Cultura y Tercer Mundo 2 Nuevas Identidades y Ciudadanias

Cultura y Tercer Mundo
2. Nuevas identidades y
ciudadanas
Beatriz Gonzles Stephan
(comp.)
Material educativo sin valor comercial
Nota: Se agradece a los autores y editores su amable autoriza-

cin para la concrecin de este volumen. El articulo Gayatri
Chakravorty Spivak fue publicado en boundary 2 vol. 3 N 21,
1994, pp. 19-64; la traduccin es de Alicia Ros.
BEATRIZ GONZLEZ STEPHAN
PRESENTACION
El vertiginoso proceso de globalizacin que trans-

forma todos los rdenes de la vida social, ha lleva-
do a una redefinicin obligada de los mecanismos
y espacios de intervencin de las identidades co-
lectivas, ms all de la comunidades nacionales,
como tambin a un cambio de los espacios pbli-
cos y los escenarios polticos. La desintegracin
de las instituciones polticas en tanto formas his-
tricas de articulacin de los rdenes sociales,
deriva de una reestructuracin de la esfera pbli-
ca, como consecuencia a su vez de nuevas moda-
lidades asumidas por la accin hegemnica cultu-
ral y el ejercicio de la ciudadana, en medio de las
transformaciones del consumo y la globalizacin
de las economas, de los gustos, del arte, e incluso
de los mensajes (Garca Canclini).
La fuerte desterritorializacin de los mecanis-
mos productores de bienes simblicos, por ejem-
plo, instala hoy la constitucin de la ciudadana
en el mbito del consumo, en actividades de ocio
cotidiano, en el seno de circuitos individuales o
privados de redes informticas, o bien a travs de
asociaciones no gubernamentales (movimientos
ecologistas, comunitarios, tnicos, por los derechos
VI
humanos, etc.). Se produce un cambio en la cons-

titucin de las identidades ciudadanas sobre la
base de otros espacios que, sin excluir el propia-
mente territorial de la nacin, promueve nuevos
anclajes sobre otros paisajes: el consumo y la co-
municacin global son los terrenos donde se cons-
truye esa imagen de la ciudadana dentro de la
cultura folclor-mundo.
La crisis del Estado-nacin y el ocaso de las
viejas modalidades que permitan aquellas comu-
nidades imaginadas de naciones y ciudadanos en
virtud de pactos apoyados en el sufragio, la adhe-
sin partidista, la cultura letrada, los circuitos de
lectura v la impronta de un cuerpo restringido en
sus pulsiones, ha propiciado tambin una nueva
revisin de las narrativas fundacionales de la mo-
dernidad latinoamericana del siglo xix (Gonzlez,
Montaldo, Rodrguez, Molloy).
Al diluirse las fronteras del saber acadmico y
dar paso a los denominados estudios culturales,
la crtica literaria efecta otras preguntas, lo que
se revierte en una mirada diferente al estudiar el
pasado cultural latinoamericano. Y a la luz de la
actual desterritorializacin de las identidades (geo-
grficas y humanas), propone una agenda para
volver a considerar el modo como se formaron tanto
las subjetividades ciudadanas como las fronteras
de la civilizacin y las zonas ingobernables de la
barbarie; analiza la escritura territorial superpues-
ta al discurso cartogrfico; los archivos del cono-
cimiento con sus representaciones de las identi-
dades latinoamericanas cristalizadas a partir de
su interaccin con el mundo occidental; o los dis-
cursos desde los cuales se define la autoridad de
sujetos sociales y de prcticas cognitivas
inspiradoras a su vez de instituciones e identida-
des.
Paralelamente, tanto en el proceso de forma-
cin de las nacionalidades durante el siglo XK, como
VII
PRESENTACIN
en la reconfiguracin global contempornea, las

mquinas hegemnicas de produccin de identi-
dades y ciudadanas no logran el dominio comple-
to sobre la oposicin colectiva. Hubo y sigue ha-
biendo un espectro de resistencias multiculturales,
de voces y ciudadanas alternas, que la unifor-
macin cultural no puede absorber por el hecho
de que, a su vez, esa maquinaria genera desplaza-
mientos hacia los mrgenes de una poblacin que
no puede o no quiere participar de los bienes
de consumo o de los circuitos masmediticos. Son
los sujetos subalternos (Spivak, Alarcn, Masiello)
que buscan organizarse alrededor de la defensa
de sus culturas locales, de larga data, en cuyo seno
en ocasiones se reactivan estereotipos funda-
mentalistas de nacionalismo; o en otros casos son
minoras disidentes que operan desde los mismos
centros de produccin de discursos simblicos
estandarizados: mujeres, negros, homosexuales,
campesinos, chcanos, latinos, conforman sujetos
con otras marcas ciudadanas que funcionan so-
bre territorios mviles, a caballo entre fronteras
polticas, lingsticas, culturales y geogrficas.
Los trabajos del presente volumen hacen un
examen desde la modernidad latinoamericana del
xix hasta el presente postmoderno, tanto de las
identidades ciudadanas cannicas y su devenir
como de las subalternas. ligadas a sus espacios
territoriales de pertenencia.
NSTOR GARCA CANCLINI
COMUNIDADES DE CONSUMIDORES
Nuevos escenarios de lo pblico y la ciudadana
Cmo explicar lo que resulta desconcertante en

la actual descomposicin de la poltica? Una no-
vedad de los estudios culturales en los aos no-
venta es que se buscan explicaciones a esta pre-
gunta en los procesos de consumo y de globaliza-
cin. Sabemos que las investigaciones acerca del
consumo, y aun sobre sus aspectos culturales, lle-
van varias dcadas. Tambin lo que hoy se llama
globalizacin comenz a analizarse en movimien-
tos anteriores de la economa, las comunicaciones
y las relaciones internacionales bajo los nombres
de colonialismo, imperialismo e internacionaliza-
cin: esos fenmenos pueden ser vistos como an-
tecedentes de la actual reorganizacin globalizada
de las sociedades, pero la dimensin y las particu-
laridades de esta ltima no logran entenderse con
los recursos cognitivos usados para examinar los
intercambios entre las sociedades hasta mediados
del siglo xx. En esta nueva perspectiva, la desinte-
gracin de las instituciones polticas trasciende
ampliamente los problemas de incredibilidad por
la corrupcin y prdida de representatividad de
gobernantes y dirigentes partidarios; la hiptesis
que ahora parece ms fecunda es que la crisis de
2
NSTOR GARCA CANCUNI
la poltica deriva de una reestructuracin de la

esfera pblica, como consecuencia de las nuevas
modalidades que asumen las acciones hegemni-
cas y el ejercicio de la ciudadana en medio de las
transformaciones del consumo y la globalizacin.
No slo existen nuevas estrategias para indagar
cada uno de estos procesos, sino un modo indito
de ponerlos en relacin.
Quiero presentar en este texto una propuesta
de anlisis sobre las maneras en que hoy se arti-
culan la declinacin de las viejas prcticas polti-
cas y las maneras de consumir y de actuar pbli-
camente en las sociedades latinoamericanas. Lue-
go, esta reorientacin de la mirada nos llevar a
preguntarnos por el papel de las comunidades na-
cionales y transnacionales de consumidores en
estas transiciones de fin de siglo.
LA FORMACIN DE LA CIUDADANA EN EL CONSUMO
Ahora nos sorprende que durante tanto tiempo el

consumo y la ciudadana se hayan tratado en for-
ma separada. El consumo era para los economis-
tas el ltimo momento del ciclo de produccin y
reproduccin social, donde se completaba el pro-
ceso iniciado al producir bienes, se realizaba la
expansin del capital y se reproduca la fuerza de
trabajo. Quienes estudiaban la cultura y la polti-
ca se desinteresaban de lo que ocurra al consu-
mir: imaginaban que eso slo tena que ver con el
tiempo libre y las ocupaciones superfluas. Qu
podan significar actividades suntuarias o banales
como comprar discos o usar ropa en relacin con
las altas tareas de la bsqueda artstica y las deci-
siones polticas?
La ciudadana, por su parte, se reduca a lo que
les pasaba a las personas en tanto eran miembros
de una nacin, tenan derechos reconocidos por
los aparatos estatales que abarcaban ese territo-
3
rio y ejercan tales derechos mediante acciones

explcitamente polticas: votar, opinar, elegir repre-
sentantes para los rganos de gobierno. A diferen-
cia de los comportamientos gregarios de consu-
mo, que se suponan irracionales, impulsados por
deseos primarios y manejables con astucias pu-
blicitarias, el desempeo de los ciudadanos resul-
tara de convicciones individuales, debates racio-
nales y confrontaciones libres de ideas.
Una concepcin racionalista e ilustrada de la
poltica y una visin en parte economicista, en parte
moralista, del consumo hicieron una alianza t-
cita para separar lo que en la gente haba de con-
sumidor y de ciudadano. Demasiados hechos con-
temporneos vuelven inverosmil este cordn sa-
nitario establecido entre lo racional y lo irracional,
entre los magnos destinos de las sociedades y las
rutinas cotidianas.
No necesito ocupar muchas lneas para recor-
dar cmo la poltica se ha mudado a los territorios
de la comunicacin masiva y el consumo. Todos
sabemos que las campaas electorales se hacen
cada vez menos en los mtines o en interacciones
personalizadas, que impliquen la copresencia fsi-
ca y la persuasin razonada; la escena predilecta
de los polticos es la televisin, y las tcticas de
fabricacin de imagen del producto (o sea del can-
didato) estn copiadas de las que se usan para
vender automviles y licores. Los competidores no
dicen lo que van a hacer o lo que una historia ideo-
lgica partidaria sealara coherente para la con-
yuntura actual, sino lo que las encuestas de opi-
niones y gustos revelan como aspiraciones de iden-
tificacin en las franjas de sus virtuales votantes.
Ms an: estos ciudadanos tratados como clien-
tes perciben que muchas de las preguntas que
constituyeron la cuestin de la ciudadana a dn-
de pertenezco y qu derechos me da, cmo puedo
informarme, quin representa mis intereses se
4
contestan ahora ms en el consumo privado de

bienes y de los medios masivos de comunicacin
que en las reglas abstractas de la democracia o en
la participacin colectiva en espacios pblicos. Si
bien desde un punto de vista macroestructural es
posible an correlacionar las posiciones de los
actores en las relaciones de produccin con sus
elecciones polticas, sabemos que el reordenamien-
to tecnolgico de los procesos de produccin y co-
municacin cambi las condiciones y la importan-
cia de la lucha poltica y sindical en este campo.
En una poca en que cada vez los partidos tienen
menos militantes y los sindicatos menos afiliados,
estas instituciones reducen su peso como instan-
cias de expresin ciudadana.
Otros cambios llevaban a Manuel Castells, hace
ya dos dcadas, a destacar el consumo, entendido
como el conjunto de los procesos socioculturales en
los que se realizan la apropiacin y los usos de los
bienes, como un sitio donde los conflictos entre
clases, originados por la desigual participacin en
la estructura productiva, se continan a propsi-
to de la distribucin y apropiacin de los bienes .
Consumir es participar en un escenario de dispu-
tas por aquello que la sociedad produce y por las
maneras de usarlo. La importancia que las deman-
das por el aumento del consumo y por el salario
indirecto adquieren en los conflictos laborales, as
como la reflexin crtica desarrollada por las agru-
paciones de consumidores, son evidencias de cmo
se piensa en el consumo desde las capas popula-
res. Si alguna vez fue territorio de decisiones ms
o menos unilaterales, hoy es un espacio de inte-
raccin, donde los productores y emisores no slo
1 Manuel Castells: La cuestin urbana. Siglo XXI. Mxico, 1974.

apndice a la segunda edicin.
5
deben seducir a los destinatarios sino justificarse

racionalmente.
Tambin se percibe la importancia poltica del
consumo cuando se escucha a gobernantes que
detuvieron la hiperinflacin en la Argentina, Bra-
sil y Mxico, por ejemplo, centrar su estrategia elec-
toral en la amenaza de que un cambio de orienta-
cin econmica afectara a quienes se endeuda-
ron comprando a plazos autos o aparatos electro-
domsticos. La exitosa campaa realizada en 1995
en la Argentina por Carlos Menem para su reelec-
cin, se apoy en la advertencia de que un au-
mento de las tasas de inters y de la inflacin im-
pedira a los consumidores seguir pagando lo que
compraron a plazos. La frmula empleada en los
debates para referirse a esta motivacin el voto-
cuota exhibe la complicidad que existe hoy en-
tre consumo y ciudadana.
HACIA UNA CIUDADANA GLOBAL?
Los cambios sociopolticos que se hacen visibles

cuando registramos la combinacin del consumo y
ia ciudadana se vuelven an ms radicales al re-
conocer que en sociedades integradas a la globali-
zacin, ambas dimensiones de lo social desbor-
dan los espacios nacionales en que siempre se
desenvolvan. La definicin jurdico-poli tica de la
ciudadana se construy en relacin con los Esta-
dos nacionales, y por tanto como formalizacin de
los modos propios de habitar el territorio en que
se haba nacido y pertenecer a la comunidad de
quienes compartan esa condicin. En cuanto a la
manera de caracterizar a los consumidores, cuan-
do la mayor parte de los bienes y mensajes que se
usaban en cada pas eran producidos en su inte-
rior, se referan a su paisaje y su historia social,
haba un soporte cultural propio que valga la
paradoja naturalizaba el vnculo entre ciudada-
6
NSTOR GARCA CANCUNI
na y nacin. No slo existan instituciones polti-

cas que diferenciaban a cada sociedad (constitu-
ciones y parlamentos, partidos y sindicatos nacio-
nales); esas estructuras eran acompaadas por li-
teraturas, msicas y cinematografas nacionales,
donde se relataban, reproducan y consagraban
modos diferentes de ser, por ejemplo, mexicano,
brasileo o peruano.
Los rganos jurdico-polticos siguen teniendo
formatos nacionales (y nada hace pensar que va-
yan a disolverse), aunque las competencias de los
Estados nacionales se vienen encogiendo debido a
la privatizacin de gran parte de las funciones
pblicas y la transnacionalizacin de los mbitos
en que se debe intervenir: polticas econmicas y
pautas financieras, la seguridad geopoltica y los
desafos del narcotrfico, las comunicaciones por
satlite y la deslocalizacin de los procesos pro-
ductivos desplazan a instancias supranacionales
los focos decisorios. Si miramos los cambios sbi-
tos ocurridos en la ltima dcada como consecuen-
cia de los acuerdos de libre comercio y de integra-
cin regional (NAFTA, Unin Europea, Mercosur,
entre otros), no es aventurado imaginar que en
pocos aos habr una reconfiguracin de muchas
formas de gobierno y de la participacin ciudada-
na en las mismas. Ya se habla de internacionali-
zacin de la ciudadana, ciudadana europea y
aun ciudadana global2.
Pero es en la reestructuracin transnacional de
la produccin y los circuitos culturales, as como
en la convergencia mundial de hbitos de consu-
1 Bart van Steenberg: The condition of Citizenship. Thousand

Oaks-Sage Publications, Londres-Nueva Delhi, 1994. especial-
mente los artculos de Jrgen Habermas: Citizenship and
National Identity. y de Richard Falk: .The Making of Global
Citizenship.
7
mo, donde la globalizacin se muestra ms verti-

ginosa. Por ejemplo, en la actualidad ninguna ci-
nematografa nacional puede recuperar la inver-
sin de una pelcula slo a travs del sistema de
salas de su propio pas. Debe encarar mltiples
canales de venta: la televisin area y por cable,
las redes de video y los discos lser. Todos estos
circuitos, estructurados transnacionalmente, fo-
mentan que los mensajes que fluyen por ellos se
desfolcloricen y desnacionalicen.
Se trata de enfrentar las dificultades de subsis-
tencia del cine acentuando esta internacionaliza-
cin, eliminando los aspectos nacionales y regio-
nales. El llamado cine-mundo emplea la tecnolo-
ga visual ms sofisticada y las estrategias de
marketing para insertarse en un mercado de esca-
la mundial. Puede encontrarse el origen de esta
cultura internacional-popular, como sostiene
Renato Ortiz, en el western: epopeya de la moder-
nidad, localizada en la geografa y la cultura esta-
dounidense, gener un imaginario y un estilo na-
rrativo compartibles por muchas sociedades, al
punto de que su produccin se multiplic en el
spaghetti-western italiano, en imitaciones austra-
lianas y en los filmes de cangaceiro brasileos3.
Pero la consolidacin del folclor-mundo cinema-
togrfico se logra con Francis Coppola, Steven
Spielberg y Quentin Tarantino. Ellos construyen
narraciones espectaculares a partir de mitos inte-
ligibles para todo los espectadores, con indepen-
dencia de su cultura, nivel educativo, historia na-
cional, desarrollo econmico o rgimen poltico:
parques jursicos, Frankensteins y convenciona-
les hroes superviolentos que recorren los conti-
' Renato Ortiz: Mundtalizaco e cultura, Brasiliense, Sao Paulo,

1994. pp. 112-114.
8
NSTOR GARCIA CANCLINI
nentes con las facilidades que les da el hablar in-

gls y cierta versatilidad para interactuar con
muchas culturas. El cine-mundo, dice Charles
Albert Michelet, est ms cerca de Claude Lvi-
Strauss que de John Ford .
Sabemos que este proceso se extiende mucho
ms all del cine. La globalizacin y el desdibuja-
miento de las fronteras nacionales se manifiestan
en la reorganizacin transnacional de los merca-
dos econmicos y financieros, en los movimientos
masivos de migrantes, turistas, exiliados y traba-
jadores temporales. Tales cambios tienen su ex-
presin cultural en todos los circuitos de informa-
cin y entretenimiento, en la prevalencia de las
grandes multinacionales de la comunicacin so-
bre los flujos locales, regionales y nacionales de
bienes simblicos. Y hasta en la internacionaliza-
cin de las ONGs.
Aun los campos culturales menos comprometi-
dos con las comunicaciones electrnicas, como la
literatura, las artes plsticas y el folclor, reorgani-
zan sus modos de produccin, y sobre todo de di-
fusin, bajo patrones transnacionales. Gran parte
de la produccin artstica y literaria sigue hacin-
dose como expresin de tradiciones nacionales y
circula slo dentro del propio pas. En este senti-
do, las artes plsticas y la literatura permanecen
como fuentes del imaginario nacionalista, escena-
rios de consagracin y comunicacin de los signos
regionales de identidad. Pero un sector cada vez
ms extenso de la creacin, la difusin y la recep-
cin del arte se realiza hoy de un modo desterrito-
rializado. Muchos escritores que la diplomacia
cultural y el mercado promueven como los gran-
1 Charles-Albert Michelet: Reflexion sur le drle de drame du

cinma mondial, en CinmAction, Paris. 1988. pp. 156-161.
9
des artistas nacionales, por ejemplo los del boom,

manifiestan en sus obras un sentido cosmopolita,
que contribuye a su resonancia internacional.
Es significativo cuntas exhibiciones interna-
cionales subsumen las particularidades de cada
pas en redes conceptuales transnacionales. Las
muestras Pars-Berln y Pars-Nueva York, pre-
sentadas en el Centro Georges Pompidou durante
la dcada de los ochenta, propusieron mirar la his-
toria del arte contemporneo no recortando patri-
monios nacionales sino distinguiendo ejes que atra-
viesan las fronteras. Pero es sobre todo el merca-
do del arte el que subordina las connotaciones lo-
cales de las obras, convirtindolas en secundarias
referencias folclricas de un discurso internacio-
nal homogeneizado. Las galeras lderes, con se-
des en Nueva York, Londres, Miln y Tokio, exhi-
ben en forma desterritorializada las obras y propi-
cian que los artistas se adapten a pblicos globa-
les. Las ferias y las bienales tambin contribuyen
a este juego multicultural, como se vio en la Bie-
nal de Venecia de 1993, donde la mayora de los
56 pases representados no tenia pabelln propio:
casi todos los latinoamericanos (Bolivia, Chile,
Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salva-
dor, Mxico, Panam, Paraguay y Per) expusie-
ron en la seccin italiana, pero eso importaba poco
en una muestra dedicada, bajo el ttulo Puntos
cardinales del arte, a sealar que ste se consti-
tuye hoy mediante el nomadismo cultural5.
No se trata slo de una remodelacin transna-
cionalizada de la oferta econmica y simblica. Si
* La frmula pertenece al curador de la Bienal, Achile Bonito

Oliva. Citado por Lella Drben: La XLV Bienal de Venecia, los
puntos cardinales del arte nmada de 56 pases' en La Jorna-
da, Mxico. 23/8/93. p. 23.
10
NSTOR GARCA CANCUNI
tiene xito es porque coincide con lo que podra-

mos llamar la globalizacin cultural y esttica de
los consumidores, de los pblicos, y, por esa va,
de los ciudadanos. La globalizacin no es nica-
mente una tendencia de las elites empresariales y
polticas (aunque stas suelen ser los beneficia-
ras principales, y a veces casi exclusivas). El des-
centrenamiento y la apertura de las sociedades
nacionales se nutre, como dijimos, de desplaza-
mientos poblacionales migrantes, turistas y
exiliados y de la convergencia internacional de
hbitos, gustos y prcticas cotidianas.
Medio siglo de movimientos masivos de pobla-
ciones, de expansin transnacional de los bienes
de consumo y de las comunicaciones debilitaron
la omnipresencia de las tradiciones locales en la
vida diaria. En su lugar ha ido predominando un
folclor-mundo, o una cultura internacional-popu-
lar, para volver a la denomacin de Renato Ortiz.
Las comunidades de consumidores se organizan
cada vez menos segn diferencias nacionales, y,
sobre todo en las generaciones jvenes, definen
sus prcticas culturales de acuerdo con informa-
ciones y estilos homogeneizados, captables por los
receptores de diversas sociedades. Despus de que
varias generaciones han compartido a escala
planetaria un conjunto de caricaturas, pelculas,
programas de televisin y publicidad internacio-
nal existe un repertorio de iconos disponibles para
ser citados: Humphrey Bogart y Marilyn Monroe,
John Lennon y el Che Guevara, las marcas de ci-
garrillos y de cerveza con sus imgenes distinti-
vas, las melodas de filmes clebres y los monu-
mentos emblemticos forman parte de una me-
moria global que opera como una enciclopedia or-
ganizadora de las comunicaciones entre consumi-
dores de diversas sociedades.
Qu significa pertenecer, tener una identidad,
en este fin de siglo? La radicalidad del cambio pue-
11
de sintetizarse en la diferencia entre internacio-

nalizacin y globalizacin. La internacionalizacin
fue una apertura de las fronteras geogrficas de
cada sociedad para incorporar bienes materiales y
simblicos de las dems. La globalizacin supone
una interaccin funcional de actividades econ-
micas y culturales dispersas, bienes y servicios
generados por un sistema con muchos centros, en
el que importa ms la velocidad para recorrer el
mundo que las posiciones geogrficas desde las
cuales se acta. Pocas veces se ven ya los cnfren-
tamientos puntuales de un pas ocupado por otro,
como en el colonialismo, o subordinado econmi-
ca y culturalmente a una potencia particular, como
en el imperialismo.
El sentido de pertenencia e identidad sigue sien-
do organizado slo en parte por lealtades locales o
nacionales, y por la diferencia-oposicin con la
nacin dominante. Se estructura tambin a tra-
vs de la participacin en comunidades transna-
cionales o desterritorializadas de consumidores:
los jvenes en torno del rock, los televidentes que
siguen los programas de CNN, MTV y otras cade-
nas transmitidas por satlites.
DNDE REENCONTRAR LO PUBLICO
De la produccin al consumo, de lo nacional a lo

global, lo pblico est desdibujndose. Cuesta
encontrarlo, sobre todo, en medio del vaciamiento
de los Estados por las compulsiones privatizadoras.
Ms an si se lo busca nicamente en las interac-
ciones polticas y dentro de las fronteras naciona-
les. Pero hay posibilidades de recuperar la esfera
pblica, trascendiendo las actividades estatales o
directamente vinculadas a actores polticos. Es
necesario observar su incierta reconstruccin en
el conjunto de actores nacionales e internaciona-
les capaces de influir en la organizacin del sent-
12
do colectivo y en las bases culturales y polticas de

los desempeos ciudadanos6.
Se vuelve asi clave, para avanzar en los estu-
dios culturales, explorar la formacin de nuevas
posibilidades de identidad, pertenencia y virtual
ciudadana en el mbito del consumo. No es fcil
reencontrar lo pblico y el sentido de lo ciudada-
no en las principales formas de agrupamiento que
hoy reemplazan, sin hacer desaparecer, a las enti-
dades macrosociales como la nacin y la clase.
Qu significa pertenecer a grupos religiosos, con-
glomerados deportivos, solidaridades generaciona-
les y aficiones massmediticas? Un rasgo comn
de estas comunidades atomizadas es que se
nuclean en torno a consumos simblicos ms que
en relacin con procesos productivos. Slo en ca-
sos extremos de necesidad reaparecen la dimen-
sin econmica y las implicaciones productivas o
laborales: huelgas, ollas populares. La llamada
sociedad civil aparece cada vez menos organizada
en forma de comunidades nacionales, entendidas
como unidades territoriales, lingsticas y polti-
cas. Lo que encontramos son ms bien comunida-
des interpretativas de consumidores, es decir,
conjuntos de personas que comparten gustos y
pactos de lectura respecto de ciertos bienes (gas-
tronmicos. deportivos, musicales) que les dan
identidades compartidas. Aun las cuestiones ms
politizadas que movilizan a la sociedad civil, diga-
mos los derechos humanos y los problemas
ecolgicos, asumen con frecuencia modalidades
transnacionales de solidaridad.
''Para un desarrollo mayor de esta parte, como de algunos pun-

tos precedentes, vase mi libro Consumidores y ciudadanos.
Conflictos multiculturales de la globaltzacin: Grijalbo, Mxico.
1995.
13
No es posible generalizar las consecuencias so-

bre la ciudadana de esta participacin creciente a
travs del consumo y a escala internacional. Las
criticas apocalpticas al consumismo siguen sea-
lando que la organizacin individualista de los con-
sumos tiende a desconectarnos como ciudadanos
de las necesidades comunes, de la desigualdad y
la solidaridad colectiva. En parte es cierto, pero
tambin ocurre que la expansin de las comuni-
caciones y los consumos genera asociaciones de
consumidores y luchas sociales, aun en los gru-
pos marginales, mejor informadas de las condi-
ciones nacionales e internacionales: las comuni-
dades imaginarias son a veces escenas de eva-
sin y en otros casos circuitos donde se rehacen
los vnculos sociales rotos por la diseminacin ur-
bana o deslegitimados por la prdida de autoridad
de los partidos y las iglesias. Esta ambivalencia se
encuentra, asimismo, en las comunidades cons-
truidas en torno de afinidades deportivas o gustos
musicales, que pueden reavivar los estereotipos
fundamentalistas y racistas del nacionalismo
(como los conflictos interculturales en los campeo-
natos mundiales de ftbol) o violencias generacio-
nales (la discriminacin moralista hacia los rocke-
ros y las furias hacia la sociedad en grupos juve-
niles luego de conciertos de rock).
Estos pocos ejemplos dan idea del carcter po-
lismico, a veces contradictorio, de los cambios in-
ducidos por la globalizacin en el consumo y la
ciudadana. Apertura cosmopolita junto a funda-
mentalismos xenfobos, enriquecimiento semn-
tico de lo local por el acceso fluido a bienes y men-
sajes de otras sociedades Junto al desempleo cre-
ciente generado por la competencia transnacional.
La transferencia al consumo y al mercado de las
aspiraciones ciudadanas pertenencia, informa-
cin, representatividad no proporciona autom-
ticamente las respuestas que la poltica dej de
14
NSTOR GARCIA CANCMNI
dar, o da deficientemente. Las promesas de diver-

sidad y pluralismo de la globalizacin se desvane-
cen a menudo en medio de la competencia feroz
que desata el modo neoliberal de abrir las econo-
mas y las culturas.
Por eso, la recolocacin de la ciudadana en las
comunidades de consumidores no elimina el de-
bate sobre lo pblico que las privatizaciones pre-
tendan clausurar. Entendido como lo colectivo
multicultural, el espacio pblico se reconfigura
como un espacio social, ya no dependiente del
Estado pero donde se necesita la accin de ste.
Dnde se defendern si no los derechos de las
minoras (o de las mayoras humilladas)? Cmo
seguir promoviendo actividades de inters pblico
la investigacin cientfica, la experimentacin ar-
tstica, las necesidades de informacin y recrea-
cin que se legitiman, ms que por sus rditos
mercantiles, por sus contribuciones a la innova-
cin sociocultural y el desarrollo democrtico?
Pasan a ser entonces desafios estratgicos para
los estudios culturales repensar las bases simb-
licas de la ciudadana, no slo en relacin con el
consumo sino en las nuevas relaciones entre Es-
tado y mercado, entre las empresas multinaciona-
les y las posibilidades de que las sociedades civi-
les nacionales crezcan hacia acciones ms all de
sus fronteras. Las asociaciones de consumidores
y televidentes, las ONGs y las campaas interna-
cionales para defender la ecologa y los derechos
humanos son anticipos de la escala y los escena-
rios en que deber ejercerse la ciudadana del fu-
turo.
El alcance limitado que hasta ahora obtienen
estas iniciativas, la desigual participacin en ellas
de las metrpolis y las dems naciones, estimula
una reflexin final. Me refiero a las nuevas formas
de desigualdad comunicacional entre pases cen-
trales y perifricos, asi como entre los estratos eco-
15
nmicos y educativos dentro de cada sociedad, que

se han vuelto causa de nuevas injusticias en el
desarrollo social. Las grandes masas ven limitada
su incorporacin a la cultura global por el acceso
exclusivo a la primera etapa de las industrias
audiovisuales: los entretenimientos y la informa-
cin que circulan en la radio y la televisin gratui-
tas. Algunos grupos (minoritarios) de las clases
medias y populares han podido actualizar y so-
fisticar su informacin como ciudadanos al parti-
cipar en una segunda etapa del uso de los medios
comunicacionales, que abarca los circuitos de te-
levisin por cable, la educacin ambiental y la sa-
nitaria, la informacin poltica de videos, etc. Slo
pequeas franjas de las elites empresariales, pol-
ticas y acadmicas estn conectadas a las formas
ms activas de comunicacin, es decir, a ese siste-
ma que incluye el fax, el correo electrnico, las
antenas parablicas, la informacin y el intercam-
bio ldico que se extiende desde la filmacin de
videos hasta la construccin de redes electrnicas
internacionales de tipo horizontal. En algunos ca-
sos, pequeos sectores populares participan de
estos ltimos circuitos a travs de la produccin
de peridicos, rados y videos comunitarios.
El desarrollo de polticas que promuevan el ac-
ceso generalizado a las dos ltimas modalidades
de comunicacin es una condicin clave para de-
sarrollar formas democrticas actuales de ciuda-
dana, o sea vinculadas con la informacin inter-
nacional y con capacidad de intervenir significati-
vamente en los procesos de integracin global y
regionales. La dimensin multinacional de proble-
mas como la contaminacin ambiental, el trfico
de drogas y las innovaciones tecnolgicas y cultu-
rales, requiere que los ciudadanos posean infor-
macin que trascienda los espacios locales o na-
cionales. Por lo tanto, las polticas culturales de-
ben coordinar acciones adecuadas a lo que pode-
16
NSTOR GARCIA CANCUNI
mos llamar la esfera pblica supranacional7. Cmo

hacerlo parece uno de los mayores retos de fin de
siglo para los estudios culturales.
7 La Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe.

