estrechamente el presente con el futuro: la escatologia, el senti-
C~da individuo se juega su
miento escatol6gico. El cristianismo naci6 de' una fermentaci6n
apocaliptica. Estuvo dominado -en su origen incluso exclusiva-
mente, segun ,algunos crlticos- por una espera del Fin del mun-
do, por una expectativa que ponia en tensi6n el espiritu del cre-
yente hacia. el futuro, hacia la aparici6nde un acontecimiento
concreto destinado a concluir la empresa de aquel otro ,aconteci.
miento grimdioso que habia sido la primera Parusia. El"presente
se aparecia como solidario de un porvenir pr6ximo, al que se ditia
que estaba ya tocando,en el que ya estaba tal vez embarcado. Se
advirti6 sin duda que el plazo del fin del mundo se Iba dilatando y
aquel sentimiento de espera mas ,0 menos impaciente se debilit6
poco a poco. Pero, aun cuando la inminencia del acontecimiento
final aparezca cada vez menos amenazadora, y se produzca el
retroceso de las per$pectivas apocalipticas, quedara siempre en hr
actitud del cristiano de los primeros siglos un impulso que habra
de continual' solicitando su atenci6n y manteniendola tens a hacia
el futuro y la conclusi6n de una'duraci6n que se desplaza en un
sentido definido y cuyos instantes estan contitdos. Proximo oleja-.
no, el termino escatol6gico orienta decididamente el pasadohacia
el futuro y los liga a ambos entre si, gracias a una'conexi6n que le
asegura definitivamente al curso del tiempo una direcci6n unila-
teral.
Todavia conviene anotar',un ultimo rasgo. Si el tiempo tiene
aqui un sentido, ello se debe 'a que tiene tambien una significa-
ci6n para la salvaci6n de la humanidad entera y de cada hombre
en particular. Lahistoria es Heilsgeschichte. No s610es la'realiza-'
, ci6n progresiva de la ,Redenci6n universal y ellugar' donde se de-
senvuelve este drama, sine que aparece tambien, desde San
Pablo, como una paidagogia. como un medio pedag6gico del que
Dios se sirve para formal' y educar paco a poco a la humanidad y
conducirla a una gloriosa madurez. La Salvaci6n, que estfLcondi-
cionada por dos acontecimientos. concretos: la Encamaci6n .y la
Resurrecci6n del Salvador, interesa, ademas, a ese todo concreto
que es el hombre en el tiempo. ,Para elcristianismo, 10 que'se sal-
va 0 10 que esta en juego en la Salvaci6n, no es, como en el' hele-
nismo 0 la Gnosis, s610el nous. el !<yo' intemporal susceptible de
revestir una multiplicidad de cuerpos temporales en el curso de
una serie de ciclos de reencamaciones, sino un individuo unico en
sU-.came )9.'~ismo que' en su alma, integrado porIa uni6n de un
284
-.L~
cuerpo, de un alma y de un espiritu.
destino una sola vez, una vez por todas, en e1 tiempo de vida ,que
al presente le ha sido dado y que nunca mas volvera a repetirse.
Sumido en cuerpo y alma en el tiempo, resucitara en cuerpo yal-
ma en el.:Fin de los tiempos.
En resumen, el cristianismo de'los primeros siglos concibe el
tiempO"como rectilineo, continua, irreversible y progresivo, y ye
en el una,manifestaci6n,real, directa y significativa de la voluntad
dei Dips. En esta trama organic a y ~nica, cada acontecimiento
-pasado, presente, futuro~ tie~e 'su sitio y su sentido, y es soli-
dario de los que le preceden igual que de los que le seguiran. Para
emplear ellenguaje de la epoca, en el tiempo y,por su mediaci6n se
cumple una disposici6n 0 dispensaci6n divina, una oikonomia,
palabra que designa it la vez.el desenvolvimiento providencial de la
historia de acuerdo c0J,110sdesignios de Dios y, en un sentido res-
tri'ngido, la Encamaci6n, punto ceJ.l~ralde este desenvolvi,miento
en funci6n d~lcual'se ordena y se explic;a,todo. ,
Seria interesante seguir la sU,ertedeesta concepcion especifica
del tiempo a todo 10largo de la evoluci6n de la teologia cristiana.
, Hibria ocasi6n de CQDstatarque sus perspectivas se han ido tras-
poniendo poco a poco y que ha tendido a quedar relegada a un se-
gundo pl,ano, ,precisamente bajo los efectos de un~ contaminaci6n
cada vez mas fuerte del 'pensamiento' cristiano, por obra de la
filosofia 0 la mentalidad hel~nica. Hal>rl/l ocasi6n igualmente de
anal,izar et haz de fen6menos convergentes qqe desembocp en los
Padres -en particular en, Origenes y los Alejandrinos- cm un es-
fqerzo mas,o menos exqlusivo por comprender el cristiaJ'lismo, el
hombre y el mundO', ya no de acuerdo, con puntos de vista estric-
tamente hist6Iicos y" si asi puede decirse, horizoJ.l~ales,sino en 10
intermporal y' de conformidad con el esquema,jerarquico y verti-
, cat del racionalis,mo griegol9. Se pondria de manifiesto, concreta-
I? Los trabajqs de J. D!Nl~WU (Origene. Paris, 1948, pp. 137-178; Sacra-
~entum Juturi. Etudes sur les origines de la typologie biblique. Paris, 1950)
y de"H., DE LuBAC(Histoire et Esprit. L 1ntelligence de l'Ecriture d 'apres Origene.
Paris. 195O"pp. 267-294 en particular) proporcionan en,concreto datos muy utiles.
Los dos autores difieren, por 10 demAs, sobre el punto ~sencia1, ya que el primero
admite que OrigeJles sufri,6 en ocasiones la influencia de un tipo -anag6gico.
-y -gn6stico>- de ex~gesis, -en la linea del ejemplarismo plat6nico, mientras que
el segundo discute que ~mejant~ g~nero de.interpretaci6n haya podido contami-
nar nunca la ex~gesis origeniana, al punto de hacer perder todo caracter -esca.,
285
 II ..
I
mente, la transformaci6n de la primitiva tipologia biblica en ale-
gorismo prop,iaml:1ntedicho,' Se co~probaria de que tnanera una
exegesis que se mantenia fiel al pIano unicode la historla, in-,
terpretando los acontecimientos anteriores a la luz de los poste-
riores, ya que trataba a los primeros coma tipos 0 prefigura-
'ciones de los.otros, fue mas 0 menos sustituida (auQque sin lle-
gar, por otra parte, a ser eliminada) por un metodo que buscaba
descubrir en los hechos temporales lasimagenes 0 los simbolos de
inmutables verdades.intemporales, trascendentes 0 interiores. Pe-,
, rb'el tratamiento del tema nos llevariademasiadolejos.
. ,
Henos aqu~ ahora en disposici6'n de poder analizar y com,~'
prender la tercera concepci6ri del tiempo, que, jun~o a' la~ con,-
cepciones helenica y cristiana, unas veces en combina~i6n' con'
ellas y las mas en oposici6n con una u otra de las dos, se abr~ pa-""
so en los primeros siglos' de nuestra era: me refiero a la concep~
y
ci6n propia de la Gnosis al gnosticismo. P-erO",ante todo; Mi~~
es la Gnosis? lQue':entendemospor gnostidsmo? : o principalmente cristiano, 105criticos 'han acabado por encontrar
Hist6ricamente20, se design6al principio con este nombre:1iri
movimiento 'Iheretico -por tanto, posterior e interio'r al cris-
tianismo~ particularmente vi'Vazen el siglo 11(durante el cual,
mas 0 menos tenidos conic los sucesores deSim6n el ~ago 1'de'
5atornil de Antioquia, Basilides, Valentiri, M,ard6n y quizas tam..
bien Bardes~mes fueron sus principales representantes) y que
sobrevivi6, al menos hasta el 5iglo VII, en el seno de''gntposmul-
,ii' ' tiples y diversos: ophitas 0 'naassenos,' Gn6stiCos propiamente
If dichos, sethiano~, arC6nticos, audiiuI0s, y, poi s~puesto, basili..
