elaboracin de su doctrina: era,
en el fondo, dar al sistema de Fourier,. por quien sinti gran sim"
pata, la base que Sarmiento reclamaba en palabras de admirable
sntesis.
-134 -
(} FJLOSOFIA PRE - UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY"
trabajo manual de los millares de hombres que hoy
emplea, dndoles apenas con que no morirse y a veces
matndolos en ellos mismos, en su familia y en su
progenie? Cuando esta cuestin que viene ele todas
partes, de l'vIanchester como ele Lyon, encuentre solu-
cin, el fourierismo se encontrar sobre la carpeta de
la poltica y de la legislacin, porque sta es la cues-
tin que l se propone resolver".
Al cabo de un siglo le ha tocado a otro gran ar-
gentino hacer de Fourier una evocacin acaSo no su-
perada. En una conferencia pronunciada en Mjico fi-
j Anbal Ponce, poco antes de morir, el juicio de las
generaciones actuales sobre la obra del utopista. No ci-
ta a Sarmiento, a pesar de ser, por aadidura, su bi-
grafo. Imposible le hubiera sido, sin embargo, encon-
trar mejor introduccin, por la identidad esencial del
pensamiento, que esa pgina suya, equilibrada y den-
SaInente proftica.
***
Eugenio Tandonnet, amigo de Rosas al punto de
haber dormido en una pieza contigua a la suya -ex-
cepcional distincin- entr en Francia de cicerone del
autor del "Facundo" ...
En la carta a Aberastain, dice Sarmiento que su
amigo de viaje le ha presentado a personas influyentes
de Pars. Es la ltima noticia que tenemos de sus an-
danzas.
-135 -
ANEXO
 LOS PROGRAMAS

1 - CONVENTO DE SAN BERNARDIN

17371791 - PROGRAMA DE UN ACTO PUBLICO DE FI.
LOSOFIA AUSPICIADO POR FRAY MARIA.
NO CHAMBO.

Copiosos ros de Ciencia Lgica e/nonadas de las

obras del Doctor Sutil y 111aria no DllJlS Scoto, que el
seor Salvador XilnJlez, con natural elocuencia, pone
a los pies del esclarecido seior don Francisco Ortega
y M onroy, Capitn de la Legin de Alurcia y Dele-
gado de Causas en la Capitan'a General del Litoral
del ro Argentino.
Da. .. del Ines. .. hora vespertina ...
Bajo los auspicios del Reverendo Padre lvlariano
Chambo, profesor de filosofa.~

Ya que tenemos que dividir la Lgica Formal en

Aristotlica, Platnica y Socrtica, el silogismo, y sus
varias formas, ha de ser considerado como el principal
asunto de la Lgica Aristotlica y como el principal
instrumento para conocer su objeto.