CEPAL, es uno de los pocos organismos internacionales de la
regin que comienza a ocuparse de estas cuestiones. V. el do-
cumento La industria cultural en la dinmica del desarrollo y
la modernidad: nuevas lecturas para Amrica Latina y el Cari-
be, Santiago de Chile, 1994.
ECONOMAS FUNDACIONALES
Diseo del cuerpo ciudadano
La intensa reflexin que se ha venido dando en

torno a la cuestin nacional, la ciudadana, las
relaciones entre lo pblico y lo privado, la cons-
truccin del cuerpo individual como el social, la
validez del orden jurdico democrtico, hace supo-
ner el carcter nada ms que cultural e histrico
(en el sentido de provisorio) de estas categoras con
las cuales se han constituido aquellas identidades
que an podemos reconocer como Estados nacio-
nales. La certidumbre de existir dentro de los lmi-
tes de la legalidad o mejor, en situacin de lmi-
tes; un cierto sentido de las posibilidades expresi-
vas del cuerpo y de la lengua, la imaginacin de
unos otros semejantes y de otros diferentes; la sen-
sacin de pertenencia a un territorio cuya verifi-
cabilidad pareciera comprobarse en las represen-
taciones cartogrficas; la confianza de estar ads-
crito a un orden cuya legitimidad descansa en la
escritura, son algunas de las muchas instancias
que el Estado postindependentista para referir-
nos slo al caso latinoamericano del siglo xix ha
tenido que enfrentar y disear.
El nuevo espacio poltico que se abra con las
nuevas repblicas obligaba a una cuidadosa re-
18
BEATRIZ GONZALEZ STEPHAN
orientacin de la distribucin e implementacin

de los mecanismos del poder que, a la luz del re-
ciente orden jurdico ciudadano y como consecuen-
cia de los alcances importados de la Ilustracin,
deba hacerse menos punitivo y evidente que du-
rante el perodo colonial. Son ampliamente cono-
cidos los niveles de violencia practicados sobre los
cuerpos de indios, negros, pardos, esclavos, ma-
sones, disidentes e independentistas criollos, in-
dgenas y cimarrones, por parte de gobernadores
y encomenderos, miembros del Santo Oficio, ca-
pataces y hacendados que en el nombre del Rey y
de Dios exponan los cuerpos torturados y mutila-
dos a la vista del espectculo pblico, sin despre-
ciar el ilimitado derecho que tenan maestros, pa-
dres y maridos de implementar castigos fsicos a
sus discpulos, hijos y esposas: la autoridad y la
ley se imponan sobre el cuerpo con violencia a
travs de una poltica sistemtica del castigo cor-
poral tanto en el mbito pblico como domstico.
Pero tambin en otros rdenes de la vida so-
cial, al menos hasta muy entrado el siglo xix, im-
peraba la fuerza y expresividad de las pasiones, la
violencia de las conductas en el juego, en las rela-
ciones familiares, en las fiestas, carnavales, tea-
tro, trato con los sirvientes, la expresin desinhi-
bida de la sexualidad, la gestualidad corporal, la
sensualidad, el desenfreno, la gritera, la risa: en
fin, una sensibilidad poco dada a la contencin de
toda clase de pulsiones, y que la cultura de los
tiempos modernos calificara de brbara e iden-
tificara no slo con un pasado arcaico y vergonzo-
so, sino con la incivilidad, la infraccin y la culpa.
Al respecto vale ilustrar esta nueva sensibili-
dad con la polmica que se desat en la Caracas
de 1790 a propsito de la creacin de una Casa
de la Misericordia para albergar un creciente n-
mero de expsitos. Los promotores del proyecto
alegaban que tratndose de una situacin propia
19
ECONOMAS FUNDACIONALES: DISEO DEL CUERPO CIUDADANO
de las mujeres, resultaba ms bien urgente co-

rregir sus costumbres, es decir, que la nueva Casa
tuviese por funcin su reeducacin: corregir las
que tenan por bajeza la ocupacin que deba hon-
rarlas aplicndolas a demotar, hilar, tejer, benefi-
ciar el algodn, y otras cosas capaces de sostener
en gran parte la misma casa . La violencia de los
castigos y el desenfreno de las pasiones deban
reconducirse* para construir el homo economcus y
tambin la no menos mujer domestica(da), suje-
tos de la nueva sociedad burguesa, prototipos re-
queridos para la utopa del progreso y de la mo-
dernizacin. La reorientacin de una vitalidad gra-
tuita y explosiva dentro del orden jurdico republi-
cano supona una relacin entre el poder y el cuer-
po fundado en la disciplina, en la productividad y
en la higiene2. No en vano tanto los catecismos,
ahora de urbanidad, y las constituciones naciona-
les insistirn tanto en que el ocio es la madre de
todos los vicios, como en perseguir la vagancia p-
blica.
El proyector fundador de la nacin es civiliza-
torio en el sentido de darle, por un lado, a la escri-
tura un poder legalizador y normativo de prcti-
cas y sujetos cuya identidad quedase circunscrita
al espacio escriturario; y, por otro, organizar un
1 Frdrique Langue: en Desterrar el vicio y serenar las con-

ciencias: mendicidad y pobreza en la Caracas del siglo XVIII"
Reutsta de Indias, enVol.LIV, N 201, 1994. p.367.
Los dos tomos de Jos Pedro Barrn; Historia de la sensibili-
dad Uruguaya, Tomo I La cultura -brbara' (1800-18601 Edics.
de la Banda Oriental, Montevideo, 1989; y Tomo II El discipl-
naraiento (1860-1920), Edics. de la Banda Oriental, Montevi-
deo 1990. Resultan sumamente aleccionadores en cuanto a
una investigacin documentada que da cuenta del cambio de.
sensibilidad desde formas ms desenvueltas y espontneas
hacia actitudes ms contenidas y empaquetadas.
20
poder mltiple, automtico y annimo que con-

trolase sin cesar y discretamente a los individuos:
lograr que estos fuesen ciudadanos de la polis, de
una red invisible de leyes, reglas y textos de poli-
ca, vigilados y vigilantes en una mutua complici-
dad contenedora de posibles transgresiones. La
escritura sera el ejercicio decisivo de la prctica
civilizatoria sobre la cual descansara el poder de
la domesticacin de la barbarie y la dulcificacin
de las costumbres: debajo de la letra (de las leyes,
normas, libros, manuales, catecismos) se replega-
rn las pasiones, se contendr la violencia.
Obviamente la nacin que se erige deviene en
una realidad meramente escrita ciudad escritu-
raria al decir de Angel Rama reservada a una
estricta minora de y para letrados: slo de este
modo se cumplira el efecto y el juego de esa co-
munidad imaginaria que se imagina semejante a
partir del circuito que establece la cultura impre-
sa, que finge, por razones lejos de ser simples,
desconocer las contradicciones y carcter pluri-
cultural del grupo no slo potencialmente lector
sino de la sociedad global.
El modelo liberal de nacin que se implementa
sigue en sus premisas bsicas la frmula occiden-
tal: un poder fuertemente centralizado en la figura
de un Estado que dispone de una violencia que
no pasa por la guerra: ms que guerreros, emplea
policas y carceleros, no tiene armas y no tiene
3 V. La ciudad letrada, F.I.A.R., Montevideo. 1984. que motiv

otras importantes investigaciones: para nuestro caso la de Ju-
lio Ramos: Desencuenfros de la modernidad en Amrica Latina.
Literatura y poltica en el sigla xix. Fondo de Cultura Econmi-
ca, Mxico, 1989.
4 Benedict Anderson: Imagined Communities. Rejlections on the
origin and Spread oJNationalism, Verso, Londres/Nueva York.

1983.
21
necesidad de ellas, acta por captura mgica in-

mediata, 'capta' y 'liga', impidiendo cualquier com-
bate; fija, sedentariza la fuerza de trabajo porque
crea corporaciones, talleres, manufacturas, y por-
que adems recluta entre indigentes una mano de
obra forzada; regula todo tipo de movimientos; li-
mita, distribuye, clasifica, jerarquiza territorios e
individuos; establece un interior con unidad y sen-
tido frente a un exterior salvaje e irracional; acaba
con un vagabundeo de banday un nomadismo de
cuerpo; identifica la historia y el libro con su triun-
fo5.
La configuracin del Estado nacional se va con-
cretando en una lenta dinmica que hunde sus
raices en un proceso anterior al xix, donde ciertas
prcticas sociales anticipan modalidades de la fu-
tura sociedad liberal disciplinaria. Las rebeliones
de esclavos y pardos y la situacin cada vez ms
insostenible de desviantes, vagos y mendigos en
la Venezuela del siglo XVIII llev a las elites econ-
micas a financiar una variedad de establecimien-
tos la Casa de Correccin destinada a pardos,
negros y especialmente a esclavos rebeldes; el hos-
picio-crcel de las mujeres blancas y pardas de
mala vida; las crceles para indgenas para
encerrar y en casos separar una masa poblacional
cuya ociosidad la llevaba a la criminalidad y a
horrorosos vicios. En otra direccin, y tambin
por la misma poca, el coronel de ingenieros don
Nicols de Castro fund en Caracas una Acade-
mia de Geometra y Fortificacin, que inaugur un
creciente inters por institucionalizar las matem-
Gilles Deleuze y Flix Guattari: MU mesetas, capitalismo y

esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia, 1988: v. en particular los
captulos Introduccin: Rizoma (pp. 9-32) y Tratado de No-
tnadologa: la mquina de guerra (pp. 359-432).
22
ticas, la topografa y el lgebra en la enseanza

universitaria del pas, inters estrechamente vin-
culado al desarrollo cientfico de la cartografa y a
una agresiva poltica de fronteras''. Es obvio que
las elites criollas se vieron como los nuevos suje-
tos de un proyecto social tambin nuevo, donde
las estrategias del saber cientfico el clculo y
las mediciones y las polticas de una (re) educa-
cin para el trabajo servirn, por un lado, para
canalizar sus temores escondidos ante una pobla-
cin llena de otredades diablicas y, por otro, para
formalizar su razn histrica como sujetos de so-
ciedades civilizadas, como agentes beneficiados de
la riqueza moderna: reencauzar la violencia hacia
la plusvala del capital.
Ahora el ejercicio del poder en las sociedades
modernas o al menos que se abocan a serlo se
vehicula a travs de la proliferacin de una serie
de instituciones (talleres, escuelas correccionales,
hospicios, manicomios, crceles) y de prcticas
discursivas (constituciones, registros, censos,
mapas, gramticas, diccionarios, manuales de ur-
banidad y tratados de higiene) que conforman todo
un conjunto de tecnologas especializadas e ins-
tituciones del orden pblico que coercionan, con-
trolan, sujetan, regulan con docilidad el movimien-
to de los cuerpos para hacer de ellos subjetivida-
des domesticadas sujetos del Estado y poder j
neutralizar los peligros de agentes des-centrados.
Se las reconoce como las disciplinas y su poder
6V. Hernn Gonzlez y Manuel Alberto Donis Ros: Cartografa |

y cartgrafos en la Venezuela colonial. Siglo XVIII-, en Memoria
del Quinto Congreso Venezolano de Historia, 1992. Academia
Nacional de la Historia, Caracas, Tomo III, 1992. pp. 61-85.
23
descansa precisamente en una vigilancia escritu-i

rada7.
Particularmente las constituciones, gramticas
y manuales (para slo referirme a las formas pa-
radigmticas) constituyen a travs de sus leyes y
normas un campo policial de vigilancia y ortope-
dia que capta e inmoviliza al ciudadano. La cons-
titucin en sujeto slo es posible dentro del marco
de la escritura disciplinaria como requisito previo
a su reconocimiento como ciudadano.
La proliferacin en mltiples formatos de estas
escrituras disciplinarias que iban desde el art-
culo de prensa, la hoja suelta, la folletera, hasta
el libro abarca toda la centuria, intensificndo-
se hacia finales del siglo, cuando la moderniza-
cin se hace palpable en las ya crecidas urbes la-
tinoamericanas y la densidad demogrfica recla-
maba una mayor difusin de estos textos como
tambin el celo de una vigilancia ms escrupulo-
sa. Esto no debe significar que la violencia de las
pasiones, la soltura de los cuerpos y lenguajes
qued inmediatamente normada por las constitu-
ciones, gramticas y manuales formulados en las
primeras dcadas. Ms bien habra que pensar en
una tensin y si acaso lucha, no siempre cmoda-
mente resuelta entre los universos postulados por
la escritura reguladora y la dinmica de la reali-
dad. Pese a ello, es un hecho que el proyecto de
nacin y ciudadana fue un imaginario de mino-
ras pero que se postul como expansivo, y que
efectivamente tuvo la capacidad de englobar-do-
mesticar a comunidades diferenciales que ofrecan
resistencia a costa de no fciles negociaciones. En
7 V. Mlchel Foucault: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la pri-

sin. Siglo XXI, Mxico. 1976, esp. Disciplina. Tb. La verdad
y las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona, 1980.
24
una doble direccin (centrpeta y centrfuga) el

cuerpo escrito de disciplinas incluyendo las cons-
tituciones tuvo como tarea incorporar y mode-
lar a los grupos sociales: y contrariamente expul-
sar a aquellos que no lograban mi me tizarse con
las normas. El programa de escolarizacin de los
gobiernos ilustrados del ltimo tercio del siglo se
dio la mano en varias oportunidades con la polti-
ca de exterminio de las poblaciones indgenas (Ar-
gentina y Mxico) o nmade-campesinas (Canudos
en Brasil). Tambin la preocupacin por limpiar
las ciudades de perros, puercos y animales sin
dueo comprendi un plan ms general: la cons-
truccin de hospicios y manicomios sirvi para
encerrar a vagos y delincuentes por carecer de ofi-
cio estable (y por ende, propiedades y domicilios
estables), con el pretexto de atender a los enfer-
mos mentales y con ello dar un buen empuje a
las ciencias mdicas. Y en un sentido muy parti-
cular, tambin la literatura funcion en muchos
casos como prctica disciplinaria: por un lado, la
delincuencia campesina fue una estrategia que
legaliz la recluta de mano de obra para los ha-
cendados y de soldados para el ejrcito: la casa-
hacienda y la milicia fueron claras instituciones
disciplinarias que ameritaban construir la diferen-
cia como ilegalidad para contener las masas br-
baras dentro de la ley. Y, por otro lado, el gnero
gauchesco tal como lo sugiere Ludmer inscri-
bi dentro de los lmites de la cultura letrada la
voz del campesino ilegal, para devolvrsela civili-
zada con la aspiracin de integrarlo al cuerpo dis-
ciplinado de la patria: el libro y la lectura son ejer-
cicios disciplinarios del nuevo orden jurdico8.
V. Josefina. Ludmer: El gnero gauchesco. Un tratado sobre la

patria. Sudamericana, Buenos Aires. 1988.
25
ECONOMAS FUNDACIONALES: DISESO DEL CUERPO CIUDADANO
De todo este heterogneo conjunto de textos

normativos, me interesa enfatizar como grupo es-
pecfico las constituciones, gramticas y manua-
les de conducta por representar cada uno de ellos
una modalidad particular del disciplinamiento y
del aparato escrito de vigilancia. De todos ellos
hubo centenares en cada pas latinoamericano
durante todo el siglo xix. Revisar una constitucin
o un manual es como leerlos casi todos. Por consi-
guiente, para agilizar el objetivo de este trabajo,
me voy a referir como conjunto modlico a las cons-
tituciones venezolanas9 del siglo pasado, a la Gra-
mtica de la lengua castellana destinada al uso de
los americanos (1847) de Andrs Bello y al Manual
de urbanidad y buenas maneras (1853) tambin
del venezolano Manuel Antonio Carreo. La Cons-
titucin Federal para los Estados de Venezuela de
Las constituciones venezolanas recopiladas y editadas en su

versiones facsmiles fueron publicadas en Manuel Fraga Iribarne
(dir.): Las constituciones Hispanoamericanas, vol. 17, Luis
Marinas Otero: Las constituciones de Venezuela, Centro de
Etudios Jurdicos Hispanoamericanos del Instituto de Cultura
Hispnica, Edics. Cultura Hispnica, Madrid. 1965. Para el
presente trabajo hemos utilizado las constituciones de 1811,
1819 (de Simn Bolvar). 1830 (de Jos Antonio Pez), 1857
(de Jos Tadeo Monagas), 1874 (de Guzmn Blanco). Durante
el siglo xix Venezuela tuvo unas doce constituciones. Todas las
referencias pertenecern a esta edicin citada. La primera edi-
cin de la Gramtica de Andrs Bello aparece en Chile en 1847.
Usamos la edicin critica de Ramn Trujillo: Instituto Univer-
sitario de Lingstica Andrs Bello. Tenerife. 1981. El Manual
de Manuel Antonio Carreo apareci en forma de folletos en
1853, siendo publicado como libro en 1854. En 1855 el Con-
greso Nacional acord recomendacin especial para el uso de
esta obra; las citas corresponden a la edicin, corregida y au-
mentada. de Casa Editorial Garnier Hermanos, Pars. 1927. A
10 largo de este trabajo usar el nombre genrico de
constitucio-
nes, gramticas y manuales por constituir tipologas discursivas
26
1811 es la primera de todo el mundo hispnico; la

Gramtica de Bello y el Manual de Carreo han
pasado a convertirse en libros de cabecera tanto
para el buen decir y escribir como de las buenas
maneras: obvian las razones para haberlos elegi-
do como ejemplos de estos gneros normativos y
disciplinarios.
1. CUERPO POLICIAL SUBJETIVADO
Constituciones, gramticas y manuales compar-

ten en su espritu nuclear el ser discursos que en
su forma de leyes, reglamentos y normas no slo
previenen de la infraccin o error, del castigo o
culpa, sino que asumidos sistemticamente a tra-
vs del ejercicio continuo van formando un cuer-
po policial subjetivado, una representacin inte-
riorizada en cada individuo. No persiguen el casti-
go sino la prevencin. Se mueven en el campo de
las prohibiciones y de las amenazas sistemticas
para infundar la adecuada dosis de temor en cada
individuo ante su posible exclusin o marginamien-
to de los escenarios legitimados por la autoridad
estatal.
Tambin en cierto sentido se podra decir que
son la escritura fundacional por antonomasia por-
que constituyen en s mismos los centros desde
los cuales se irradia la ley del Estado (las consti-
tuciones), la lengua nacional (las gramticas) y el
cuerpo ciudadano (los manuales). Cada uno traza
desde su ngulo de pertinencia el perfil y requisi-
tos del sujeto deseado que el nuevo espacio jurdi-
co necesitaba. Construyen los marcos del sujeto
legal tanto en su condicin para ser reconocido
como sujeto, para ser aceptado como sujeto de la
ciudad escriturara, y como agente de las fuerzas
productivas y morales del proyecto nacional. Y es
que las escrituras de polica escrituras que di-
sean el movimiento social de la polis marcan
27
en su lmite espacios ticamente diferenciales: por

un lado, la urbe, el Estado, la industria, el progre-
so: por el otro, el campo, el caudillo, la casa-gran-
de. Pero el nuevo orden el policial va no slo
a contraponerlos, sino a desautorizar al segundo:
Despus de constituidos los hombres en socie-
dad han renunciado a aquella libertad ilimitada y
icencosa a que fcilmente los conducan sus pa-
siones, propia slo del estado salvaje. El estable-
cimiento de la sociedad presupone la renuncia de
estos funestos derechos, la adquisicin de otros
ms dulces y pacficos y la sujecin a ciertos de-
beres mutuos. Y ms adelante dentro de la mis-
ma Constitucin de 1811: La propiedad es el de-
recho que cada uno tiene de gozar y disponer de
los bienes que haya adquirido con su trabajo e in-
dustria .
La necesidad de rotular en trminos de salva-
je a la sociedad rural confiere automticamente a
escritura/ley y por contigidad/a sociedad/ciu-
dadano/trabajo/ propiedad la cualidad de valores
naturalizados. Obviamente controlar el ocio y el
desenfreno implicaba tambin una nueva tica
donde la virtud radicaba tanto en el ahorro de pa-
siones como de riquezas. El deseo de acumular
bienes pasa por la escritura policial que modela
las pasiones del cuerpo y de la lengua.
2. LA INVENCIN DE LA CIUDADANA
La funcin jurdco-poltica de las constituciones

y tambin en cierto modo de las gramticas y ma-
nuales apuntan, entre otros objetivos, a la inven-
a
Primera Constitucin de 1811, pp.149 y 151.
28
cin de la ciudadana, en el sentido de la creacin

de un campo de identidad que deba construirse
como espacio de elementos homogeneizados para
su gobierno ms viable.
La constitucin de un espacio simblico que
identifica suletos semejantes, bien porque hablan
y escriben una lengua comn y porque sus cuer-
pos simtricos se ajustan al mismo patrn, son al-
gunas de las condiciones, entre otras, que van a
permitir el establecimiento de un orden mercantil
entre las regiones de la nacin y su articulacin al
comercio internacional. Las nuevas formas de co-
municacin exigan que los cuerpos y las lenguas
tambin unificaran sus lenguajes, as como los
ferrocarriles, telgrafos y vapores acercaban terri-
torios y ciudades.
Uno de los atractivos del proyecto modernizador
descansaba en la eficacia de la racionalidad, que
implicaba una estrategia de uniformizacin o mis-
mificacin a todo nivel en aras del mayor benefi-
cio del Estado nacional. Aunque en la configura-
cin de la ciudadana intervienen numerosos y
complejos factores, uno decisivo fue la gramtica,
en el sentido y as lo pensaba Andrs Bello de
ser una de las instancias ticas, jurdicas y polti-
cas con mayor poder de intervencin para la cons-
titucin de la ciudadana y como discurso funda-
cional del Estado moderno. La imposicin a tra-
vs de una pedagoga obligatoria de una estruc-
tura normadora de la lengua erradicara no slo
los hbitos viciosos, defectos y barbansmos
groseros de las gentes de poca instruccin, sino
tambin impedira la proliferacin de multitud de
dialectos irregulares, licenciosos y brbaros en el
continente hispanoamericano, oponiendo estor-
bos a la difusin de las luces, a la ejecucin de las
leyes, a la administracin del Estado, a la unidad
nacional .
Muy claramente para Bello la gramtica tiene
29
una misin civilizatoria porque, al distribuirse re-

gularmente la norma lingstica, las diversas re-
giones nacionales quedaran articuladas no slo
para efectos del orden mercantil, sino tambin para
que la escritura de la ley (la constitucin) pudiese
propagarse y cumplirse sin equvocos, ya que la
fijacin de la ley de la lengua permitira mediante
un cdigo transparente la lengua del intercambio
comercial como ser la condicin de la lengua de la
ley12. La escritura de la ley requera, por lo tanto,
de la estabilizacin lingistica para la correcta eje-
cucin de las leyes. La gramtica en su funcin
jurdico-pollca crea las condiciones de enuncia-
cin del nuevo sujeto jurdico en la medida en que
provee los marcos estructurales de la tica del bien
decir. La relacin entre lengua y ciudadana pre-
supone la intervencin disciplinaria de la autori-
dad maestros y padres de familia sobre las
prcticas viciosas del habla popular con el fin de
corregir la lengua defectuosa de la plebe y ha-
cer de ellos ciudadanos que sepan leer y escribir .
V. A. Bello: 'Advertencias sobre el uso de la lengua castella-

na en Ral Silva Castro (ed.): Antologa de Andrs Bello, Zig-
Zag, Santiago de Chile, 1965. pp. 184-206. serie de artculos
publicados entre 1833y 1834: el Prlogo a la Gramtica de la
lengua Castellana destinada al uso de los americanos (1847).
12 V, Julio Ramos: El don de la lengua en Casa de lasAmri-
cas, N" 199, 10-12/1993.
13 A. Bello: Prlogo. La competencia de la lectura y la escritu-
ra son consustanciales a la ciudadana. Tambin las constitu-

ciones amparan como sujeto legal a quien domine bien el
decir: pertenece exclusivamente a la Cmara establecer, orga-
nizar y dirigir las escuelas primarias, as de nios como de
nias, cuidando de que se les ensee a pronunciar, leer y es-
cribir correctamente, las reglas ms usuales de la aritmtica y
los principios de la gramtica. (Art. 7, secc. 3era, Constitu-
cin de 1819, p.193). En este sentido, el letrado fue el ciudada-
no por excelencia: el representante de la ciudadana.
30
Al revs: la constitucin en ciudadano exige la com-

petencia de la lengua escrita: y los ciudadanos que
estn ms cerca de la ley de la lengua (de la gra-
mtica ) sern la lengua autorizada para elaborar
la escritura de las leyes. De este modo, el poder de
la gramtica atraviesa las constituciones y los ma-
nuales como instancia sobredeterminante al dis-
ciplinar la lengua de la ley y de la norma de los
cuerpos.
3. DEL ESPACIO PBLICO/DEL ESPACIO PRIVADO
Constituciones, gramticas y manuales van a dis-

tribuirse en un campo especfico pero no exclu-
sivo de intervencin reguladora del sujeto civil.
Las constituciones , tal como el trmino lo sugie-
re, son en s mismas la propia constitucin del
Gran Derecho. Y en esta medida es el discurso que
le corresponde intervenir para delimitar el espacio
pblico del nuevo orden jurdico. Su coercin inci-
de sobre el cuerpo social de la patria, donde la vas-
ta extensin territorial es aprehendida como el
cuerpo geogrfico que debe ser de-limitado, estu-
diado, fraccionado para ser controlado mediante
el aparato blico. Las constituciones modelan el
espacio como el gran cuerpo fsico el macro-su-
jeto de la nacionalidad. Se es venezolano o para-
guayo porque esa identidad est ligada a una tie-
rra cuyas fronteras siempre imaginarias dibujan
una escritura.
Las constituciones, al expresar al gran poder
disciplinario, se hallan consustanciadas con la tra-
dicin patriarcal: atienden a las posibilidades del
sujeto masculino con mayor exactitud, a la de
cierto sujeto masculino en tanto nico agente
privilegiado de la vida pblica (de los asuntos ad-
ministrativos del Estado, del sufragio, de la edu-
cacin, del cuidado de la moral, de los oficios, de
los bienes, de la libertad de expresin)14. Ya desde
31
este ngulo, podramos decir que el proyecto fun-