I.',!, . dianos: valentinianos, marcionistas y bardesanitas. Apoyandose
I, ill! en revelaciones <>tradiciones secretas que se dl:1cit1nprocedentes
.H! 11I!:qj
~ ....
toI6gico>. Hay ciertos pasajes 'de Orlgenes que no dejan de ser significativos 0
inquietantes; entre otroS,in Joh,. X, 18 (13), 10: .No es 'preciso pensar que las
realidades hist6ricas sean figuras'de otras realidades hist6ricas y las cosas corpora;
les de otras realidades corporales, sinG que las cosas corporales son figutas de la's
espirituales y 11$ hist6ricas' de 11$ inteligibles>' (ou gar nomisteon ta historikao
historikdn einai typous, kai ta sdmatilca sdmatikdn. alia ta sdmatilca pneumatik~n
kai ta historilca noitdn),
20 Cfr. mi memoria .EI problema del gnosticismo> (1934-1935), Mi5 arriba,
pllginas 143-183. ' cionaba una, nueva muestra' de gnosticismo, y, mejor aun, de
286
1.
de Cristo y de" sus Ap6stoles, .estos heresiarcas y sus sectarios
pretendian dar'del- cristianismo y de la totalidad del universo invi-
sible y visible una interpretaci6n trascendente y exhaustiva, acce-
sible s610 a los inidados 0 a una elite, a una clase de, conocedo-
res, de sabios, de gnOstikoi, 0 de esplrituales, de pneilmati-
,koi. superior por naturaleza alas otras dos clases de la humani-
dad formadas por 'los psiquicoS1O(los 'cristianos ordinarios, 'los
simples creyentes, que tienen un aima, pero no poseen el
Espiritu) y, mas abajo aim, porlos hylicos, sometidos al cuerpo
y a la Materia. Semejantes pi'etensiones, que desembocaban en la
producci6n de una muchedumbre de sistemas en apariencia
fantasticos, contradictorios entre si y en desacuerdo con la fe co-
munmente recibida, era ,natural que tuvieran que aparecersele a
la Iglesia coma opiniones' monstr.uosas nacidas 0 crecidas en su
seno y que ella no'tenia: mas remedio que rechazar condenandolas
coma heterodoxas.
Sin embargo, tras de haber .admitido durante mucho tiempo,
siguiendo en ello a los escritores eclesiasticos, que el gnosticismo
era una herejia del a:ntiguo cristianismo y un fen6nieno especifica
esta concepci6n demasiado estrecha, y descubierto si~tema9 gn6s-
ticos distintos que los de los heresi610gos clasicos, llegando age"
neralizar la noci6il de gnosis hasta hacer de ella un genero de-
terminado, del que la, gnosis cristiana heretic a no. representaria
mas que un 'caso particular. Estaba bien claro, por ejemplo, que
el maniqueisnro; nacido en el siglo III en parte bajo la influencia
de las teorias de Marci6n y de BarMsanes, es un gnosticismo y
que ~sta gnosis, babil6nica de miras ecumenicas y penetrada ,de
elem~ntos iranios y quien'sabe si bUdicos, sobrepasa conmucho,
por mas quehaya sido tratada coma tal por la Iglesia de OcClden-
te, las dimensiones de una' herejia crlstiana. El acento se habia
puesto, por otra parte, sobre 'la existencia de gnosticismos pura-
meilte paganos: el'hermetismo,' entre otros,o aquella teosofia de
los Oraculos caldeos que, a partir de Jamblicb, .ejerci6 una ~acci6n
tan energica SODreel neoplatonismo posterior. Se habia revelado
el mandeismo, vieja religi6n baptista, todavia viva en nuestros
dias en Irak y en Persia, que, coma establecian su literatura yuno
de los nombres de sus adherentes (<<mandeo,mandizyiz, equivale
en arameo al griego gnostik6s, coma mandiz a gnOsis), propor-
287
 -
gnosticismo no cristiano, precristiano inc1uso, segun algunos, 0,
en todo caso, anticristiano. Y, para no salir de nuestro horizonte
historico,' omito referirme a las gnosis judias, a la Kabala, a: las
gnosismusulmanas, 0 a los sistemas de los alquimistas, ocultistas
o Iluminados, que se multiplicanen Occidente, desde el final de
la Antigiiedad hasta la epoca modema. En fin, los trabajos de los
comparatistas y de la Religionsge$chichliche Schule, cuyo papel
ha resultado decisivo; han prdpuesto dos importantes conc1u-
siones. De una parte, ciertos sistemas gn6sticos denunciados por
los heresiologos no habrian sido, de hecho, cristianizados maS que,
en la superficie y en su estrato mas reciente: su fondo primitivo no
habria dejado de ser puramente pagano. De otra, todas las gnosis
de la epoca considerada, cristianas 0 no, agitarian un mismo fon-
do de figuras, de imagenes y de tetpas miticos cuyo origen habria
de remontarse bastante mas arriba del primer siglo de nuestra era,'
y que habria que buscar del lado del Orienteantiguo" bien en'
Egipto, bien, sobre todo, en Babjlonia 0 en Iran, y hasta incluso,
segUn las hip6tesis mas atrevidas,en la India. ,
Cualquiera que sea el valor de algunas de estas alegaciones, se
, advierte desde luegoel ensanchamiento que se ba dado al empleo
de la palabra gnosticismo y la nueva manera de plantearse hoy
di~ el problema gnostico. El gnosticismo aparece desde entonces
como un fen6meno general de la Historia de las religiones cuya
envergadura sobrepasa infinitamente los limites y el campo del
cristianismo antiguo y que es, en sus origenes, exterior, si no an.
terior, 11.1
cristianismo. Si hubo gnosticismos cristianos, estos no
fueron, 'propiamente hablando, herejias inmanentes al cristianis-
..mo, sino los resultados de un encuentro yuna confluencia entre l~
,~ nueva religi6n y un ,gnosticismo que existia ya antes de ella 0 que
era primitivamente ajeno a ella y 10siguio siendo en su esencia. ;El
gnosticismo revisti6entonces formas cristianas, 0 que, con el
tiempo, se cristianizaron cada vez mas profundamente, de la mis~
; ;r ': 'r,
ma manera que tom6 en otr'os sitios '0 momentos formas paganas
. 'Hml t fL',::
; fi (f6". -
11.1adaptarse alas mitologias orientales, a los cultos de misteriQs,
" 'HmI<. a la filosofia griega 0 alas ciencias y artes ocultas. Por diversas
quefuesen estas formas bajo las cuales se manifesto historicamen-
te, el gnosticismo debe considera~se ,como un fenomeno especi-
fico, como una categoria 0 un tipo distinto del, pensamiento fi-
10s6fico-religioso: se trata de una actitud que. ofrece. ut} carlz,
una estructura, leyes propias, y que el anaIisis, j\1nto con la COIn.
288
J.-
paraci6n, permite identificar, sustancialmente idlmtico y con las
mismas articulaciones, en la base de todos los diversos sistemas
que con todo derecho, en razon de este fundamento 0 de. este es-
'
tilo, podemos alojar bajo una misma etiqueta y denominar
gn6sticos.
lComo definir esta actitud? Si pudieramos contentamos con
hacerlo en unas'pocas palabras, diriamos.que la gnosis (del griego
gnOsis, conocimiento), es un conocimiento absoluto que salva
por si mismo, 0 que el gnosticismo es la teoria de la obtenci6n de
la salvaci6npor el conocimiento. Pero esta definici6n, por verda-
dera y central que sea, no deja de ser insuficiente. Habria que
explicarla y completarla mediante una descripcion exhaustiva de
la conciencia del gnostico y de su conducta con respecto a Dios, 11.1
mundo y a la condici6n humana. Tarea a la que voy a dedicarme
en parte. Considerare, en efecto, el gnosticismo de los primeros
siglos como un todo, acudiendo implicita 0 explicitamente, a fin
de retener sus rasgos comunes y constantes, a las gnosis c1'istian~s
10 mismo que alas paganas, 11.1 valentinianismo 0 al marcionismo
igual que 11.1hermetismo, 11.1mandeismo 0 al maniqueismo. El
gnostico a vueltas con el tiempo, su comportamiento 0 sus reac-
ciones tipicas en presencia del tiempo, }le aqui 10 que desearia
describir ante todo. Los restantes problem as se ordenaran por si
solos en tomo a este punto de vista.