-139 -
A R T U R O A R D A
II
Siendo los conceptos la materia de la Lgica, en
cuanto estn subordinados a otros conceptos, aqullos
han de ser.. considerados como el objeto material, y
stos como el objeto formal de la Lgica.
nI
Puesto que la Lgica terica, como tal, trata su
objeto por demostracin, ha de ser tenida como ver-
dadera ciencia; no as la Lgica prctica, que no es
ciencia.
IV
Consistiendo la Lgica terica en la sola con-
templacin de su objeto, ha de ser juzgada propia-
mente como especulativa; y slo en cierto modo e im-
propiamente, como ciencia prctica.
V IX
El cometido de la Lgica terica con respecto a
las otras ciencias, no es otro que el de influir en ellas
directiva o regulativamente.
VI
Ya que algunos hechos cientficos pueden obser-
varse sin la intervencin de la Lgica, se ha de afir-
-140 -
O
FILOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
mar que sta de ninguna manera es necesaria a las cien-
cias en sus principios; ms an; ni siquiera es nece-
saria a las ciencias en su estado perfecto, sino que en
cierto modo les es til.
VII
Ocupada la Lgica terica en dirigir el entendi-
miento y la prctica en su aplicacin actual, es necesa-
rio sostener que la Lgica prctica es tal en todas sus
partes.
VIII
Se cree que los mtodos de la Lgica terica y
prctica tienen un mismo origen en la repeticin de los
actos, y por consiguiente ha de ser rechazada la dife-
rencia real y absoluta de estos mtodos; y a 10 sumo
se puede admitir, siguiendo a Scoto, una diferencia
formal.
La unidad en los mtodos de la Lgica es gen-
rica, no especfica, puesto que vencida una dificultad,
otras y otras especficamente distintas restan por su-
perar.
X
La distincin real predicamental de dos entes exis-
tentes por la misma esencia no es algo negativo, ni
-141-
A R T u R o A R D A o
esos mismos entes son distintos, sino la relacin predi-
camental positiva aadida a los entes.
XI
Ilusoria y quimenca es la real distincin que el
iluminadisimo Raimundo Lulio defendi como existen-
te entre los grados metafsicos de una misma cosa;
por el contrario, en la misma cosa y por su misma na-
turaleza, se da una formal distincin que nuestro sutil
Maestro afirma existir entre los mismos grados.
XII
Se defiende con el Doctor Mariano, contra los
Thomistas, Nominalistas y Estoicos, que existen na-
turalezas comunes en las cosas singulares; esto comn,
sin embargo, no es por positiva inexistencia, sino por
negativa indiferencia.
Para la pblica exposicin de todos estos ros de
Sabidura, el COJl'vento de Nuestro Santo Padre Fran-
cisco, dedicado a San Bernardhzo de Sena prest su
sagrado anfiteatro.
eon el permiso de los sllperiores, en la. Ciudad de
Bucnos Aires.. en la tipografa Regia de los Nios
Hurfanos.
(F2.csimi del original latino en Flix de Ugarteche,
"La Imprenta Argentina", 1929, pg. 249. - Debe-
mos la ver5in espaola a lm2. atencin del profeso\:'
Sebastin Snchcz Rincn).
-142 -
II - CASA DE ESTUDIOS GENERALES
18.33 - 1835 - PROGRAMA DEL CURSO DE LOGICA, META-
FISICA, ETICA y FISICA, DICTADO EN
TRES A;OS POR JOSE BENITO LAMAS.
(FRAGMENTO DEL DISCURSO DE APER-
TURA).
Mas como la vida del hombre es demasiado cor-
ta para estudiar y comprender todos los tratados y
materias que abarca la filosofa, tanto las Universida-
des, Colegios y dems casas de estudios generalmente
han limitado el ,curso filosfico a tres aos, dedicndose
en el primero a ensear Lgica, en el segundo Meta-
fsica y en el tercero Fsica; no obstante, algunas Uni-
versidades han variado este mtodo, y entre ellas la
de Crdoba enseando, en el primer ao Lgica y Me-
tafsica y en el segundo Etica o Filosofa Moral.
Siguiendo yo este mtodo ensear en el primer
ao Lgica y Metafsica, dividiendo en dos partes ca-
da una de estas facultades, siendo la primera de la
Lgica las Sumulas o Acoria del raciocinio, en la que
demostrar las reglas de la Dialctica. Sobre las ideas
o las percepciones, sobre los juicios, o las proposicio-
nes, sobre los silogismos, o sobre las diferentes espe-
cies de raciocinios, y sobre el arte de emplear el m-
todo cientfico en la nvestgacin de la verdad; y la
segunda, la teora de la certidumbre en la que expli-
-143 -
A R T U R O A R D A
car todos los fundamentos de la certidumbre humana
que son el testimonio del sentimiento ntimo, el testi-
moni de las ideas, el testimonio de los sentidos y el
testimonio de los hombres acompaado de ciertas con-
diciones; y la primera de la Metafsica tendr por ob-
jeto el estudio de Dios dividido en dos tratados, de
los que el primero versar acerca de la existencia y
el segundo acerca de la naturaleza y divinos atributos
de este Ser adorable, primer principio y ltimo fin de
todas las cosas; y la segunda la teora del alma hu-
m.ana en la que explicar y probar la Espiritualidad,
la Inmortalidad, la Libertad y las facultades natura-
les del alma humana; materia sumamente interesante,
en especial en un siglo en que el odioso materialismo
se esfuerza con tesn en degradar y corromper al hom-
bre ponindolo al nivel del bruto. - En el segundo
ao ensear la Etica o Filosofa Moral que, dividida
en dos partes, la primera llamada Etica General, tiene
por objeto tratar, en general, de los actos humanos,
considerando sus principios y propiedades; y la segun-
da, llamada Etica Especial, tiene por objeto tratar de
las varias obligaciones del hombre para con Dios, para
consigo mismo y para con sus semejantes. - Y en el
tercero la Fsica que dividir igualmente en dos par-
tes, Fsica General y Particular, la primera versar
acerca de las propiedades ms universales de los cuer-
pos, y la particular acerca de los cuerpos naturales
considerados en particular, y sus especiales propiedades.
("Revista Nacional" - 1938 - T. 1., pg. 143).
-144 -
O FILOSOFIA FRE- UNIVERSiTARIA EN EL URUGUAY'
1836 - PROGRAMA DEL CURSO DE LOGICA y
METAFISICA DICTADO POR ALEJO VI
LLEGAS.
LOGICA
1-Cuatro elementos muy principales entran en
la composicin del hombre: su inercia, su vegetacin,
su sensibilidad y su inteligencia.
2-Este compuesto ejerce interiormente una mul-
titud de actos que tienen diferentes nombres segn los
motivos de que proceden y los objetos y fines a que
se dirigen, como son la aprensin, el juicio, el discur-
so, el deseo, la atencin, la conciencia, la memoria, el
amor, el temor, la desesperacin, la venganza, etc.
3-Aunque todas estas operaciones tienen su prin-
cipal origen en la facultad de sentir, el buen mtodo
exige que las dividamos en dos clases, unas que per-
tenecen a la voluntad, cuyo objeto es la bondad, y
otras al entendimiento, cuyo objeto es la verdad.
4-A la Ideologa pretenece el examen analti-
co de todas estas operaciones del hombre, pero a la
Lgica le incumbe dirigir y ensear el buen uso de las
que propiamente corresponden al entendimiento en la
tendencia de buscar la verdad.
5 Todas las operaciones del entendimiento hu-
Q
-
mano pueden reducirse a tres, aprensin o idea, jui-
cio y discurso. Explicaremos en general lo que es cada
una de estas operaciones.
6-Contrayndonos a la aprensin o idea, expli-
caremos las diferentes clases que hay de ideas, ya por
10 - -145 -
A R T U R o A R D A
razn del origen, ya por el mayor o menor grado de
claridad con que se presentan a nuestra imaginacin,
y ya por los objetos que contienen en s.
7-Explicaremos tambin los signos con que se
manifiestan estas ideas, de los cuales unos son materia-
les y los otros convencionales.
SO-Hablaremos despus del juicio o de la pro-
posicin que es lo mismo; de qu partes se compone;
de su materia; de su cualidad y de su cuantidad.
9-Hay unas que san simples y otras compues-
tas. De stas las unas 10 son implcitas y las otras ex-
plcitamente. Hablaremos de las unas y de las otras
colocndolas en sus respectivas clases.
10-En clase de proposiciones tienen un lugar
muy especial la definicin y la divisin. Diremos 10
que son ellas y determinaremos las reglas que deben
observarse para que sean buenas.
11-Hablaremos tambin de la oposicin y de
la conversin de las proposiciones; cuntas especies
hay de aqulla, y en cules puede tener lugar sta.
12-Le sigue la tercera operacin de nuestro en-
tendimiento, el discurso: diremos las causas que pode-
rosamente influyen en el convencimiento humano, apli-
cndolas al mecanismo de un silogismo.
13-Hablaremos de sus figuras y de sus modos
y de las reglas precisas para la formacin de un buen
silogismo.
14-Trataremos de sus diferentes especies.
ISO-Igualmente de los sofismas con que puede
ser reducido el entendimiento humano.
16-Por 10 que respecta al mtodo creemos que
tanto el analtico como el sinttico son muy tiles, ca
-146 -
o FILOSOFIA FRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
da cual en su caso; que los dos se auxilian recpro-
camente en su marcha, y que el uno no excluye ab-
solutamente al otro.
17-En fin, estableceremos el criterio de nuestra
conciencia, de nuestra razn, de nuestros sentidos, y
de la autoridad humana, dando las reglas que deben
regir en cada uno de ellos.
METAFISICA
Iso-El objeto de esta ciencia es todo 10 que
pertenece al criterio de nuestra razn.
19-La moralidad en la religin, en la poltica,
en las instituciones civiles de las naciones y en fin en
las acciones de la vida pblica o privada de un hom-
bre cualquiera, depende esencialmente de la espirituali-
dad, de la libertad y de la inmortalidad de nuestra alma
y de la existencia de un Dios creador y conservador del
Universo.
20Q-Por este motivo y porque es interesante des-
pus de haber aprendido en la Lgica las reglas con
que deben dirigirse las operaciones del entendimiento,
conocer cul es el principio activo de la sensibilidad
y de la inteligencia del hombre, y cul debe ser la
base de su moralidad, por tanto sostendremos:
21-Que nuestra alma es una sustancia espIn-
tual distinta del cuerpo, y que ella es el principio ac-
tivo de todas las operaciones de nuestro entendimien-
to y de nuestra voluntad, tanto interiores cama exte-
riores.
22-Que es inmortal.
-147 -
 A R T u R o A R D A
23-Que es libre.
24-Yen fin, que hay un Dios autor y conser-
vador del Universo, con todos los atributos y perfec-
ciones que corresponden a su divinidad. - Dr. Ale-
jo Villegas. - Montevideo, noviembre 19 de 1836. (1)
("El Universal" - 1836, 24 de N OY. )
1837 - PROGRAMA DEL CURSO DE FISICA GENE-
RAL DICTADO POR ALEJO VILLEGAS.
1o-Considerando a la materia en el estado de su
mayor simplicidad, o bien en la composicin de los
cuerpos, tiene cuatro propiedades, a saber: e:Jo.."tensin,
divisibilidad, impenetrabilidad y movimiento. Se dar
razn de sus respectivas definiciones, y de las conse-
cuencias que deben emanar de cada una de estas pro-
piedades.
2-Dos son las fuerzas que influyen en todos los
fenmenos de la naturaleza, a saber: la atraccin y el
movimiento. Se darn las leyes de aqulla y de ste,
aplicndolas al moviniento de los planetas sobre el
sol.
3-Con sujeccin a estas mismas leves se exn1i-
car la organizacin de todos los cuerp~, cualqui~ra
que sea su naturaleza.
(1) Los programas de la Casa de Estudios aparecen f'cchados
al final del curso respectivo, porque eran sometidos por los cate-
drticos a la aprobacin del Poder Ejecutivo, cada ao, en vs-
peras de los exmenes, a los efectos de stos. Constituye excep-
cin. de acuerdo con 10 que se ha visto, el programa de Jos Be.
nito Lamas.
-148 -
o FILOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
4-Todos los cuerpos son ponderables a excep-
cin del calrico, de la luz, de la electricidad, del mag-
netismo y del galvanismo.
50-La gravedad 01 peso del los cuerpos puede
considerarse o de un modo absoluto por la tendencia
que tienen a buscar su centro, o de un modo especfico,
comparndolos al volumen de cada uno de ellos.
6?-La organizacin de los cuerpos ponderables, se
dividir en tres clases: slidos, flu dos y gaseosos. Se
explicar la organizacin de cada uno de eIlos y los
fenmenos que a cada uno corresponde, en razn de su
respectiva organizacin.
7-En los cuerpos slidos, por ejemplo, observa-
remos su gravedad absoluta y especfica, su movimien-
to, su equilibrio, su inercia, su porosidad, su densidad~
su dilatacin, su compllesibilidad, su elasticidad, su
ductilidad y su tenacidad. Se definirn todas estas
propiedades y se explicarn las consecuencias y efectos
que deben emanar de cada una de ellas.
8-La mayor parte de estas propiedades de los
cuerpos slidos, corresponden tambin a los fludos y
a los gaseosos, a no ser aqullas que son opuestas a
su organizacin, como son, por ejemplo, la tenacidad
y la ductilidad; y aun las que son comunes varan en
sus resultados, segn la respectiva organizacin de ca-
da uno de eIlos, que es nicamente en lo que consiste
la diferencia especfica de las tres clases de cuerpos
ponderables, arriba referidos.
9-El equilibrio de los cuerpos se busca por la
igualdad de sus masas supliendo en el de menor
masa fuerzas aceleratrices de movimiento, hasta com-
pensar el exceso de masa que hubiere en otro. Con
-149 -