dador de las naciones fue bsicamente falocntri-
co, si nos atenemos a las constituciones, ya que la
construccin, por ejemplo, de la ciudadana recae
sobre el ciudadano, el senador, el maestro, e le-
trado y el padre de familia. La constitucin abre el
espacio el pblico como zona de emergencia
de cierto sujeto masculino, quien termina por le-
gitimar la ley de todos y el sistema de normas que
regir las esferas no visibles. Muy a grosso modo,
la ley no legisla al sujeto femenino; lo excluye de la
vida pblica; es decir, es un no ciudadano.
Si bien las constituciones se ocupan de regi-
mentar los aspectos pblicos y la dimensin ofi-
cial de la vida civil, los manuales actuarn con
sus incontables reglas de urbanidad y aseo sobre
el cuerpo Jisico del individuo y, particularmente,
sobre el espacio privado y familiar. Y es que el pro-
yecto civilizador que abraza el Estado moderno slo
puede organizar la esfera pblica porque imple-
menta un sin fin de pequeos tribunales instala-
dos en todos los resquicios de la vida cotidiana. El
gran aparato judicial que permanece afuera
se desgrana en una variada antropologa discipli-
naria. La norma que controla hasta la ms leve
insinuacin del cuerpo, de la mirada del deseo,
alguna emocin inoportuna o palabra mal dicha
penetra en los hogares a travs de la escuela y de
14
Se consideran ciudadanos activos los que pueden sufra-
gar aquellos que hayan cumplido los veinticinco aos y se-
pan leer y escribir; sean dueos de una propiedad raz, cuya
renta anual sea de doscientos pesos, o tener una profesin,
oficio o industria til que produzca trescientos pesos anuales,
o gozar de un sueldo anual de cuatrocientos pesos (Art. 27,
Titulo VII. Constitucin de 1830. p. 227). Estos requisitos van
a permanecer prcticamente inalterados hasta las constitucio-
nes de 1870.
32
la imprenta para instalarse sutil y perseverante,

cual vigilancia invisible, en el centro no slo del
ncleo familiar o laboral, sino dentro de la misma
intimidad del individuo s.
No es casual que en los textos disciplinarios la
mayor estigmatizacin punitiva recaiga sobre la
mujer; la severidad en la domesticacin de su cuer-
po y voluntad est en estrecha relacin con la pro-
piedad de su vientre las imbricaciones entre fa-
milia, propiedad y Estado, ser la custodia no slo
de una educacin que reproduce la contencin y
la docilidad en los hijos/as sino tambin la vigi-
lancia de la hacienda privada. Una buena duea
de casa, adems de ser discreta lo que equivale
a pasar desapercibida, debe ser ahorrativa en
dos direcciones: con los bienes materiales y el de-
seo de su cuerpo. El precio de su cosificacin ciu-
dadana guarda una relacin inversamente propor-
cional con el incremento de la riqueza privada
eje de la nueva sociedad liberal y numerosos
descendientes varones que pasarn a engrosar en
calidad de cuerpo letrado el demos del Estado re-
publicano.
Y las gramticas tal como nos referimos en el
punto anterior nivelarn con un solo cdigo el
lenguaje de la call y de la casa. Es la bisagra que
permitir articular en un solo proyecto lo pblico
y lo privado como los escenarios indispensables
para el buen desempeo del ciudadano.
13 Los alcances de esta domesticacin/represin cubre los es-

pacios ms insospechados. Reza el Manual de Carreo que no
est permitido a un hombre el permanecer en su casa sin cor-
bata. en mangas de camisa, sin medias ni con los pies mal
calzados (p.55), como tampoco el llevar la mano a la cabeza,
ni introducirla por debajo de la ropa con ningn objeto, y me-
nos con el de rascarnos. Todos estos actos son siempre asque-
rosos, y altamente inciviles (p.23).
33
De este modo, estos tipos de textos reparten y

organizan entre s complementariamente campos
de identidad nacional, los que ataen a las territo-
rialidades pblicas, zonas privadas y canales de
comunicacin. Directamente operan sobre el cuer-
po (fsico y psquico, individual y colectivo) y la len-
gua con medidas preventivas, penalizantes y de
correccin. Perfilan las condiciones de funciona-
miento y enunciacin del sujeto legal de la cultu-
ra: deciden la lengua y el cuerpo del agente civili-
zatorio. La casa prepara al ciudadano para el gran
teatro del mundo.
4. ESTADO, ESCUELA Y PAMJLLA: SUJETOS DE AUTORIDAD
Las instituciones que articulan y respaldan bue-

na parte de los dispositivos disciplinatorios son el
Estado con todo su aparato legislativo y Judi-
cial, la escuela y la familia; y, por consiguiente,
los sujetos modlicos llamados a la implementacin
y cumplimiento del orden constitucional, lings-
tico y conductual son el juez, el maestroy el padre
de familia como agentes autorizados para velar por
el cumplimiento de la escritura normativa. Por lo
tanto, la obediencia pasa a convertirse en un ejer-
cicio clave del cuerpo y mente para la hegemona
de este sujeto. La modernidad traer nuevos
reacomodos entre los sexos y el poder: el hombre
sigue teniendo el saber de la lengua, la lengua de
la ley, y as, la autoridad. Y en otro orden de co-
sas, la figura del mdico y del psiquiatra reempla-
zarn a la comadrona y al cura como las dos nue-
vas autoridades que regirn la asepsia del cuerpo
y la coaccin del eros.
La adquisicin de la ciudadana es un tamiz por
el cual slo pasan aquellos hombres en competen-
cia del buen decir, mayores de 21 aos, casados,
dueos de una propiedad raz, cuya renta anual
sea de doscientos pesos, o tengan profesin, oficio
34
o industria til que produzca trescientos pesos

anuales, o gozar de un sueldo anual de cuatro-
cientos pesos. Por ende, la escritura de las le-
yes y normas recorta un campo que autoriza la
voz del sujeto masculino, blanco, catolico, casado,
letrado, propietario y/o comerciante; y, al tiempo,
inscribe en sus grietas el silenciamiento de los
sujetos subalternos, los que constituyen el envs
del pasaporte de la ciudadana. Por su parte, la
mujer queda como institutriz, (en la constitucin)
o duea de casa (en los manuales), subordinada,
sin derecho a la palabra o a la ciudadana, perma-
nece junto a una legin de pares nios, sirvien-
tes, locos, enfermos, pobres, indios, negros, escla-
vos, obreros, analfabetos, homosexuales, judos
como una menor de edad.
La violencia de la autoridad de este sujeto cui-
dar en prohibir los maltratos y sanciones fsicas
en aras de una mayor y aparente dulcificacin de
las costumbres ; ahora la violencia pasa por los
filtros de las diversas disciplinas o saberes que mo-
dificarn represarn cuerpos, lenguas y ni-
mos as como tambin la fisonoma de la tierra. La
pedagoga es la gran artfice de la prevencin: los
saberes que imparte gramtica, geografa, his-
toria, aritmtica, clculo, latndistribuyen de otro
modo las pulsiones de la barbarie. Sobre la edu-
1B Ya desde la Constitucin de 1811 hay una restriccin contra

la violencia fsica en las penalizaciones: El uso de la tortura
queda abolido perpetuamente (Art. 173, p.153); No se usar
jams del tormento, y todo tratamiento que agrave la pena de-
terminada por la ley (art. 207, Constitucin de 1830, p.252).
Tambin los manuales traern toda una seccin para el trato
con los sirvientes, sugirindoles a los dueos de casa la abs-
tencin de los malos tratos, golpes y humillaciones. Al parece
era sumamente frecuente que el servicio domstico padeciera
de golpizas de parte de los seores.
35
cacin descansar uno de los acicates del progre-

so, y sobre la figura del maestro las llaves de par-
ticipacin de la ciudadana letrada.
5. GEOMETRIZACIN DE LAS SUPERFICIES:

LMITES Y FRONTERAS
Si bien el mundo escriturario recorta un campo

sobre otros por ejemplo, sistemas culturales no
centrados en una legalidad grafmica: las comu-
nidades orales, su lmite configura una frontera
que no slo separa un adentro de un afuera, sino
que provee al espacio que regimenta (el adentro)
de una cuidadosa geometrizacin del territorio. En
palabras de Deleuze y Guattari, el poder del Esta-
do, como en un juego de ajedrez, codifica y desco-
difica el espacio, y desde el centro de su fuerza
gravfica, lo estria y lamina'7.
Una de las tcticas de la domesticacin de la
naturaleza es la racionalizacin lo que aqu sig-
Una de las tareas fundamentales del Estado continan

Deleuze y Guattari es la de estriar el espacio sobre el que
reina, o utilizar los espacios lisos como un medio de comunica-
cin al servicio de un espacio estriado. Para cualquier Estado
no slo es vital vencer el nomadismo, sino tambin controlar
las migraciones y, ms generalmente, reivindicar una zona de
derechos, sobre todo un 'exterior', sobre el conjunto de flujos
que atraviesan el ecumene. En efecto, el Estado es insepara-
ble, all donde puede, de un proceso de captura de flujos de
todo tip>o, de poblaciones, de mercancas o de comercio, de di-
nero o de capitales, etc. (del captulo Tratado de nomadolo-
gia: la mquina de guerra, ob. cit., p. 389). De all que sea ley
constitucional Promover y decretar la apertura de caminos,
canales y posadas; la construccin de puentes, calzadas, hos-
pitales ... Procurar la ms fcil y pronta comunicacin de los
lugares de la provincia entre s y las de stos con los de las
vecinas; la navegacin interior, el fomento de la agricultura y
comercio ...(Constitucin de 1930, p. 248).
36
nifica fraccionamiento, divisin, desglose, clasifi-

cacin no slo de la tierra (agronoma, geogra-
fa), sino tambin del cuerpo individual (medicina,
biologa), del social (censos, estadstica, sociolo-
ga) y de la lengua (gramticas, diccionarios). La
geometrizacin convierte la materia en una super-
ficie cuadriculada, mensurable para la optimiza-
cin de su uso, bien sea de riquezas naturales o
fuerzas laborales humanas. El ejercicio consus-
tancial a las disciplinas trabaja la tierra, el cuerpo
y la lengua por partes. Aritmtica, matemtica, geo-
metra y lgebra son ahora decisivas para el poder
controlador del Estado y de la burguesa liberal.
Fueron las constituciones las que con mayor
pertinencia fraccionaron el territorio multiplican-
do la frontera dentro de su confinuum liso. Como
escritura de polica, deben tener la capacidad de
filtrar la libre movilidad de las masas e individuos
como regir su contacto. Mapean una territoriali-
dad que ha de ser subdividida en mltiples ins-
tancias jurdicas (Estados, gobernaciones, muni-
cipios, alcaldas), en cuyas fronteras las aduanas
vigilan, inspeccionan, fiscalizan mercancas y pa-
ralizan el flujo incontinente de hombres y anima-
les. El estriamiento del territorio y no en vano
tanto la cartografa como las relaciones de viaje-
ros tuvieron una notable ingerencia en ello pre-
par el campo para el inmediato establecimiento
de la red de comunicaciones: qu red fluvial ms
idnea para el calado de grandes vapores; qu te-
rrenos los menos desnivelados y ms alejados de
hordas salvajes para la construccin de ferroca-
rriles. El espacio-nacin se contabiliza numrica-
mente, por regiones, habitantes, sexos, oficios, ca-
pacidades. Cuantificar es saber el potencial de una
futura riqueza.
Cada una en su especie, constituciones, gra-
mticas y manuales son discursos fundacionales
de fronteras. Su propio lenguaje est forjado a
37
partir de la prohibicin. Las disciplinas circuns-

criben espacios, encierran; la ley ata, centra. Por
su lado, los manuales, en su afn disciplinador
del cuerpo humano, atendern su domesticacin
por partes; partes que no debern entrar en con-
tacto entre s los dedos, las manos con la boca,
orejas, nariz, ojos, cabezas, piernas, pies; zonas,
flujos, gestos, expresiones, claramente delimita-
das para ser cubiertas (no salgamos nunca de
nuestros aposentos sin estar ya perfectamente
vestidos, p.53), eliminadas (la costumbre de le-
vantarnos en la noche a satisfacer necesidades
corporales, es altamente reprobable, p.48) o mo-
dificadas (no acostumbremos llevar la mano a la
cabeza, ni introducirla por debajo de la ropa con
ningn objeto, y menos con el de rascarnos. To-
dos estos actos son siempre asquerosos, y alta-
mente inciviles cuando se ejecutan delante de otras
personas, p.23) en aras de la obtencin de un
cuerpo asptico, hiertico, serio, distante, conte-
nido. La escritura normadora flagela las pasiones
hasta circunscribirlas a zonas ahora abyectas y
de la culpabilidad.
As como las constituciones en su distribucin
del territorio habilitan reservorios para fijar las
poblaciones nmadas como los indios en Nor-
teamrica o nuestros goajiros y yanomamis para
encerrarlas y poder localizarlas, los manuales re-
pliegan el eros y las emociones hacia el fondo de la
caja oscura del inconsciente o las casas para en-
fermos mentales, donde la psiquiatra tendr como
reto canalizar civilizatoramente estas pulsiones
represadas.
La civilizacin es un acto de intramuros, de es-
pacios cerrados que la escritura ha cuidado en
delimitar. La monumentalidad de las obras y edifi-
cios pblicos, de los teatros e hipdromos, plazas
y balnearios, escuelas y academias, mansiones y
mataderos, acueductos y cementerios, parcelan la
38
vida en todas sus dimensiones. La vida que trans-

curre extramuros, fuera de la polis, es el espacio
de la barbarie, la superficie lisa an no estigma-
tizada por los signos de la escritura disciplinaria.
6. LA MQUINA DE LAS OTREDADES
Del otro lado de la escritura, lo que la letra deja de

nombrar, se levanta una dimensin amenazante
que provoca la tensin de esta racionalidad, que
slo alcanza a tranzarse sobre el reconocimiento
de la mimetizacin con el orden pre-escrito (de este
lado), y negociar la diferencia en trminos jurdi-
cos, ticos y culturales de otredad (lo de all),
construida a base de una serie de operaciones
donde lo otro supone la penalizacin, pesquisa,
juzgamiento, exclusin en lo jurdico; la degrada-
cin (asqueroso, repugnante, incivil, desagra-
dable, vicioso) en el terreno tico-cultural; y el
fracaso en lo social y econmico.
La naturaleza especular parece ser la condicin
de la norma/ de la ley: quien no se conjuga en ella
ser sujeto, lengua o territorio incivil; se constitu-
ye en la anti-ley; cuerpo y espacio culposo de un
no Estado, perseguido por la misma escritura que
lo expulsa para luego castigarlo. El poder del Es-
tado forja otredades porque si no, no tendra sen-
tido el disciplinamiento, la domesticacin. Es la
prueba de fuego de la eficacia de las nuevas tecno-
logas del poder: las disciplinas van recortando las
excrecencias (los sobrantes) inadecuados por
inmanejables de sujetos otros, de otras lenguas
y de las otredades del mismo cuerpo.
En el borde de la escritura legal se acumula
una otredad indeterminada, extraa especie de de-
formidad, que las constituciones apenas alcan-
zan a designar en trminos de vagancia, demen-
cia, bandidaje o criminalidad, para slo referirse a
sujetos cuya forma de subsistencia es fundamen-
39
talmente nmada o no precisamente sedentaria,

porque se dedican al comercio ambulante o al tr-
fico de ganado (el caso de los llaneros, gauchos y
can-ganQeiros). Si se quiere, de otro modo: si la
categora de ciudadano siempre masculina im-
plicaba el correlato de rentas anuales tasadas en-
tre los 100 y 600 pesos; si implicaba la tenencia
de propiedades races; si implicaba una profesin
o industria til, prcticamente el 90% de la pobla-
cin pasaba a convertirse en esa otredad, bien
fuese por razones de insolvencia econmica (po-
bres, artesanos, pequeos comerciantes urbanos
y rurales, deudores), por inadecuacin profesio-
nal (sirvientes, esclavos, campesinos, no letrados),
por insuficiencia tnica (indios, negros, pardos,
mestizos), por diferencia sexual (mujeres, homo-
sexuales porque se exiga estar formalmente ca-
sado), y deficiencias fsicas o mentales (los en-
fermos, ebrios, locos).
Las disciplinas limitan porque son limitadas:
estn regidas por una dinmica logocntrica que
no es capaz de articular otras racionalidades. En-
tonces el borde se vuelve un muro de contencin
frente a la amenaza del afuera. Este debe ser pre-
viamente invalidado a travs de un lenguaje des-
calificado: lo otro se vuelve vulgar, grosero, en-
fermo, salvaje, sucio: en palabras de Dominique
Laporte es el lugar de la mierda13.
Quizs uno de los aspectos ms preocupantes
de la fundacin de las naciones fue el manejo de la
diferencia. La ratio monoltica que se impuso den-
tro de categoras expansivas homogeneizantes slo
le cupo, para autenticar el proyecto que levanta-
ba, agenciar una multiplicidad de dispositivos que
rpidamente cancelaban la articulacin de hete-
' Historia de a mierda. Pre-Textos, Valencia, 1980.

40
rogeneidades expulsndolas hacia el espacio de la

(im)posible barbarie. Quiero decir que lo otro
y en esos trminos es una construccin poco
afortunada, que desde el mismo centro de su locus
enunciativo enrarece la diferencia en cuanto tal.
El poder debe fabricar otredades porque al aplas-
tarlas/aplanarlas se fortalece y legitima.
Si solapamos ciertos campos semnticos de las
constituciones y de los manuales, y establecemos
lneas de contigidad, podemos observar que uno
de los flancos principales de la re-educacin del
individuo en sociedad es la domescacin de su
nimo, lo que equivale en trmino de las buenas
maneras (de la sana cordura) no slo a dejar de
gritar, aplaudir, rer, escupir, sonarse la nariz, chu-
parse los dedos, sino acostumbrarse a usar de
un discreto disimulo; frente a las ofensas opon-
gmosle una serenidad inalterable, y dominmo-
nos hasta el punto de que ni en nuestro semblan-
te se note que nos hemos enojado (p.260), es de-
cir, y acercndose a las constituciones, se tendr
por enajenado mental o ebrio aquel ciudadano que
sea contestatario, que manifieste en voz alta lo que
piensa, que discuta, que se oponga, que d rienda
suelta a su ira y odio. Tendrn derechos polticos
los ciudadanos que hayan neutralizado en lo po-
sible las exaltaciones de su espritu (p.256) y con-
quistado una elegante exterioridad (p.254). Todo
lo dems sudores, olores, acercamientos, hibri-
daciones permanecer bajo el eufemismo de lo/
el/ los otro(s).
7. POLTICAS DE HIGIENIZACIN: LIMPIEZA Y CONTACTO

CONTROLADO
La modernidad se ve intrnsecamente ligada a po-

lticas de higienizacin de sujetos, lenguas y terri-
torios que complementan la anatoma de la vigi-
lancia y coercin con la imposicin de categoras
41
puras y no contaminadas. Y es en este sentido que

constituciones, gramticas y manuales (incluyen-
do los de de higiene sexual) al ser escritura de l-
mites establecen campos puros de trabajo. Es ms
fcil normar lo que se ha homologado o controlar
conjuntos previamente expurgados de cualquier
contaminacin tnica, lingstica, sexual o social.
El escritory el gramtico, no menos que el prnci-
pe apunta Laportedescargan la lengua al igual
que se hace con la ciudad tanto tiempo mantenida
llena de lodos, basuras, escombros y otras inmun-
dicias: descienden a la letrina para limpiarla ... De
la mierda nace un tesoro: el tesoro de la lengua;
del rey, el Estado19.
La suciedad entendida como los humores y
contacto de cuerpos, una sexualidad abierta, la
masturbacin, el carnaval, los castigos fsicos, las
rias de gallos, las corridas de toros, las jergas
populares, la dramatizacin de los funerales re-
presenta una de las metforas que complementan
el gran axioma de la barbarle. La asepsia y lim-
pieza de las calles, lengua, cuerpo y hbitos apa-
recern como una de las panaceas del progreso y
de la materializacin de una nacin moderna. Lim-
piar la res pblica de grupos transhumantes im-
productivos, de locos y enfermos (en otras pala-
bras, de indios, cimarrones, negros libertos y al-
zados); la lengua de expresiones viciosas (las
malas palabras ensucian el lenguaje), y el cuer-
po de sus olores y pulsiones espontneas. En este
rengln, lo otro cobr visos de enfermedad y, como
tal, se temi su contagio.
A la par de las polticas de coercin, se imparti
el hbito por la higiene: el aislamiento y desinfec-
cin de todo elemento o sujeto contaminante. Como
ig
Ibd.. pp,15y 25.
42
parte de una nueva sensibilidad se desarrolla una

fobia por el complejo cultural de la barbarie y
una compulsin por la correccin y limpieza. El
cuerpo mismo deber ser objeto de una serie de
estilizaciones donde la moda ejercer una fun-
cin perponderante porque toda su materialidad
estar asociada sobre todo el cuerpo femenino
a lo sucio, bajo, feo y corrompido. No slo los cuer-
pos deban desinfectarse, sino que la moderniza-
cin supuso todo un plan urbanstico que remo-
del las ciudades latinoamericanas de acuerdo a
una redistribucin de sus edificaciones en unida-
des discretas que alejasen de los centros urbanos
los desperdicios y el trajn de lo bajo de la vida
social. A modo de ejemplo, Antonio Guzmn Blan-
co, entre las innumerables remodelaciones que hizo
durante su largo perodo presidencial (1870-1888),
acometi el saneamiento de Caracas construyen-
do tanto el matadero como el cementerio principal
en las afueras de la ciudad, el sistema de canali-
zacin de las aguas servidas, acueductos, el basu-
rero municipal, el exterminio de perros callejeros,
la habilitacin de un leprocomio a 60 kilmetros
de la capital, y, en otro sentido, la fundacin de
las Academias de la Lengua, Historia y Medicina
porque tambin la lengua y los hroes patrios
deban ser preservados en la pureza que legaba el
pasado colonial e independentista, sin contar con
la presencia obsesiva que adquiri en su agenda
poltica la creacin de escuelas a lo largo y ancho
del territorio nacional. No en vano el guzmanato
acogi seriamente las exigencias de la civilizacin:
limpieza, orden y belleza. Podramos suponer la
complacencia de Freud.
Tambin como parte del programa general de;
aseo, se implementaron una serie de estrategias
que introdujeron un contacto controlado en todos
los mbitos de la vida privada y pblica. Esto im-
plic un discreto distanciamiento entre los cuer-
43
pos (jams nos acerquemos tanto a la persona

con quien hablamos, que llegue a percibir nuestro
aliento; o la mujer que tocase a un hombre no
slo cometera una falta de civilidad, sino que apa-
recera inmodesta y desenvuelta; pero an sera
mucho ms grave y ms grosera falta en que incu-
rriera el hombre que se permitiese tocar a una
mujer (Carreo, pp. 32 y 120); el confinamiento a
determinados territorios de grupos tnicos inde-
seables (como seran los territorios Amazonas y la
Goajira); el encierro en correcionales, hospicios,
crceles y talleres de sujetos de conductas anor-
madas por las disciplinas.
En otro orden de cosas, este afn por la limpie-
za convergi con soluciones dogmticas y conser-
vadoras y por qu no pre-fascistas, donde la
persecucin de la pureza (del cuerpo, de la len-
gua, de la sangre) trajo consigo las polticas de in-
migracin europea para el mejoramiento de la
raza as como el fomento del hispanismo a finales
del siglo, como si el blanqueamiento de la pobla-
cin y la canonizacin del castellano de Espaa
garantizaran la utopa del progreso.
8. UNA ECONOMA DEL CALCO
En palabras de Carreo para no citar a Fou-

cault, las costumbres domsticas, a fuerza de
la diaria y constante repeticin de unos mismos
actos, llegan a adquirir sobre el hombre un impe-
rio de todo punto irresistible, que le domina siem-
pre, que se sobrepone al conocimiento especulati-
vo de sus deberes, que forma al fin en l una se-
gunda voluntad y le somete a movimientos pura-
mente maquinales (pp. 227-228). Y es que el apa-
rato normativo de las disciplinas exige en su puesta
en prctica la repeticin mecnica de movimien-
tos, gestos, actitudes para corregir las operacio-
nes del cuerpo y de la lengua, lo que permite la
44
BEATBIZ GONZALEZ STEPHAN
sujecin constante de fuerzas y su docilidad-utili-

dad.
Tanto el conjunto de leyes (de las constitucio-
nes) como de normas (de las gramticas y manua-
les) pretenden lograr un mximo de eficacia colec-
tiva porque operan a partir de la singularizacin
de los individuos. Trabajan las partes del cuerpo
individual y social en su detalle. Separan, distan-
cian, clasifican, reagrupan unidades anlogas;
crean conjuntos serializados que, en su homogenei-
dad, son dispuestos en grados progresivos de
acuerdo a edades, sexos, clases, saberes, conduc-
tas, capacidades.
Disponer en series jerarquizadas unidades ho-
mogneas. Vigilar la diferencia para reubicarla en
la escala social correspondiente; dentro de su es-
pecie (la fiebre de la taxonoma recorrer todos los
resquicios del saber y de la vida); neutralizar la
disparidad para hacerla anloga al conjunto; me-
diante la repeticin infinita del ejercicio; regulari-
zar los movimientos del cuerpo y usos de la len-
gua. La ortografa y la gramtica slo se aprende-
rn a travs de las tareas diarias que el maestro
exija en la escuela: ser el lugar privilegiado de la
nivelacin de las irregularidades expresivas e in-
quietudes corpreas. No en vano guardar silencio,
permanecer sentado, desplazarse en fila, sern los
moldes de la ortopedia escolar que an se prolon-
ga en nuestros das.
Las disciplinas normalizan la arritmia de la vida
social estableciendo una economa del calco que
distribuye en una escala jerrquica relaciones di-
simtricas. Se mantiene la estructura jerrquica;
al interior de cada escalafn una serializacin
mimtica. La pretendida igualacin de los tiempos
postcoloniales no era otra cosa que la refunciona-
lizacin del poder monrquico. La violencia y as-
pereza punitivas fueron reemplazadas por el tra-
bajo de la estandarizacin de mecanismos que con-
45
trolaban tanto la analoga como celaban las jerar-

quas. El esquema arbreo que rige el logos de
los nuevos Estados distribuye sus cargas pre-
viamente lavadas en compartimientos diferen-
ciales y subordinados entre s.
9. LA MIRADA VIGILANTE/EL OJO PUNITIVO
La Constitucin venezolana que Simn Bolvar re-

dactara en 1819 propuso un cuarto poder, el Po-
der Moral, integrado por los cuarenta ciudadanos
ms virtuosos de la ciudad. Este Arepago, a la
manera de un tribunal honorfico, tendra a su car-
go la vigilancia de la moral pblica, y proclamar
con aplausos los nombres de los ciudadanos vir-
tuosos y las obras maestras de moral y educacin,
y pregonar con oprobio e ignominia los de los vi-
ciosos y las obras de corrupcin y de indecencia 20.
Aunque este punto no se mantuvo en las consti-
tuciones posteriores, el espritu de censura y vigi-
lancia fue acogido por otras prcticas sociales
entre ellas los manuales que propagaron invi-
siblemente dentro de la colectividad un cuerpo an-
nimo de micropenalizaciones que fungan a modo
de infraderecho. El maestro observa, el mdico exa-
mina, el padre de familia vigila, cada quien atisba
el celo de su mirada sobre los dems. Las consti-
tuciones invitan permanentemente al espionaje
socializado y a la denuncia (todo ciudadano es
hbil para acusar); los manuales ms bien sugie-
ren que la mirada sea discreta, que la vigilancia
sea elegante (no fijemos detenidamente la vista
en las personas que encontremos, ni en las que se
hallen en su ventanas, ni volvamos la cara para
mirar a las que ya han pasado, p. 82). La vida
20 V. Constitucin de 1819. p.189.