En primer lugar, este problemli, todavia de indole general:
lcdl fue, en principio, la posicion del gnosticismo en relacion
con las concepciones ~elenica y cristiana del tiempo? Cabria'su-
poner, despues de 10 que acaba de decirse, que el gnosticismo
adopt6 probablemente una u otra, segUn que se adaptara al paga-
nismo 0 al cristianismo. 0 mejor aun, si se echa mano de las 'opi-
niones que han prevalecido sucesivamente en la ciencia moderna,
podria uno sentirse tentado por dos soluciones. 0 bien, de acuer-
do con Hamack e incluso con autores mas recientes, como Bur-
kitt, Schaeder 0 Casey, la de considerar la Gnosis como el resulta-
do de una helenizaci6n, llevada hasta el extremo, del cristia-
nism021 -tesis que, en un cierto sentido, no hace otra cosa que
21 A HARNACK, Lehrbuch der Dogmengeschichte. 1(1.- ed., Tubinga, 1886,
pagina 162; 5.- ed., 1931. p. 250; p. 253, n. 1; p. 266; p. 267; p. 269); F. C. BURK1IT,
289
 I .. -
regresar a la concepci6n tradicional de los antiguos heresi610gos:
los sistemas gri6sticos son los productos de la contaminaci6n del
cristianismo por tal 0 cual escuela filos6ficagriega-; el mismo
maniqueismo no 'es sino un cristianismo helenizado 0 ..heleni-
zante22. Yen este caso, la actitud del gnosticismo con respecto al
tiempo podria llegar a confundirse con la del helenismo y habria
de consistir en una tentativa para trasponer a perspectivas intern-
porales la visi6n esencialmente hist6rica del cristianismo primi-
tivo. 0 bien, si se admiten las teorias de los comparatistas, como
Bousset, Reitzenstein, Steffes 0 Uetzmann, por ejemplo, se vera~
por el contrario, en el gnosticismo la. consecuencia de una pe-
netraci6n y de una ihvasi6n del cristianismo por infIuencias orien-
tales, bien como los productos de un sincretismo greco-oriental. La
del cristianismo hacia sus origenes orientales~, una reorientaliza-
ci6n radical del cristianismo23.Lo que, aftadiriayo, conduciria a
considerar las gnosis paganas bien como gnosis puramente orien-
tales bien como los productos de un sincretismo grecooriental. La
concepci6n gn6stica del tiempo pareceria entonces deber reducir-
se a la de las religiones del Oriente y no ser, por ello, ni racional
,id
"
Church and Gnosis (Cambridge, 1932); H. H. ScHAEDER, -Bardesanes von.
Edessa., en Zeitschriftfiir Kirchengeschichte,LI, 1932,p. 23. La concepci6ndel
1 i ' _ gnosticismo como .die acute Verweltlichung, bzw. HeUenisierung des Christen-
't tums., se remonta, seg6n el propio HARNACK(op. laud., I, p. 250, n. 1), a
. . .,,.; ,
-J" , ' , Fr. OvERBECK(Studien zur Geschichte der alten Kirche, Chemnitz, 1875, pa-
gina 184). Cfr. mas arriba, p. 143, n. 2. .
22 SOCRATES, H. E., I, 22: helJenizon Khristianismos.
23 H. ,UETZMANN, Geschichte der alten Kirche, I (Berlin, 1932), p. 317: -Man
hat die Gnosis a1s die "akute hellenisierung" des Christentums bezeicbnet; wir wer-
den die Erkenntnis einer ebenso akuten "Riickorien'talisierung"hinzufiigen..
Cfr. R. Reitzenstein, en R. RBITZENSTEIN-H. H. ScHAEDER,Studkn %Umantiken
Synkretismus aus Iran und Griechenland (.Studien der Bibliothek Warburg., 7),
Leipzig-Berlin, .9-26, p. 141: -NichtHellenisierung, $ondern weitere Orientali-
sierung des'Christentums bietet die Gnosis.. Puntos de vista analogos fueron SO$'
tenidos por W. BoUSSET(Hauptprobleme der Gnosis, GiSttinger, 1907, yartlCulo
-Gnosis., .Gnostiker., en PAULy-WISSOWA,Reai-Encyclopiidie ckr klossischen'
Altertumswissenschaft, VII, 1910, col. 1503-1533 Y 1534-1547), Y vulgarizad~s
por J. P. SrEFFES,Dos Wesen cks Gnostizismus und sein Verhiiltnis zum kato-
lischen Dogma (Paderbom, 1922). Hay que ten'er igualmente en cuenta la suges-
ti6n emitida haec poco por G. QuISPEL(.La conception de l'homme dims la gnose
valentinienne, en Eranos-Jahrbuch 1947, Zurich, 1948. p. 271): -Valentfn, par
tanto, heleniz6 y cristianiz6 la antropologla gn6stica. Nos podemos preguntar si su
doctrina, en contra de 10 que piensa Hamack, no fue la cristianizaci6n y la
helenizaci6n de la gnosis oriental..
290
1-
ni hist6rica, sino mitica. Pero me reservo cualquierjuicio sobre el
origen oriental del tiempo gn6stico, que, a causa de algunos de
sus aspectos, tambien a nosotros.nos dara la impresi6n,de ser un
tiempo de tipo mitico. No obstante, y sin tomar aqui partido entre
estas . diferentes hip6tesis, es facil ,demostrar -Q priori. si se
quiere, pero la prueba habra de aportarla la continuaci6n de la
presente exposici6n- que, cualquiera que fuese el medio espiri-
tual en que penetrara, el gnosticismo no pudo asimilar entera-
mente sus posiciones ni a las del helenismo ni a las del cristianis-
mo: no s610conserva con respecto a unas y a otras una actitud ra-
dicalmente aut6noma, sino que las subvierte.
Uno de los rasgos permanentes y fundamentales que caracteri-
zan la estructura propia del pensamiento gn6stico consiste, en
efecto, en la oposici6n que establece entre el mundo, 0 la crea-
ci6n, y Dios. Pues a Dios no se le podria tener por responsable ni
del mal que hay en este mundo, ni de este n1Undo que es el mal.
,Es absolutamente trascendente con respecto al mundo: no tiene
con este ninguna relaci6n, ya que cualquier relaci6n le rebajaria,
le someteria, le tornaria inferior y manciUaria su inalterable pure-
za, haria que ya no fuera Dios, en el supremo sentido de este ter-
mino. Dios no ha producido el mundo, ni 10rige. Y el mundo no
10 conoce, ni puede hacer de intermediario para su conochniento
' porque no es su obra ni el objeto de su gobierno; Si interviene en
el mundo, es para salvar el mundo, para procurar una evasi6n
fuera de el, no para llevar a cabo nada por su medio. Este Dios
trascendente -comparado por los polemistas cristianos con 'cl
Deu$ otio$u$ de Epicuro 24_ es tan ajeno al mundo como a su his-
24 Cfr., concretamente, lRENEO, Adv. haer., Ill, 24, 2, Y TBRTULlANO,
Adv. Marcion.. I, 2S (TertuUano se inspira on lreneo y los dos pasajes apuntan
a EPICURO,Pensamientos magistrales, I, 71, 3, Usener, como 10 ha demos-
trado G. QUISPEL,De Bronnen van Tertullianus' adversus Marcionem, Leiden,
1943, pp. 27.28); v6ase tambren Tertuliano, 11, 16 (p. 356, 14.18, Kroymann);
IV, IS (p. 463, 27.28); V, 19 (p. 645, 10-15), y, menos precisamente, 11, 27 (pa-
gina 374, 1.3): -Por tanto, todo cuanto (atributo 0 actividad) exigis como digno de
Dios, habri de encontrarlo ell el Padre invisible, inaccesible, apacible tambien,
en el Dios, por asl decir, de los fil6sofos., Igitur quaecumque exigitis'deo digna,
habebuntur in patre invisibili incongressibilique et placido et, ut ita dixerim; philo-
' sophorum deo. En V, 4, al Dios bueno de Marci6n se le llama expresamente deus
otiosus. Cfr. el protos thew argos, _el primer dios ocioso de Numenio en Apamea-
(en EuSEBIO,Praepar. Evangel., XI, 18, 8 - fr. 21 Leemans = fr. 12 Des Places)
y, a este prop6sito, mis observaciones en .Numenio de Apamea, mas arriba, pigi-
na 70, pp. 74-80, pp. 85.89.