A R T u R o A R D A
este motivo se explicar la teora de la palanca en sus
tres clases de primero, de segundo y de tercer orden;
la de las balanzas y de la romana; y la descomposi-
cin de las fuerzas de gravedad y movimiento por los
planos inclinados: se dar tambin razn del equili-
brio permanente y momentneo, sobre que estrban las
leyes generales de la esttica y se explicar el movi-
miento isocrnco de las pndulas.
109-Se explicar la fuerza centrpeta y centrfu-
ga de los cuerpos que se mueven alrededor de otro :
cmo se aumentan, cmo se disminuyen, y cmo se
combinan en el movimiento de los planetas sobre su
centro comn.
11 9-Por estas reglas generales y partiendo de!
principio que la tierra gim alrededor del Sol, segn
el sistema de Coprnico, se explicar la causa de que
la tierra sea aplanada en sus polos y elevada en el
Ecuador, y de que un cuerpo de masa determinada
pese ms aqu que all, como lo han demostrado re-
petidas experiencias.
129-Se explicar la organizacin caracterstica de
los flidos; de ellas provienen las siguientes propie-
dades: 1~ que no pueden tener una figura determinada
sino la de los vasos en que se contienen; 21). que gra-
vitan en todas direcciones; 3" que siempre presentan una
superficie plana, tersa y anivelada.
13 9-De aqu resulta que los fludos guardan un
mismo nivel en los tubos en que se comunican, siem-
pre que sean homogneos o que siendo heterogneos
se hallen mezclados entre si.
149-Su peso se calcula solamente por el fondo
-150 -
FJLOSQFIA FRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
o
del vaso en que se contienen, y por la altura, y por
qu?
15 9-Se explicar el ascenso de los lquidos en
los tubos torricelianos y en las bombas de aspiracin.
169-La causa del ascenso en los tubos capilares
proviene de la fuerza de afinidad molecular que ejer-
ce el fludo sobre s mismo y sobre las paredes del
tubo en que se contiene.
179-Se explicar el modo como pesan los cuer-
pos slidos sumergidos en los fluidos y se darn las
reo-Ias o-enerales para calcular la gravedad y la den-
b b
sidad especfica de los unos y de los otros.
189 -=-Los cuerpos gaseosos tienen todas las pro-
piedades de los flidos, y se distinguen solamente en
qUE su afinidad molecular est ms neutralizada por el
calrico en los gases que en los fluidos; y de esta
diferencia orgnica provienen los diferentes fenme-
nos que se producen en la naturaleza por los unos,
ms bien que por los otros.
199-Por medio de estos gases los cuerpos impri-
men en el paladar, en el olfato y en el odo, las sen-
saciones del sabor, del olor y del sonido.
209-Se explicar tambin la duracin y la lon-
gitud del sonido: su intensidad, su gravedad. o agu-
dez, su timbre y acento, su armona y su meloda.
21 9-Como el calrico (que se considera entre
los cuerpos o f1udos imponderables) es una de las fuer-
zas de la naturaleza. es un elemento esencial en la
organizacin de todos los cuerpos ponderables, y com-
binado con las fuerzas de atraccin y afinidad molecu-
lar 'influve
_
en la oro-anizacin
b
de todos los cuerpos en
sus diferentes propiedades y en todos los fenmenos
-151 -
 A R T U R o
de la naturaleza; se dar una razn de 10 que es el.
calrico, de su tendencia a separar 10 que la afinidad
junta, y a equilibrarse en todos los cuerpos que estn
a su inmediacin.
22~-Partiendo de estos principios se explicar la
teora del termmetro centgrado con que se mide la
temperatura de los cuerpos y sus correspondencias con
el de Reamur y Farenheit.
23 9-Se explicar la causa de las nubes, de la
l!uvia, del roco, de l nieve y de los vientos.
249-Cmo el calor hace a los flu dos especfi-
camente ms livianos que el aire, para levantarlos de
la tierra, y cmo ellos despus de haber subido vuelven
a recuperar su gravedad especfica para descender y
producir los dems fenmenos meteorolgicos que se
observan en la atmsfera. - Dr. Alejo Villegas. _
Montevideo, noviembre 20 de 1837.
("E! Universal" - 1837, 29 de Nov.)
1838 - PROGRAMA DEL CURSO DE LOGIeA DIC.
TADO POR SALVADOR RUANO.
Siendo la verdadera Lgica la ciencia que tiene
por objeto la formacin, expresin y combinacin de
las ideas, la consideramos dividida en tres partes; a
saber: Ideologa, Gramtica Filosfica y Lgica pro-
piamente dicha. En la primera parte tratamos: -Del
nmero de. nuestras facultades intelectuales; - De los
efectos de cada una de ellas; - De la formacin de
las ideas compuestas; - De la existencia y propieda-
des de los cuerpos; - De la influencia de los hbi-
-152 -
FILOSOFIA PRE UNIVERSITAliIA EN EL URUGUAY
tos; -Del origen y efecto de los signos; - De la
facultad de movernos y sus. relaciones con la de sen-
tir; - De la influencia de la voluntad sobre las facul-
tades de moverse y pensar; - De la perfeccin gra-
dual de nuesfras facultades intelectuales.
Tal es el contenido de la primera parte y tales
las bases de la historia de nuestras ideas; pero como
stas no parecen sino revestidas de signos se precisa
examinar de qu manera representan y desenvuelven di-
chos signos el pensamiento en cualquier lenguaje; ma-
tcria de la segunda parte que comprende: La descom-
posicin del discurso en cualquier lengua; - La des-
composicin de la proposicin en todas las lenguas,
principalmente en las articuladas; - Los elementos de
la proposicin; - De las interjecciones; _ .. De los
l1on;br~s y pronombres; - De los verbos y participios;
- De los adjetivos y artculos; - De las preposicio-
nes; - De los adverbios; - De las conjunciones o
interjecciones conjuntivas; - De los adjetivos con-
juntivos; - De la sintaxis; - De la construccin;
.:...... De las declinaciones; - De las declinaciones de los
sustantivos, adjetivos y verbos; - De las proposi-
ciones, conjunciones y pausas.
Conocida la naturaleza y efecto de los signos de
que siempre se revisten las ideas, examinamos en qu
consiste la certidumbre, lo que la constituye y la des-
truye; y ste es el objeto de la tercera parte. En ella
vemos: - Si somos capaces de una certidumbre abso-
luta v cul es la base fundamental de la certidumbre
de q~le somos capaces; - Cul es la causa primera
de todo error; - Desenvolvimiento de la causa pri-
mera de toda certidumbre T de todo error; _. De los
. - 153-
A R T U R o A R
efectos de la causa primera de todo error; - Conse-
cuencia de los hechos establecidos.
Mas como no deben limitarse nuestros deseos a
hablar con precisin y exactitud, sino que han de em-
bellecerse nuestros discursos con imgenes vivas y pen-
samientos enrgicos para persuadir, por eso tratamos
brevemente de la Retrica mirndola como el suple-
mento y adorno de la Lgica. Por tanto. se explicar
qu es Retrica, en qu se divide y cul es su objeto.
Qu disposiciones se necesitan para adquirir la ret-
rica artificial. Cuntos y cules son los gneros de
causas que puede tratar el orador. Qu gneros de
duda puede proponerse. De las dotes peculiares de ca-
da una de las partes de la Retrica. Qu es exordio,
narracin, divisin, confirmacin, refutacin y perora-
cin. Qu son tropos, cuntos y cules son. Qu es
perodo. Cuntos son los estilos. En qu con~iste el
sencillo, templado y sublime. Salvador Ruano. - Es-
t conforme. - Andrs Lamas.
("Revista Oficial" - 1838. 4 de Dic.)
1339 - PROGRAMA DEL CURSO DE FISICA GENE-
P..AL DICTADO POR ALEJO VILLEGAS.
A la Fsica General pertenece el conocimiento de
la materia en s misma y de los cuerpos que resultan
de su diferente consignacin.
Las principales propiedades de la materia son la
extensin, la impenetrabilidad y la divisibilidad: se ex-
plicar lo que es cada una de dichas propiedades.
La fuerza o la potencia est reducida a tres prin-
-154 -
D A o FILOSOFIA FRE' UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
cipios, que son: el pasivo de inercia, y los activos de
atraccin y movimiento; se dir 10 que es cada una