46
domstica y pblica estn destinadas a ser un gran

teatro en el cual todos al unsono son actores y
pblico, personajes observados ininterrumpida-
mente.
La progresiva desaparicin del castigo corporal
o al menos su dulcificacin como el abierto y
bochornoso escarnio en pblico fueron reempla-
zados gradualmente por la implementacin de esta
nueva sensibilidad punitiva, ms sutil e impercep-
tible: el desarrollo de la mirada vigilante21. El te-
mor a ser visto, la vergenza a ser observado. En
todo caso normas y leyes tejen por su parte tam-
bin un imaginario del control donde el ojo de cada
quien se vuelve juez de los dems: la escritura
normadora forja individuos vigilantes y vigilados.
La mirada del juez, del maestro, padre y mdico se
disemina en mltiples otras miradas que contro-
lan continuamente la ms leve transgresin de los
lmites pblicos, privados e ntimos. Por ello se cui-
darn las formas, las apariencias, la contencin
de las emociones, el contacto de los cuerpos, las
retricas del buen decir, porque el ojo del otro re-I
cuerda permanentemente fronteras que slo son
imaginarias.
Si bien ver y ser visto convierten la vida urbana
en una gran mascarada, no es menos cierto cierto
que la ciudad finisecular pasa a ser un inmenso
observatorio no slo policial, clnico, pedaggico,
lingstico y literario. Bajo una mirada que todo lo
21 Foucault seala al respecto: Tradiclonalmente el poder es lo

que se ve, lo que se muestra, lo que se manifiesta(,..) En cuan-
to al poder disciplinario, se ejerce hacindose invisible (...) E
la disciplina, son los sometidos los que tienen que ser vistos
Su iluminacin garantiza el dominio del poder que se ejerc
sobre ellos. El hecho de ser visto sin cesar, de poder ser vist
constantemente, es lo que mantiene en su sometimiento al in
dividuo disciplinario. [Vigilar y castigar, op. cit., p.192).
47
escruta para su examen y clasificacin analtica

se abren los compartimientos del saber moderno,
las disciplinas del conocimiento, que sita a los
individuos en una red de escritura que los capta,
explica, cura, corrige y adapta. La razn de la cien-
cia no es menos disciplinaria.
***
El nuevo rgimen jurdico de las nacionalidades

supona una relacin tambin nueva entre el po-
der y las categoras modernas de productividad; lo
que implicaba redefinir las implementaciones del
poder entre los sujetos en trminos de una mayor
rentabilidad de esfuerzos, encauzamiento til de
las energas, fiscalizacin de movilidades gratui-
tas, en aras de poder cumplir con la deseada agen-
da utpica del progreso.
Independientemente de cmo interactu el cuer-
po de escrituras de la patria con la dinmica de
cada una de las realidades nacionales latinoame-
ricanas, el conjunto de textualidades disciplina-
rias se propuso como uno de los bastiones del pro-
yecto civilizatorio y, como tal, crey en la capaci-
dad domesticadora de la palabra, deposit su fe
en el poder del sujeto letrado patriarcal y en la
difusin de la pedagoga como mquina de captu-
ra/captacin/castracin de las autonomas inor-
gnicas y fuerzas confusas de la barbarie. Para
ello jams fueron suficientes todas las tcticas de
intervencin controladora fronteriza, geometri-
zante, compartimentadora, excluyente, seriali-
zadora y disimtrica para erigir las soadas na-
ciones y ciudadanos blanqueados y aspticos que
prescriban los modelos allende los mares.
GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK
RESPONSABILIDAD
La responsabilidad anula la llamada a la que as-

pira responder.
Qu es, entonces, ser responsable de un cam-
bio de pensamiento en la pregunta sobre la res-
ponsabilidad? Cul podra ser la responsabili-
dad ... frente a un discurso coherente que procla-
ma mostrar que ninguna responsabilidad nunca
puede tomarse sin equivocacin o sin contradic-
cin? . Comenzar un ensayo con una pregunta
como esta es ya, acaso, traicionar el ideal de la
responsabilidad acadmica en el que una fue en-
trenada, Ese ideal consista en dar un razonamien-
to objetivo de una argumentacin con demostra-
ciones textuales, y seguidamente evaluarlo en base
a sus propios trminos y a los parmetros de un
criterio imparcial. Los primeros aos de mi carre-
ra profesoral, que comenz en 1965, si los compa-
ramos con los imperativos de esta responsabili-
dad austera, pareceran estar acosados por las de-
Jacques Derrida: Passions: 'An Oblique Offe ring' en David

Wood (ed.): Derrida: A Criticai Reader, Blackwell. Cambridge,
issa, p. 9.
50
mandas de una irresponsabilidad extrema frente

a la impersonalidad de la historia y el pronstico:
Nos gusta? Es eso relevante para nosotros y,
por consiguiente, para m?.
Abrir un ensayo con la pregunta a un pensa-
miento sobre la responsabilidad, precisamente so-
bre la responsabilidad de la cual se aprende una
leccin de responsabilidad, va en contra de la na-
turaleza de ambos imperativos. Pues, primero,
muestra que una est ya parcializada y, segundo,
revela que la ansiedad de una es por la responsa-
bilidad que le otorga al texto, no de la otra mane-
ra. Sin embargo, no hay cierta semejanza entre
la pregunta inicial y estos imperativos exigir ob-
jetividad hacia el texto o relevancia del texto?
As, no hemos credo que la primera leccin de la
objetividad desinteresada fue, de hecho, un des-
conocido partidismo a una especie de humanismo
universalista que dictaba que una mostrara as
fuera a propsito o por descuido que el texto li-
terario o filosfico en general es bueno? Y, por el
otro, dada la demanda actual por la Justificacin
de un inters en la especulacin filosfica descons-
truccionista, en una mujer inmigrante con incli-
naciones polticas, una no demuestra una y otra
vez la relevancia de dichas inclinaciones y de di-
cha procedencia? Cmo, entonces, ser responsa-
ble ante la advertencia de que:
una comunidad de desconstruccionistas bien in-

tencionados, se reasegura y reconcilia con el mundo
en una certeza tica, una buena conciencia, la
satis-
faccin por los servicios prestados, y la conciencia
del deber cumplido (o, an ms heroicamente, toda-
j
va por cumplir)?2; o ante el recordatorio de que: es
especialmente cuando el filsofo o cualquiera in
J
tenia e intenta explicar y revelar, y el apelado intenfl
ta e intenta recibir la explicacin y la revelacin,
quel
51
RESPONSABILIDAD
Tal vez no haya respuesta a esta pregunta, ms

que el constante intento de dejarse aproximar por
la resistencia que el pensamiento sobre la respon-
sabilidad pueda ofrecer, desde el principio hasta
el fin . Tal vez el ser responsable sobre la cues-
tin de la responsabilidad es no resistirse a lo que
pasar, a lo que el lector (o los lectores) juzgar
(n), necesariamente con sus modelos, y a pesar de
ellos, necesariamente relacionados y diferentes. De
esta manera, el pensamiento sobre la responsabi-
lidad resulta una formulacin ms positiva que la
que escribi treinta aos antes: El pensamiento
es ... la parte en blanco del texto1. Si la descons-
truccin se da la mano con la responsabilidad de
rastrear al otro, el lector (o los lectores) se coloca(n)
aqu como el estrecho sentido indefinido de ese
radicalmente otro que no puede siquiera ser (o te-
ner) un rostro.
Para este lector, la dificultad de darle permiso a
aquello a lo que ms se resiste su pensamiento es
susceptible a una traduccin literal (con toda la
necesidad e imposibilidad que la traduccin im-
plica y por lo cual se le llama)5. La traduccin
especfica, en este ensayo, parte de un entendi-
2 Ibid, p. 15. El siguiente prrafo es lo que entiendo de las

paginas 20-22 del mismo texto.
3 J. Derrida: Shibboleth en Derek Attridge (ed.): Acts of
Literature, Routledge, Nueva York, 1992, p. 373 (redaccin
modificada).
4 J. Derrida: Of Grammatology, Johns Hopkins University Press.
Baltimore. 1976. p. 93.

5 Sobre la necesidad y la imposibilidad de la traduccin, v. J.
Derrida: Des Tours de Babel en Joseph F. Graham (ed.):

Difference in Translation, Cornell University Press, Ithaca, 1985,
PP. 165-207,
52
miento literal de afirmaciones como la siguiente:
Estas nuevas responsabilidades no pueden ser me-

ramente acadmicas ... Entre ... el principio de
razn y anarqua ... slo la puesta-en-marcha
[mise-
en-oeuvre] de este pensamiento puede decidir ...
Exigir que se elimine ese riesgo a travs de un
programa institucional, es simplemente erigir una
barricada contra un futuro.6
Una intenta, de esta manera, colocar el pensamien-

to sobre la responsabilidad para que trabaje de
maneras que no sean puramente acadmicas. Las
peculiaridades (con) textuales de los escenarios
donde cada uno de estos intentos se hace, inscri-
be la necesidad una experiencia de dichas traduc-
ciones y de su imposibilidad. Estas experiencias
tambin muestran cun conservador es mantener-
se satisfecho con los programas institucionales ra-
dicales.
Como no soy filsofa, ni por aptitud ni por en-
trenamiento, no puedo filosofar sobre las delica-
das rupturas que envuelve la brutalidad de estas
traducciones literales. Una especulacin ms pro-
funda, vera la noche del no-saber y del no-gobier-
no bajo la cual se toman todas las decisiones, in-
cluso cuando es el saber ms detallado el que ha
6 J. Derrida: -The Principle of Reason: The University in the

Eyes of Its Pupils en diacritics 13/3. otoo 1983, pp. 16 y 19
{nfasis mo). Para una distincin entre esto y la discusin de
Gianni Vattimo sobre la -puesta-en-marcha en Heidegger, v.
ml Psychoanalysis in Left Field; and Field-working: Examples
to Fit the Title en Sonu Shamdasani y Michael Mnchow (eds,):
Speculations After Freud: Psychoanalysis, Philosophy, and
Culture, Routledge, Nueva York. 1994. La mayora de los estu-
dios filosficos desconstrucclonistas sobre la alteridad ignoran
esta categora activista o de cambiar-el-mundo de lo no filo-
sfico como interpretacin del otro.
53
RESPONSABILIDAD
sido ms responsablemente elegido para trabajar.

(Esta afirmacin supone ya la pregunta sobre la
responsabilidad, y asume su saber natural). El es-
pacio de este ensayo puede ser diferenciado de
aquellas miradas ms peligrosas, como un tiempo
ms rpido entre la vigilia y la maana siguiente a
esta noche, la noche del no-saber; cuando una de-
cisin justa rasga el tiempo, el tiempo del efecto
que sigue a una causa justa7. Lo que los dos espa-
cios comparten es el lmite ... de la formalizacin
... de una problemtica, una especie de estadio in-
termedio .
Esta es quiz una manera de ser responsable
frente al pensamiento sobre la responsabilidad; que
cualquier cosa pueda ser formalizable en una es-
pecie de estadio intermedio. El resto no puede ser
meramente formalizado. Antes de que puedan ini-
ciarse los comienzos acostumbrados, estos pasos
deben ser tomados formalmente y experimenta-
dos como lmites. En s, una formalizacin com-
pleta debe verse no como imposible sino como una
experiencia de lo imposible, o una figura de lo im-
posible, que puede ser la misma cosa .
J. Derrida: Force of Law: The 'Mystical Foundation of Au-

thority' en Deconstruction arid the Possibility of Justice, nme-
ro especial Cardozo Law Review 11/5-6. 1990. p. 967.
J. Derrida: Given Time: I. Cowiterfeit Money. University of
Chicago Press, Chicago, 1992, pp. ix-x.
Derrrida dice esto de la justicia (Force of Law, p. 947) y del
obsequio (no una figura sino la figura real de la imposibilidad,
una distincin que no podemos elaborar aqu) [Given Time. p.
7). Tengo razn al pensar que cada palabra es susceptible a
este mar de cambios? Pero esta es la condicin de todas las
Palabras que estaremos usando aqu, o de todas las palabras
dadas en nuestro lenguaje; este problema lingstico, digamos
mejor este problema de lenguaje antes que de lingstica, ser
naturalmente nuestra obsesin aqu [Given Time. p. 18).
54
GAYATRI CKAKRAVORTY SPTVAK
Puedo conceptualizar la responsabilidad de la

siguiente manera: es toda accin que sea concebi-
da en respuesta a una llamada (o algo que nos
parezca semejante a una llamada), que no puede
ser comprendida como tal. La respuesta envuelve
aqu no slo contestar a, como el dar una res-
puesta a, sino tambin las situaciones relaciona-
das con responder a, como el ser responsable de
un nombre (esto conlleva la pregunta de la rela-
cin entre ser responsable de/por nosotros mis-
mos y de/por los otros), el ser respuesta de; todo
lo cual lo presenta Derrida dentro del juego, en
francs, entre rpondre y rpondre de. Es tam-
bin, cuando al otro le es posible estar cara a cara,
la tarea y la leccin de atender a su respuesta
para que pueda ser dibujada fuera de una misma.
(Creo que tanto Derrida como Luce Irigaray han
visto en el modelo psicoanaltico el imposible ms
ejemplar para acceder a este sentido de la respon-
sabilidad.)11
Con esta conceptualizacin sobre la problem-
tica de la responsabilidad vista como un estadio
intermedio, atrapado entre una llamada inapre-
sable y la puesta-en-marcha, este ensayo ofecer
dos lecturas: una, de Del espritu de Derrida y, otra,
de la Conferencia sobre el plan de control de inun-
daciones del Banco Mundial12 en Bangladesh13.
Mis lecturas insistirn en que (el pensamiento so-
10 her response, adjetivo posesivo femenino en el original [NTJ.

11 Para Derrida, emerge en esa secreta oracin Yo soy psi-
coanalticamenteirresponsableen Geopsychoanalysis:... 'and
the rest of the world' en American Imago 48/2, 1991, pp. 203-
204. Para Irigaray, v. The Limits of Transference y The Poverty
of Psychoanalysis en Margaret Whitford (ed.:The Irigaray
Reader, Blackwell, Londres, 1991. pp. 105-117 y pp. 83-84.
12 Of Spirit y Conference on the World Bank's Flood Action
Plan [NT1.
55
RESPONSABILIDAD
bre) la responsabilidad es tambin (un pensamien-

to sobre) la contaminacin. Si el deseo de una, en-
tonces, pareciera ser el mostrar que la descons-
truccin es relevante para lo que se llama la esfera
poltica, es ste el momento de pedirles que re-
cuerden que despus de todo dichas demostracio-
nes slo pueden ocurrir dentro de un estadio in-
termedio.
1. DEL ESPRITU: HEIDEGGER Y LA PREGUNTA
De todos los textos de Derrida que he ledo, ste

me parece ser el que presupone en el lector una
lectura cuidadosa e ntima de todos los textos so-
bre mtodo que han aparecido antes; una familia-
ridad con un vocabulario especializado que de otra
manera podra parecer engaosamente metafri-
co o transparente. Es, como consecuencia, un tex-
to secreto, tanto en el sentido coloquial como en
el sentido derridiano. En el primer sentido, es dif-
cil de entender porque pareciera custodiar su pro-
pio secreto. (Para un lector apresurado y descui-
dado, incluso podra proporcionar la confirmacin
a respuestas almacenadas.) En el segundo senti-
do, porque aunque el texto desea revelrsele por
completo al lector responsable, pareciera dejarle
todava con preguntas. No hay nada autorizado
en la lectura que ofrezco ms abajo, y especial-
mente en las razones que propongo para los se-
cretos del texto. En realidad, no he tratado de
arrancarle el secreto haciendo referencia a los es-
critos menos secretos de Derrida sobre la pregun-
ta de Heidegger. El secreto del secreto no desapa-
'3 J. Derrida: Of Spirit: Heidegger and the Question, University

of Chicago Press, Chicago, 1989. En mi texto, este trabajo ser
citado a partir de ahora como OS. La conferencia tuvo lugar en
el Parlamento Europeo, Estrasburgo, 27 y 28 de mayo de 1993.
56
rece con la revelacin. El secreto nunca permite

ser capturado o cubierto en su relacin con el otro,
por estar-con o por ninguna forma de 'nexo so-
cial'... No hay responsiveness' .
Una de las razones de lo secreto, puede ser la
imposibilidad de una posicin completamente jus-
tificada de acusacin.
Por un lado. Del Espritu rastrea el aparente fra-
caso de Heidegger en la responsabilidad hacia su
propio pensamiento. En El ser y el Tiempo, a Hei-
degger le pareci prudente mantener abierta la
pregunta sobre el espritu, marcndola, si acaso,
solamente con comillas'5. Ya en las primeras pgi-
nas de su texto, Derrida sugiere que, de hecho, la
primera filosofa completa de Heidegger dependa
de una pregunta sobre el espritu que estaba evi-
tando o impidiendo. El espritu trabaja fuera del
texto, emergiendo finalmente con un rol aterra-
dor, tal vez precisamente porque su pregunta ha-
ba sido evitada. Derrida lo demuestra, hacia el
final de la quinta seccin, con la referencia al dis-
curso rectoral'6: De pronto, con un simple soplo
...el levantamiento de las comillas marca el subid
el teln ... La entrada al estadio del espritu mis-
mo ... Seis aos despus, y tenemos entonces el
Discurso rectoral(OS, p. 31; me responsabilizo por
extrapolar de una prosa cuidadosamente orques-
tada).
Aqu escribe Derrida, Heidegger por prime-
ra vez define al espritu. La definicin no est en
14 J. Derrida: Passions, p. 24. Responsiveness en ingles en

el original.
15 Martin Heidegger: Being and Time. Harper, Nueva York, 1962.
16 M. Heidegger: The Self-Assertion of the German University:
Address, Delivered on the Solemn Assumption of the Rectorate

of the University Freiburg: The Rectorate 1933/34: Facts and
Thoughts en Review of Metaphysics N 38, 3/1985, pp. 467-
502.
57
RESPONSABILIDAD
contradiccin con El Ser y el Tiempo, porque el es-

pritu todava no parece pertenecer a la subjetivi-
dad, *al menos en su forma psquica o egolgica
(OS, p, 37). No estamos hablando, en otras pala-
bras, del espritu humano, ni siquiera en su senti-
do ms metafisico. As, al apelar a dicha fuerza
espiritual, despegada de lo meramente humano,
el discurso puede
parecer ... que ya no pertenece simplemente al cam-

po ideolgico en el cual uno apela a fuerzas oscu-
ras; fuerzas que no serian espirituales sino natura-
les, biolgicas, raciales, de acuerdo con cualquier
cosa que no sea interpretacin espiritual de tierra
y
sangre (OS, p. 39).
Pero y es por esto que debemos proceder caute-

losamente cada gesto comparable se vuelve con-
tra su 'sujeto' contra, si puedo decirlo, su agen-
te; pues, de hecho, uno debe ... usar esta pala-
bra ... Porque uno no puede sustraerse de la bio-
loga, del racismo en su forma gentica, uno no
puede oponerse a ellos, salvo reinscribiendo el es-
pritu en una determinada oposicin {OS, p. 39).
De esta manera, el a-parte filosfico del espritu,
una lo vincula determinando, en un sentido estre-
cho, con aquello que es el opuesto al racismo bio-
lgico o gentico. Se pierde su (no)carcter de pre-
gunta resguardada. As, ya no se mantienen pre-
via a o fuera de todas las diferencias entre el
sujeto y cualquier cosa que no sea el sujeto. Perte-
nece al sujeto (o sujetos) que se rene (o renen)
en su nombre. Se vuelve negociable. Est hecho
para tomar partido y por eso se vuelve unilateral.
As,
reinscribir al espritu en una demarcacin oposi-

cional,... lo hace una vez ms una unilateralidad de
la subjetividad, incluso si (especialmente?) es en
su
58
forma voluntarista. Esta restriccin ... rige por sobre

la mayora de los discursos en los cuales, hoy y por
mucho tiempo por venir [l no puede decir por siem-
pre), se establece su oposicin al racismo, al
totalitarismo, al nazismo, al fascismo, etc.; y se hace
esto en nombre de un axioma por ejemplo, la de-
mocracia o los derechos humanos que, direc-
tamente o no, vuelven a la metafsica de la subjetivi-
dad ... La nica eleccin es la eleccin entre las con-
taminaciones terrorficas que asigna, incluso si no
todas las formas de la complicidad son equivalentes,
ellas son irreductibles. La pregunta de saber cul es
la menos grave de estas formas de complicidad, est
siempre all su urgencia y su seriedad no pueden
ser suficientemente marcadas pues nunca podr
disolverse la irreductlbilidad de este hecho ... Esto
llama ms que nunca, por lo que va venir despus
de los desastres que han ocurrido, a una responsa-
bilidad absolutamente sin precedentes del pensa-
miento y de la accin (OS, pp. 39-40).
He citado este largo prrafo porque debe ser ledo

cuidadosa y detenidamente. No hay ningn afn
acadmico por tomar partido (en el pensamien-
to), limpiamente, sin ninguna responsabilidad
activa que quiera reconocer la ltima e irreducible
complicidad entre todas las ligaduras unilaterales
del espritu en una sola causa. Todo activista
consistente sabe, sin poder articularlo filosfica-
mente, que las victorias son advertencias, y fre-
cuentemente silencia ese conocimiento por el in-
ters de la decisin. Derrida intenta desconstruir
esa brecha. No es que no debamos tomar partido.
Debemos continuar conociendo, y hacer conocer;
cul es la menos grave de estas formas de com-
plicidad. Es slo que el examen decisivo de un
pensamiento intelectualmente claro que pue-
da construir caminos sistemticos y modos de evi-
tar riesgos lgicos a travs del perfeccionamiento
del conocimiento, debe consecuentemente es
59
RESPONSABILIDAD
en accin (el elemento en el cual est la noche

riesgosa del no-conocimiento). Esta es una posi-
cin opuesta al vanguardismo en la teora; no est
en contra del tomar-riesgos. Para los liberales te-
ricos de izquierda no es lo suficientemente mag-
nnima. Pero, para algunos de nosotros estos avi-
sos deben ser tomados seriamente: los que hemos
visto al Ramrjy (el reino de Rma) de Gandhi
convertirse en excusa para un Estado al borde de
un fascismo comprometido con el genocidio de mu-
sulmanes, cuando para darle a Gandhi el bene-
ficio de una duda que l tal vez no merezca Rma
fue una denominacin del espritu de la democra-
cia indgena; los que hemos visto el proyecto mar-
xista del uso de la razn colectiva del proletariado
(la conciencia de clase), donde la racionalidad es
la nominacin del espritu humano, volverse un
imperialismo que, en el postcolonialismo, ansia un
capitalismo subdesarrollado como alternativa al
genocidio; los que diariamente vemos la encubier-
ta y evidente violencia practicada regularmente por
la sistemtica e ideolgica manipulacin de prin-
cipios racionales, como son los procesos judicia-
les, los derechos humanos y la democracia. No
podemos necesariamente asumir as sea impl-
citamente que la invocacin al estilo europeo del
espritu no est contaminada, mientras que las
otras invocaciones del espritu son, por definicin,
ignorantes o fundamentalistas . El prrafo que he
citado es difcil de entender slo si las lecciones de
' He discutido esto ms extensamente en A Critique of

Multi culturalism, trabajo que present en la Conferencia Nr-
dica sobre Social Movements in the Third World: Economy.
Politics, and Culture, por salir en una antologa sobre el mul-
ticulturalismo editada por Thomas Keenan, a quien agradezco
por una astuta primera lectura de este ensayo, y por insistir en
que expusiera mis subrepticias argumentaciones acerca de la
contaminacin.
60
GAYATW CHAKRAVORTY SPIVAK
la historia (los desastres que han ocurrido) no

son tomados en cuenta. En realidad, la rimbom-
bante inspiracin acadmica debe resistirse a com-
prender aqu. La lgica implacable de la contami-
nacin terrorfica est realizando su labor com-
plementaria en estas transformaciones, en estos
acontecimientos. Un pensamiento responsable
describe la responsabilidad atrapada en una
pregunta que supone necesariamente la accin
atendiendo al llamado de ese hecho irreductible.
Esta es una posicin prctica, una elaboracin de
la primera posicin, que en realidad practica la
normativa de la teora18.
18 Esta afirmacin es una versin taquigrfica de la posicin

que puede ser desarrollada en prrafos como el siguiente: Nin-
guna lgica constituida ni ninguna regla sobre un orden lgico
puede, entonces, proveer de una decisin o Imponer sus nor-
mas sobre estas posibilidades prelgicas de la lgica ... Ellas
son (topolgicamente) [como el 'inconsciente estructural'.,, est
absolutamente excluido por el tipo de heroicas inspiraciones
acadmicas que he descrito, esta nocin metapsicolgica pue-
de ser incomprensible] extraas a eso, pero no como su ... fun-
dacin 'radical'; la estructura de la terabilidad [la alteracin
en cada prctica, incluida la enunciacin terica] divide y re-
siste dicha radicalidad ... La 'teora' tiende a reproducir,
reduplicar, en ella misma, la ley de su objeto o su objeto como
ley; ella debe someterse a la norma que se impone analizar (J.
Derrrida: Limited Inc. Gerald Graff ed., Northwestern University
Press, Evans ton, 1988. pp. 93, 74 y 97). La formulacin de
Luce Irigaray, que se refiere al psicoanlisis como un sistema
terico, nos ayuda aqu: Ustedes objetarn que nosotros es-
temos descarriados dentro de ta resma de cualquier cosa que
pasa? Entonces estn admitiendo que han olvidado que cual-
quier cuerpo viviente, cualquier inconciente, cualquier econo-
ma psquica, trae su orden al anlisis. Todo lo que tienen que
hacer es escuchar. Pero un orden con la fuerza de una ley a
priori les previene [Irigaray. Poverty of Psychoanalysis, pp-
83-84). Para una discusin sobre la economa del cuerpo/el
inconciente/el Instinto y el psicoanlisis como sistema, me tomo
la libertad de dirigir la atencin del lector a mi Love. bajo
consideracin en American mago.
61 ___________
RESPONSABILIDAD
Tengo la conviccin no autorizada como una

acadmica prctica, de que Derrida escribe este
texto tan doloroso en un lenguaje que debe ser
aprendido por esta resistencia acadmica a reco-
nocer la complicidad: en otras palabras, puede ser
accesible a una lectura que sea responsable al tex-
to. (Los pasos para dicha lectura estn colocados
en la bsqueda de Paul Celan a la implantacin
de Lenz en Shibboleth).
Pero por qu es este texto doloroso? Creo que
es porque, en un sentido ms restringido que la
posicin general explicada ms arriba, la descons-
truccin no puede no reconocer su complicidad
con Heidegger. Precisamente por esa responsabi-
lidad, Derrida no puede y de hecho no lo har,
a diferencia de Richard Rorty simplemente se-
parar al hombre de su obra1J. He estado argumen-
tando, de alguna manera, que la obra de Derrida
es un lenguaje que ensea. Y realmente eso es lo
que Derrida dice del Discurso rectoral de Heidegger:
Aqu tenemos un lenguaje que ensea... No ms que

cuando en 1933 rehabilit el concepto del espritu
desconstruido en Sein und Zeit. Pero contina sien-
do en nombre del espritu del espritu que guia en
determinacin con la pregunta, la voluntad por
saber y la voluntad por la esencia, que el otro espri-
tu, su mal doble, el fantasma de la subjetividad, ter-
mina por ser detenido gracias a la Destruktion (OS,
p. 41).
Hasta ahora he estado exponiendo que, de acuer-

do con Derrida, el fantasma de la subjetividad no
puede ser exorcizado. En realidad, sta es la res-
ponsabilidad a la que Heidegger renuncia y con
19
Richard Rorty: Taking Philosophy Seriously en New Republic.
11/4/88, pp. 31-34.
62
ello se mueve implacablemente hacia la unilatera-

lidad. Esta unilateralidad tiene una mala trayec-
toria, porque la filosofa de la Destruktion no pue-
de ser usada para exorcizar la contabilidad, la
20
refutabilidad, la responsabilidad del rspondre de .
Slo podr ser siempre un recordatorio de su fi-
nal-abierto y su riesgo irreductible.
Recordarn que entre los apuntes y la publica-
cin ya como libro de De la gramatologia, Derrida
cambi la palabra dstruction por dconstruction.
El caso de Heidegger demuestra por qu Des-
truktion (como tarea) no debe ser usada para exor-
cizar la responsabilidad sino, ms bien, (como
evento) debe ser reconocido como un recordatorio
de cmo nosotros estamos escribiendo. Incapaces
como somos (y debemos ser) de no tomar partido,
Derrida est por lo tanto tambin hablando de la
insensatez de hacer la desconstruccin como si
eso estuviera completamente bajo nuestro control.
(Esto, por supuesto, tambin se relaciona con la
conviccin de que la evaluacin tico-poltica de-
cisiva del pensamiento no est autocontenida, sino
que es un ponerse-en-marcha). En otras palabras
paradjicamente (imposiblemente), aunque ne-
cesariamente, en la puesta-en-marcha, la des-
construccin puede estar unida a usos buenos o
malos. Este es su doble enlace, su peculiar humil-
dad, responsabilidad, y fuerza: su reconocimiento
de una contaminacin radical. Puede ser tomada
20 Como muchas posiciones opuestas a la desconstruccin es-

tn basadas en rumores, sta es la acusacin ms comn que
se hace en su contra. Por ejemplo, Walter Reich casualmente
advierte que la negacin del Holocausto le debe algo a un n-
mero de presupuestos en uso, crecientemente populares den-
tro de la academia, con respecto a la indeterminacin de la
verdad (Erasing the Holocaust en New York Times Book
Review, 11 /7/93, p. 34).
63
RESPONSABILIDAD
por alguien que la haya aprendido para filosofar

con ella, en contra de la filosofa. Incluso cono-
cerla no es suficiente, as como el conocer las re-
glas de un juego de cartas no significa que hemos
aprendido a jugar bien. La desconstruccin est
atrapada entre las altas esferas de una institucin
que, sin la paciencia o el entrenamiento para leer
el material con cuidado, se felicita ella misma por
haber descubierto su falta de musculatura moral;
y los defensores: aquellos que la reclaman erudi-
tamente para la filosofa, repudiando su depen-
dencia a lo no-filosfico, o diagnosticando esto l-
timo como simple literatura; y aquellos que hacen
poltica correcta con ella .
Pero el nazismo es una consecuencia que re-
quiere un cuidadoso ajuste de cuentas en el estu-
! Y, si es literatura', es donde la literatura -de cualquier ma-

nera que el (con)texto la limite- tambin se entrega a su otro.
Esta nota resuena a travs de todo el trabajo de Derrida. Una
articulacin reciente: Supongamos que supiramos qu es li-
teratura ... todava no podramos estar seguros que es literatu-
ra de parte a parte [de par en part... Ni podramos estar segu-
ros que esta estructura desconstruida no pudiese encontrarse
en otros textos que no suean en considerarse literarios. Estoy
convencido que esta misma estructura, por muy paradjica
que parezca, tambin aparece en expresiones cientficas y es-
pecialmente jurdicas, y en realidad puede encontrarse en las
ms fundacionales e intuitivas... En la sugerencia de que una
desconstruccin de la metafsica es imposible -'por la prolon-
gacin precisa de que es literaria'-, sospecho que debe haber
ms irona de la que primero parece ... Pues una posible opera-
cin desconstructiva. que se vuelva un conjunto disponible de
procedimientos con reglas-gobernables, con mtodos, con
acercamientos accesibles, podra ms bien ser peligrosa (De-
rrida: Invention of the Other en D. Attridge: Acts ofLUerature.
pp. 327 y 328 (traduccin modificada). La cita insertada es de
Paul de Man. Ai lego res of Reading: Figura Language in
Rousseau, Nietzsche, Rke, and Prous, Yale University Press,
New Haven, 1979. p. 131.
64
dio de la leccin de la desconstruccin; no una

denuncia que complacera a los acadmicos, pero
tampoco una defensa que apoyara los dos tipos
diferentes de defensores. Es en esta posicin que
Derrida escribe para aquellos que lo leen con cui-
dado. No debemos olvidar que el objeto de su in-
vestigacin contina siendo el discurso que Hei-
degger da en la universidad, y que el punto de su
crtica es que la Destmktion no puede usarse para
exorcizar los peligros del sujeto necesariamente
unilateral. Antes de avanzar ms en la crtica,
puede ser entonces pertinente citar otra afirma-
cin que el mismo Derrida hizo en un discurso en
la Universidad de Columbia, donde habl de la
responsabilidad de la academia en la universidad
moderna, necesariamente relacionada con las es-
tructuras de una sociedad postindustrial: Uno
puede sin duda descentrar al sujeto como se dice
fcilmente sin reexaminar el nexo entre, por un
lado, la responsabilidad y, por el otro, la libertad
del sujeto concente o la pureza de la intencionali-
dad22. Heidegger, al utilizar la Destrufction como
si l pudiera controlarla, se desva de este desafio
con consecuencias mortales. La teorizacin des-
constructora, descentrando su sujeto (masculino
o femenino) a su antojo,
niega los axiomas previos en bloquey contina man-

tenindose como un sobreviviente, con ajustes me-
nores de rigueury con compromisos diarios a los que
les falta rigor. Tan copiados, tan operativos, a una
velocidad tan alta, que uno los contabiliza y se vuel-
ven contabilidad de nada: no por lo que ocurre, no
21 J. Derrida: Mochlos; or. The Conflict of the Faculties en