291
'toria: es, si nos servimos 'del lenguaje propio de la Gnosis, el
Dios extranjero (xenos, a1l6trios,.extmneus; nukraya, en sirio y
en mandeo)', el Otro, Aquel que es radicalmente otro (ill/OS,
heteros, alius), el Dios Desconocido, Inefable, ,Oculto (agnostos,
ignotus, akatonomastos, apokekrymmenos), naturalmente ignoto
(naturaliter ignotus), es decir, cognoscible, no por la Naturaleza,
sino, por encima de la Naturaleza, por revelaci6n: Dios sin medi-
da comun con el curso cotidiano de las cosas y el conocimiento or-
dinario de'los hombres; Dios, por e110, extrafio, y, cuando se
manifiesta, totalmente nuevo" (kain6s, 'novus)2S.Por debajo de el
25 I"ndicaciones bibliogrAficas en mi libro Le Manieheisme. Son fondateur. sa
doetrirl~ (Paris, '1949, p. 152, n. 273. He aqul algunos mAs particularmente
interesantes para nuestro prop6sito: IRENEO,Adv. haer., In, 24, 2 (edici6n y
traduci6n A. ROUSSEAU -L. DoUTRELBAU, .Sources chretiennes., n.o 211, pp. 476-
479): .Porque ellos blasfeman de su Creador, es dedr, del verdadero Dios, de
Aquel que otorga el poder de encontrar: se imagina~ que han encontrado por
encima de el a otrd Dios, otro "Pleroma", u otra ..economla de forma que han
imaginado por encima de este Dios, un Dios que no existe (eum qui vero non est),
por haberse creldo quehan eneontrado a un gran Dios que nadie puede conocer,
que no comunica con el genero humano y no administta los asuntos terrenos
(magnum Deum... quem nemo possit eognoseere. humano generi [non] eommu-
nicantem nee terrena administnmtem): se trata, a buen seguro, del Dios que Epi-
curo,ese que han aSI encontrado, un Dios que no sirve para nada, ni para si
mismo, ni para los demb, en una palabra, un Dios sin Providencia (Epicuri vide-
licet invenjentes deum, neque sibi, ,neque a/iis aliquid praestantem, hoc est
nul/ius providentiam habentem)>>:~obre todo TBRTULlANP, Adv. Marcion, I, 8 (a
prop6sito del -Dios nuevo. de los marcionlstas): .En efecto, cuando oigo hablar de
un Dios nuevo, desconocido, inaudito ~n el mundo antiguo, en otros tiempos, bajo
el antiguo Dicis, y que -a ese Dios que no fue nada durante tantos siglos pasados
y s610era antiguo en raz6n de la ignorancia que se tenla de el- le habria revelado
un cieoo Jesus, nuevo, asimlsmo, bajo nombres antlguos y nlngiln otro con ante.
rioridad (Novum igitur deum audiens in vetere mundo et in vetere aevo et s~b
vetere deo ignotum, inauditum. quem, tantis retro saecu/is neminem, et ipsa'igno-
rantiaantiquum, quidam lesus Christus; et i//e in, veteribus nominibus novus.
reve/averit, nee. a/ius antehac): I, 19: .Si, como dicen los marcionistas: nuestro
Dios, por mb que no exista desde el origen ,ni por la cl'eaci6n, ha sido revelado sin
embargo por el mlsmo en Jesucrlsto. (lmmo. inquiunt Marcionitae, deus' noster,
etsi non ab initio, etsi non per condition en, sed per semetipsum reve/atus est in
Christo lesu); V, 16: .Exigir, no obstante. el castigo de los paganos,' que, sin
duda, no han encontrado el Evangelio, no es propio de este Dios, por naturaleza
desconocido, que no se habria revelado en ninguna otra parte fuera del Evangelio
y que no seria susceptible de ser conocido por todos. En cambio, al Creador
se le debe un conocimiento, ya que puede comprendersele por sus obras y que se
presta a partir de ellas a un conocimiento mb profunda con vistas a )1n conocl-
miento mb completo. (Porro de ethnicis exigere poenas.qui Evangelium forte
292
l~
u opuesto a el, segun que nos las hayamos con dualismos mitiga-
dos 0 con dualismos absolutos, distinto de el en todos los casos,
hay otro dios, inferior <>esencialmente malo, creador y dominador
del mundo, un Demiurgo debil, limitado, si no ignorante, 0 el
Diablo mismo, principio inengendrado 0 Principe de las Tinieblas
y encarnaci6n del Mal en si, sobre quien pesa el pecado original
-0, segun ciertas sectas, la maldici6n 26_ de haber producido el
universo material y al hombre ,carnal, Dios conocido -Idemasia-
do conocido!- en su imperfecci6n 0 su maldad por,tales obras asi
como por la tirania de las leyes que impone a la marcha de los
acontecimientos y a sus miserables creaturas. Dos dioses por tan-
to, y cuyas actividades son entre si antag6nicas: un Dios de la Sal-
vaci6n y de la Gracia,un Dios de la Creaci6n y de la Naturaleza 0
la Materia; uno de e110slibera de la existencia en el tiempo,
mientras que el otro la infligey 'la domina. El universo se en-
non norint. non est dei ejus. qui natura/iter sit ignotus nee usquam nisi in evange-
/io sit reve/atus, non omnibus scibilis. Creatori autem et/am natura/is agnitio
debetur, ex operibus inte/legendo et exinde in p/eniorem notitiam requirendo).
26.Clr. el .dios maldito. (theos kateramenos). jefe de los Arcontes, menclo-
nado por Celso a prop6sito de ciertos gn6sticos, (~ophitas?) (ORIGENES,c. Ce/s..
VI, 27, t. n, p. 97, 11, KOESTSCHAU): opuesto al -gran Dios. (VI, 51, p. 122,
, '
28-30), es el dios de 105Judios, el creador de este mundo, el dios de Moises y del
Genesis (.el dios maldito de los Judlos, que hace 1lover y tronar, que es el creador
del mundo, el dios de Moises y de la creacl6n del mundo descrita por este.;
VI, 27, p. 97, 14-17,y elr. VI, 27, p. 97, 20-21; VI, 28, p. 98, 5-13; VI, 29,
pAgina 99, 4-6 [dios de la Ley mosaica]). El Demiurgo 0 Kosmokrator. el dios
de este mundo 0 de este e6n, es cognoscible y conocido (gnostos. notus) por su
creaci6n y su gobiemo, por via natural e hist6rica. Cfr., por ejemplo, ADAMANCIO,
Dialog. de recta fide. I, 13, 0 TBRTULlANO, Adv. Marcion; IV, 25: .otros (pro-
bablemente los gn6sticos)... objetan que el creador era conocido por to,dos: por
Israel, segiln un comercio familiar, y de los Gentiles, segiln la naturaleza. (alii
haeretici... opponentes creatorem omnibus notum. et lsrahe/i secundum familiari-
tatem et nationibus secundum naturam). Por ello, mismo, y no s610 porque su
creaci6n 10 revele como imperfecto, se'vuelve despreciable (IRENEo,Adv. hoer..
Ill, 24, 2: .Han deshonrado y despreciado a Dios, considerAndole como delez-
nable, puesto que, en Su amor e Inmensa bondad, El ha Uegado a conocimiento
de 105hombres., lnhonoraverunt et spreverunt Deum. minimum arbitrantes eum.
quoniam propter di/ectionem suam et inmensam benignitatem in agnitionem venit
hominibus). Uno piensa, casi sin querer, en aquellas palabras de P. VALERYen La
soiree avee Monsieur Teste: .Lo que (la mayor' parte de los hombres) consideran
un ser superior es un ser que se ha equivocado. Para admirarse ante el, hay que
verle, y para que se le yea es precise que se muestre... Asi, cada gran hombre
queda manclllado con un error. Cada espiritu tenido por poderoso, comienza con
la falta que le da a conocer..
293
'i

cuentra escindido en dos dominios heterogeneos 0 enemigos: uno
invisible0 espiritual, otro visible 0 material.
. l.Cual es el resultado de la cQmbinaci6n de este tema con las
visiones del mundo, con lasWeltsanchauungen propias del hele-
nismo 0 del cristianismo?
Ciertame~te,. el gnosticismo adopta la imagen (por otra parte
comun, 10 mismo en el Pr6ximo Oriente que en el Occidente, du-
rante toda la epoca helenisticay romana) de un universo jerar-
quico, escalonado desde los seres celestes hasta las realidades
terrenas,'y en el que la revoluci6n superior de los astros regula la
marcha inferior de las cosas y de los acontecimientos. Pero si el
marco es el mismo, esta a punto de dislocarse, y las lineas del
cuadro que encierra van a verse trastornadas. El pensamiento he-
lenico, como hemos. dicho, era esencialmente cosmo16gico:para el
Griego, la idea de mundo, de kosmos, es inseparable de la de
orden, y este orden es la obra y la expresi6n de 10 divino. La di-
vinidad manifiesta su acci6n y su presencia inmutables pormedio
del movimiento regular que no cesa de animar el mundo astron6-
mico y que. se transmite de manera degradada, pero continua e
igualmente regulada, a los ritmos de la duraci6n de aca abajo.
Los astros, en virtud de la regularidad de su curso circular, son
divinos; el mundo, en su totalidad armoniosa, es divino tambien;
la Providencia divina se confunde con las leyes eternas del kos-
mos.Pues bien, alIi donde' el Griego exalta, acepta y esta de
acuerdo, el gn6stico condena, rehusa, se rebela. La regularidad se
le present~ como una repetici6n mon6tona y a,brumad~ra; elor-
den y la ley (el nomos fisico y moral), como un yugo insoportable;
la acci6n que las posiciones y el curso de los astros ejercen sobre
los destinos terrenos, como una servidumbre injusta y tiranica. El
firmamento, los cuerpos celestes, muy particularmente los plane-
tas que presiden el Destino, la Fatalidad, son seres malvados 0 la
sede de Entidades interiores, tales como el Demiurgo y los ange-
les creadores, 0 de Dominadores demoniacos, deformas bestiales:
los Arcontes. En una palabra, el universo visibie, de divino que
era, se conyiei'te en diab6lic027. El hombre se ahoga en el como en
una prisi6n, y, lejos de ser la manifestaCi6n del yerdadero Dios,
ostenta la sefial de su inferioridad y de su desgracia congenita: 10
27 Cfr. H. JONAs,Gnosis und spiitantiker Geist, I: Die mythologische Gnosis
(GOttingen, 1934), pp. 146.199, pp. 223.233, pp. 251-255.