de estas potencias y se darn las reglas inmutables del
modo de obrar y resistir que tienen entre s.
Con este motivo sostendremos la hiptesis de que
la materia no es, como se ha credo hasta aqu, indife-
rente para la quietud y movimiento; que ms bien s-
ta es una virtud o una calidad tan intrnseca de la ma-
teria como 10 es la de la atraccin: que no hay quie-
tud absoluta en el universo; y que el espacio es para
los cuerpos tan sucesivo como el tiempo de su duracin.
El movimiento de los cuerpos celestes, segn el
sistema copernicano, est de acuerdo con el conocimien-
to que tenemos de las propiedades de la materia, de
sus potencias y de las reglas invariables de su modo
de obrar y resistir.
Con los mismos principios es consonante la figura
aproximadamente redonda que se observa en los gran-
des globos del universo. Tambin el que la tierra, co-
mo lo ha demostrado la experiencia, sea ms elevada en
ei Ecu'ldor que en los polos.
La exactitud de las leyes Kepler sobre el movi-
miento de los astros, confirmada por la experiencia
de todos 'los astrnomos, estriba en la fuerza de atrac-
cin descubierta por N ewton, en la de inercia, conoc ida
por todos los filsofos y en la de movimiento que
ahora nosotros consideramos como propiedad natural
de la materia.
Las leyes establecidas sobre los tres principios ele-
mentales de la materia, sirven para explicar todos los
equilibrios de la esttica y de todos los cuerpos de re-
- 155-
 A R T U R O A R D A o FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
lacin directa y exclusiva de sus masas; y con este
motivo se explicar la teora de la balanza.
Igualmente sirven para explicar el equilibrio, la
compensacin de las fuerzas de gravedad con las de
movimiento con cuyo motivo se hablar de la palanca
y sus tres rdenes diferentes; del plano inclinado; del
auxilio", que prestan a la mecnica esos dos principios
en qu se resuelve por ltimo anlisis el poder de
casi todas las mquinas de gravedad activa y pasiva y
se explicar, para ejemplo de muchas de ellas la teo-
ra de la romana. La gravedad absoluta es la obedien-
cia con que un cuerpo menor cede a la fuerza atractiva
de otro mayor; la especfica es relativa a la densidad
y al volumen de los cuerpos.
Reglas para calcular la gravedad especfica y COm-
parativa de unos cuerpos respecto de otros; y cmo
pesan los slidos metidos en los lquidos.
Diferencia de los cuerpos por su organizacin, ea
slidos, flidos y gaseosos. Toda esta diferencia que
iia tantos y tan diferentes resultados, no consiste ms
que en la mayor o menor adherencia de las molcu-
las, por fuerza de su respectiva atraccin, o en la ma-
yor o menor distancia en que se mantienen separadas
por la potencia calorfica. As, pues, un cuerpo slido
apurado por el calor podr convertirse en gas, o vice-
versa, un gas con slo las ausencias del calor podr
convertirse en slido.
Llamamos cuerpos slidos a aqullos cuyas par-
tculas tienen entre s una adherencia suficiente para
representar alguna figura determinada; flidos aqu-
llos que no la tienen, pero que siendo ms pesados que
el aire, pueden a 10 menos representar la figura de
-156 -
vasos o recipientes en que se contienen; al paso en que
los gases, siendo especficamente ms livianos que el ai-
re atmosfrico, no pueden ser contenidos sino en vasos
hermticamente cerrados.
En todos los cuerpos, cualquiera que sea su orga-
nizacin, pueden considerarse su porosidad, su densi-
dad, su comprensibilidad, su dilatacin, su elasticidad,
su tenacidad y su ductilidad, y se dar razn de cada
una de estas propiedades.
En los cuerpos flidos y gaseosos, estas dos lti-
mas cualidades se reputan como nulas, por la dbil ad-
herencia de unas partculas con otras.
Una masa flida, cualquiera que sea su figura o
volumen imaginarios, abstrada del vaso o recipiente
en que pudiera ser contenida, no reconoce un centro
de gravedad como 10 tienen los slidos; por consi-
guiente, cada partcula gravitara con independencia de
todas las dems. sobre el centro comn de la tierra.
De aqu resulta que los flidos presentan siempre
una superficie tersa y perfectamente anivelada, y que
este nivel superficial no se pierde en los tubos o reci-
pientes, a fondo comn, aunque el uno sea de ms
capacidad que el otro, y aunque sea diferente su in-
clinacin con respecto al fondo comn de la tierra.
Si uno de los tubos comunicantes contuviese un
flido ms liviano que el que se contiene en el otro, la
superficie del ms liviano quedar ms alta; se expli-
car hasta qu punto ser esta diferencia, y cul sea
la razn fsica de ella.
Por la diversa gravedad de unos flidos, respecto
de otros, por su natural estructura orgnica, por el
macla de gravitar que tienen entre s y especialmente
- ]57 .....
A R T U R O A R D A
por la presin del aire atmosfrico, se explicar la su-
bida de los lquidos en los tubos torricelianos, y con
este motivo se explicar tambin la teora de las bom-
bas hidrulicas. La formacin de las nubes, la causa
de las lluvias, de la nieve, del granizo, de los vientos
y de otros varios fenmenos de la atmsfera; se expli-
car por la organizacin particular de los gases y de
los flidos y por las leyes generales de su recproca
gravitacin.
Todos estos cuerpos organizados de que hemos ha-
blado hasta aqu, obran en nuestros sentidos corpora-
les y trasmiten su impresin hasta nuestro cerebro, para
darnos la idea de su existencia, de su extensin, de su
distancia de su color v de todos los dems fenmenos
que exp~rimentamos ~n ellos; explicaremos el modo
como es afectado cada uno de nuestros sentidos, por
aquellos objetos exteriores; pero suplicando que no se
nos exija conocimientos de anatoma, de ptica, de
acstica, de qumica o de cualquier otro ramo de f-
siCo'! particular; sino solamente ideas de fsica general
aplicadas a los referidos objetos. - Dr. Alejo Villegas.
- Montevideo, noviembre de 1839.
("El Nacianal" - 1839, 30 de Nay. )
1840 - PROGRAMA DEL CURSO DE LOGICA DIC.
TADO POR ALEJO VILLEGAS.
Qu es Lgica y sus diferentes especies?
Las operaciones del entendimiento y de la volun-
tad, no son ms, que consecuencias y modificaciones del
sentimiento.
-158 -
o FILOSOFIA PRE-UNlVERSlTARIA EN EL URUGUAY
Como la lgica artificial es la que establece las
reglas de un buen discurso, contraeremos el estudio; y
el examen del presente ao al conocimiento analtico
y sinttico de estas reglas del arte.
Empezaremos por la primera de las operaciones
-del entendimiento que es la aprensin o idea.
Dividiremos estas ideas por su origen, por el mo-
do con que se presentan a nuestra imaginacin y por
los objetos que ellas contienen en s.
Estas ideas se manifiestan por signos y por con-
siguiente hablaremos de los signos y sus diferentes es-
pecles.
De las ideas se forman los juicios y las proposi-
{:iones. Diremos 10 qu es juicio o proposicin, cules
y cuntas son sus partes componentes, qu se entiende
por materia, por cualidad, y por cuantidad en una pro-
posicin. Cules son proposiciones simples y cules com-
puestas; y explicaremos las diferentes clases de com-
posicin. Explicaremos qu es lo que se entiende por
oposicin en las proposiciones, cuntas son las oposi-
ciones que puede haber, y los atributos de cada una
de ellas. Qu es conversin en las proposiciones y cu-
les pueden convertirse, y cules no?
Entre las proposiciones hay dos, cuyo conocimien-
to v estudio es muv interesante para un buen lgico,
a s;ber: la divisi~ y la definicin. Explicaremos 10
que es una y otra, y las reglas que deben observarse
para una buena divisin y definicin.
Asi como de diversas ideas se forma un juicio,
o una proposicin, as tambin de diferentes juicios o
proposiciones se forma un discurso. Explicaremos la
diferencia esencial que hay entre el juicio y el discurso.
-159 -
 A R T U R O A R D
PRE- UNIVERSITARIA EN EL