Richard Rand (ed.): Logomachia: The Conflict of the Faculties,
University of Nebraska Press, Lincoln. 1993.
65
RESPONSABILIDAD
por las razones para continuar asumiendo las res-

ponsabilidades sin un concepto.
Cmo sera si un texto completamente descons-

tructivo o destruktiv pudiera producirse? Su su-
perficie sera entregada a ... una mquina-ani-
mal ... una figura del demonio (OS, p. 134). En-
frentmonos a esta enigmtica declaracin.
En la seccin que sigue a los prrafos que he-
mos estado leyendo, Derrida lee cmo Heidegger
nombra al animal, y expone una teologa huma-
nista para la desconstruccin de la ontologa de
Heidegger (OS, p. 57)M.
' Del espritu retoma una cuestin que fue primero presentada
en 1968: La 'desconstruccin' de la metafsica o de la ontologa
clsica estaba incluso dirigida contra el humanismo. ... Pero el
artificio y ambigedad de este gesto [de volver al hombre!, en-
tonces. parecen haber autorizado todas las deformaciones an-
tropolgicas en la lectura de Sein und Zeit> (Ends of Man en J.
Derrida: Margins of Philosophy. University of Chicago Press,
Chicago, 1982, pp. 118 y 127). Del espritu hace tambin res-
ponsable a Heidegger de dicha deformacin. Ms an. en el
pensamiento y el lenguaje del Ser, el fin del hombre ha sido
prescrito desde siempre ... en el juego entre telos y la muerte
(p. 134). Como hemos visto, en Del espritu, la muerte en
Heidegger pareciera estar desprovista de un contenido semn-
tico. Debemos entender la vspera como la proteccin mon-
tada alrededor de la casa o como el despertar, en cuya vspera
estamos? Hay una economa de la vspera? (p. 136). La eco-
noma de la vspera es una responsabilidad que debe anular la
llamada, incluso al recordarla en una conexin sin conexin
liten sans lenl de un vnculo y un no-vnculo (J. Derrida: Gtuen
Time. p. 27). Y. finalmente, no es esta seguridad (del 'Ser
como lo ms cercano') lo que se est estremeciendo hoy? ... y
este estremecimiento termina en la violenta relacin de todo
Occidente con su otro, bien sea en una relacin 'lingistica'...
o etnolgica, econmica, poltica, militar, relacional. etc. ... Es
precisamente la fuerza y la eficiencia del sistema, lo que con-
vierte regularmente la trasgresin en 'salidas falsas' (pp. 133-
135).
66
Concentrmonos en el comentario de ese gesto

24
heideggeriano/derridiano mayor, el sous rature .
Podra pensarse como gesto de una exorcizacin
mantener una cosa visible pero tachada, para
evitar unlversalizarla o monumentalizarla. Como
hemos venido leyendo, este gesto slo puede usarse
(en realidad debe ser ejecutado en la desconstruc-
cin como tarea con respecto a la desconstruccin
como evento) en la forma de un alerta a un control
intencional del irreductible exterior, ms que como
un gesto controlado de salvarse uno mismo de las
peores consecuencias de esa irreductibilidad; tal
como es la confianza implcita de Heidegger en el
Discurso rectoral en la Destruktion J. El gesto en
el Zur Seinsfrage de Heidegger no parece disonante
con esto:
Heidegger propone escribir la palabra Ser bajo una

lnea borrada en forma de una tachadura. Esta ta-
chadura no representa ni un signo negativo ni es
para nada un signo, pero se supona que recordaba
el Geviert, el cudruplo, precisamente, como el jue-
go del mundo... el cual era recordado de esta ma-
nera por una ausencia del Ser que permite el des-
24 Deba tal vez decir que Henry Staten (Witgenstein and Derri-
da, University of Nebraska Press. Lincoln, 1984) me mencion
en una conversacin que, al preguntarle su opinin sobre mi
introduccin a Of Grammatology (cit.) 1976. Derrida dijo que
yo haba enfatizado demasiado el sous rature. Toda esta dis-
cusin podra entonces estar marcada por un exceso peculiar,
a su manera un fracaso y un rasgo de mi responsabilidad.
*s Hasta donde yo s. Derrida retom este tono una sola vez.
cuando le habl a la Sociedad Francesa de Filosofa en 1968:
He intentado indicar una manera de salir de este marco a
travs del 'rastro', que no es ms que un efecto que tiene una
causa, pero que en y fuera de s mismo fuera de su texto.
no es suficiente para operar la necesaria transgresin
(Dlffrance en Aargins, p. 12).
67
RESPONSABILIDAD
ciframiento del mundo-deventr del mundo ... Esto

significa, en este caso, que uno no puede derivar o
pensar el mundo comenzando por nada que no sea
l. Pero vean esta otra proposicin del tachado
(Durchstreichung) treinta y cinco aos antes (OS, p.
52).
Y nosotros retrocedemos al animal. Intentar la

tarea intimidante de resumir el itinerario de De-
rrida.
Derrida deduce una cierta teleologa antropo-
mrica o incluso humanstica en la reflexin
del Dosein. en miras a la diferencia entre la priva-
cin animal [Entbehrung] de la privacin \Privation]
del Dasein, en la comprehensin del mundo (OS,
pp. 55 y 54). Al animal le falta el acceso al ente
como tal ,,. como si ... el Ser del ente ... estuviera
tachado por adelantado, pero con un tachado ab-
soluto, aquel de la privacin (OS, p. 53). Este no
es el tachado filosfico que el filsofo debe practi-
car para recordar que el Dasein no puede estar
detrs del mundo mundano. Es un tachado del
tachado (o ser-tachado) (OS, p. 56).
Ms an, el animal puede estar tras una pre-
sa, puede calcular, dudar, seguir o intentar un
rastro, pero no puede propiamente problematizar...
Puede usar cosas, incluso instrumentalizarlas,
pero no puede adquirir acceso a una tekhn> (OS,
p. 57). As, en trminos de la pregunta y de la tec-
nologa, las afirmaciones definitivas del Dasein,
son siempre asunto de marcar un lmite absolu-
to entre el Dasein y el animal (OS, p. 54).
Sin embargo, la lagartija (el ejemplo de Hei-
degger) tiene una relacin con el sol y con la
piedra (el ejemplo de Heidegger de lo no-viviente),
que en s misma no tiene (OS, p. 52). Derrida ex-
tiende el conjunto, o grupo, que predica al animal:
Ahora tendramos que decir del espritu lo que
uno dice del mundo para el animal: el animal es
68
pobre en espritu [lo es tanto Geistarm como

Weltarm], tiene espritu pero no tiene espritu y
este no-tener es un modo de ser-capaz-de-tener
espritu (OS, p. 55).
Es importante que el animal est completamente
fuera de los lmites de la desconstruccin de la
ontologa. Heidegger slo puede mencionar, no
usar, al tachado animal; o, ms bien, su filosofa
lo usa, a pesar de que l implique una jerarquiza-
cin y evaluacin negativa al usar las palabras
'pobreza' y 'carencia' [Entbehrung] a propsito del
animal:
Qu se seala con este animal tachado, si podemos

llamarlo as? O, ms bien, qu se seala con la pa-
labra tachado, que nosotros escribimos a propsi-
to del mundo del animal y lo cual debe, segn su
lgica, tomar todas las palabras desde el momento
en que ellas dicen algo acerca del mundo? (OS, p.
54).
As el animal tiene alguna relacin con el mundo,

y sin embargo el animal est absolutamente ex-
cluido de los lmites del Dasein. En consecuencia,
cada inauguracin del mundo por el Dasein llama
la atencin por estar atravesada por el animal in-
accesible, La filosofa de Heidegger responde con-
tra el carcter del animal con la lgica formalizable
de la contaminacin no simplemente una ame-
naza, sino un compromiso:
Puede uno no decir, entonces, que toda la des-

construccion de la ontologa tal como comienza en
Sein und Zeit y hasta donde se le quita su puesto: el
spiritus cartesianohegeliano en el existencial ana-
ltico est aqu amenazado en su orden, en su
implementacin, en su aparato conceptual, por lo
que es llamado, todava muy oscuramente, el ani-
mal? Est comprometido, ms bien, con una tesis de
la animalidad en general, de la cual cualquier ejem-
69
RESPONSABILIDAD
po hara el trabajo... estas dificultades sta es al

menos la proposicin que someto a discusin ...
traen las consecuencias de un serio hipotecamiento
[hypothque, la palabra tomada para un gran prs-
tamo hipotecario, por ejemplo, para financiar la com-
pra de una casa) que pesa sobre la totalidad de su
pensamiento (OS, p. 57).
Esta es una denuncia, y Derrida se mantiene tras

ella: Esta ... es la proposicin que someto*. Debe
recordarse que la discusin sobre la poltica co-
rrecta comienza con la imposibilidad de evadir la
unilateralidad de la subjetividad. En la lectura de
Derrida, sta es una de las mayores irresponsabi-
lidades filosficas de Heidegger en el perodo de su
Discurso rectoral: tratar de evitar esa unilaterali-
dad a travs del tachado de la destruktion. En ese
captulo vemos la poca de tanto la era de como
el poner-entre-parntesis la regin filosfica de
la subjetividad, dada con el adjetivo cartesiano-
hegeliano (OS, p. 55). Y, en el prrafo citado
prolijamente, la desconstruccin de la ontologa
se proclama amenazada o, ms bien, comprometi-
da, por el animal; tan pronto como se sale del asien-
to del spiritus cartesiano-hegeliano se le retira de
la subjetividad. Es en este contexto que Derrida
trae de nuevo a colacin la cuestin sobre la res-
ponsabilidad especficamente poltica.
Entre la piedra y el Dasein, el animal es la cria-
tura viviente. La pobreza privativa marca en rea-
lidad la cesura o la heterogeneidad entre lo no-
viviente y lo viviente, por un lado, y entre el ani-
mal y el Dasein humano, por el otro (OS, p, 55):
Este limite absoluto entre la criatura viviente y el

Dasein humano, toma distancia no solamente de todo
biologsmo e incluso de toda filosofa de la vida (y asi
de toda ideologa poltica que pueda arrastrar aspi-
raciones ms o menos directamente de ellos), sino
tambin ... de una temtica rilkeana que une aper-
70
tura y animalidad. Para no mencionar a Nietzsche

(OS, 54).
Derrida no menciona mucho a Nietzsche en este

libro. Pero aqu hay una indicacin del por qu,
para l, Nietzsche se mantiene como una figura
menos oscura: porque l cuenta con la animalidad
viviente de lo humano. En cuanto a Heidegger,
Derrida pregunta:
Qu es ser-para-la-muerte? Qu es la muerte para

un Dasein que nunca es definido esencialmente como
una cosa viviente? No es un asunto de oponer la
muerte a la vida, sino de preguntarse qu contenido
semntico puede drsele a la muerte en un discurso
cuya relacin con la muerte, la experiencia de la
muerte, se mantiene sin relacin con la vida del ob-
jeto viviente (OS, p. 120).
No es solamente que la Destruktion no puede

ser usada para evitar la unilateridad de la subjeti-
vidad cuando el espritu est unido por una posi-
cin tomada en su nombre. Eso, si lo fuera, sera
el lmite superior. Pero es tambin que, al no ser
capaz de llenar la vida y en consecuencia la muer-
te de significado, al no haberle dado lugar a lo
animal-en-lo-humano, la filosofa heideggeriana no
puede ser una filosofa de la vida, es decir, si lo
fuera, sera el lmite desde abajo.
Debemos tener en mente esta primera elabora-
cin cuando Derrida discute la negativa de Hei-
degger de la maldad en el animal, porque la mal-
dad es espiritual [geistlich) (OS, p. 103)26. Por la
lectura de Derrida, puedo sugerir que ahora de-
beramos decir de la maldad lo que Derrida dice
del espritu del animal: el animal es pobre en mal-
dad [Bsarm tal como sera Geistarm], tiene mal-
dad pero no tiene maldad y este no-tener es un
modo de ser-capaz-de-ser/tener maldad (v. p. 31)-
La discusin sobre el animal emerge en Del es-
71
RESPONSABILIDAD
pirita a propsito de un gesto tipogrfico: el tacha-

do. Quiz ahora estemos listos para leer el prrafo
sobre el texto heideggeriano completo:
Soar en lo que el corpus heideggeriano se parecera

el da en que, con toda la aplicacin y consistencia
requerida, la operacin prescrita por l en uno u otro
momento pudiera realmente llevarse a cabo: evite
la palabra espritu, o al menos colquela entre co-
millas, luego tache todos los nombres que se refie-
ran al mundo cuando quiera que uno est hablando
de algo que, como el animal, no tenga Dasein, y en
consecuencia no sea solamente un pequeo mundo,
estonces coloque la palabra Ser en todos los luga-
res que fueron tachados, y finalmente tache, sin una
tachadura, todas las comillas cuando sea un proble-
ma de lenguaje, por ejemplo, indirectamente, de todo,
etc. Uno puede imaginarse la superficie de un texto
entregado a la roedora, rumiante y silente voracidad
de dicha mquina-animal y a su lgica implacable.
Esto podra estar no solamente sin espritu, sino
ser una figura del demonio (OS, p. 134).
La desconstruccin o Destruktion no puede vol-

verse un asunto de obedecer y ampliar una tipo-
grafa obsesiva, un calificar todo lo que una lea,
escriba o diga: todo, etc.. Una debe recordar que
estos gestos tipogrficos son maneras de recordar
los lmites que una no puede atravesar, ms que
maneras de representar salvavidas tericos con-
tra toda la filosofa previa. El espritu no puede ser
amarrado politizando en su nombre, pues la filo-
' Para una apreciacin completa de este argumento del libro,

uno debe seguir cuidadosamente la curiosa trayectoria heide-
ggerana con respecto a la palabra espritu, la manera en que
la cita, y la valoracin de las palabras relacionadas, cuidado-
samente esbozadas en ella. En este prrafo, se muestra que ha
sido alterada una temprana relacin entre geistig y geistlich.
72
sofa heideggeriana tampoco puede superar ella

misma su propia abierta animalidad; no tiene un
arsenal tipogrfico para recordar ese lmite. Y como
consecuencia como el prrafo que cit arriba est
construido imitando la lgica de un ideal de tra-
bajo. es ese punto flaco desprotegido el que
provee el nombre del texto, donde cada deseo de
una filosofa destruktive se completa; todo lo que
quieras decir es devorado, el filsofo nietzscheano
automodelado en la vaca que masca crudamente
(contemplativamente) se va fuera de control, no se
responsabiliza ante el espritu, sino que queda apo-
derado, no por el animal (pues est fuera de con-
trol), sino por una mquina-animal que es tacha-
da antes del tachar27. Recuerden:
el animal no puede ser el demonio segn esta filoso-

fa. Consecuentemente, en el ideal de su cumplimien-
to, (la superficie del) texto controlado por el animal
(mquina) es (una figura del) demonio. Para tomar la
fuerza de la figura puedo, una vez ms, volver a
Shibboleth, mi vademcum de la lectura responsa-
ble28.
Esta es una acusacin a la irresponsabilidad de

Heidegger por, y en, la filosofa; la irresponsabili-
dad de esa filosofa desde su poderoso comienzo.
27Friedrich Nietzsche: On Che Genealogy of Moris and Ecce

Homo, Vintage, Nueva York. 1969, p. 23.
28 En Shibboleth, una figura recuerda una imposibilidad,
aqu tal vez la imposibilidad del animal. En un prrafo brillan-
te en que la figura y el tropo se vuelven sinnimos. Derrida
recuerda a Ulises usando la politropa. la primera afirmacin
de Homero de su hroe. La bsqueda de Ulises por Derrida,
ese otro mediterrneo entregado al tropo, est en todo su tex-
to. Para sus compaeros de escuela, la forma de la palabra
figura conduce a todos los lazos y sobrelazos de la responsabi-
lidad (Shibboleth en Acts of Uterature, pp. 386-387).
73
RESPONSABILIDAD
No es eludir la responsabilidad: buena filosofa,

mal hombre. Un ex-derridiano me dijo reciente-
mente: Heidegger fue un nazi, y Jacques debi
decirlo. Esto asume que Derrida hace descons-
trucin cuando hace filosofia, pero la detiene cuan-
do hay necesidad de hablar francamente. Parece
ms responsable en vez de retroceder en la falaz
simplicidad de una proposicin (Heidegger fue un
nazi) y tomar esto como el desempeo absoluto de
su responsabilidad filosfica decir que este fil-
sofo, quien tiene incesantemente proposiciones
desconstruccionistas, filosofa tocando todos los
registros, sin degenerar su complicidad, para pre-
sentar la filosofa heideggeriana como un
pharmakon, que puede haber sido medicina con-
vertida en veneno29.
No es necesario descubrir esta proposicin, des-
pus de todo Heidegger simplific las cosas al ha-
cerse miembro del partido.
La academia liberal euroamericana que ince-
santemente es cmplice del texto de explotacin;
que posiblemente apoya la esclavitud de nios cada
vez que l/ella bebe una taza de t; que paga im-
puestos para destruir los ecosistemas de sobrevi-
vencia de los pobres del mundo; que algunas ve-
ces habla de un marxismo liberal-humanizado,
fuera de poca, y que habla sin duda contra la
agresin militar de los Estados Unidos; que es pro-
fundamente irresponsable de la obligacin acad-
mica de no escribir sobre algo que se lea descui-
dadamente no puede entender la complejidad de
este veredicto. Para ella, es la feliz euforia de estar
en la derecha. Que su relacin con el capitalismo
Sobre el Pharmakon, ver J. Derrida: Plato's Pharmacy en

Dissemination, University of Chicago Press, Chicago, 1981, pp.
95-117.
74
dominante no sea igual a la desconstruccin para

Heidegger y, consecuentemente, si envuelva res-
ponsabilidad, no es algo a lo que ellos puedan
llegar a travs de su propia reflexin (la cual no se
abrir a s misma ante lo que se le resiste). Y cier-
tamente no estn dispuestos a ver si son capaces
de aprender a travs de la desconstruccin. Para
ellos, la desconstruccin permanece atrapada en
la competencia de cul espada est ms afilada .
Dei espritu se preocupa por el argumento filo-
sfico, el contenido semntico, retrico y tipogr-
fico, todo lo cual recuerda lmites (y todo lo cual
debe mantenerse abierto a la puesta-en-marcha).
Es entonces notable que el ideal del corpus satu-
rado heideggeriano no est conectado a un deba-
te, sino que se escenifique como una pausa mo-
mentnea y declarada en el parntesis de una
larga nota a pie de pgina sobre las marcas y los
signos en Heidegger; de un imperceptible para
Martin Heidegger como para cualquiera... stra-
tum que aparenta prominencia luego del evento,
que concierne ms a un ejemplo ... adicional y
otro, que a un ejemplo, que corresponde al ver-
dadero origen de la responsabilidad, signos y
marcas que
asignan ... tantas nuevas tareas al pensamiento, y a

la lectura ... no slo para leer Heidegger y servirse
de cierta piedad hermenutica o filosfica. Ms all
de una siempre necesaria exegesis, esta relectura
esboza otra topologa para tareas nuevas, para lo que
contina por situarse en la relacin entre el pensa-
30 Quien quiera que transponga la critica radical de a razn,

en el dominio de la retrica, para hacer borrosa la paradoja de
la auto-refere ncial i dad, tambin obstruye ta espada de la crti-
ca de la razn misma (v. Jrgen Habermas: The Philosophical
Discourse of Modernity, MIT Press, Cambridge. 1987, p. 210).
75
RESPONSABILIDAD
miento de Heidegger y otros lugares del pensamien-

to (OS, pp. 132-33).
En otras palabras, el ideal se mantiene a flote don-

de Derrida parece estar rescatando su pensamiento
a travs de su nueva poltica de lectura, que pa-
reciera ser un caso de: pensamiento rescatable,
hombre limitado". A travs de los aos al tratar
de aprender a mi manera el silencio dramtico de
los signos pragmticos en la desconstruccin, he
seguido la pista de las marcas y signos de Del es-
pritu (como si fuera el trabajo ideal) para ofre-
cer un anlisis salvaje no autorizado. No puedo
olvidar que la critica ms importante de Freud al
psicoanlisis salvaje fue su irresponsabilidad, el
ignorar la estructura robusta de la respuesta-res-
ponsable de la transferencia'2.
(Es simplemente este sentimiento de incomodi-

dad el que me hace sentir un momento similar de
incomodidad en Derrida? Derrida censura abier-
tamente a Heidegger por su deslealtad hacia Hus-
serl, de nuevo en trminos de la responsabilidad
hacia su propia filosofa del tachado:
Y el hecho contina siendo ms all de cualquier

contestacin posible, que l borr [l no tach esta
31 Para esta nueva politica de la lectura, ver J. Derrida:

Otobiographies: The Teaching of Nietzsche and the Politics of
the Proper Name en The Ear of the Other: Otobiography.
Tranference, Translation, Schocken Books, Nueva York. 1985,
pp. 29-32.
32Sigmund Freud: Wild Psychoanalysis en Standard Edition
of the Complete Psycho-Analytic Works, Norton. Nueva York.
1961. vol. 11, pp. 219-227.
76
GAYATR! CHAKRAVORR SprVAK
vez. l borr] la dedicatoria de Sein und Zett a Hus-

serl para que el libro pudiera ser publicado, en un
gesto que reconstituye la borradura como un tachar
imborrable, mediocre y odioso (OS. p. 121).
Pero en la misma nota l apunta (y para mi, como

producto del imperialismo, sta es una rara va-
lenta) que en un
texto presentado en Viena en 1935 ... justo despus

de hacer la pregunta Cmo debe ser caracterizada
la figura espiritual de Europa?, Husserl aade: En
un sentido espiritual, las posesiones inglesas y los
Estados Unidos pertenecen claramente a Europa;
pero no los esquimales, o los indios de los zoolgicos
viajantes, o los gitanos que rondan permanente-
mente como vagabundos por toda Europa (OS, p.
121).
El incluso est consciente de la estructura jerr-

quica y racista de una mente propensa al imperia-
lismo:
En consecuencia, es aparentemente necesario para

poder salvar las posesiones inglesas, el poder y la
cultura que ellas representan, hacer una distin-
cin, por ejemplo, entre buenos y malos indios ... y
esta referencia al espritu, y a Europa, no es un or-
namento externo o accidental para el pensamiento
de Husserl, como no lo es para el de Heidegger. Jue-
ga un gran rol organizativo en la teologa trascen-
dental de la razn como humanismo eurocntrico ...
La cuestin del animal nunca est muy lejos: as
como el hombre, e incluso el Pap [nfasis mi -J.D.],
representa un estadio nuevo en la animalidad en con-
traste con los animales; asi la razn filosfica repre-
senta un nuevo estadio en la humanidad y en su
razn (OS, p. 122).
Una vez sealado esto, Derrida se ocupa del ba-

lance de los dos lados:
77
RESPONSABILIDAD
Habra [Heidegger] botado a los no-arios fuera de