294
L~
unico que se advierte en el es la manode un Ser caido 0 perverso.
El Griego dice: Dios y el mundo, ligando indisolublemente- los
dos terminos; el gn6stico, en cambio, dira: Dios 0 el mundo, di-
sociando ambos terminos, que representan para el dos realidades
heterogeneas, independientes, irreconciliables. La acci6n provi-
dencial de Dios ya no consistira en el mantenimiento y la ejecu-
ci6n de las leyes cosmol6gicas; intervendra, por el contrario, para
contradecirlas y quebrantarlas. Algunos gn6sticos cristianos sos-
tendran, por ejemplo, que Jesus -por su nacimiento 0 por si
mismo- rompe la Heimarmene 0 subvierte su orden de arriba
abajo, imprimiendo alas esferas planetarias un movimiento de di-
recci6n diametralmente opuesta a la que venian siguiendo con an-
terioridad 28. En suma, la imagen helenica del universo s610 es
aceptada por la Gnosis para acabar siendo, en los casos mas
tipicos, despreciada, negada y trascendida; la rebeldia gn6stica
contra el mundo es, de hecho, una rebeldia contra el mundo de la
ciencia griega29. Mas profundamtmte, a la inversa que la del
Griego, la actitud del gn6stico es -si se toleran estas expresio-
nes- antic6smica 0 ac6smica.
Es.facil dedudr de 10 dicho que el gn6stico habra de concebir
muy de otra manera que el Griego las relaciones entre 10intempo-
ral y 10 temporal. Lo intemporal se halla por supuesto por encima
de 10 temporal, pero no hay de 10uno a 10 otro ni medida comun
ni transito por degradaci6n continua y necesaria. En particular, el
tiempo c6smico, afectado de la misma condenaci6n que el mundo
28 Asi, en el gnosticismo cristiano, se concibe a Jesus como radical altel'ador
del orden de la Heimarmene: 10 subvierte, imprime a su curso ordinario y fatal
una direcci6n completamente diferente. SegUn el valentiniano Teodoto (Excerpta
ex Theodoto. 72.75), el advenimiento del Salvador rompe la FataJidad; se halla
sefialado (74, 2) por la aparici6n de un astro extrafio y nuevo (xenos aster kai
kain6s), que destruye la antigua ordenanza de 105astros (astrothhian). y bri1la
con una luz nueva que no es de este mundo (kain6i ph6ti kai ou kosmik6i).
(trad. Fr. SAGNARD, Extraits de Theodote, p. 197), y que transfiere de la Fata-
Jidad (Heirmarmene) a la Providencia (Pronoia). De manera mas reaJista, la Pistil!
Sophia (c. 14.15); efr. c. 18 y 23, y H. LEISEGANG, La. Gnose, trad. fr., Paris,
1951, pp. 253-254) expone que, a consecuencia de la intervenci6n de Jesus, el
curso de 105astros se ha alterado para la salvaci6n de las almas.; la Heimarmene
y.su esfera se han visto forzados a ejercer durante seis meses su infiuencia hacia la
derecha, mientras que su movimiento regular iba antes de derecha a izquierda, del
este al oeste, y que, en consecuencia, su acci6n dominadora se desplegaba siempre
en direcci6n de la izquierda.
29 Cfr. H. JONAs,op. cit., pp. 146-156.
295
'"
I"
 material en su totalidad, no es la imagen de la eternidad -una
imagen que, aunque lejana y debilitada, no dejaria de ser fiel y, a,
su manera y en su rango, perfecta: como veremos, el tiempo, obra
del Dios creador, sera todo 10 mas la caricatura de la eternidad,
una imitaci6n defectuosa separada de su modelo por un hiatus
considerable, el fruto de una caida y, a fin de cuentas, un
engano-. Oe tal suerte, porprofundos que pudiesen ser sus con-
tactos con el helenismo, el gnosticismo sigui6 conservando su ca-
racter irreductible y especifico; su concepci6n del tiempo sigui6
siendo radicalmente distinta de la concepci6n griega, que no lleg6
a asimilar, sino que tendi6 a desorganizar, si no a destruir.
Pongamos ahora al gnosticismo en presencia de la concepci6n
cristiana del tiempo: se nos impondra una conclusion analoga.
Tomemos de'nuevo tambien aqui el tema de los dos Dioses. l,Cual
sera su resultado, trasplantado al terreno cristiano? Con toda evi.
dencia -y la operaci6n encontrara en el marcionismo su expre-
si6n acabada- el Dios creador quedara asimilado al Oios del
Antiguo Testamento, al Dios del Genesis y de la Tora, organizador
y legislador de un mundo sobre el cual, como se establece en la
misma Biblia hebrea, hace pesar su dominacion orgullosa, celosa,
colerica, cruel, inflexiblemente dura hasta en las manifestaciones
rigurosas de su estricta justicia. El Oios trascendente, por el
contrario, el Dios desconocido de la paz y de la Bondad, se iden-
tificara con el Padre de Jesucristci, con el Oios Nuevo que revela el
mensaje inaudito del Evangelio: Dios que perdona y que salva, in-
comparablemente superior al Yahve que juzga y que condena. Oe
semejante dualidad se desprenden inmediatament~ consecuencias
importantes para nuestro proposito. El cristianismo se separ6 del
judaismo, y con ello de toda perspectiva historica. Es novedad
completa, sin vinculaci6n con el pasado de la humanidad durante
el cual no ha sido preparado ni anunciadoJo. Mas aim, la revela-
cion que aporta de un Oios de Amor, hasta entonces desconocido,
va a contracorriente de cuanto el hombre podia antes del adveni.
miento de Jesus imaginar de Oios, bien mediante un conocimien..
to natural deducido del hecho y del espectaculo de la creacion,
30 Cfr., por ejemplo, los testimonios reunidos, a prop6sito de Marci6n,
por A. HARNACK,Marcion, 2.a ed. (Leipzig, 1924), pp. 284*-285*, y SAN
IRENEO.Adv. haer., Il, 9, 2 (.un Dios... sin testigo>, deus... sine teste), y Il, 10, 1
(.un Dios... que nadie ha anunciado jamb>, deus... qui a nemine unquam annun-
tiatus est).
296
If
-
bien por las intervenciones y las declaraciones del dios inferior 0
malo consignadas en los libros de los judios. La venida de Cristo
en si misma no tiene nada que ver con las profecias inspiradas por
el Oemiurgo. Los profetas, a su vez, como todos, 0 casi todos, los
personajes de la historia antigua de Israel, habian sido los servi-
dores de los Arcontes 0 del falso Oios de Justicia31, y algunas sec-
tas llegaron incluso a exaltar a sus expensas a todos los malditos
del Antiguo Testamento, a todos aquellos que se habian rebelado
contra el Creador ysu Ley: la Serpiente, Cain, Kore, Oathan,
Abiram, Esau 0 los Sodomitas32. En otros terminos, el pasado se
condena y rechaza; el presente se desolidariza absolutamente.res-
pecto de el, 10 mismo que el Nuevo Testamento 10hace respecto a1
Antiguo, que contradice y abole. Lo que resume admirablemente
San Ireneo cuando escribe33 que la actitud gn6stica desemboca
en una contrarietaset dissolutio praeteritorum: lejos de ser,
como en la teoria: cristiana que defiende el obispo de Lyon, una
continuidad unica, organica y progresiva, en la que el presen-
te es plenitudo et extensio, expansi6n y cumplimiento del pa'sado
bajo forma de plenitud, el tiempo se rompe aqui en dos partes
que se contradicen y de las que la segunda vuelve vana y disuelve
a la primera,. Oe una manera mas general, la historia no sirve pa-
31 Cfr., entre otros, IRENEO,Adv. haer.. I, 7, 3-4 (Valentinianos); I, 23, 3 (Si-
monianos); I, 24, 2 (SatorniI): I, 24, 5 (Basilidianos); I, 3D, 10-11 (l.Ophitas?) y,
mb en general, 11, 35, 2.3. Para 105 Marcionistas, HARNACK, Marcion, 2.a ed.,
pAginas 113-117 y pp. 284*.286*. Para 105Maniqueos, 105Paulicianos, los Bogo-
miIos y 105CAtaros medievales, referencias en H.-Ch. PuECHy A. VAILLANT, Le
traite contre /es Bogomi/es de Cosmas /e Pretre (Paris, 1945), pp. 168-172
y 201-205.