La combinacin de los JUIcios, o de las proposi-

tivas, y las otras dos, que son la gravedaq: y la
ciones, por las reglas del arte lgico para la formacin
cia, se llaman pasivas.
de un buen discurso, se Hama silogismo. Daremos la
6. - Explicaremos en qu razn se aumentan o
base, y las reglas artificiales de un buen silogismo y
se disminuyen estas fuerzas, o por su masa, o por la
analizaremos las diferentes especies de silogismos que
progresin del tiempo y del espacio.
se pueden formar partiendo de aquelIa base esencial, y
comn a todos. 7. - Haremos algunas aplicaciones de esta.s pro-
piedades y fuerzas activas y pasivas en la formacin
Ultimamente nos ocuparemos de los sofismas, y
de los grandes globos del Universo y en el sistema
de sus diferentes especies para que las apariencias de un
general de su movimiento. .
silogismo no nos induzcan en error. - Dr. Alejo Vi-
8. - De las mismas propiedades y fuerzas de la
lleges. - Enero 15 de 1841.
materia consideradas en el estado de su mayor simpli-
("Revista Nacional" - 1939, T. n, pig. 463).
cidad ,deduciremos
~
v demostraremos las leyes genera- .
les de movimiento y de equilibrio, tanto para la esttI-
ca como para la compensacin de las unas con las otras.
1841 - PROGRAMA DEL CURSO DE FISICA GENE-
RAL DICTADO POR ALEJO VILLEGAS.
9. - y con este motivo explicaremos la teora
de la palanca y sus diferentes rdenes, el uso de la
romana, de las balanzas y del plano inclinado y las
1. - A la Fsica General pertenece el conoci-
ventajas que de estos conocimientos puede reporta.r la
miento de todas las cosas corporales que pueden exa-
mecnica.
minarse y decidirse por el criterio de los sentidos.
10. - Despus de haber examinado a la materia
2. - Para esto examinaremos primeramente las
en el estado de su mayor simplicidad, la considerare-
propiedades de la materia en el estado efe su mayor
mos como organizada.
simplicidad y antes de toda organizacin.
11. - A la excepcin de los cinco flidos impon-
3. - Sus propiedades son las siguientes: figura,
derables que son el calor, la luz, el galvanismo, la elec-
extensin, divisibilidad, impenetrabilidad, atraccin.
tricidad y el magnetismo, cuya organizacin nos es des-
gravedad, movimiento, inercia.
conocida, puesto que ni an su peso especfico se ha
4. - Explicaremos 10 que significan cada una de
podido averiguar, todos los dems cuerpos existentes
estas propiedades, tanto consideradas en s mismas co-
en la naturaleza en cuanto a su organizacin son o
mo en la relacin a las dems.
slidos, o flidos o gaseosos.
5. - De las ocho propiedades arriba expresadas
12. - Explicaremos los caracteres propios de ca-
hay cuatro que se Haman fuerzas de la naturaleza: dos
. da una de estas organizaciones.
de ellas, que son la atraccin y el movimiento, son ac-
13. Las propiedades de los cuerpos organiza-
-160 - 11- -161 -
 U R o A R D A o

dos son las siguientes: porosidad, densidad, compresin,

dilatacin, elasticidad, ductilidad y tenacidad.
14. - Explicaremos 10 que significan estas pro-
piedades y las leyes generales con que cada una de
eIlas puede ser examinada. lII-COLEGIO ORIENTAL DE HUMANIDADES
15. - Todas las propiedades arriba expresadas
que pertenecen a los cuerpos slidos, tambin son de
los cuerpos flidos y an de los gaseosos menos aqu- 1840 - PROGRAMA DEL CURSO DE FILOSOFIA
CONTEMPORANEA QUE ANUNCIO JUAN
llas que se oponen a su organizacin caracterstica.
BAUTISTA ALBERDI. (l)
16. - Explicaremos el modo como pesan len;
cuerpos slidos sobre los flidos y las reglas genera-
La primera dificultad que se presenta al ocuparse
les para el equilibrio de los flidos.
de la filosofa, es no solamente la falta de un texto,
17. - En cuanto a los gases, despus de haber
. la falta de un cuerpo completo de doctrina filosfica,
explicado su respectiva organizacin, demostraremos
sino la falta de una definicin misma, de una nocin
el influjo que eIlos tienen en la excitacin de nuestros
de la ciencia filosfica: esta observacin ha sido hecha
sentidos corporales. - Dr. Alejo Villegas. - Monte-
por Jouffroy .
video, noviembre 27 de 1841.
Cada escuela famosa la' ha defnido a su modo,
(Archivo General de la Nacin, Fondo documental "Ex como la ha comprendido y formulado a su modo.
Archivo y Museo Histrico Nacional", Caja 170). Esta divergencia es peculiar a las primeras po-
cas de la filosofa como a sus actuales das.
No obstante, si queremos darnos cuenta de 10 que
han hecho Platn y Aristteles, Descartes y Bacon,
Kant y Cousin, cada vez que han filosofado, veremoS
que no han hecho otra cosa que te~tar la solucin del

(1) La reproduccin que figura en los Escritos Pstumos

de Alberdi - T. XV, pg. 603 - fuente habitual de informacin,
contiee numerosos errores, entre los cuales el de sealar como
fecha 1842 en lugar de 1840. Algunos se deben a no haberse sal-
vado las erratas de la publicacin original. Ofrecemos aQu el
texto depmado. .