Europa, sabiendo que l mismo era un no-ario,
como Husserl? Y si la respuesta es no, aparente-
mente no, con toda seguridad es por razones dife-
rentes a aquellas que lo distanciaban del idealismo
trascendental? Es peor lo que hizo o lo que escri-
bi? (OS, p. 122).
Esto es entonces lo que escucho incmoda. Dn-

de est lo peor [le pire]? Esta es quiz la cuestin
del espritu.
Por qu cita el ttulo de su libro all? El de-
mostrativo es an ms fuerte en francs: voil peut
33
-tre la question de l'esprit . Es que un ejercicio
que pese lo bueno contra lo malo, no puede no ser,
en cierto sentido, un fracaso de la apertura-sin fin
de la responsabilidad o de la indesconstructibili-
dad de la justicia? No lo puedo saber, pero lo se-
alo.
Volvamos a la nota sobre la mquina-animad. Al

final de la pausa-ideal, antes de marcar el final,
Derrida escribe: La lectura perversa de Heidegger.
Perversa, pero posible, no idiosincrtica; la lectu-
ra perversa34. El artculo no es indefinido. Y el fran-
cs la lecture perverse de Heidegger permite
tambin la interpretacin Heidegger leyendo per-
versamente.
Puede, por supuesto, decirse que Del espritu
33 J. Derrida: De l'esprit- Heidegger et la question, Galile. Pa-

ris, 1987, p. 96.
34 Derrida, al igual que Milton, es frecuentemente un literato
creativo del latin vernculo. Per-verse contiene la doble carga
posible de a travs de (su) alejamiento, as como el ms co-
mn alejndose, alejarse en la direccin equivocada.
78
intenta conversar con Heidegger, alejarse con l

en la oscuridad, tal vez perversa; suspender su
filosofa mientras le hace trampas al espritu. Yo
puedo tomar perversa en el sentido coloquial y
contrastarlo con la critica de Derrida a los parti-
darios eminentemente sanos del Heidegger tardo.
Dirijmonos a la estructuracin de esa larga
nota a pie de pgina que trata precisamente sobre
la pregunta: Fue preservada la pregunta en otra
forma en el Heidegger tardo? La oracin que divi-
de esta larga nota es la siguiente: El lenguaje,
siempre, antes de cualquier pregunta [ntese la re-
ferencia] y en ella misma, remite a [revient ] la
promesa (OS, p. 94). La nota glosa el pensamien-
to de lo que es anterior a la pregunta. Y ello nos
prepara para sobrepesar la oracin siguiente: Esto
tambin sera una promesa del espritu.
Dejemos que el lector trabaje la referencia al
ttulo del libro, otra vez, en esta coyuntura donde
la promesa (el pensamiento debe obedecerla para
ser pensamiento) es juzgada duramente en contra
de la pregunta (la reflexin debe recordar la res-
ponsabilidad para ser responsable).
En la misma nota a pie de pgina, Derrida deja
que textos del Heidegger tardo marquen extensa-
mente a la ahora promesa [gage] pre-originaria ...
que compromete ... a la pregunta en una respon-
sabilidad que no ha escogido y que le asigna in-
cluso su libertad (OS, p. 130); pero luego, l ofre-
ce su propio comentario, con tonos inequvocamen-
te enfticos:
Pero tiene que admitirse que el pensamiento de una

afirmacin anterior a cualquier pregunta y ms
apropiada para reflexionar que cualquiera, tiene
que tener una incidencia ilimitada... en la casi-tota-
lidad del camino previo del pensamiento de Heidegger
... Este escaln transforma, o deforma (como prefie-
ran), todo el paisaje hasta el extremo de que ese pai-
79
R&SPOMSABI LI DAD
saje ha sido constituido antes (deuant] de la in-

flexible ley del ms radical cues t finamiento ... Per-
mtanme recordar que el punto de partida del anli-
sis del Daseiny en consecuencia del proyecto mis-
mo de Sein und Zeit estuvo marcado por la apertu-
ra del Dasein a la pregunta; [aqui Deirida vuelve a
traer a colacin la subjetividad cartesiana-hegeliana]
y que toda la ontologa de la Destniktion tom como
su blanco, especialmente en la modernidad post-
cartesiana, un cuestionamiento inadecuado del Ser
del sujeto, etc. Este cataclismo retrospectivo pare-
ciera dictar un nuevo orden .,, construir un discurso
bastante diferente, abre un camino bastante diferente
de pensamiento... y remueve un gesto altamente
ambiguo el remanente de Aufklning que conti-
nuaba latente en el privilegio de la pregunta (OS, p.
131)35.
15 En vista de la oracin que sigue, puede no ser irresponsable

afirmar que Derrida est aqu profundamente inquieto por el
hecho de que Heldegger deje ir el ltimo vestigio de la Ilustra-
cin. La actitud ambigua del propio Derrida frente a la Ilustra-
cin, a la cual honra en la formulacin de Leibnitz sobre el
principio contable de la razn (principium reddendae rationis)
ms que a la formulacin de Kant sobre el uso publico de la
razn, es en realidad aquello que puede recordarse como lmi-
te en su muy extenso recurso: Incluso si el obsequio y creo
que la responsabilidad puede ser un nombre de la inmediata-
mente necesaria e imposible transformacin del obsequio en
simulacro no fuera nunca sino un simulacro, uno debera
continuar rindiendo cuenta de la posibilidad de ese simulacro.
Y uno tambin debera rendir cuenta del deseo de rendir cuen-
ta. Esto no puede hacerse contra o sin el principio de la razn
(principium reddendae raons), incluso si lo ltimo encuentra
all tanto su limite como su recurso (J, Derrida: Given Time, p.
31: para la referencia de Leibnitz, v. J. Derrida: Principie of
Reason, pp. 7 y ss.). De nuevo, nada me parece menos fuera
de tiempo que el clsico ideal emancipatorio. No podemos in-
tentar descalificarlo hoy, asi sea cruda o sofisticadamente, al
menos no sin tratarlo muy a la ligera y formando las peores
80
GAVATHJ CHAKBAVOKTY SPIVAK
Me he topado con muchas lecturas incomprensi-

bles de este texto, particularmente de lectores que
imitan la moda sin trabajar ntimidantemente el
argumento preciso. El punto es, por supuesto, que
no es una denuncia abierta sino el doble lazo de la
responsabilidad desconstruida, practicada en el
filosofar, difcil de asumir, difcil de reconocer. Pero
de qu es una responsable? de la comprensin
y el aplauso de acadmicos impacientes?. En
consecuencia me tomo la libertad de recomendar
una lectura lenta de la siguiente oracin: De he-
cho, sin creer que nosotros podemos en lo sucesi-
vo no tomar en consideracin este profundo cata-
clismo, no podemos tomar seriamente el imperati-
vo de dicha 'recommencement' (nfasis mo). De-
rrida da sus razones, y es despus de esto que
propone una nueva estrategia, otra topologa,
y, hablando estrictamente, comienza el ltimo
movimiento de Del espritu, desconstruyendo a
Heidegger, para sus compaeros de escuela,
aquellos que han aprendido que la desconstruc-
cin no es la revelacin de un error sino una nue-
va poltica de lectura. En la nota a pie de pgina,
l no dice nada ms acerca de la nueva estrategia
complicidades. Pero ms all de estos territorios identificados

de la politizacin-jurdica en la gran escala geopoltica, otras
reas -que al principio podran parecer secundarias o margi-
nales- deben abrirse constantemente (J. Derrida: Forc o
Law, pp. 971-973}. La crtica de Derrida a Heidegger, traduci-
da en mi irresponsabilidad por lecturas ms crudas, es que l
deja ir la Ilustracin [que pudo haberle abierto los mrgenes)
en nombre de un espritu que puede ubicarse en una Europa*
que no puede abrirse a los mrgenes. Incidentalmente. en una
escala ms restringida, nuestra relacin con el capitalismo, y
la de Derrida, y mi relacin con el imperialismo, en realidad ia
relacin feminista con ambos (dividida a lo largo de as lneas
Norte-Sur o postcoloniales), comparten la estructura de la re-
lacin entre la posibilidad y el principio de razn.
81
RESPONSABILIDAD
(a pesar de que el texto consecuente y gradual-

mente declara ms y ms su propia
[desjconstruccin de Heidegger), porque mi pro-
psito me obliga a privilegiar las modalidades del
evitar (vermeiden) y notar el silencio dramtico de
los signos pragmticos (OS, p. 133).
Es suficientemente curioso que, despus de esta
oracin enigmtica, la nota a pie de pgina se de-
tenga en el ideal de la produccin completa del
drama de los signos pragmticos: una figura del
demonio. Y este ideal de una figura viene antes de
los prrafos finales de la nota, lo que pareciera
implicar que incluso en el Heidegger tardo, lo
propio del hombre llega slo en esta respuesta o
en esta responsabilidad (OS, p. 135). Derrida se
ve obligado a admitir esto, porque en la conferen-
cia de Essex ... Franoise Dastur me record que
este prrafo de Unterwegs zur Sprache, realmente
plantea problemas. Le dedico esta nota como mues-
tra de gratitud (OS, p. 136). La responsabilidad
de un filsofo es reconocer un contraejemplo en
su argumentacin general. Creo que para poder
mostrar que no es ms que un el prrafo que plan-
tea problemas como si enunciara Shibboleth
con el acento correcto, Derrida acomete con esta
nota tan elaborada para mostrar, an ms, que la
nica manera de responder al pensamiento sobre
la responsabilidad que Heidegger traiciona es
desconstruyendo la Destruktion: otra estrategia ...3fi
Al mantener la estrategia del proyecto descons-
trutivo, en este captulo del libro se comienza a
resquebrajar la identidad del hombre llamado Hei-
18 Para la referencia sobre la contrasea correcta, v. J. Derrida:

Shibboleth, pp. 399-409. Se abre aqu la especulacin por
medio de un juicio de Heldegger a travs de los temas de la
dispora y la migracin.
82
GAYATRI CHAKKAVORTY SPIVAK
degger, primero construyendo a Trakl como el ven-

trlocuo de Heidegger, por sobre la propia identi-
dad contestataria de Derrida; es como sigue:
Qu es el espritu? la respuesta est inscrita en

mximas que traducen ciertas afirmaciones poti-
cas de Trakl ... Por falta de tiempo tendr que res-
tringirme a una tosca afirmacin que creo es difcil-
mente cuestionable: afirmaciones como las que aca-
bo de citar y traducir como espritu-en-lamas son
obviamente afirmaciones de Heidegger. No ... pro-
ducciones del sujeto Martin Heidegger (OS, pp. 84-
85).
Luego, Derrida debilita la identidad de Heidegger

un poco ms, imponiendo la palabra revenant so-
bre el extrao Trakl-heideggeriano a quien el esp-
ritu sigue en un viaje que permitira una inter-
pretacin ... ms original ... que ... el origen y la
decadencia corrientes en la interpretacin domi-
nante, es decir, la metafisico-cristiana. Derrida
escribe,
como un revenant. ... * Revenante no es una palabra

de Heidegger, y sin duda a l no le habra gustado
que se le impusiera por sus connotaciones negati-
vas, metafsicas o parapsquicas, que l se habra
tomado el trabajo de denunciar. Yo, sin embargo, no
la borrar (OS, p. 89).
A estas alturas del texto no hay ningn intento

serio por Justificar estas imposiciones. Y en un par
de pginas, una frase crucial fue dividida por la
larga nota a pie de pgina que hemos ledo. (Qu
significa decir que por falta de tiempo ... har una
tosca afirmacin, cuando una est esperando una
nota a pie de pgina, de siete pginas, bellamente
moldeada?). La autoridad de Martin Heidegger
est siendo desconstruida aqu; su texto est sien-
do tomado (o invertido?) por otra estrategia, una
83
RESPONSABILIDAD
responsabilidad mayor que la fidelidad a un nom-

bre propio.
Si las afirmaciones de Trakl son afirmaciones
de Heidegger, qu significa decir, como har De-
rrida en el siguiente captulo luego de una cui-
dadosa discusin de lo que el origen-heterogneo
[en el lugar de la posicin previa de la cuestin
sobre el origen) podra significar en Heidegger,
que los gestos hechos para arrebatar a Trakl del
pensamiento cristiano del Geist me parecen labo-
riosos, violentos, algunas veces simplemente cari-
caturescos, y en conjunto no muy convincentes ...
Es en referencia a un bosquejo extremadamente
convencional y prostituido del cristianismo que
Heidegger puede proclamar la des-cristianizacin
del Gedicht de Trakl. Podra en este caso ser el
origen-heterogneo otra cosa que no es nada
que el origen del cristianismo: el espritu del cris-
tianismo o la esencia del cristianismo? (OS, pp.
108-109).
No, no es nada. El Heidegger tardo (es ste el
del nombre propio?) est siendo entregado a ese
mismo cristianismo-metafsico al que contest
fuertemente. Y despus de esto, el libro emprende
un intercambio entre Heidegger y sus apologistas
cristianos como yo estoy haciendo aqu las pre-
guntas y las respuestas, yo imagino las respues-
tas de Heidegger (OS, p. 111), cada uno est
rivalizando por proclamar el espacio del otro, ca-
sualmente ecumnico; este Heidegger incluso com-
place al espritu judo (ruah) con un Yo no me
estoy oponiendo a nada... ni siquiera (olvid a ese)
[el discurso) al ruah. Digo esto sobre la base de la
llama que uno piensa pneuma o spiritas o, como
ustedes insisten, ruah, etc. (OS, pp. 111 y 112).
Aqullos que yo [Derrida] llamo telogos invoca-
ron con entusiasmo, en su momento, a mi amigo
y correligionario, el judio mesinico. No estoy se-
guro de que los musulmanes y algunos otros el
84
etc. de Heidegger hace juego con esto no se

uniran en el concierto o en el himno (OS, pp. 110
y 111).
En esta suave conversacin multicultural, un
Heidegger blanqueado responde a los reproches
con un yo sigo el sendero del enteramente otro
(OS, p. 113). La llamada del enteramente otro, hacia
el cual una guarda responsabilidades y a quien
llama a la pregunta, ahora se ha convertido en
esto. Y tachar no es una palabra neutra, escribe
Derrida, conlleva el riesgo ... de recordar la for-
ma-de-cruz tachada bajo la cual uno deja al ser
[l'tre] o a Dios sufrir (OS, p. 112; el orden de las
palabras est cambiado)37. El mismo tachado es
sustituido por la metafsica cristiana, tal como
Cristo el hombre [Dasein?, l'tre est en letras
minsculas) es tachado en la Cruz, como Dios bajo
una borradura. Tal vez yo est hablando irrespon-
sablemente aqu, pero este ltimo momento del
libro me parece que confronta al cristianismo eu-
ropeo en su profundo antisemitismo, incluso en
su pose ecumnica autoconciente38. En realidad,
es un prrafo bastante directo el que introduce
este ltimo momento:
Uno puede, entonces, imaginar una escena entre

Heidegger y ciertos telogos cristianos. ... Podra ser
37 Todo el texto de Spivak/Derrida, mantiene un juego con la

palabra cross, que conlleva la doble traduccin de cruzar
tachar y cruz. Pese a su importancia aqu, en esta tra-
duccin al espaol no he seguido dicho Juego, pues me parece
que las palabras tachar y tachadura reproducen mejor la
intencin global (NT1.
38 Me tomo la libertad de remitir a mi discusin sobre Moiss y
el monotesmo de Freud en Pwrhoanalysis in Left Field, pp.

58-60.
85
RESPONSABILIDAD
en verdad un intercambio extrao ... Estamos ha-

blando de eventos* del pasado, presente y futuro,
una composicin de fuerzas y discursos que parecen
haber estado librando guerras inhumanas en uno y
otro (por ejemplo, desde 1933 hasta nuestros das).
Tenemos una combinatoria cuyo poder se mantiene
abismal. Con todo rigor no disculpa ninguno de los
discursos que pueden intercambiar asi su poder. No
le deja un lugar limpio abierto [ne laisse ta place nette]
a ninguna autoridad que sirva de rbitro. El nazis-
mo no naci en el desierto. Todos lo sabemos, pero
debe ser constantemente recordado. E incluso si,
alejado de cualquier desierto, creci como un hongo
en el silencio de un bosque europeo, lo hizo a la som-
bra de grandes rboles, al abrigo de su silencio o su
indiferencia, pero en el mismo suelo ... En su enra-
mada taxonmica, ellos toleraron los nombres de
religiones, filosofas, regmenes polticos, estructu-
ras econmicas, instituciones religiosas o acadmi-
cas. En resumen, lo que tan confusamente se llama
cultura, o el mundo del espritu (OS, pp. 109-110).
Cuyo poder se mantiene abismal. La palabra abis-

mal combina tanto los matices del abismo, como
el contrarreflejo interminable del mise en abisme
los espejos que dan cara al herldico blasn. La
potencialidad para algo como el nazismo (y yo, casi
sin autoridad, incluira aqu la demonzacin de
ese otro Libro del Pueblo, el Islam), es siempre
potencialmente posible en el legado cultural cris-
tiano-europeo. Cuando, al final del libro, leemos
que la nica esperanza est en el ir y venir del
dilogo -es suficiente el continuar hablando, el
no interrumpir no podemos olvidar la fea des-
cripcin del prrafo anterior (OS, p, 113), El inter-
cambio imaginado entre el Heidegger tardo y sus
interlocutores contemporneos no puede lograr
nada. Y Del espritu termina con un desaire deli-
berado de las precauciones filosficas de Heidegger,
incluso como parodia de su primer principio filo-
86
sflco: el espritu har el resto. Pero este espritu

es un fantasma (hay un interesante error de im-
presin en la traduccin al ingls, casi como si los
traductores no pudiesen tolerar dicha irreverencia),
est tanto en llamas como en cenizas, y no puede
evitarse. En la versin de Del espritu, en este ir y
venir, Martin Heidegger y la pregunta llegan a un
callejn sin salida; una caricatura de la respues-
ta-estructural de la responsabilidad. La descons-
truccin de Heidegger se ha ido a otro lado, si-
guiendo la huella de una responsabilidad que el
mismo Heidegger abandon, a medio camino, en
su prueba de su puesta-en-marcha. Una debe
aprender a leer para poder ver qu ocurre, para
poder responder al debate. Esto no es la unin de
la literatura y la filosofa39. Es utilizar los recursos
de la escritura para filosofar.
2
Esta formalizacin no autorizada del silencio
dramtico de Del espritu, no es ms que un esta-
dio intermedio. Quiero ahora ofrecer otra instan-
cia de lo que he aprendido de este texto sobre la
responsabilidad: la mquina-animal de la infor-
macin completamente programada, y una com-
binatoria europea cuyo poder contina abismal,
tanto que los dos lados parecen sostener una con-
versacin interminable, mientras un espectro hace
el resto. Por supuesto, ms que hablar en sentido
estricto, siguiendo una argumentacin, estoy ha-
ciendo la pantomima de una progresin de imge-
33 Para una descalificacin de Derrida. por unir la filosofa y la

literatura en sus sentidos disciplinarios, v. J. Habermas:
Philosophical Discourse, pp. 185-210.
87
RESPONSABILIDAD
nes. Es esto responsable para el texto? El con-

cepto y la metfora estn en uno y en otro. -
3. CONFERENCIA SOBRE EL PLAN DE CONTROL DE

INUNDACIONES (FAP) EN BANGLADESH, (PARLAMENTO
EUROPEO, ESTRASBURGO)
Yo no leo aqu la silenciosa dramaturgia de los sig-

nos pragmticos, que la convencin considera de-
cadente leer, porque no es ms que el andamiaje
transparente que apoya el texto de la razn. Leo,
ms bien, la dramaturgia, aparentemente no
escenificada, que la convencin considera que son
(la textualidad transparente o el teatro de) los he-
chos. Me apresuro a completar lo que Derrida pos-
pone:
Y como desde el comienzo de esta lectura hemos es-

tado hablando nada ms que de la traduccin de
las reflexiones y discursos de lo que comnmente se
llama los eventos de la historia y de la poltica
(pongo las comillas alrededor de todas estas oscuras
palabras), tambin seria necesario traducir lo que
dicho intercambio de lugares puede implicar en su
posibilidad ms radical. Esta traduccin aparenta
ser tanto indispensable como, por el momento, im-
posible (OS, p. 109).
El momento en esta ltima oracin puede estar

colocado all por la indefinida proa diferencial del
presente en movimiento. Pero yo literalizo. Apun-
to para acercarme oblicuamente al parntesis, para
ver quin puso las comillas alrededor de esas os-
curas palabras en otro texto, no slo traducido
desde Europa sino transferido, aunque mantenin-
dose el mismo. Leo el desarrollo de una pequea
conferencia preparada por el Partido Verde del
Parlamento Europeo.
Tanto se ha escrito sobre la relacin entre ora-
88
dores y retricos, que parece innecesario elaborar

el punto. El mismo Derrida escribi sobre ese tema
de Rousseau40. Marx describi, en la forma de una
sostenida metfora teatral, el conjunto parlamen-
tario con sus representantes, quienes deben
vertreten (representar) ms que darsteUen (repre-
sentar)41. Tambin es seguramente obvio el rol
magnificado del golpe delicado e irregular de la res-
ponsabilidad^-como-contabilidad que se juega aqu.
Los miembros son responsables ante sus electo-
res. Derrida ha escrito indirectamente sobre las
convenciones de la representacin del pblico,
ante el que es responsable el representante, en Cali
It a Day for Democracy42.
Recordemos tambin el otro sentido, ligeramen-
te ms extrao, que se le da a la responsabili-
dad: la transferencia de respuestas que se
bandea de un sujeto al otro, desentraado por un
mise en abime. Hay una mise en scne de esto en
la estructura de un parlement un lugar donde
los hombres (tpicamente) razonan juntos.
Aadmosle a esto que la conferencia fue orga-
nizada por un grupo con un representante en el
Parlamento que se siente responsable por la Na-
turaleza (tanto la animal como la de ese mundo
mundano llamado tierra) como el Otro del Hu-
mano un grupo concientemente responsable por
el rescate de la responsabilidad abandonada del
ser humano-en-la-tierra, y representativo de aque-
llos que han recordado esta responsabilidad; esos
seres humanos que son al fin completamente hu-
40 J. Derrida: Of Grammatology, pp. 229-268 y pasi/n.

41Karl Marx: The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte en
Surveys from Exile, Vintage, Nueva York, 1974, pp. 143-249.
42 En J. Derrida: The Other Heading: Reflections on Today's
Europe, Indiana University Press, Bloomington, 1992, pp. 84-

129.
89
RESPONSABILIDAD
manos. Pienso que puede decirse que ellos hablan

en nombre del espritu, en contra de la tecnologa
y del capitalismo. Esta re-escritura del espritu
en una demarcacin oposicional, la hace unilate-
ral de la subjetividad? Y cuan aterradora es la
contaminacin?
La responsabilidad aparente en una conferen-
cia acadmica es primero la verdad; segundo, con
una misma puesto que es una misma la que debe
representar, y tercero con la audiencia con
quien una debe comunicarse. Y todo esto tiene,
como sabemos, su squito de problemas prctico-
filosficos: una conferencia con una audiencia re-
gistrada (quienes en una situacin como esa son
llamados rousseaunianamente participantes),
donde la obligacin de quienes hablan es repre-
sentar una perspectiva nacional especfica a tra-
vs de la preocupacin internacional; como ellos
estn colocados cara a cara en un espacio, llevan
consigo la representacin (Darstellung) de una res-
ponsabilidad directa (como si Vertretung) en una
cierta profundidad abismal que imita los recursos
del teatro; recursos que son discutidos libremente
en la planificacin y reconocimiento del evento, in-
cluso si son descalificados automticamente por
el protocolo43. A estas ltimas frases desgarbadas
debe drsele la carne y la sangre del detalle emp-
rico. Pero hay que agregar todava otro elemento a
la contabilidad de cmo la responsabilidad polti-
ca y humana estuvo, en este caso, unida a una
estructura.
(Y el verdadero pensamiento sobre el contrato
llama a cuidado. No puede suponerse que una res-
ponsabilidad pura puede aparecer sin estruc-
Para una tabulacin de los problemas prctico-filosficos de

la comunicacin en una conferencia internacional, v. J. Derri-
da: Signature Event Context en Margins, pp. 309-330.
90
GAYATRI CHAKRAVORTY SPVAK
turacin y sin andamiaje. La llamada es un obse-

quio, pero la respuesta es, inevitablemente, un
efecto-intercambio. Este es el estmulo de una cr-
tica persistente, que debe, por siempre, tratar de
mantener el balance precario entre construccin
y destruccin: la desconstruccin.)
El contrato, entonces: el conjunto completo, des-
crito en el texto, fue montado como un dilogo entre
las fuerzas del Desarrollo y las voces de una na-
cin en vas de desarrollo; a los desarrollados se
les encarg construir un teatro de la responsabili-
dad, para disfrazar los mecanismos de una inver-
sin sin restricciones de capital.
****
(El dilogo es, de hecho, el nombre propio acepta-

do por la responsabilidad como intercambio-de-
respuestas, entendidas implcitamente como el
torrente de proposiciones o constataciones ms que
como respuestas desde dos lados. Es una palabra
que adquiri estatus y uso corriente gracias a los
movimientos participativos de los sesenta que se
han desplazado a los nuevos movimientos socia-
les de los setenta y los ochenta, de los cuales el
Partido Verde europeo es heredero. Ya he indicado
un escenario posible de la responsabilidad que
puede construirse fuera de los presupuestos del
partido, entendido ampliamente. Esta otra pieza,
la implementacin de esa responsabilidad a tra-
vs del dilogo, es la traduccin de lo presupuesto
vuelto tcnica. El pensamiento sobre la relacin (o
no relacin, o relacin) entre la justicia y la ley,
inaugurada por la fuerza de la ley, determina
inevitablemente mi comprensin de la relacin
entre la responsabilidad y el dilogo14. Pues yo sien-
44 J. Derrida: Forc of Law>, p. 947.

91
RESPONSABILIDAD
to que es correcto decir que en ese mundo, en ese

uso particular anglo-estadounidense, la falsa eti-
mologa de di, como los dos que conversan, se
mezcla con el sentido original de algo que se efec-
ta a travs del decir, la voz intermedia del dial-
egesthai que se mezcla tambin con el decir, como
en un clculo. Pero permitamos que esto se conser-
ve como un parntesis, pues mantenernos en esto
nos restringira a la narrativa emprica. Sin em-
bargo, permtaseme decir que la felicitacin fre-
cuentemente repugnante y embarrada que la in-
clusin de la narrativa emprica trae a la acade-
mia, en las humanidades, es incluso menos pro-
ductiva cuando no est acompaada por dichas
meditaciones.)
En realidad, la conferencia fue organizada para

institucionalizar un dilogo. La palabra dilogo (y
confrontacin, cuya relacin con la responsabili-
dad puede escribirse mucho) fue usada repetida-
mente en la conferencia, precisamente como aquel
fenmeno cuya institucionalizacin sera el primer
paso hacia la restauracin de la responsabilidad.
Citemos una oracin que resaltar el sentido jus-
ticia/ley, responsabilidad/dilogo, que debe tomar-
se por sentado para poder decidir, necesariamen-
te en la noche del no-conocimiento: Las bases le-
gales para la consulta pblica y la participacin
de la gente debe asegurarse primero ... para poder
tener un dilogo significativo con el Banco Mun-
dial48.
' ' Farhad Mazhar, tal como se cita en Leonard Sklar: Drowning
In Aid: The World Bank's Bangladesh Action Plan en Mul-
tinational Monitor, 4/1993, p. 13. El siguiente prrafo es de la
pgina 8 de la misma pieza.
92
Estoy hablando de una conferencia que fue des-

crita de la siguiente manera:
En una victoria de los activistas del Partido Verde de

Francia, Alemania y Holanda, el Parlamento Euro-
peo presidir un debate abierto, sin precedentes,
sobre los mritos del FAP, del 26 al 27 de mayo de
1993, donde los oponentes al proyecto tendrn la
oportunidad de presentar directamente su caso a
muchos de los gobiernos que lo financian.
Permtanme presentar la situacin en forma des-

carnada. (Si Derrida estuvo obligado a hacer afir-
maciones toscas por falta de tiempo, yo me veo
obligada a dar un sumario, pues no puedo espe-
rar ninguna familiaridad con los antecedentes del
Desarrollo en la lectura de la desconstruccin).
Bangladesh es un pequeo pas, frtil, que con-
tinuamente se est haciendo bajo el flujo de in-
mensos ros jvenes. Estos ros nacen en los pa-
ses vecinos y acumulan caudal hasta que llegan a
Bangladesh, en camino al golfo de Bengala; depo-
sitan enormes cantidades de sedimentos a medi-
da que sus aguas se dividen en innumerables ros
tributarios. Se parece a la manera en que las gran-
des venas finalmente se despliegan en capilares
para dispersarse por la piel. Todo el pas, aparte
de las montaas del Norte y del Este, es un blando
depsito aluvial, y la costa es una coleccin de mu-
chos pequeos deltas cambiantes, cubiertos por
pantanos de manglares:
Estos ros se mueven porque son jvenes y fuertes.

Por ejemplo, cuando el rio Brahmaputra est a su
mximo nivel, hasta montculos de 15 metros de alto
migran ro abajo hasta a 600 metros por da. ... Son
comunes los movimientos de canales laterales hasta
800 metros por ao.... Muchos expertos consideran
imposible el confinamiento de dichos ros.... Esta es
tambin una de las localidades del mundo ms pro-
93
RESPONSABIUDAD
pensas a terremotos. Una falla geolgica activa des-

cansa en el borde norte del delta, en las colinas al
pie del Himalaya. El terremoto en tierra ms grande
que los sismgrafos conocen, que registr 8,7 en la
escala de Richter, ocurri en esta regin en 1897. ...
Testigos reportaron que el temblor caus que fuen-
tes de agua brotaran de la tierra. ... En reas de are-
na reciente y depsitos de sedimentos con niveles
freticos altos, como el delta de Bengala, los terre-
motos lican la tierra y conducen a la prdida tem-
poral de firmeza de las arenas y sedimentos, y que
vuelven el suelo un fluido viscoso.
Puede decirse, slo medio elegantemente, que la

encalladura de la tierra es evidente aqu si una
piensa desde el mundo mundano. Lo que debe ser
tachado ya lo ha sido, y est siendo tachado por el
entretejido movido del agua.
En Bangladesh la masa de tierra del subconti-
nente indio se estrecha, y el Himalaya se constri-
e hacia arriba en su ms alto pico. As, los vien-
tos monzones viajan aqu ms extensamente so-
bre el ocano y el mar, unen fuerzas en la extensa
anchura del Golfo de Bengala, y se lanzan ms
rpidamente a la pared de la montaa ms alta.
Es un pas de lluvias maravillosas.
En esta combinacin de inundaciones turbu-
lentas y diluvios mantengan en mente la distin-
cin para ms adelante el pescador tradicional
y los campesinos se han acostumbrado a vivir con
agua, incluso con inundaciones anuales desde
siempre. Hay inundaciones desvastadoras cada
treinta aos, ms o menos. Ellos han aprendido a
soportar eso, no realmente a bregar con las ex-
48 James K. Boyce: -Birth of a Megaproject: Political Economy

of Flood Control in Bangladesh en Enuirorimentai Management
14/4, 1990, p. 424.
94 _______________________
traordinarias inundaciones, sino a plegarse a ellas

y levantarse de nuevo. Y a las inundaciones anua-
les, ellos han aprendido a manejarlas, darles la
bienvenida, y construir un estilo de vida respetuo-
so hacia aquellas. En realidad, el movimiento de
las aguas inundadas deja algas que ahorran la ne-
cesidad de fertilizar la tierra y, notoriamente,
Bangladesh produce suficiente como para alimen-
tar a su poblacin entera. (Debo mantenerme en
el asunto de este artculo y consecuentemente no
puedo hablar de la clase internamente explotada
y la falta de inters en las reformas agrarias). To-
car esto ms adelante en el ensayo.
La mayor fuente de protenas para el ban-
gladense es el pescado. El pescador humilde pes-
ca en ros y aguas que todava son propiedad co-
mn.
****
(A mi nivel de pantomima de la lgica de la met-

fora-concepto, es absurdo preguntar si la relacin
entre el mundo-animal-del-Dasetn es diferente aqu
de la lagartija-piedra-de-Heidegger? Es en el con-
texto del Plan para el Control de Inundaciones en
Bangladesh que yo comienzo a entender la obsti-
nada insistencia de Derrida en que Heidegger nun-
ca haba especulado sobre el comer, de cara a los
participantes de su seminario, que citaron prra-
fos heideggerianos aparentemente para lo opues-
to. Y su igualmente insistente refrn: Qu signi-
fica comer?47 Si, en cierta teologa convencional,
comer la carne de Dios es establecer un intercam-
" V. tb. J. Derrida: Eating Well en Eduardo Cadava et al.