32 Celso, en ORloENES,c. Ce/s.. VI, 53; .IRENEo,Adv. haer.. I, 27, 3; EpIPA.
NIO, Pan.. XLII, 4, 3-4: 'I'EODORETO,Haer. fab. comp., I, 24, (Marci6n):
IRENEO,Adv. haer., 1,31, 1; EplPANlo,Pan., XXXVII, 2, 4-5: SANAOUSTIN,De
haer.. 18; 'I'EODORETO, Haer. fab. comp., 1,15 (Cainitas).
JJ Adv. haer., IV, 13, 1: ,.En efecto, estos preceptos (sc. las prescripciones
enunciadas por Jesus en Matth., V) no impllcan ni la contradicci6n ni la abolici6n
de 105precedentes, como 10 vociferan 105discipulos de Marci6n, sino su cumpli-
miento y amplificaci6n, omnia enim haec non eontrarietatem et disso/utionem
praeteritorum continent, sicut qui a Marcione sunt voeiferantur. sed p/enitudinem
et extensionem (ed. y trad. .Sources chretierlnes>, n.o lOO, p. 525). Cfr. IV, 16:
.Asi subsisten ellas (se. las palabras del Dec81ogo) parejamente en nosotros des-
pues de haber recibido amplificaci6n y acrecenta~ento, pero no abolici6n (exten-
sionem et augmentum, sed non disso/utionem aeeipientia), por el hecho de su
venida carnal, sc. de la encarnaci6n del Salvador (per cama/em eius adven-
tum (ed. .Sources chretiennes>, n.o lOO, p. 571).
297
 ~
ra nada: 10 mismo que toda la economia ordinaria del mundo,. es
la obra del dios inferior, y si el Oios trascendente interviene en
elIa subitamente en un momento dado, semejante acontecimiento.
en el que no hay nada que le vincule a un antecedente cualquiera,
rompe la historia en trozos y la revela como una impostura.
La aplicaci6n aI cristianismo de la teoria de los dos Oioses
entrafiaba tambien otras consecuencias que vamos a examinar.
Pero ya desde ahora advertimos todo 10 que semejante posici6n
encierra de incompatible con la autentica concepci6n cristiana del
. tiempo. AI tiempo organico, querido y, desde su comienzohasta
su fin, continuamente guiado por Oios, en el que la acci6n perpe-
tuamente presente y directa. de Oios 0 de su Verbo anuncia y pre.,.
para el futuro mediante el pasado, a' este tiempo eficaz y provi- .
dencial, se pretende que le sustituya un tiempo incoherente y roto
por la brusca intervenci6n de un Oios extrafio a la 'historia tanto
como 'a la creaci6n, un tiempo del que el verdadero Oios esta
.' ausente, un tiempo sin valor y sin efecto, cuyos efectos son el
error, la ignorancia y la servidumbre. Ya hemos dicho hace poco
que el pensamiento gn6stico se distinguia esencialmente del hele-
nico, que es ante todo cosmol6gico,. porque era antic6smico,
ac6smico, indiferente u hostil al mundo. Oigamos ahora que,'
contrariamente a la Weltanschauung cristiana que, primitivamen-
te, se basa ante todo en la historia, el pensamiento gn6stico es,
por su parte, un pensamiento antihist6rico 0 no hist6rico, in.
diferente u hostil a la historia. Bajo este aspecto, la actitud del
gnosticismo no puede ser, en su ultimo fondo, !linocontraria al cris-
tianismo, y, de hecho, cuando se dio el encuentro entre uno y otro,
a
la adaptaci6n de la Gnosis form as cristianas desemboc6 en una re-
voluci6n muy pronto juzgada comb inaceptable por la Iglesia.,
lCual es entonces -considerada ahora en si niisma- esta
concepci6n especifica que el gnosticismo tiene del tiempo?
Analicemos, en primer lugar, el comportamiento del gn6stico
frente al tiempo. El gnosticismo es tipicamente una religi6n de'
Salvaci6n. Pero el problema de la salvaci6n, antes de formularse y
resolverse en el terreno especulativo y ritual, surge ante todo de
una situaci6n afectiva: responde a una necesidad concreta y pro-'
funda, a una experiencia vivida, a una reacci6n del hombre frente
a la condici6n que le ha tocado en suerte. lC6mo nace en el gn6s-
tico semejante necesidad? La respuesta nos la dan los heresi610-
gos. El gn6stico se ve asediado por un sentimiento obsesivo del
298
/
I.II!
.J.~
mal; y no cesa de preguntarse con obstinaci6n: lOe d6nde proce-
de el mal? 'lPor que el mal?34.Es, en efec.to, mas que verosimil
que el enigma de la presencia escandalosa del mal en el mundo, el
sentimiento insoportable de cuanto la condici6n human a tiene de
precario, de malo 0 de ignominioso, las dificultades que se presen-
tan si se quiere atribuir una significaci6n a la. existencia del mal,
adjudicandosela a Oios y, en este caso, teniendose que justificar a
este, son otros tantos motivos en el origen de la experiencia reli-
giosa que ha dado lugar a la concepci6n gn6stica de la sah:aci6n.
El gn6stico se siente aca abajo aplastado por el peso del
Oestino, sometido a los limites y a la servidumbre del tiempo, del
cuerpo, de la materia, sujeto a sus tentaciones y a su degradaci6n.
Este sentimiento de esclavitud y de inferioridad no puede explicar-
se, segun el, mas que por una caida: por el mismo hecho de que
10 experimenta 0 de que es capaz de experimentarlo, el hombre
tiene que ser en si -0 tuvo que serlo primitivamente- otra cosa
distinta de 10 que es ahora en este bajo mundo, que le parece una
prisi6n y un exilio y respecto del cual --como el Oios trascendente
,en quien proyecta so nostalgia de un mas alla- es y se siente ex-
tranjero (allogenes, nukrayil)35. De donde, ante todo, un movi-
miento de rebeldia y de rechazo: el gn6stico se niega a ceptar el
mundo y a aceptarse a si mismo en su actual estado. De donde
-a titulo de simple consecuencia particular- un disgusto y una
condenaci6n del tiempo; y en ellimite, una tentativa .apasionada
de negar el tiempo.
Este, a su vez, es, en efecto, percibido y concebido como
extrafieza, como sometimiento y mal. En si mismo, 0 por la si-
tuaci6n en que coloca aI individuo, es miseria, I'psiedad, guerra y
desgarramiento, obstaculo, rebajamiento. Es ellugar de la escla-
vitu4, del exilio, del olvido, de la ignorancia, la embriaguez y el
34 TERTUUANO, De praescript. haeret.. VII, 5; Eusebio DE CESAREA, H. E.:
V, 27 {herejes, en general);TERTULlANO, Adv. Marc., I, 2 (Marci6n); EPIFANIO,
Pan.. XXIV, 6, 1 (Basilides):' Didlogo de Juan elortodoxo con un maniqueo,
P. G., XCVI, 132D (maniqueos). Vease tambien 10 que refiere, 0 se supone que
refiere, un valentiniano a prop6sito de sus encuenttos con el mal y las reflexiones
que eno le inspira, en Metodio DE OuMPO (0 de Filipos), De autexusio, 2-4, tema
desarronado de nuevo por AoAMANCIO,Dialog. de recta fide, IV, 2-3.