-162 - -163 -

A R T U o A R D A
. ms dominante y ms general que ha gobernado los
problema del origen, naturaleza y destinos de las cosas.
As la filosofa ha podido tomars.e como la
totalidad de la ciencia h"41nana.
Sin embargo, aquellos ramos de la filosofa que
se han consagrado al estudio de las cosas ms exte-
riores al hombre, de las cosas fsicas y materiales, han
tomado la denominacin de ci.encias naturales y fsi.cas ...
y se han reservado como por antonomasia el nombre
de ciencias filosficas aquellos ramos del saber que se
han dedicado al estudio de los fenmenos del espritu
humano. Es as como lo bello) lo bueno) lo justo) lo
'verdadero) lo santo) el alrna, Dios) han sido y son las
cosas que han absorbido casi exclusivamente la aten-
cin de lo que se ha llamado filosofa.
Qu son estas cosas en su naturaleza, por qu son
como~son, qu leyes las .gobiernan, qu destinos las
rigen en el mecanismo de 10 criado, qu medios posee
el hombre para conocerlas, qu conquistas cuenta en la
carrera de sus investigaciones: he aqu lo que la fi-
losofa se agita por resolver desde tres mil aos; y
sobre lo que no ha conseguido apenas sino fijar las
cuestiones. La filosofa, pues, como ha dicho l filsc-
fa ms contemporneo, Mr. J ouffroy, est por nacer.
No hay, pues, una filosofa universal, porque n6
hay una solucin universal de las cuestiones que la
constituyen en el fondo. Cada pas, cada poca, cada
filsofo, ha tenido su filosofa peculiar que ha cundi-
do ms o menos, que ha durado ms o menos, porque
cada pas, cada poca y cada escuela han dado solu-
ciones distintas de los problemas del espritu humano.
La filosofa de cada poca y de cada pas ha sido
por 10 comn la razn, el principio, o el sentimiento
-164-
PRE- UNIVERSITARIA EL
actos de su vida y de su conducta. Y esa razn ha
emanado de las necesidades ms imperiosas de cada
perodo y de cada pas. Es as como ha existido una
filosofa oriental, una filosofa griega, una filosofa ro-
mana, una filosofa alemana, una filosofa inglesa, una
filosofa francesa y como es necesario que exista una
filosofa americana. As es como se ha visto una filo-
sofa de Platn, una de Zenn, una de Descartes, otra
de Bacon, otra de Locke, otra de Kant, otra de Hegel,
filosofa del Renacimiento, filosofa del siglo XVIII,
filosofa del siglo XIX.
No hay, pues, una filosofa de este siglo; no hay
sino sistemas de filosofa: esto es, tentativas ms o
menos parciales de una filosofa definitiva. La filoso-
fa de este siglo se puede concebir como un conjun~
to de sistemas especiales ms o menos contradio
torios entre s. Qu es conocer la filosofa de este
siglo? Conocer a Fichte, a Hegel, a Stewart, a
Kant, a Cousin, a Jouffroy, a Leroux, etc. Hay fi-
lsofos, pero no filosofa; sistemas, no ciencia. Si
fuese preciso determinar el carcter ms general de
la filosofa de este siglo, diramos que ese carcter con-
siste en su situacin negativa. La filosofa del da es
la negacin de una filosofa completa existente, no de
una filosofa completa posible; porque de otro modo la
filosofa del da sera el escepticismo, sin excluir el
eclecticismo mismo, porque de 10 contrario sera reco-
nocer una filosofa. Qu utilidad puede tener una fi-
losofa semejante? La de sustraernos de la dominacin
de un orden de principios que pudisemos considerar
como la verdadera filosofa, sin ser otra cosa que un
-165 -
A R T U R o A R D A
sistema; la de sustraernos de la influencia exclusiva de
un sistema, librndonos as de la guerra con los sis-
temas rivales a quienes debemos paz y tolerancia. La
regla de nuestro siglo es, no hacerse matar por sistema
alguno: en filosofa, la tolerancia es la ley de nuestro
tiempo.
En el deber de ser incompletos a fin de ser ms
tiles, nosotros nos ocuparemos slo de la filosofa del
siglo XIX; Y de esta filosofa misma excluiremos to-
do aquello que sea menos contemporneo y menos apli-
cable a las necesidades sociales de nuestros pases, c-u
yos medios de satisfaccin deben suministrarnos la ma-
teria de nuestra filosofa.
Para nosotros la filosofa del siglo XIX en Eu-
ropa, se compondr de los distintos sistemas que en
Alemania, Escocia y Francia han sido formulados por
Kant, Hegel, Ste\vart, Cousin, Jouffroy, etc., etc.
N os acercaremos directamente a la Alemania y a
la Escocia 10 menos que nos sea posible: nada menos
propio que el espritu y las formas del pensamiento
del Norte de Europa, para iniciar en los problemas de
la filosofa a las inteligencias tiernas de la Amrica
del Sud.
El pueblo de Europa que por las formas de su in-
teligencia y de su carcter est destinado a presidir la
educacin de estos pases es sin contradiccin la Fran-
cia: el medioda mismo de la Europa le. pertenece bajo
este aspecto; y nosotros tambin meridionales de ori-
gen y de situacin, pertenecemos de derecho a su ini-
ciatura inteligente.
Por fortuna en la actual filosof fran.::esa se en-
-- 166 -
o FILOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
cuentran refundidas las consecuencias ms importantes
de las filosofas de Escocia y de Alemania; de modo
que habiendo conseguido orientarnos de la presente si,
tuacin de la filosofa en Francia, podemos estar ciertos
de que no quedamos lejos de las ideas escocesas y ger-
mnicas.
Tres grandes escuelas filosficas se han dejado
conocer en Francia este siglo: la escuela sensualista, tra-
dicin del siglo pasado, la escuela 'n"!fstim y la escuela
eclctica.
A estas escuelas se agregan otras menos importan-
tes y menos famosas, y que han nacido despus de la
revolucin de Julio.
La escuela sensualista, que cuenta por sus repre-
sentantes ms modernos a Cabans, no obstante perte-
nezca al siglo pasado, a Destutt de Tracy, Volney,
Garat, Lancelin, Broussais, Gall y Azais, ser repre-
sentada en nuestra enseanza por aqul de stos que
por la extensin de sus vistas haya comprendido a
todos los de su familia.
La escuela mstica representada por de Maistre,
Lamennais, Bonald, d'Eckstein, Ballanche y SaintMar-
tin, ser estudiada en el representante ms ruidoso y
ms pronunciado.
La escuela eclctica que cuenta pOr rganos a Be-
rard, Virey, Kratry, Massias, Bonstetten, Arcillon,
Droz, de Grando, Laromiguiere, Maine de Biran, Ro-
yer Collard, Cousin y J ouffroy, nos ser conocida en
!lU expositor ms afamado.
y la escuela que podramos denominar de Julio,
que ha siclo representada por Leroux, Carnot, Lermi-
-167 -
A R T U R O A R D A
nier, etc., ser tambin estudiada en su propagador
ms elocuente (1).
Una revista rpida de estos sistemas nos pondr
en el estado de determinar los grandes rasgos que deben
caracterizar a la filosofa ms adecuada a la Amrica
del Sud. Trataremos de salar las grandes exigencias
de la sociedad americana; nos ocuparemos del proble-
ma de los destinos de este continente en el drama ge-
neral de la civilizacin, principiando por tocar el pro-
blema de los destinos humanos que es la ms alta fr-
mula de filosofa, no siendo las dems ciencias huma-
nas sino los trminos sueltos de este problema. La
filosofa ha dividido este problema par resolverle. De
ah la moral que investiga el destino del hombre en la
tierra: la religin que busca su destino antes y despus
de l~ vida: la filosofa de la. historia, que estudia el des-
tino de la especie humana: la cosmologa, el origen y
las leyes del universo: la teologa, la naturaleza de Dios
y sus relaciones con el hombre y con la creacin; de
ah, en fin, el derecho natural, el derecho poltico, el
derecho de gentes, etc., que no son sino ramos subal-
ternos del estudio de los destinos humanos.
Aplicaremos a la solucin de las grandes cues-
tiones que interesan a la vida y destinos actuales de los
pueblos americanos la filosofa que habremos declarado
(1) Vale la pena observar que respecto a las tres pnmcr:?s
escuelas Alberdi sigue el plan de la obra del eclctico Damlron
"Essai sur fhistoire de la philosophie en Franee au XIXe. siikle",
a cuvo ndice responde estrictamente la enumeracin de nombres.
Apa;ecida esa obra en 1828, no trata, como es natural, la escuela
que Al1erdi 1larna de Julio.
-168 -
FILOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
predilecta. Si en esta aplicacin somos incompletos,
como es de necesidad que seamos, nos habr servido
ella, a lo menos, para darnos la habitud de encaminar
nuestros estudios hacia nuestras necesidades especiales
y positivas.
Esto nos llevar a un examen crtico de los publi-
cistas y filsofos sociales europeos, tales como Ben-
tham, Rousseau, Guizot, Constant, Montesquieu y otros
muchos. Sei' la oportunidad de explicar y refutar a
Donoso Corts que por su elocuencia prometen sus
ideas un ascendiente entre nosotros, siendo inaplicables
en estos pases de democracia, aunque adaptables a las
exigencias monrquicas de la Espaa.
As la discusin de nuestros estudios ser ms que
en el sentido de la filosofa especulativa, de la filoso-
fa en s, en el de la filosofa de aplicacin, de la filoso-
fa positiva y real, de la filosofa aplicada a los intere-
ses sociales, polticos, religiosos y morales de estos
pases. En el terreno de la filosofa favorita de este
siglo, la sociabilidad y la poltica. Tal ha sido la filo-
sofa, como 10 ha notado Damiron, en manos ele La-
mennais, Lerminier, Tocqueville, Jouffroy, etc. De da
en da la filosofa se hace estadista, positiva, financie-
ra, histrica, industrial, literaria en vez de ideolgica
y psicolgica: ha sido definida por una alta celebridad
del pensamiento nuevo, la ciencia de las ge}leraJidades~
Tocaremos, pues, de paso, la metafsica del indivi-
duo para ocuparnos de la metafsica. del pueblo. El pue-
blo ser el grande ente, cuyas impresiones, cuyas leyes
de vida y de movimiento, de pensamiento y de progre-
so trataremos de estudiar y de determinar de acuerdo
con las opiniones ms recibidas entre los pensadores
-169 -
A R T U R o A R D A
ms liberales de nuestro siglo, y con las necesidades ms
urgentes del progreso de estos pases.
y desde luego, partiendo segn esto de las nece-
sidades ms fundamentales y sciales de nuestros pa-