(eds.): Who Comes After the Subject?. Routledge, Nueva York:
1991, pp. 96-119.
95
RESPONSABI LI DAD
bio con el espritu, qu se establece al comer mera

carne de pescado? Es el argumento del fetiche,
contrastando los dos, anlogo a la teologa huma-
nista de la metafsica cristiana (de Heidegger) en
la diferenciacin entre el Daseiny el animal? Cuan-
do el antroplogo transforma en erudicin el len-
guaje racista del fetiche en el discurso cientfico
del ttem, cunto por subrepcin (como en la
analtica de lo sublime de Kant), el conjunto
pscoanaltico sublima desde la castracin real
hasta la circuncisin, como recordando el mie-
do a la castracin para que el sentido de la res-
ponsabilidad del yo-consciente (el super-ego) tome
completamente otra forma? Cmo la ecologa del
comer-pescado, en la geologa de los turbulentos
ros jvenes, transforma el comer de la carne de
sacrificio en el Islam?, de quin son observantes
devotos en la estacin que depende de lo que la
pobreza permite? Porque esta gente es pobre,
no son ellos suficientemente humanos como para
filosofar en base a sus vidas, como lo hizo Heidegger
comenzando por lo generalmente humano? Es-
pecialmente si la pregunta que nos ocupa de De-
rrida a Heidegger Qu significa comer? des-
de una posicin que no es lo suficientemente feti-
che/ttem, est marcada sin embargo por el sa-
crificio y la circuncisin?49, Cmo la pregunta
Immanuel Kant; Critique of Judgment. Hafner Press. Nueva

York, 1951. p. 96. S, Preud: Moses and Monothesism* en
Standard Edition, vol. 23, pp. 91, 122 y 190.
Es impactante cmo, en la vecina India, donde la cultura
dominante es en su imaginario politesta, los mismos gran-
des ros son simbolizados como hadas madrinas. Una solo tie-
ne que cruzar la frontera para sentir el peso del cambio. He
discutido tentativamente el imaginarlo politesta en Response
to Jean-Luc Nancy en Juliet Flower MacCannell (ed.): Thinking
Bodles, Stanford University Press, Stanford, en prensa.
96
sobre la mujer complica cada una de estas catego-

ras? Se ha culpado a Heidegger alguna vez por-
que los rsticos bvaros de hoy pueden no pensar
como l?
Pero me estoy dejando arrastrar ms all de mi
resea, por la problemtica mujer-pescado-agua.
Retomemos.)
****
En 1988, hubo una inundacin desastrosa una

de las tres que se esperan en un siglo. Se presume
que Danielle Mitterand, quien estaba en el pas en
ese momento, le habl de la devastacin a su ma-
rido por supuesto ella no saba nada de lo que
hemos resumido hasta ahora y Franois Mitte-
rand irnicamente, su nombre significa dueo
burgus de tierra, una pequea clase explotado-
ra tradicional de la propiedad comn de los cam-
pesinos agricultores sin tierra decidi hacer del
control de inundaciones en Bangladesh el centro
de la ayuda al Tercer Mundo en la cumbre de
n .50
Pans .
FAP (Flood Action Plan) 25, el primer plan fran-
cs, es una alegora de la razn correcta. El plan
es imponer, por sobre el cambiante enredo del ro,
las lneas derechas de los monumentales embal-
ses faranicos51. Casi alrededor de 10 millones de
S en sus detalles la historia es cierta, a una le viene a la

mente la representacin de Susan Barton de Defoe en J.M.
Coetzee: Foe, Viking, Nueva York, 1987; discutida como la in-
terferencia benevolente, difcil de manejar, de la motivada
mujer blanca en Spivak: Theory in the Margin: J.M. Coetzee's
Foe Reading Defoe's Crusoe/Roxana* en Jonathan Arac y
Barbara Johnson (eds.): The Consequences of Theory: Selected
Papers of the English Institute. 1987-1988. Johns Hopkins
University Press, Baltimore, 1990, pp. 154-180.
31 J.K. Boyce: Megaproject, p. 421.
97
RESPONSABILIDAD
dlares estn circulando para generar mayor ca-

pital, siguiendo las leyes cambiantes del Fondo Mo-
netario Internacional. Los gobiernos del Grupo de
los Siete estn involucrados como pases donan-
tes52.
* * *
[Si el dilogo conlleva una marca, lo mismo ocurre

con el donante. Quin merece este apelativo?
Quin da o puede dar? El obsequio es un lmite
que permite y anula todo dar humano reconoci-
ble53. Pero aqu, lejos de ese lmite, lo que se llama
dar es cientficamente apropiado para un prsta-
mo coercitivo, solicitado por un capital comprador
y un Estado comprometido, usado como apoyo,
puesto en escena para una nacin que busca li-
mosna54. Es lo responsable ser producto de una
deuda tramposa? . Esta monstruosidad una
donacin que esclaviza hipoteca el futuro del
Para una lista de los donantes, ver Bangladesh Action Plan

for Flood Control: Achievements and Outlook: An Update, World
Bank, 11/1992. p. 14. La reciente polmica, a propsito del
papel de los grandes embalses o diques sobre el Mississippi en
las desastrosas inundaciones de 1993 en Estados Unidos, pue-
den aclararle el asunto a los lectores norteamericanos. El punto
mximo de confluencia Ganges-Brahmaputra en el delta de
Bengal, es ms del doble que el del Mississippi bajo* (J.K. Boyce:
Megaproject. p. 424).
53J. Derrda: Given Time, cap. 1, pp. 6-32.
Una tosca explicacin de este proceso es ofrecida en Ater-
besk i den globala byn< The Global Village Revisited] en Oscar
Hemer (ed.): Culturen i den globala byn, Lund AEgis, 1994, pp.
161-196.
55 Aqu el texto explicativo e informativo clsico contina sien-
do el de Cheryl Payer: The World Bank: A Critical Analysis,

Monthly Review, Nueva York. 1982.
98
pas56. Tontamente, aqu escojo leer la filosofa

como un dibujo de estructura:
Saber contina significando dar, literalmente veut dir

quiere decir saber cmo dar, saber qu quieres y qu
significa [veuxdire. literalmente, querer decir) cuan-
do das, saber qu pretendes dar, saber cmo el rega-
lo se anula a si mismo, comprometerte (engage-toi,
literalmente, arriesgarte?) incluso si el compromiso
es la destruccin del obsequio por el obsequio, dale
a la economia una oportunidad.')
El Banco Mundial coordina el esfuerzo, armoni-

zando con sus innumerables empresas de nego-
cios, consultorias, asignaciones gubernamentales
y agencias internacionales. El pas es consulta-
do, as se controla la posibilidad de conmocin
por el bloqueo efectivo de los derechos del pueblo,
puesto que la ley de facto est en manos de los
donantes a travs de la Organizacin coordina-
dora de la proteccin de inundaciones, instalada
por una decisin ejecutiva del ministerio de Desa-
rrollo de las Aguas, quienes se describen a s
mismos como personal ad hoc, que dirije segn
los requisitos reglamentarios propios de los do-
nantes. En otras palabras, no hay aqu un rendir
cuentas. No se concibe que a algunas agencias con-
sultoras del Primer Mundo, primero, se les siga la
pista luego que la organizacin haya sido desman-
telada; y, segundo, que respondan a la llamada
36 Punto hecho en la conferencia por Syed Hashemi, profesor

de economa en la Universidad Jahangirngar. V. tambin Sklar:
Drowning: *Los verdaderos beneficiados del plan sern los
consultores y contratistas extranjeros, quienes recogern cien-
tos de millones de dlares en honorarios, cuyo costo se aadi-
r a la ya abrumadora deuda externa de Bangladesh (p. 8).
57 J. Derrida: Given Time, p. 30.
99
RESPONSABI LI DAD
del subalterno58, (En otras palabras, el elemento

del clculo legal de cualquier clase, en nombre de
una colectividad de individuos, concebido en tr-
minos de obtener infatigablemente los detalles de
la vida y el vivir, han sido bloqueados. La certeza
de que la Justicia siempre elude estos cmputos
lo hace todo ms importante que posibilidad de
ser sustentado. Es solamente que all habr ley59).
Debemos recordar que Desarrollo es la deno-
minacin global dominante de la responsabilidad.
El relato consiste en que las naciones ricas colec-
tivamente escuchan el llamado de lo tico y colec-
tivo, para ayudar a las naciones pobres, propor-
cionndoles entrenamiento y dinero. Estn enjue-
go, consecuentemente, estructuras elaboradas y
visibles de consulta pblica. Las maneras en que
estas estructuras son manipuladas puede ser do-
cumentada. He aqu slo algunos ejemplos: oca-
siones bien publicitadas para el intercambio, que
son divulgadas minimanente o no son divulgadas
para nada; promesas que son hechas sin inten-
cin de ser ejecutadas (puras actuaciones); y de-
cisiones tomadas en-casa que no le hacen honor a
los resultados de la consulta60. Fue para endere-
zar el desbalance entre los derechos estructurales
y la posibilidad de su ejercicio, que el Partido Ver-
de europeo convoc la reunin ms pblica que
pudo idear.
Al saber que la responsabilidad en su ponerse-
en-marcha nunca puede eliminar la unilateridad
56 Punto hecho en la conferencia por Mohiuddin Farooque, se-

cretario general de la Asociacin de Abogados Ambientalistas
de Bangladesh.
J!i J. Derrida: Force of Law, p. 947,
60
Para detalles, v. Shapan Adnan y Abu M. Sufiyan; State of
the FAP: Contradictions between Plan Objectives and Plan
Implementations, Research and Advisory Services, Dhaka, 1993.
100
de la subjetividad, todava computamos de qu

manera son no equivalentes las formas de com-
plicidad del Partido Verde y el Banco Mundial (for-
mas taquigrafiadas por todos los grupos envuel-
tos en el FAP).
Indudablemente, stas son dos maneras euro-
peas de ayudar al pueblo de Bangladesh. Para
el Banco Mundial, el pueblo es el nombre de la
ltima instancia en la justificacin de su empre-
sa. Su justificacin, siempre formulada crudamen-
te, es una parodia de la conclusin de Marx, basa-
da en la Inglaterra victoriana, el heraldo del impe-
rialismo moderno, que el capitalismo maximiza la
productividad social. Marx estuvo comprometido
con resolver cmo el inters del capitalismo poda
ser desviado del capital a lo social, cmo el vene-
no poda convertirse en medicina. He discutido,
en otro lugar, cmo el concepto-metfora de lo so-
cial traicion a Marx . El pensamiento sobre la
responsabilidad puede venir a complementar esta
traicin.
El Banco Mundial no est comprometido con la
desviacin del inters del capital hacia lo social.
El pueblo, bastante lejos de la dura definicin
racionalista de Marx de lo social, se mantiene
como una promesa posible, beneficiario del
cosquilleo de la productividad social del capital-
intensivo. El verdadero inters se mantiene en la
generacin de capital global entre consultor y con-
tratista62. El Banco Mundial no premia la lectura
desconstructiva y la suplementacin que Marx in-
tent comandar. No le debemos dicha responsabi-
lidad. Es muy deficiente a la llamada.
61G.C. Spivak: Limits and Openings of Marx in Derrida en

Outside in the Teaching Machine. Rouedge. Nueva York, 1993,
pp. 97-120.
101
RESPONSABILIDAD
El Partido Verde como tal, por otro lado, sea

cual sea la simpata de los miembros particulares,
no acta en nombre del pueblo como ltima ins-
tancia. Su ltima instancia es la Naturaleza, aun-
que siempre sea la Naturaleza-por-lo-humano tan-
to como lo humano-por-la-Naturaleza. Aqu, po-
demos tomar todas las precauciones contra la po-
sibilidad de imaginar que la Naturaleza pueda ser
algo ms que aquello que regresa despus de lo
humano.
Dicho esto, podemos ahora notar que la dra-
maturgia elaborada de la estructura de la respon-
sabilidad/representacin del parlamento/confe-
rencia mantiene al grupo, de la misma manera,
del otro lado del subalterno. Sin embargo, cierta-
mente no consideraremos esta distancia equiva-
lente al dilogo-doble rapaz del Banco Mundial.
Una puede actuar polticamente para hacer una
distincin clara. As, de cierta manera fortuita,
miembros selectos de la oposicin bangladense al
FAP respondieron positivamente al llamado del
grupo. Pero a ellos les pareci inapropiado firmar
la resolucin redactada por miembros interesados
de la comunidad europea para el apoyo del pueblo
de Bangladesh.
Una podra pensar que sealar esta complici-
dad entre el partido y el banco es prueba suficien-
te de una combinatoria cuyo poder se mantiene
abismal. Estas son dos caras de Europa, des-
pus de todo global e hinchada, terrosa y ascti-
ca. Pero una debe notar, una vez ms, la formal
fii.La mayora de los egresos regresan inmediatamente de nue-

vo a los pases prestamistas en la forma de contratos solicita-
dos, y los repartos de la parte del len de estos contratos van a
las diez naciones industrializadas ms ricas (Bruce Rich, abo-
gado del Fondo de Defensa Ambiental, con base en Washing-
ton, D.C., citado en Skalr: Drowning, p. 13).
102
GAVATRI CKAKRAVORTT SPIVAK
anterior negativa de la responsabilidad, incluso

como intercambio. Los siguientes directores en-
viaron cartas de rechazo retrasadas a la invitacin
de la conferencia, alegando un compromiso no bien
definido: J. I. Dempster, grupo de expertos; Fritz
Fischer, director ejecutivo alemn (Banco Mundial);
M, H. Siddiqi, ingeniero Jefe, organizacin coordi-
nadora del Plan, ministro de Desarrollo y Control
de Inundaciones, gobierno de Bangladesh; John
Clark, relaciones econmicas internacionales (Ban-
co Mundial), Joseph Wood, vicepresidente, regin
Sur-asitica (Banco Mundial), Ross Wallace, coor-
dinador residente del FAP (Banco Mundial). Otros,
como los representantes del gobierno francs, re-
chazaron con mensajes telefnicos. Un tal seor
Van Ellen, cuyo cargo no est claro, ofreci la res-
puesta ms interesante: Consult al gobierno ho-
lands en La Haya y aqui en Dhaka al gobierno de
Bangladesh, al Banco Mundial y al panel de ex-
pertos, Se me ha aconsejado no participar y con-
secuentemente tengo que rehusar su invitacin.
El consejero de recursos hidrulicos del Banco
Mundial (de la regin Asia), W. T. Smith, propor-
cion la negativa ms concisa: Lamento no asis-
tir por no estar actualmente relacionado con el
FAP63.
La estructura gigantesca de cualquier conferen-
cia intenta controlar la turbulenta inundacin de
nuevas y viejas reflexiones en nombre de una res-
ponsabilidad intelectual y profesional. Intentemos
dibujar una analoga entre esto y el plan de con-
trol de inundaciones. Ya he mostrado la amplia
similitud: las estructuras faranicas monumenta-
les de concreto duro fueron construidas con la in-
BItToda la correspondencia est disponible en el expediente de

la Conferencia.
103
RESPONSABILIDAD
tencin de controlar las turbulentas aguas de los

grandes ros. Veremos al final cmo ambos aun-
que no de manera equivalente sirven para silen-
ciar al subalterno. Pero ahora tomemos la analo-
ga en otra direccin.
Pensemos en estos estupendos desages que
conducen la textualidad de las aguas por la vio-
lencia de la razn, hasta la ruta ms corta hacia el
mar; de la misma manera que la violencia misma
de la Razn conduce la constante diferenciacin
textual de significados hacia la ruta ms corta de
la Verdad. Pero el cumplimiento absoluto de estos
desages-soados y su sistema de riego seran el
sueo perverso de la Razn contra ese principio
de razn que est obligado a rendir cuenta de s
mismo, completo en cada detalle por s mismo: una
mquina-animal; con todas las inconsistencias
programadas, la tierra es reducida a cualquier cosa
que pueda alimentarse dentro de los sistemas de
informacin geogrfica, su superficie entregada a
esa mordedura rumiante. Esta lgica implacable
comenz con la sistematizacin de la tierra en agri-
mensura en la temprana Inglaterra moderna, la
condicin y el efecto de la conquista y el imperia-
lismo . Su resultado es el mundializar infinitas
geometras para controlar el pas como informa-
cin. Es en el inters de esto que la cultura pes-
quera, proyectada como un sustituto de la captu-
ra ictcola que se mueve con la inundacin y con
las aguas en movimiento como propiedad comn,
sistematizar los ros enlazados en propiedad pri-
vada y para la exportacin, y establecer la siste-
matizacin del capital agrcola.
Crystal L. Bartolovlch: Boundary Disputes: Surveying,

Agrarian Capital and English Renaissance Texts*, tesis docto-
ral, Emory University, 1993.
104
Este es un ideal que requiere el tipo de pausa

desconectada y monitorizada que un censor des-
constructivo permitira deslizar en aquella larga
nota a pie de pgina de Del espritu. El nazismo,
que mostr literalmente el riesgo de la Destruktioru
fue ostensiblemente vencido, a pesar de que la
demonizacin del Islam y la progresiva xenofobia
militante en Europa y Estados Unidos son prueba
de que los grandes rboles en el bosque euro-
peo siguiendo la expandida definicin de Euro-
pa de Husserl que cobij al nazismo, todava pue-
de ser, aunque sea confusamente, llamada la cul-
tura, o el mundo del espritu63. Este ideal, la m-
quina-animal de explotacin que transforma com-
pletamente la tierra en informacin para una
manipulacin que obedecer a millares de reglas
65 Una o dos conferencias no constituyen una evidencia abso-

luta, pero incluso una provee un contraejemplo de afirmacio-
nes como la de que fue precisamente tan pronto como Heidegger
se mantuvo fiel a ciertos preceptos del 'pensamiento Occiden-
tal' que l fue prevenido de identificarse por completo con la
'reflexin biolgica-racial' del nacional-socialismo: un partido
cuyas doctrinas y actos representaban ... la verdadera nega-
cin de dicha tradicin (Richard Wolin: 'L'Affaire Derrida':
Another Exchange en New York Review ofBooks 11/6, 25/3/
93, p. 66). Como hemos visto, Derrida valora la virtud monitora
de la Ilustracin y el principio contable de la razn. Es contra
la confianza irracional en la tradicin europea que l advierte.
En julio de 1992, asist a una conferencia sobre civilizacin
global y culturas locales en Darmstadt, Alemania. El pas esta-
ba ardiendo en una violenta xenofobia. La conferencia no men-
cion esto ni una sola vez, pero pas tres lujosos das en la
suposicin de que la Civilizacin era la Ilustracin (Habermas
hoy), los campeones tericos locales (lase el fragmento) fue-
ron los posmodernistas, y el buen color local seria descubier-
to por la cultura relativista iluminista alrededor de las prcti-
cas exticas. Eso fue lo que signific para el nazismo (hoy la
xenofobia) el crecer bajo el abrigo de los grandes rboles en el
bosque europeo llamado (confusamente) cultura.
105
RESPONSABILIDAD
de programacin por minuto, tambin pertenece a

la cultura, a ese espritu, en nombre de la blanca
mitologa de la Razn el uso pblico de la razn.
Para aquellos que tienen la paciencia de apren-
der, es el subalterno, el pescador y el campesino,
quien produce una interrupcin constante del telos
completo de la Razn y del capitalismo. Abusar
de la paciencia de mis lectores con un ejemplo,
entre muchos.
El campesino bangladense al vivir al mismo rit-
mo del agua, ha sembrado, por largo tiempo, dos
tipos de semillas de arroz con cascara. Una de ellas
sobrevive sumergida en el agua, la otra crece com-
pletamente despus de la estacin de lluvias e
inundaciones. En 1971, tcnicos agrcolas intro-
dujeron una variedad diferente de arroz para una
sola cosecha de alta-produccin. En los aos sub-
siguientes, el campesino ha venido cambiando, ca-
llada y gradualmente, el tiempo de la siembra de
esta moderna cosecha a Phalgun-Chaitro (febre-
ro-marzo). Como era su costumbre, acomodndo-
se al juego de la tierra y del agua, ellos ahora siem-
bran legumbres colectivamente y vegetales antes
de esto. Y ahora, en la poca de maduracin de la
nueva cosecha, la vieja semilla sumergida se siem-
bra, para que as, en el tiempo de lluvias e inun-
daciones, las tierras estn una vez ms llenas de
esa almohadilla sumergible60. (Por contraste, la tie-
rra protegida por agua de los embalses pierde el
alga fertilizante, otorgndole as una oportunidad
al aumento de la trampa de la deuda y la destruc-
641Le agradezco a Muharrimad Mustafa Dulal por darme estos

detalles importantes en relacin con un proyecto de manejo-
de-inundacin con "compartimientos", controlados por com-
puertas. No puedo, por supuesto, proclamar que dichos cam-
bios hayan tenido lugar en todo Bangladesh,
106 , ________________
cin del ecosistema por el trfico en los fertilizan-

tes qumicos). Dudo en llamar a esta silenciosa
interrupcin manejo de la inundacin, exportan-
do una metfora de la Naturaleza como el gran
laboratorium, el arsenal que suple tanto el signifi-
cado como el material de trabajo, al venir de lo
que es confusamente llamada la cultura europea,
que produce una contabilidad evolutiva' . Dudo
en denominar a la desconstruccin responsable
(critica que aprende de adentro, conduciendo a un
nuevo ponerse-en-marcha, como en la lectura de
Derrida de Heidegger) como tecnologa transferi-
da, como si fuera un regalo de una civilizacin
superior.
Tomen esta interrupcin a manera de una pa-
rabasis permanente, la desarticulada metfora del
campesino ms que la del filsofo, un ponerse-en-
marcha, no una explicacin, del sueo del filso-
fo. Hagan de nuevo la pregunta: Qu es exacta-
mente lo que trae en su camino el completo ideal
de la Razn? Si el subalterno nos ofrece, digamos,
aprendizaje, y el desconstructor ecolgico comple-
menta esto con el andamiaje persistentemente in-
termediario de su transformacin en intercambio,
pero internaliza conocimientos (no meramente co-
nocimiento del conocimiento), el suplemento san-
guinario de la mquina-animal desva la implica-
cin de la responsabilidad con la subjetividad, in-
cluso la libertad de intencin, y sustituye las r-
denes de informacin. Esta figura del mal conti-
na el trabajo del imperialismo destruyendo lo que
se llama, sin duda confusamente, cultura; en este
caso una cultura popular, un aprendizaje y cono-
07 K. Marx: Gmndrisse: Foundations of the Critique of Political

Economy. Vintage, Nueva York, 1973, p. 471 (traduccin modi-
ficada).
107
RESPONSABILIDAD
cimiento tradicional, patrones agronmicos tradi-

cionales y, lo que he dejado para el final, el patrn
tradicional de la libertad de la mujer subalterna
en las islas nmadas flotantes o chorsea. En el lu-
En la conferencia, estos aspectos fueron presentados por

Mushrefa Mishu. presidente del Foro de Estudiantes Unidos
de Bangladesh. Espero que el lector perdone una larga cita,
insertada en este ya muy largo ensayo, que ilustra la depen-
dencia del imperialismo en el desarrollo y la continuidad de la
insurgencia del subalterno, una parabasis permanente: Para
mediados del siglo XVIII los bangladenses haban manejado ex-
tensamente el delta, desde el punto de vista de la Ingeniera,
tanto para protegerse contra !as inundaciones como para ase-
gurarse que las aguas del rio, que producan sedimentos, pu-
dieran fertilizar e Irrigar los campos. Los primeros britnicos
que viajaron alrededor del delta, reportaron ver miles de kil-
metros de canales y embalses ... De lo que ellos no se dieron
cuenta nunca, dice Willcocks [el ingeniero hidrulico imperial
que primero le dio sentido a las estructuras en un informe
publicado en 1930], es que el propsito principa] de los cana-
les era irrigar y fertilizar la tierra del delta... Los britnicos
descuidaron la destruccin gradual del antiguo sistema feudal
bajo el cual los dueos de la tierra obligaban a los campesinos
a mantener los diques y limpiar los canales... Como los cana-
les se llenaban de sedimentos, comenzaron a derramarse, y se
convirtieron, para los ingleses, en 'una amenaza para el pas'.
Los inspectores se horrorizaron de ver que los campesinos agri-
cultores continuaban haciendo huecos en los canales, y la po-
lica britnica trat de detenerlos ... Willcocks concluye con
propuestas para la restauracin de los antiguos trabajos, para
poder Volver a traer la riqueza que disfrutaron una vez' el Bengal
central [ia parte ms larga de inundaciones en Bangladesh hoy]
y occidental ... Los antiguos trabajos se llevaron muchos aos.
Fueron construidos, por otra parte, en pequeos pasos, de-
pendiendo del deseo de los ros en cada estapa. Fue un entre-
namiento de los ros, ms que un amansamiento. Las autori-
dades bangladenses y sus consejeros extranjeros no muestran,
hoy, ni la paciencia ni la disposicin en adoptar dicho acerca-
miento. Ellos quieren moldear los ros a sus diseos (Fred
Pearce: The DammecL Rhters, Dams, and the Coming World Water
Crisis, The Bodley Head, Londres, 1992, pp. 243-245). Los cam-
pesinos y los pescadores estn todava levantando diques.
108
GAYATRI CHAKRAVORTY SFIVAK
gar de la destruida cultura del aprendizaje, se con-

tina gastando una cantidad de dinero que cada
vez crece ms, siguiendo el modelo de la ayuda-
deuda, que recoge los datos hidrulicos, como si
nada se hubiera sabido antes. Un gran sector de
los sujetos postcoloniales de Bangladesh est, por
supuesto, deseoso de apoyar los sistemas de in-
formacin geogrfica, y no en favor de una razn
responsable. Ellos le proveen, al interminable di-
logo europeo, la oportunidad de invocar a los
bangladenses como beneficiarios dispuestos, tal
como los interminables dilogos del final de Del
espritu invocaron al Mesas judo ... y a Moiss
(OS, p. 111).
La cuestin o afirmacin de la accin terca del
espectro queda abierta al final de Del espritu, por-
que su funcin textual es nada ms (y nada me-
nos) que la transcripcin del espritu en fantas-
ma69. Derrida escribi, en otra parte, sobre lo
espectral en conexin con Marx .
Es posible imaginar que, como la responsabi-
lidad debe enlazar la llamada de lo tico a una
respuesta, una debe actuar aqu como si fuera res-
ponsable ante el espectro llamado comuna-ismo,
cuya amenaza al Desarrollo debe mantenerse des-
esperadamente a raya? Ese ponerse-en-marcha no
necesita llamar a una monocultura de izquierda
europea71. Este espacio de ntimo aprendizaje, de
69Si el revenant francs muestra cierta conexin con la cadena

completa del venir en el trabajo de Derrida, hasta el punto de
que el subterrneo neologismo -venir ocupa el lugar de la ac-
tualidad del presente, el ingls muestra su propio tipo de co-
mentario haciendo clandestinamente visible el parentesco de
Heidegger con la metafsica cristiana: el Espritu Santo.
70J. Derrida: Specters o/Marx: The State of the Debt. the Work
of Mouring and the New International Rouedge, Nueva York,
1994.
109
RESPONSABILI DAD
la base-hidrulica-humana-animal, es, despus de

todo, una respuesta en marcha frente al tejido de
la tierra y el ro de los que no tienen tierra y estn
en aguas comunales. Nada ms que una pregunta
intermedia puede colocarse y dejarse suspendida
en el espacio de un ensayo.
****
Cuando confrontamos al Banco Mundial, algunas

veces afirmamos que el subalterno ha hablado
porque nosotros tenemos menos poder y porque
algunos de nosotros somos gente de color. Asimis-
mo, como he indicado antes, si una acadmica
incluye detalles empricos en sus ensayos, partici-
pa en manifestaciones, participa en conferencias
internacionales que tienen rtulos que parecen po-
lticos, y se compromete con un turismo solidario,
pensamos en ella como en una activista poltica.
Estas suposiciones deben ponerse en su lugar por
el hecho de que: a) el Banco Mundial hizo poco
caso de las protestas organizadas en la conferen-
cia, y b) para poder ubicar al subalterno tendre-
mos que tachar otras fronteras (la coleccin hete-
rognea de sujetos en el espacio de la diferencia
de las dos Europas y de aquellos que pueden
protestar en la conferencia de un parlamento).
Sin embargo, esta Conferencia fue un estadio in-
termedio de estrategia y un ponerse-en-marcha
tctico que comprometi a una jerarqua de per-
sonas que comprenda desde representantes de los
Estados donantes hasta funcionarios de bajo ni-
vel del Estado cliente; gente involucrada, directa o
71 Tomo prestado este trmino deVandana Sbiva: Monocuitiires

of the Mind: Perspectives on Bwdiversity and Botechnolagy,
Londres, Z" ed, 1993.
110
indirectamente, en la toma de decisiones y su

implementacin; decisiones no siempre tomadas
en la noche del no-conocimiento, y que afectan al
subalterno.
Para referirme correctamente al punto a) de ms
arriba, cito extractos de un memo interno escrito
por el director delegado del Departamento del Am-
biente del Banco Mundial. Esta fue la respuesta a
la pregunta, qu pas en la Conferencia?:
Debe haber habido de 30 a 40 bangladenses presen-

tes (que parecan opuestos al FAP), con un pequeo
grupo, de alrededor de seis, que eran los vocales ofi-
ciales. Estos, entiendo por Ross Wallace, son los per-
sonajes promedio que aparecen en todos los eventos
del FAP en Dhaka. Ellos son, como sabrn, extrema-
damente articulados, y se complementan unos a otros
muy bien. El profesor Shapan Adnan brinda los he-
chos con gran detalle; K[h]ushi Kabir da una pers-
pectiva sociolgica (dndole nfasis al ingreso
distribucional y a los asuntos de las mujeres) [la se-
ora Kabir estuvo de hecho sorprendentemente ca-
llada acerca de las mujeres esta vez]. El Dr. Hashemi
(pens que era una persona muy simptica) sumi-
nistra lo econmico; Mohiuddin Farooqlue] presenta
los problemas legales (un tipo muy agradable, pero
quien habl sin mucho sentido); y una mujer joven
(Mushrefa Mishu), que es la presidente del Student
Unity Forum. dio una perorata apasionada sobre el
anticolonialismo anti-institucional, que los adultos
72
no habran podido hacer.
Este es un silenciamiento de la protesta, por su-

puesto. El discurso anti-imperialista est coloca-
do en su lugar con una cnica petulancia. En el
caso de que el Banco Mundial se vea obligado a
abandonar la empresa (las protestas, despus de
72Andrew Steer: All-in-One Note, memo interno con fecha 5/