35 Cfr. mi libro Le manicheisme (Paris, 1949), p. 152, n. 273, y nii memoria
.Les nouveaux ecrits gnostiques decouverts en Haute-Egypte., en Coptic Studies in
honor of Waiter Ewing Crum (Boston, 1950), pp. 126-130. [Ademfts, aqui mismo,
mas arriba, pp. 258-265.J
299

suefi036;estados todos ellos cbntrarios a aquellos de que disfruta-
bamos -masalla del mundo 0 antes de que 'hubiera un mundo---
en nuestra condici6n anterior, y que restituiran, con la salvaci6n;
el rechazo de nuestra uni6n con el cuerpo y la conciencia misma
del caracter anormal. de esta uni6n: libertad, posesi6n total de
nuestro autt~ntico ser, conocimiento pleno, lucidez sobria, desper~
tar de nosotros a nosotros mismos. El tiempo 'es tambien mancha:
nos hallamos sumergidos en el y participamos en el mediante el
cuerpo que, como toda cosa material, es la obra abyecta del De-,
miurgo inferior 0 del Principio del mal; en el tiempo y por el tiemo
po, nuestro verdadero yo, espiritual 0 luminoso por esencia,se
halla encadenado a una sustancia extrafia, a la carne y a sus pa-
siones 0 alas tinieblas de la Materia. Nuestra condici6n temporal
es por ello una alianza monstruosa de espiritu y de materia, de
luz y de oscuridad, de 10 divino y 10 diab6lico, una mezcolanza en
la que nuestra alma corre el riesgo de verse infectada y que es pa~
'Ta ella ocasi6n de sufrimiento y de pecad037. Es nuestro naci-
mien to el que nos introduce en esta cautividad envilecedora
dentro del cuero y del tiempo, y es nuestra existencia, terrena la
que nos mantiene 'en ella. Pero la dolorosa aventura no se detiene
ahi. Suscitado por el Creador 0 por la Materia~ el instinto de la
generaci6n impulsa a la humanidad carnal a crecert y a multipli-
carse: venidos al mundo, arrojados en los lazos del mundo, intro-
- ducimos por nuestra parte en el mundo nuevos cautivos, de los
que seguiran naciendo indefinidamente otros esc1avos. Asi, de
acuerdo con la doctrina maniquea, es como se prolonga de cuerpo
en cuerpo y de edad en edad, de conformidad con el designio del
Principio del mal, la cautividad de las particulas de,la sustancia
divina precipitada' en el abismo infernal y enterrada en la noche
de la carne38. En terminos mas generales, los gn6sticos suelen
36 Las referencias sobre este punto podrian ser innumerables. Remito, para
simplificar, a H. JONAs,,Gnosis und spiitantiker Geist, I, pp. 105-120. Aftadir
ahora, por ejemplo. ciertos saJmos maniqueos (A Manichaean Psalmbook, Par-
te II, Stuttgart, 1938, p. 57, '19-25; p. 1'16, 14-26; 'po 152, q lel desierto del
mundo); p. 152, 14; p. 197,16-25; p. 218, 18-219, 23) y las observaciones de A.-J.
FEsTUOIERE,a prop6sito de los' -Excerpta ex Theodoto., 2, 2, en Vigi/iae Chris-
tianae. III, 1949, pp. 194-195. ' 41 -Le Prince des Tenebres en son Royaume., en Etudes Carme/itaines, 1948
37 Cfr. H. JONAs, op. cit:. p. 104 (textos mandeos) y pp. 299-301 (textos
maniqueos). Sobre la -mezc1a. 0 la -aJeaci6n. segiln la doctrinil'mani'quea, he
ofrecido numerosas referencias en Eranos-lahrbuch 1936 (Zurich, 1937), pi-
gina 202, n. 1, yen Le manicheisme (Paris, 1949). p. 167, n. 308.
38Cfr. Eranos-lahrbuch 1936. pp. 229-230 y p. 256.
300
..
hallarse de acuerdo en profesar que estamos condenados a rena-
cer, a pasar de prisi6n en prisi6n en el curso de un largo ciclo de
reencarnaciones {metensomatoseis} 0 de trasvasamientos (me-
taggismoi), asimilado por algunos textos maniqueos alSamsiira
budic039. Perspectiva desespernnte, en virtud de la cual, mas que
p.unca, la existencia se presenta como un devenir de muerte40,
La vida presente, con sus sufrimientos infinitos, no es la ver-
dadera Vida. Mas aun, la duraci6n, cuyos instantes se engendran
y se destroyen todos ellos el uno al otro, en la que cada momento
surge tan 5010para verse engullido inmediatamente en el instante
siguiente, en la que todo aparece" desaparece y reaparece en un
abrir y cerrar de ojos, sin orden, sin prop6sito, sin interrupci6n ni
fin -esa duraci6n encierra dentro de ,si, bajo una apariencia de
vida, un ritmo de muerte-, Como ya he tratado de, demostrar en
otra parte41, los maniqueos, en particular, conciben la vida del
mundo infernal -del Reino de las Tinieblas y del Mal- a imagen
de la existencia del hombre sumido en la pura duraci6n del tiem-
po, en el devenir absoluto. Los seres demoniac os que pueblan las
cinco regiones superpuestas del Imperio del Principe de .las Ti-
nieblas, no perciben mas que 10 inmediato; sucapacidad de ver y
de entender es de pocos alcances, limitada a 10 puramente' ac-
tual y pr6ximo. S610 reaccionan ante 10 instanhineo, ni actuan
mas que en 10instantaneo, sin plan ni reposo. Aparecen, se devo-
ran entre si, se engendran, y se vuelven a devorar y a destruir
entre si -perpetuamente, mec{micamente, podria decirse- a to-
do 10largo de un devenir sin prop6sito ni termino que en realidad
es desorden, confusi6n, locura 0 absurdidez, inc1uso abomina-
ci6n: una serie de refriegas epla noche, encarnizadas y sin raz6n,
39 Referencias en mi libro Le manicheisme. p. 179, n. 360~ Sobre la metem-
psicosis en los gn6sticos, IRENEO, Aav. haer.. 1,23,2-3 (Siinonianos); ORIGENES,
CQmm.. in epist; ad Rom., V, 1, Y.VI, 8;,P. G.. XIV, 1015A/B y 1083A/B (Basili-
dianos); IRENEO, Adv. haer.,'!" 25" 3-4, e HIP(II,ITO, Elench.. VII, 32 (Carpo-
cratianos); HJP6L1TO, Elench.. VIII, 10, 1-2 (Docentas). ,
40 La expresi6n con frecuencia en los fragmentos maniqueos de TOURFAN(por
ejemplo, M. 38 vuelto, en Abhandlungen des Preussischen Akademie der Wissens-
chaften, 1904,Anhang,p. 77). '
(volumen dedicado a Sat~), pp. 136-174; articulo reproducido en ,Sur le. ma-
nicheisme et autres essais, pr6ximo a publicarse en Editions Flammarion. Los
m,andeos se hacian dellnfierno y de los seres .demonlacos una concepci6n analoga,
tambien estudiada en este articulo.
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 I, .
que suscita, insaciable, una especie de apetito insensato y bestial
de aniquilaci6n, el deseo, el instinto, la enthymesis. de la'
Muerte . espectaculo era para el griego evocaci6n de orden y de beUeza y
Este tiempo que es infierno y gehemna no se le experimenta.tan
s610 como un estado' 4e caida; se le considera tambien fruto. de
una caida. 1..0mismo que la creaci(m entera, es el resultado de \in
desastre original: la caida de una Entidad -la Sophia- fuera: del
mundo divino de laplenitud, del Pleroma, segun la gnosis va-
lentiniana; la defecci6n del Hombre Primordial emanado del ReinQ
de la Luz y engullido por la Oscuridad, segun la gnosis maniquea.
Mas 0 menos lejanamente, el tiempo ha nacido de la Deficiencja
(hysterema). de un delectus 0 de un delectio. de una labes. cIe
una carencia, de una falta 0 de un defecto, del hundimiento y
de la dispersi6n en el vacio, en el kenoma. de una realid~d
que existia con anterioridad, una e integra, en el seno del Pte-
roma. Ligado al mundo de la deficiencia y de la ausencia, 1'1
tiempo depende, en su desenvolvimiento, del Obrero medio- ,
cre 0 perverso de este mundo. A veces incluso -por ejemplo .
en esa gnosis tardia que es el bogomilism042- su curso presente
de siete mil afios ha sido abandonado por el Padre, por el Dios
Bueno, al poder de Satan.
Ya puede ~uponerse que el tiempo se vive y se sufre como una
fatalidad, una Heimarmene, y que, para el hombre que vive enel.
es como una douleia. una servidumbre presidida por una predes-
tinaci6n natural43. El nacimiento y el devenir, la gennesis y la'ge-
nesis. se hallan sometidos al peso aplastante de la Necesidad, a la
dominaci6n apremiante y .ciega de los decretos del Demiurgoi del
Kosmokrator. a los.golpes y los contragolpes de un Destino deter-
minado por la traslaci6n, los aspectos, las conjeturas, Io.s an-
tagonislt)os 0 las influencias combinado~ de los signos zodiacales,
de los astros 0 de los planetas. El cielo estreUado estlt poblado de
opresores y de despotas (arkhontes. kosmokratores. tyrannoi}; las
esferas planetarias son puestos de aduana 0 calabozos -mattilra- :.
tq. dicen los mandeos- donde guardianes demoniacos se esfuer-
:~.-..
42 Cfr. Eutimio ~GABENO, -Panoplia dogmatica., tit. XXVII, en P. G.,
CXXX, 1309A/B, e -Interrogatio Johannis., 'en R. REITZENSTEIN, Die Vorges' ,
chichte der christlichenTaule (Leipzig,'Berlln,1929),p. 300 y p. 303. .,
43 H. JONAS,Gnosis und spiitantiker Geist, I, pp. 233-327. Sobre la predestl.
naci6n en la Gnosis, vease S. ~TREMENT, Essai sur la dualisme chez Platon, 'les
gnostiques et lu manicheens (Paris, 1947), pp.. 244.259.