ses en la hora en que vivimos, los objetos de estudio
que absorban nuestra atencin, sern: ,1 Q - La orga-
nizacin social cuya expresin ms positiva es la po"
ltica constitucional y financiera. 2 - Las costumbres
y usos, cuya manifestacin ms alta es la literatura.
3 - Los hechos de conciencia, los sentimientos nti-
mos, cuyo doble reflejo es la moral y la religin. 4 Q -
La concepcin del camino y de los destinos que la Pr-o.,
videncia y que el siglo sealan a nuestros nUevos Es-
tados, cuya revelacin pediremos a la filosofa. de nues-
tra historia y a la filosofa de la. historia general.
As, pues, derecho pblico y finanzas, literatura, mo-
ral, religin e historia: he aqu los objetos de que nos
ocuparemos en los seis meses de este curso. Pero el
derecho pblico, las finanzas, la literatura, la religin,
la historia en sus leyes ms filosficas y ms generales.
en 'su razn de conducta y de desarrollo, digmoslo
as; y no en su forma ms material y positiva. De otro
modo no se dira que hacamos un curso de filosofa.
Vamos a estudiar la filosofa evidentemente: pero a fin
de que este estudio, por 10 comn tan estril, nos traiga
alguna ventaja positiva. vamos a estudiar, como he-
mos dicho, no la filosofa en s, no la filosofa aplicada
al mecanismo de las sensaciones, no la filosofa apli-
cada a la teora abstracta de las ciencias humanas, sino
la filosofa aplicada a los objetos de un inters ms
inmediato para nosotros; en una palabra, la filosofa
de nuestra poltica, la filosofa de nuestra industria y
- 170-
o FILOSOFIA PRE UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
riqueza, la filosofa de nuestra literatura, la filosofa
de nuestra religin y nuestra historia. Decimos de
nuestra potica) de nuestra industria) en fin de todas
aquellas cosas que son nuestras porque 10 que precisa-
mente forma el carcter y el inters de la enseanza que
ofrecemos es que ella se aplica a investigar la razn
de conducta y de progreso de estas cosas entre nosotros.
El estudio del hombre comienza a descender de su
boga en nuestro siglo, a la par de la anlisis que cede
sucesivamente su lugar a la sntesis. El hombre ex-
terno, el hombre en presencia de sus destinos, de sus
deberes v derechos sobre la tierra: he aqu el'campo de
la filosa'fa ms contempornea. Ha sido y es el fin
de todos los filsofos y de todas le.S filosofas. Pla-
tn, Aristteles, Cicern, Bacon, Leibnitz, Locl.;:e, Kant,
Condillac, Jouffroy, han concludo por ocuparse de la
poltica y de la legislacin: tal es el curso ms reciente
de la filosofa en Alemania y en Francia, como 10 nota
Sainte-Beuve .
En Amrica no es admisible la filosofia en otro
carcter. Si es posible decirlo, la Amrica practica lo
que piensa la Europa.
Se deja ver bien claramente, que el rol de la
Amrica en los trabajos actuales de la civilizacin del
mundo, es del todo positivo y de aplicacin. La abs-
traccin pura, la metafsica en s, no echar races en
Amrica. Y los Estados Unidos del Norte han hecho
ver que no es verdad que sea indispensable .la anterio-
ridad de un desenvolvimiento filosfico, para conseguir
un desenvolvimiento poltico y social.
Ellos han hecho un orden social nuevo y no 10 han
debido a la metafsica. No hay pueblo menos metaf-
-171-
A R T U o A R D A O
FILOSOFIA PREo UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
sico en el mundo, que los Estados Unidos, y que ms
teresan a la humanidad. Una filosofa contempornea
materiales de especulacin sugiera a los pueblos filo-
es la que resuelve los problemas que interesan al mo-
sficos con sus admirables adelantos prcticos.
mento. Americana ser la que resuelva el problema de
As nosotros partiendo de las manifestaciones ms
los destinos americanos. La filosofa, pues, una en sus
enrgicas y ms evidentes de nuestra constitucin ex-
elementos fundamentales, como la humanidad, es varia
terna, escuchando el grito salido del fondo del hombre
en sus aplicaciones nacionales y temporales. Y es bajo
que por todas partes dice : soy personal) soyidnti-co)
esta ltima forma que interesa ms especialmente a los
senSIble) activo) inteligente y libre) y debo marchar
pueblos. Lo que interesa a cada pueblo es conocer su
eternamente en el progreso de estos oo-randes atributos
& J
razn de ser, su razn de progreso y de felicidad, y
trataremos segn esta ley de nuestra naturaleza que se
no es sino porque su felicidad individual se encuentra
nos .da a conocer por intuicin y por sentimiento, de
ligada a la felicidad del gnero humano que l se inte-
explIcar las condiciones ms simples de un movimiento
resa en la ciencia de los destinos humanos. Pero su
social, poltico, industrial y literario, el ms propio pa-
punto ele partida y de regreso es siempre su naciona-
ra llegar a la satisfaccin de las necesidades ms o"ene-
rales de estos pases en estas materias. lidad.
Nos importa ante todo darnos cuenta de las pri-
Nuestra filosofa, pues, ha de salir de nuestras ne-
e:esidades. Pues segn estas necesidades: cules son meras consideraciones necesarias a la formacin de una
los problemas que la Amrica est llamada a establecer filosofa nacional. La filosofa, como se ha dicho, no
y resolver en estos momentos? Son los de la libertad, se nacionaliza por la naturaleza de sus objetos, p;oce-
de los derechos y goces sociales de que el hombre deres, medios y fines. La naturaleza de sus objetos,
puede disfrutar en el ms alto grado en el orden social procederes, etc., es la misma en todas partes. Qu
y poltico; son los de la organizacin pblica ms ade- se hace en todas partes cuando se filosofa? Se observa,
cuada a las exigencias de la naturaleza perceptible del se concibe, se razona, se induce, se concluye. En este
-hombre, en el suelo americano. sentido, pues, no hay ms que una filosofa. La filo-
sofa se localiza por sus aplicaciones especiales a las
De aqu es que la filosofa americana debe ser esen-
necesidades propias de cada pas y de cada momento.
~~a!mente po1~ica .Y social en su objeto, ardiente y pro-
La filosofa se localiza por el carcter instantneo V
tetIca en sus mstmtos, sinttica y orgnica en su m-
local de los problemas que importan especialmente ~
todo, positiva y realista en sus procederes, republicana
en su espritu y destinos. una nacin, a los cuales presta la forma de sus solu-
ciones. As, la filosofa de una nacin es la serie de
. Hemos nombrado la fil?sofa americana y es pre-
soluciones que se han dado a los problemas que
CISO que hagamos ver que ella puede existir. Una filo-
interesan a sus destinos generales. Nuestra filosofa
sofa completa es la que resuelve los problemas que in-
ser, pues, una serie de soluciones dadas a los
-172-
-173 -
A R T U R O A R D A
problemas que interesan a los destinos nacionales; o
bien, la razn general de nuestros progresos y
mejoras, la razn de nuestra civilizacin o bien la ex-
plicacin de las leyes por las cuales debe ejecutarse
el desenvolvimiento de nuestra nacin; ls leyes por las
cuales debemos llegar a nuestro fin, es decir, a nuestra
.civilizacin, porque la civilizacin no es sino el desarro..
110 de nuestra naturaleza, es decir, el cumplimiento de
nuestro fin (definicin dada por Guizot). Civilizar-
nos, mejorarnos, perfeccionarnos, segn nuestras nece-
sidades y nuestros medios: he aqu nuestros destinos
l1acionales que se resumen en esta frmula: Progreso...
Qu tenemos, pues, que hacer para' resolver el
problema de nuestra civilizacin? Descomponerlo, divi-
dirlo y resolverlo en cada uno de los problemas acceso-
rios. Cules son stos? He aqu los elementos de toda
civilizacin.
Segn esto, qu filosofa es la que puede conve-
nir a nuestra juventud? Una filosofa que por la forma
de su enseanza breve y corta, no la quite un tiempo
qt,e pudiera emplear con provecho en estudios de una
aplicacin productiva y til, y que por su fondo sirva
slo para iniciarla en el espritu y tendencia que pre-
side al desarrollo de las instituciones y. gobiernos del
siglo en que vivimos, y sobre todo, del continente que
habitamos.
Tal es nuestra misin respecto a la enseanza que
vamos a desempear en este establecimiento. Destina-
do este colegio en sus estudios preparatorios para for-
mar a los jvenes para la vida social, es indispensable
instruirnos en los principios que residen en la concien-
-174 -
FILOSOFIA PRE-UNIVERSITARIA EN EL URUGUAY
:ca de llUestras sociedades. Estos principios estn da-
dos, son conocidos; no son otros que los que han sido
propagados por la revolucin y estn consignados en
las leyes fundamentales de estos pases. Son varios, pe-
ro susceptibles de reducirse en slo dos principales: la
libertad del hotnbre y la. soberana del pueblo. An po-
dran estos dos reducirse a uno: la libertad del hombre.
La libertad del hombre es el manantial de toda nuestra
sOCiabilidad. A causa de que todos los hombres son
libres es que todos son iguales, y a causa de que todos
son iguales es que todos tienen derecho a su direccin
-colectiva, es decir, todos tienen parte en la soberana
del pueblo. As, pues, libertad, gualdad, asociacin, he
aqu los grandes fundamentos de nuestra filosofa mo-
ral. Principios proclamados por los pueblos en Am-
rica, por los cuales no necesitamos interrogar a la psi-
cologa, porque se tendra por un desacato el simple
hecho de ponerlo en cuestin.
Se ve, pues, que nuestra filosofa por sus tenden-
cias, aspira a colocarse a la par de los pueblos de Sud
Amrica. Por sus miras ser la expresin inteligente
de las necesidades ms vitales y ms altas de estos pa-
ses, ser antirrevolucionaria en su espritu, en el senti-
do que ella camina a sacarnos de la crisis en que vi-
vimos; orgnica, en el sentido que se encaminar a la
investigacin de las condiciones del orden venidero;
por ltimo, vendr a ser para la enumeracin de los
problemas y solucioles, un caudal de nociones de la
primera importancia para el joven de las generaciones
que estn llamadas a realizar estas necesidades .De este
modo la filosofa dejar de ser una estril chicana, ser
10 que quieren que sea para la Francia, Jouffroy, Le-
-175 -
A R T U R O A R D A o