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zan por retener alas almas que tratan de escapar alas cadenas
perpetuamente transformadas del devenir. El firmamento, cuyo
que le inspiraba sentimientos de admiraci6n y de veneraci6n reH-
giosa, se convierta a los ojos del gn6stico en el teatro de una trage-
dia, de un drama espantoso44.
En fin, el tiempo .es angustia. Una impresi6n de terror se apo-
dera del hombre, que se siente devorado por el y aplastado desde
hace siglos y siglos, a 10 largo de la interminable y horrorosa in-
mensidad de sus renacimientos sucesivos, sufridos y por sufrir.
Hans Jonas llega incluso a escribir' que el gn6stico, en presencia
de la duraci6n, se ve acometido de una especie de terror
pltnico45,Ycita en su apoyo dos textos, uno mandeo y otro man i-
queo, en los que se exhala la lamentaci6n del alma, alejada desde
hace una infinidad de siglos de su patria luminosa y abandonada
aca abajo, en un universo ajeno: Yo habitaba en este mundo (de
la Tiniebla) desde hace mil miriadas de afios, y nadie sabia que yo
estaba aqui... Los afios sucedian a los afios, las generaciones alas
generaciones: y estaba aqui, y ellos ignoraban que yo estaba aqui,
en su mundo 46;Ahora, oh Padre nuestro generoso, han pasado
innumerables miriadas de afios, desde que nos vimos separados
de Ti47.
Abandono en el seno de un mundo hostil que el hombre no es
capaz de reconocer como suyo; caida, miseria y abominaci6n;
desgarramiento y dolor: asi es como, en definitiva, se le presenta
al gn6stico la condici6n temporal a la que se ve reducido; disgusto
u odio, temor, ansiedad y desesperaci6n, punzante nostalgia: ta-
les son los sentimientos que experimenta, en su sometimiento al
tiempo. He .aqui, por ejemplo, a Marci6n denunciando eh ter-
minos brutales la ignominia de la existencia que, engendrado en
la obscenidad, nacido entre las convulsiones inmundas, a la vez
atroces y grotes~as, del alumbramiento,' soporta el.hombre, den:
: 44 Tis tragoidias ton phoberon, has oiontai. en tais tOIl kosmou sphairais.
i -Que abandonen ese tono tragico aI hablar de los pretendidos peligros del alma ell
! las esferas del mundo. (I'LoTINO,Enn.. 11. 9. 13, trad. E. BreWer, p. 129): pasaje
dirigido como todo el tratado, contra 105gn6sticos.
4S Op. cit., p. 100: -Das Panische des Zeit.Erlebnisses..
46 Ginza Dr., V. 1, 137-138, p. 153 y p. 154, trad. M. Lidzbarski.
47 Fragmento de TOURFAN, T 11 D 173a recto. en Abhandlungen des Prel4S'
sischen Akademie der Wissenschaften. 1911, VI. p. 10. .
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 tro de un cuerpo que es un saco de excrementos, hasta que la La Materia y sus hijos .
muerte haga de el una pura podredumbre, un cadAver sin nom~ Me repartieron entre ellos;
Me hicieron arder (?) en su luego,
bre48. 0 a los valentinianos, proyectando por su parte en la figura Me dieron una apatiencia amarga.
mitica de la Sophia caida la imagen de sus propios tormentos:
tristeza (lfpe, tristitia) 0 desc9razonamiento (taedium), terror y Los extranjer05 con los que me habia rnezclado
sobrecogimiento (phobos, timor, ekplexis, stupor, pavor, expaves. No me. c()nocian;
Gustaron .de mi dulzura,
centia), consternaci6n y angustia (aporia, consternatio, amekha- Y deselU'on guardarme ~on el105.
nia), todo eUo, en la ignorancia (agnoia, ignorantia), con las an.
sias de una agonia semejante a la de Jesus49. Sin hablar de otros Y 0 era para ellos vida,
EUos eran muerte para mt.
testimonios, demasiado numerosos para poder ser mencionados
aqui. Citemos, sin embargo, para abreviar, algunos pasajes parti-
Escuchemos aun la tremenda lamentaci6n de estas otras es.
cularmente significativos de los himnos maniqueos. Ante todo, es-
tas line as de un Salmo a Jesus50,en que el yoviviente, hijo del trofassl: .
Hombre Primordial, evoca 10que ha tenido que soportar -y que so- iOjala pudieses tu librarme de esta nadl! profunda,
porta todo hombre- en el abismo infernal de este mundo inferior: De la 'sima tenebr05a que es toda 'ellii conSunci6n, \.
Que no es mas .que tortura, heridas hasta la muerte.
Despues de mi entrada en las Tinieblas, Y donde no' se encuentran val~dor ni amigol
He tenido para beber un agua
Que me ha sabido amarga. 51 Fragmento de TOURF AN,T 11D 178, en Abhandlungen des Preussischen Aka-
He soportado una carga que no era la mia. demie der Wissenschaften. 1926, IV. pp. 112.113. La traduccion fran~esa de este
himno fue ofrecida por E. BENVENISTB en el numero del 25 de agosto de 1937 de la
Estaba en medio de mis enemig05.
revistaYggdrasill,p. 9. . . .
Las bestias que me rodeaban; '(El texto, en el que, tal como aparece hoy. se trata mas exactamente de las an-
La. carga que yo soportaba
gustias y 105terrores del alma despues de la muerte, al salir de su cuerpo. perte-
Es la de los Poderes y Principados. nece'al ciclo himnicQ Huwidagmam, IVa (ed. y tra:d. Mary BoYCE.The Manichaean
Himn Cycle in Parthian. Londres, 1954, pp. 80-83): . .
Estaban infIamados (?) de c6lera,
Se lanzaron contra mi. lQuien me librara de las fosas y prisiones en que se acuinulan deseos repug-
nantes? ., . . .
Se precipitaron para darme alcance.
Como a una oveja sin pastor. lQuien me hara pasar por sobre eloleaje de la mar agitada -la zona de confIicto
en que no hay reposo? .." , . , "
lQuien me salvara de las mandibulas' de todas 1115bestias que se destruyen y
48 1'ERTULIANO. Aav. Marcion. I. 29 (p. 331, 2-4, y p. 332, 1-2, Kroymann); se aterronzan entre si ,sin piedad? "

Ill, 10 (p. 392, 13-14); Ill. 11 (p. 394. 12-17); IV, 21 (p. 490. 19.22), y De re- lQuien me conducira luera de las murallas y me hara pasar las zanjas en que
su"ec.. 4 (este ultimo pasaje se refiere a los herejes en general). siembran el terror y el temblor los demoni~'en 1?us.cade presa?
49 Cfr. IRENEO. Adv. haer., 1,4. 1-3,5; 4 y 8, 2;HIP6LITO, Helench.. VI. 32, lQuien me conducira por encima de loS,renacimientos y me liberara de todos eUos
2-7. Mis en general, vease H. IONAs, op. cit.. pp. 109-113 (<<Angst.Irren, -y de todas las olas. en donde no hay reposo?
Heiweh.) y pp. 119.120'(<<DerUirm der Welb): Ionis apela sobre todo a textos Uoro por mi alma (griw), diciendo: lQue pueda sa1varme,y del terror de las
mandeos. .
bestias que se devoran',ntre si! ,. . .
so Ps. CCXLVI, en A Manichaean Psalm-boock, Parte 11, edic. C.R.C. All- Los cuerpos de 105hombres, y de las ayes de los aires. de 105peces.del mar,
bery, p. 54. 11-23. Traduccion en Torgny SXVE-SODERBERGH, Studies.in the cop- y de 105cuadnipedos y de todos 105insectos. '
tic Manichaean Psalm-book (Uppsala, 1949), pp. 71-72 (cuya disposici6n metrica lQuien me transportara por encima Y me salvara de todos ellos, de suerte que yo
a adoptado), y en G. QuISPEL, Gnosis al Weltreligion (Zurich. 1951), p. 67. El no de ni cidga en la perdici6n de estos infiemos? .
tercer verso de la primera estrofa 10completan y traducen de modo diferente estos. De suerte que yo no entre alli despues de la mancha y que no retome a' renaeer...
dos autores: which (was bitter) to me. SXVE.SODERBERGH; wich (made) me lQuien me .salvara de las cimaS devoradoras y de los' abism:05 engullidores, que
(forget). (QuISPEL). no son mas que infiemo y miseria?) ,

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