roux, Carnot, Lerminier y los ms recientes rganos

de la filosofa europea.
"Repitmoslo, para dar fin, dice Jouffroy: no com-
prendemos cmo tantas gentes de conciencia se arro--
jan en los negocios polticos y empujan o arrastran el
INDICE
carro de nuestra fortuna en un sentido y otro, no digo Bronce.
mtro.
solamente antes de haber pensado en proponerse estas Pgs. y sol.
vendr;
cuestiones, sino aun antes de haberlas agitado en s
INTRODUCCION . 9. recado.
. tero ...
mismas y examindolas con la madurr-z convenien- lOS Li
te ... !" Es un deber de todo hombre de bien que por LA EscoLASTICA . 17
Mar::~.
su posicin o capacidad puede influir sobre los asuntos LA IDEOLOGIA ' . 49 :>oe5:<t~.
- Las
de su pas, el mezclarse en ellos; y es del deber de
EL SANSIMONISMO . 85 I amo....
todos aqullos que toman una parte, el ilustrarse sobre nen d,

el sentido en que deben dirigir sus esfuerzos. Pero no EL FOURIERISMO (Apndice) . 115 ) . -
se puede llegar a esto sino por el medio que hemos in- Los PROGRAMAS (Anexo) . 137 o IX).
dicado, es decir, averiguando dnde est el pas y dn-
de va; y examinando para descubrirlo, dnde va el
.,
lOOne5

X) .
Coral.
- Imi.
mundo, y 10 que puede el pas en el destino de la hu-
,e mal.
manidad. aria de
CEduar
("El Nacional", 1840, 2 de Octubre).
Carreta.
Anto-
I).
Anto-
II) .
erto).-
s.
Crnica

-176 -
-111 ....
 46-4i=ACUSTINI e
48-49-5D-DELGADO (Jos
NOLE (Alberto J.). ~ Vida
Horado Quiroga.
~1-52-BORGES (Dr.). - FERNAN
(EIsa). - Miel Amarga.
53-54-s"IENRA (Roberto). - Parf
55-QUIROGA (H.).-Cuentos (Tomo
56-QUIROGA (H.).-Cuentos (Tomo"\
5i-58-RODO (J. Eol-EI Canno de Pa
S96D-REYLES (Cados'). - Academ
Cuentos y Ensayos.
Gl-QUIROGA (Horacio). - Los Pe
guidos y otros cuentos. (Tomo VII).
f2-63-BAETHGEN (Ral E.). - El eITo~
de! Profosor Bodhel. .
64-FAT,CO (An"e1).-Herrnano de Bronce,
"S-66-CORTINAS (Tsmael). - Teatro.
6i68-GARCIA (Srrofn J.)-Barro y sol.
69iD-RODO (Jos E.) - El que vendr.
ili2-VIANA (J'vi'r del-Sobre el recado.
FECHA DE DEYOLUCION N9 iJ-TRIAS DU PRE (E.) - Forasteco ...
i4-iS-ARIAS (A'e:andro). - Estumos Li-
terarios v Filosficos.
i6.i8-DELGADO (L ;vL)-Tnan Mar".
7980-FE"RXANDEZ RTOS (O.)-Poe.'"".
81-82-MELIAN T.AFINUR (T.nis) . ....,. Las
mU1C'rl"'s de Shakes!leare.
RJ-OUIROGA (Horacio). - P'.sado amo".
84-QUIROGA (Horacio). El cTimen d,l
o~ro y otros cuentos.
S586Si-TRILLO PAYS (Dionisia).
Pom!,",,,, Amar!:o. (Nove'a).
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B 8990-nAROFFIO (Orestes). - Emoc:'one3
Montevideanas.
ARDAf 919Z-0UIROGA (TI.)-Cuentos (T. X).
93-QUIROGA (H.). - Arrec::.". de Coral.
c. 3 [R] 40767 949S-969i-RUQUI (Francisca). - Im-
genes y Sugestiones.
9899-TEJERA (A.)-Abajo se vive tna1:
IGO-QUIROGA (Horacio). - Historia. de
un amor turbio.
lOl102103104-ACEVEDO DIAZ <Eduar-
do). - Lanza y Sable.
lOS-FERNANDEZ RIOS (O.)-La Carreta.
lG6-10i-LASPLACES (Alberto). - Anto-
loga del cuento uruguayo (Tomo 1).
l08-109-LASPLACES (Alberto). - Anto-
loga dd cuento urUEna,'O (Tomo II).
110111-DE LAS CARRERAS (Roberto).-
Epstolas. PS'limos y otros poemas.
112113-VIANA (Javier de). - Crnica
do la Revolucin del Quebracho.
114-115-116 - ACUA DE FIGUERO
(Francisco). - Nuevo mosaico potico.
lli-MOROSOLI (J. P.) - Hombres
mujeces (Cuentos).
118-FRUGONI (Emilio) .-Poemas Civil
119-120-ZALDUMBIDE (Gonzalo)._....J
Enrique Rod. Su personalidad y suo
121122-TRILLO PAYS (Dionisio)-Za
123124-GARCIA (Serafn J.). - Burb
125-126-12i-CAILLAVA (Doming'O A;)
Historia de la literatura gaucheaca
Uruguay.
12S129-QUIROGA
y otros cuentos.
130131-QUIROGA (H.). - eu
ciarlo y otros cuentos (Tomo X
132133-QUIROGA (H.). -
cuentos. (Torno XIII).