6/93.
Ill
RESPONSABILIDAD
todo, significan algo), como ocurri en el caso del

proyecto del valle de Narmada en la India en mar-
zo de 1993, se da por adelantado una forma para
registrar la derrota como victoria:
Una declaracin clara, emitida desde el Banco sobre

el tamao y la composicin del programa que surge
de los estudios regionales, puede tal vez ayudarnos
a colocarnos mejor desde el punto de vista de las
relaciones externas aunque tal vez no con el go-
bierno. En ausencia de esto, la oposicin se fortale-
cer en Europa y probablemente en los Estados Uni-
dos, y si dentro de un ao aparece un programa
mucho ms modesto, las ONGs [presumiblemente
de Bangladesh] proclamarn la victoria.
Est claro que el intercambio interminable es en

realidad entre Europa y Europa. Los otros pue-
den ser descalificados por ser jugadores pobres,
un acto trillado. Pero debemos tambin notar que
el problema es cmo proclamar la responsabilidad
en una victoria, efectuar la recapitulacin de una
manera que parezca una respuesta responsable a
una indagacin razonada. Tal vez toda responsa-
bilidad sea un simulacro de la responsabilidad.
Pero todas las complicidades con esta necesidad
no son equivalentes. Y lo que Derrida ha dicho,
con justificada irritacin, acerca de aquellos que
responden a la responsabilidad con la hipocresa
del sujeto descentrado, no son nada comparados
con lo que puede decirse de aquellos que actan,
desde la responsabilidad razonada de Europa, con
la gente del resto del mundo por el inters de la
libre autodeterminacin del capital internacional:
De dnde viene ia ley que le prohibe a uno perdo-

nar a cualquiera que no sepa cmo dar? Yo vi en-
tonces claramente que su propsito haba sido ha-
cer un acto bueno al mismo tiempo que hacia un
buen negocio; ganar cuarenta centavos y el corazn
112
GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK i
de Dios; ganar econmicamente el paraso; en resu-

men, recoger gratis el certificado de un hombre ge-
neroso ... Ser desconsiderado nunca es excusable,
pero hay cierto mrito en saber que uno lo es; el ms
irreparable de los vicios es hacer el mal por estupi-
dez.73
El primero de los siete puntos generales en que

el director delegado del Ambiente reduce los mi-
llares de gruidos sobre el FAP, es que hablar
sobre la participacin es slo eso: hablar. No hay
ningn esfuerzo genuino, por parte de nadie, en
preguntarle a los campesinos pobres qu piensan
o quieren. Hay que hacer notar que en ninguna
parte del memo se indica algn remedio para este
problema. Por supuesto, ningn esfuerzo genuino
puede hacerse a travs del ideal programado de la
perfecta mquina-animal para acomodar el ritmo
singular del hombre/animal/agua. Y, en el regis-
tro mundano, es absurdo pensar que el ritmo ti-
co de la transferencia responsable con el subal-
terno bangladense, pueda nunca volverse el obje-
tivo necesario, aunque imposible, para los funcio-
narios y asociados del Banco. El infinito cuidado
con que Derrida compil una lista de los deberes
de la nueva Europa, y luego le record a esa mis-
ma Europa otra lista de deberes que silenciosa-
mente los supone, nunca puede convertirse en
parte de las inversiones del Banco en el desarro-
ti 74
lio .
El punto es, sin embargo, que el subalterno es
silenciado, incluso cuando el Banco es cuestiona-
do por los representantes de una Europa que es
responsable del ser humano que vive en la Natu-
73 J. Derrida: Ginen Time. pp. 31-33. La cita insertada es de

Baudelaire, citada en Counterfeit Money.
74 J. Derrida: The Other Heading, pp. 76-80.
113
RESPONSABILIDAD
raleza. Para concluir, unas pocas sugerencias:

La posibilidad de una tecnologa sana transfe-
rida a la construccin de mtodos tradicionales de
control de inundaciones, fue elaborada con cuida-
do y precisin por el presidente de la International
Rivers Network, cuya base est en Berkeley. Slo
los blangladenses saban que en el largo discurso
en bengal de Abdus Sattar Khan, un envejecido
lder del movimiento campesino, esta tcnica del
control de inundaciones, y la detallada contabili-
dad de todos los ros importantes en Bangladesh,
fue expuesta de manera anticuada.
No estoy idealizando a esta persona particular-
mente. El no es un gran lider y en apariencia no
est especialmente asociado con la movilizacin
en contra del plan de control de inundaciones.
Ciertamente no s suficiente sobre l como para
darle crdito de autenticidad, simplemente por-
que pareca un hombre viejo y candido, en esa
compaa de activistas internacionales institucio-
nalizados y oficiales desarrollados. Pero no se pue-
de dudar que l estaba colocado como un pedazo
de lo autntico, un pedazo del Bangladesh real.
Si el memo interno del Banco Mundial repre-
senta el silenciamiento de la protesta, el fracaso
de la escenificacin de este anciano es tambin
una especie de silenciamiento. La manera en que
la forma de sus palabras escapaban de la estruc-
tura monumental del teatro de la vieja Europa,
que determinaba el dilogo, fue de un patetismo
trivial. Pero incluso aqu, nosotros no estamos para
hacer el registro del discurso de las frustraciones
de cada da del manejo de las inundaciones del
tranquilo pescador o granjero y el incomprensible
gigante que destruye sistemticamente su ritmo
de existencia establecido.
Con frecuencia se olvida que los cmplices per-
suasivos del Banco Mundial son bien intenciona-
dos y educados bangfadenses, que, en apariencia,
114
le extienden su ayuda a estos subalternos. El pri-

mer impulso que viene de abajo es el de la con-
fianza-en-la-responsabilidad. Y, en realidad, Sattar
Khan vino a la conferencia confiado, confiado en
que su discurso anticuado, lleno de hechos contra
el FAP, sera odo. Y, a pesar de que en su caso la
confianza no estaba mal depositada, haba un abis-
mo tan grande entre su propia percepcin de cmo
representar su papel en el teatro de la responsabi-
lidad, y la estructura en la cual l estaba inserta-
do, que desde el comienzo no haba la menor es-
peranza de una actuacin feliz. Para poder orlo,
Europa habra necesitado que l representara la
responsabilidad, por reflejo, a la manera de Euro-
pa. En otras palabras, l habra tenido que cam-
biar su forma de pensar. As fue moldeado el viejo
sujeto colonial. Cuando lo hacemos, lo llamamos
educacin.
Para comenzar, el Parlamento Europeo no te-
na previsto la traduccin simultnea del bengal.
En el evento, una traduccin imperfecta y no sin-
cronizada al ingls fue leda por un bangladense
que estaba asistiendo a (participando en) la con-
ferencia. y fue esta imperfecta y bien intencionada
produccin de aficionados la que estuvo disponi-
ble, en los audfonos, en traducciones simultneas
en las otras lenguas de la conferencia. Por prime-
ra vez, la audiencia de la sala se impacient: la
disciplina europea estaba resquebrajndose. El
estilo del hombre, practicado en toda una vida de
oratoria popular subcontinental otro teatro del
que Kipling estaba ya burlndose en el siglo xix,
le declamaba, con una ahora ridicula pasin, a
una audiencia ausente. (Los bangladenses presen-
tes, de una generacin ms joven, ms profesio-
nal, se movieron entre la vergenza y la simpata).
Por supuesto, la intervencin de Sattar Khan so-
brepas en mucho los veinte minutos permitidos.
En la monumental estructura que habitamos, el
115
RESPONSABILIDAD
excederse en el tiempo es negociable y depende

del gnero sexuado, el estatus, y el temperamento
del moderador. En este caso, el benevolente y jo-
ven moderador, norteamericano igualitario, cort
al expositor. Sattar Khan respondi, en un bengal
en general incomprensible, con un Amigo, soy un
campesino pobre que no era, estrictamente ha-
blando, el caso, pero que era, bajo las circunstan-
cias, una representacin retrica justa y, no lo
dudo, infinitamente ms efectiva en esos simula-
cros del parlamentarismo con que nosotros nos
encontramos en las antiguas colonias, donde la
lucha es entre quin es y quin no es un sujeto
colonial, ms que en base a diferencias cultura-
les usted debe orme!. Como consecuencia, se
le permiti, por supuesto, continuar, a travs de
un gesto de benevolencia frente a alguien que no
poda entender las reglas. El ley entonces a una
velocidad precipitada, y todo el esfuerzo ad. hoc de
la traduccin colapso.
Este incidente slo puede apoyar la falta de
habilidad del subalterno para hablar. El seor
Sattar, un campesino de clase media, lder de su
partido, estaba en realidad lejos del campesino sin
tierra y del pescador tradicional, no importa cun
indgena haya sido en contraste con los otros
participantes. Sin embargo, se mantiene exitosa-
mente en virtud del hecho de que la falta de habi-
lidad del subalterno para hablar, es proclamada
en su intento por hablar, al cual no se le brinda
75
ninguna respuesta apropiada . Es, de hecho, un
7 > Trat de mostrar un caso extremo de esto en el que una

mujer intent rebelarse hablando contra una psicobiografia
regulativa, inscribiendo su cuerpo en la muerte y en un tiempo
a plazos, que sin embargo no fue capaz de asegurar una res-
puesta de las mujeres en la movilidad vertical de su propia
familia (Can the Subaltem Speak? en Master Discourse. Native
Informant, Harvard Unlversity Press, en prensa).
116
fracaso de la responsabilidad en el destinatario que

puede suponer, irrespetuosamente, que prescin-
de del hecho de que toda comunicacin est infec-
tada por el destinerrance.
En 1991, antes de haber ledo Del espritu, yo
haba escrito lo siguiente sobre los habitantes sub-
alternos de esta zona susceptible al cicln y al olea-
je desvastador de las mareas de la costa suroeste
de Bangladesh:
Si este era un eco-lgico donde el difcil sujeto mate-

rial era el pulso de la marea del agua transportada
por el viento, no haba manera de que yo estuviera
lista para encontrarme diariamente con las lgicas
discusiones de esa misma gente sobre el contingen-
te naval estadounidense ... simplemente poda
narrativizarlos como un estadio inicial pre-cientfi-
co, donde la ayuda adecuada era controlar la Na-
turaleza para que el pueblo pudiera ser redeinido
como pasivo ... Qu significara aprender, aqu, de
otra manera? Mejor ofrecer la contradiccin: ellos no
se mudarn, a menos que sea como refugiados
renuentes ... Yo puedo respetarle, a los trabajadores
oficiales que auxilian, confundidos en el momento
de la decisin, que este otro tipo de resistencia de
rehabilitacin no deba permitirse que se convierta
en una apora. Pero los vestigios de sofisticacin in-
telectual que poseo, vieron, a travs de la distancia,
el rechazo a larga distancia de los tericos de la apora
como anacronismo o su adopcin de ello como la
gracia salvable de la a-nacrona. Yo estaba a la deri-
77
va.
Esta negativa a dejar la tierra es contabilizada f-
76 J.Derrida: The Post Card: From Socrates to Freud, and Beyond.

University of Chicago Press, Chicago, 1987, p. 123.
77 G.C. Spivak: Acting Bits/Identity Yalk en Critical Inquiry
18/4, verano 1992, pp. 728-729.

117
RESPONSABILIDAD
cilmente ms bien, segn los buenos europeos,

como un miedo Justificado por parte del pobre, de
que ser privado de la tierra por la evacuacin, o
la falta creciente de un salario en las reas rura-
les. No me satisface un razonamiento tan senci-
llo78. No habra all una leccin que aprender? El
subalterno es transparente?
Esto podr parecerle inconsistente al lector, pero
es precisamente este tipo de despreocupado vitu-
perio de un impulso, el que marca la generaliza-
cin de Heidegger sobre el animal. Hay, de acuer-
do con la visin que estoy discutiendo aqu, no un
camino de intencin sino expectativas racionales,
intereses lgicos propios, una razn escrita por algo
confusamente llamado el sentido comn europeo.
El teatro mental del subalterno no es ms grande
que esto, as como para el control de natalidad, la
mujer subalterna no es nada ms que una entre-
pierna. Hay algo parecido en una relacin entre
esto y el sueo perverso de la Razn colmada, a
pesar de que todas las complicidades no sean equi-
valentes.
No hay ninguna duda de que estas generaliza-
ciones fciles salen del intercambio con personas
locales, algunas veces a travs de una red confiable,
correctamente percibida como contraste de la con-
sulta al subalterno de la coartada de la estructura
del Banco Mundial. Con todo, la complicidad est
en ese intercambio abismal del poder de Europa,
donde la complicidad es todava traducida aqu con
impaciencia y falta de atencin. Cerrar con un
ejemplo de la silenciosa mordida de dicha traicin.
78V., por ej.. una pieza excelente, s no fuera por esto, de Peter
Custers: Banking on a Flood-Free Future? Flood Mismana-
gement in Bangladesh- en Ecologisf 22/5. 9-10/1992. pp. 244-
246.
118
En Birth of a Megaproject, James Boy ce, un

testigo autorizado contra el Desarrollo irrespon-
sable, afirma que la lengua bengal distingue en-
tre las inundaciones beneficiosas normales de la
estacin de lluvias, que son llamadas barsha, y
las inmensas inundaciones de profundidad y tiem-
po anormales, cuyo trmino es bonna. La palabra
inglesa inundacin funde estos dos fenmenos muy
diferentes79. Las fuentes citadas son bangladesas.
La observacin de Boyce se repite en un nmero
de sucesivos artculos occidentales (en los que pre-
sumo que Boyce es la fuente). La interpretacin
de su informacin es incorrecta, de una manera
comn a una genuina, pero antropologista, bene-
volencia europea-estadounidense; como si alguien,
al oir a la gente decir intercambiablemente hasta
luego y hasta pronto, pudiera afirmar que hay
una profunda filosofa del tiempo, en el ingls,
donde pronto y luego podran ser idnticos.
El profesor M. Aminul Islam, quien es citado
por el doctor Paul, la fuente directa de Boyce, es-
cribe lo siguiente:
En los tres estudios sobre los pueblos, inundacin

se refiere tanto a barsha como a bonna. [Esta cons-
truccin idiosincrtica lleva la marca de los nom-
bres de dos tipos diferentes de tiempo, tal vez) ...
Barsha (junio-octubre) es una inundacin normal y
se le toma como un agente benevolente ... a Bonna
se le percibe como desastre.s
Ninguno de estos hablantes nativos del bengal est

reclamando que en bengal (o, en realidad, en mu-
79J.K. Boyce: Birth of Megaproject, p. 419.

m M. Aminul Islam: Agricultural Adjustmenets to Flooding in
Bangladesh: A Preliminary Report en National Geographie
Journal of India 26/1-2. 3-6/1980, p. 50.
119
RESPONSABI LI DAD
chas lenguas del norte de la India), faarsha signifi-

ca lluvia o estacin de lluvia barsha <~ del
snscrito uars es una construccin nominal que
viene de la raz verbal vrs, que significa, toscamen-
te, caer. Lo que ellos estn reclamando es que,
en su rea de estudio y en reas ecolgicamente
similares, cuando el subalterno dice las lluvias,
l/ella incluye una cierta inundacin normal. Si
el tiempo y las circunstancias histricas hubieran
obligado a los hablantes del ingls a pasar el mis-
mo trabajo con el bengal que un lingista extran-
jero tiene que pasar con las lenguas europeas, para
poder aventurar sobre el significado de la lengua
general en una prosa publicada, este comentario
autoritario sobre el bengal no habra ocurrido.
Tampoco estoy hablando de un bengal culto, sino
de la lengua madre hablada por los expertos
iletrados del manejo de las inundaciones. En el
ingls, menstruaciones y flujo de sangre no son
buenas y malas palabras para sangramiento.
En el contexto de esta tierra de agua por natu-
raleza, todava hacindose en un duro escenario
de montaa y viento, la diferenciacin estricta en-
tre lluvia e inundacin, mezclada en el conjunto
de la mente (indo-) europea, est desconstruyn-
dose persistentemente. Cuando el balance es tan
perturbador que la oposicin comienza a hacerse
clara otra vez, el significado es: el desastre. No
importa cun compasiva sea la intencin, es el
silenciamiento ms profundo robar la lengua ma-
dre del subalterno por la va de una definicin au-
toritaria, ignorante: eso es ya volverse parte de la
benevolente lexicografa aceptada.
****
Estas palabras, ya demasiadas, slo pueden apun-

tar hacia dichos silencios.
NORMA ALAKCN
LA FRONTERA DE ANZALDUA
La inscripcin de una ginocrtica
LA INSCRIPCIN DEL SUJETO
En nuestros das, los marcos conceptuales rgida-

mente categricos a travs de los cuales hemos
percibido hasta ahora, explcita o implcitamente,
nuestras realidades sociopolticas y nuestra pro-
pia insercin contextual como sujetos, estn sien-
do objeto de una profunda revisin crtica. Las
prcticas escritrales de carcter terico que en-
contramos en antologas tales como This Bridge
Called my Back, AI/ the Women are White, A!I Blacks
are Men, But some of us are Brave, Making Face/
Making Soul: Haciendo Caras, apuntan hacia di-
cha insercin. La enunciacin despliega ah la con-
ciencia polivalente del escritor como sujeto hist-
rico (quin escribe? y, en qu contexto?), pero
adems, tambin se inscribe a s misma en tanto
escritura, colocndose en la encrucijada entre el
sujeto y la historia prctica literaria que a su
vez implica el gesto reflexivo, el posible conocimien-
to (lingstico e ideolgico) de s misma en cuanto
a tal... .
Las autoinscripciones, como el foco de la con-
ciencia cultural y del cambio social tejen dentro
122
NORMA ALARCN
del lenguaje las complejas relaciones de un sujeto

atrapado entre los contradictorios dilemas de raza,
gnero, etnicidad, sexualidades y clase; la transi-
cin de la oralidad a la cultura letrada; y la prcti-
ca de la literatura como el lugar justo donde la
alienacin social se cuestiona desde distintos en-
foques de acuerdo a cada contexto especfico .
La autoinscripcin como foco de la conciencia
cultural y del cambio social constituye un inc-
modo tpico de discusin tanto para el intelectual
ms orgnico/especfico como tambin para el
intelectual acadmico/especfico, formados en
instituciones que con frecuencia se dedican a re-
producir su dominio hegemnico sobre los siste-
mas de conocimiento compartimentado (graficado)
y su distribucin (poltica) dentro de la academia
misma. No debe sorprendernos entonces que las
mujeres de color que ejercen la crtica, desde un
contexto diferente al de Bridge y por lo tanto arti-
culado de distinta forma, tambin elaboren una
evaluacin crtica por la va de su exclusin, de su
ausencia o su desplazamiento de la produccin
terica y de las posturas asumidas por las femi-
nistas euroamericanas y por los hombres afroame-
rcanistas: La mujer negra, en su papel de crtica
apunta Valerie Smith y de manera ms gene-
ral como el lugar de confluencia de las opresiones
de fondo sexual, de clase y de raza, es evocada
frecuentemente cuando las feministas angloame-
ricanas y los hombres afroamericanistas comien-
1Trinh T. Minh-ha: "Not You/Like You: Post-Colonial Women

and the Interlocking Questions of Identity and Difference en
Gloria Anzaldua (ed.): Making Face, Making Soul/Haciendo Ca-
ras. Creative and Critical Perspectives by Women of Color. Aunt
Lute Foundation. San Francisco, 1990, pp. 371-375.
2 Ibid., p. 245.
123
LA FRONTERA DE ANZ^LDA: LA INSCRIPCION DE UNA CINOCRTICA
zan a reconfigurar su discurso3. As, las disloca-

ciones culturales/nacionales producen tambin las
cognitivas a medida que los modelos dominantes
reifican progresivamente su discurso mediante el
uso de teoras no revisadas, que de este modo, se
van pareciendo ms y ms a las llamadas crticas
androcntricas. En otras palabras, Smith anota
que cuando la especificidad histrica es negada o
queda implcita, se presume que todas las muje-
res son blancas y todos los negros, hombres. El
gesto de Inclusin de las mujeres negras como pre-
sencias histricas y como sujetos hablantes del
discurso crtico puede muy bien entonces ser uti-
lizado como una defensa contra los cargos de he-
gemona racial por parte de las mujeres blancas y
contra los de hegemona sexista por parte de los
hombres negros4. De esta forma, la mujer negra
aparece como la historizacin de la presencia, lo
que equivale a decir que a medida que la mirada
crtica se distancia de s misma como habante,
empieza a percibir a las mujeres negras como la
diferencia objetiva que historiza el texto en el pre-
sente evidenciando, de esta forma, hasta qu punto
tales tericos han asumido ambiguamente la pos-
tura de El Mismo/Yo. As, en esta forma oblicua,
el ojo crtico/Yo pone de relieve la distincin entre
El Mismo/No El Mismo como algo ineludible, algo
que de por s requerira de una elaboracin. Pero,
al llegar a este punto, me parece que no se trata
tanto de eso, sino de la posibilidad de que las prc-
ticas escritrales con las cuales nos vemos obliga-
3Valerie Smith: Black Feminist Theory and the Representation

of the 'Other1 en Cheryl A. Wall (ed.):/n Changing oiirOum Words:
Essays ori Criticism, Theory and Writing by Blacic Women,
Rutgers University Press, New Brunswick, 1989, p. 44.
4 Ibid., pp. 44-45.
124
NORMA ALARCN
dos a trabajar y sus requerimientos concomitan-

tes de ciertos tipos de racionalidad lineal, nos exi-
jan esa dualidad Yo/Otro. En consecuencia, la di-
ferencia interna, en cuanto a tal, no puede ser
aprehendida, sino ms bien nos vemos forzados a
descubrirla en forma especular en ella. Ella es la
diferencia objetiva que mediatiza el discurso pro-
ducido en oposicin al del Nombre del Padre y el
lugar de la Ley, (lo cual creo que viene a explicar
la actual demanda de textos de mujeres de color
en la academia, que pronto puede ser reemplaza-
da por alguna otra). Smith prosigue apuntando
que, conforme van surgiendo ms tericas femi-
nistas negras, se cuestionan cada vez ms las
conceptualizaciones del estudio literario y surge
un creciente inters por el efecto que la raza, la
clase y el sexo ejercen sobre la prctica de la criti-
ca literaria'1.
Mi intencin aqu no es tanto la de producir
una crtica literaria de las chicanas, ni deseo es-
tar limitada por el alcance de lo que se entiende
por textos literarios. Quiero ser capaz de hibri-
dizar el campo textual de tal manera que lo que
est enjuego no sea tanto nuestra inclusin o ex-
clusin de las genealogas literario/textuales y de
sus modos de produccin, que tienen un limitado
aunque importante alcance, sino llegar a compren-
der cmo se forman y se desplazan los sujetos en
tanto escritores/crticos/cronistas de la nacin y
al reconocimiento de la posibilidad de que noso-
tras mismas hayamos seguido decodificando un
romance familiar, un drama edipico, en el cual la
mujer de color de Amrica no tiene un lugar asig-
nado. Ella es simultneamente una presencia/
ausencia en las configuraciones de la nacin/es-
5 Ibid. pp. 46-47.

125
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRTICA
tado y en la representacin textual. Ms an, el

momento en el cual ella surge como un sujeto
hablante en proceso, la manera triangular del ori-
gen que ha configurado el mundo moderno en ge-
neral se transforma en algo infinitamente hetero-
gneo y rompe con el romance familiar edpico.
Es decir, la estructura que sustenta las formas
sociales y culturales que organizan las sociedades
occidentales modernas que han sido superim-
puestas a travs de los sistemas de dominacin
poltica, cultural, terica; y que las subsecuentes
narrativas fundacionales de oposicin han adap-
tado van a ser, en las Amricas, fracturadas por
la obra de escritoras/criticas de color como las
chicanas, de tal manera que debemos formar fa-
milia a partir de la nada.
En un ensayo anterior6, me apropi de la no-
cin de differend tomada de Lyotard, como me-
tonimia y metfora para el referente/figura de la
chicana, trmino definido por l como un caso de
conflicto entre (al menos) dos partes, que no pue-
de resolverse equitativamente por falta de una re-
gla de juicio aplicable a ambos argumentos: La le-
gitimidad de un lado, no implica la falta de legiti-
midad del otro . La posicin conflictiva y proble-
matizada de la chicana surge en parte, como lo
afirma Smith, cuando los discursos de oposicin
de las mujeres blancas y de los hombres negros
compiten por su diferencia como la materializa-
cin histrica y/o un gesto deconstructivo des-
viante del patriarcado, El nombre del Padre y el
6 Norma Alarcn: Chicana Feminisms: In the Tracks of the

Native Woman en Cultural Studies, N 4/3. 10-1990, pp. 248-
256.
7Jean-Francois. Lyotard: The Differend: Phrases in Dispute,
University of Minnesota Press. Minneapolis. 1988.
126
NORMA ALARCN
lugar de la Ley. No obstante, debemos tener pre-

sente que la disquisicin de Lyotard de este trmi-
no, no deja resueltas las transiciones entre la re-
presentacin textual y la representacin poltico/
jurdica. Como lo apunta Fraser,No hay lugar en
el universo de Lyotard para la critica de los pene-
trantes ejes de estratificacin, para una crtica
abierta, fundamentada en las relaciones de domi-
nio y subordinacin que sea capaz de abarcar en
forma amplia categoras tales como el gnero, la
raza, o la clase8. Las relaciones de dominio y de
subordinacin surgen de la economa poltica y de
las formas a travs de las cuales la nacin genera
su propia autorrepresentacin, que funciona como
una prctica de encorsetamiento de su poblacin
a la cual dirige hacia su propia autoproyeccin en
beneficio de la lite; como tal, la formacin de las
economas polticas, vinculada estrechamente a la
construccin de la nacin, va a proveer los luga-
res a partir de los cuales surge la especificidad del
material histrico, generando sus propios discur-
sos, los cuales pueden o no coincidir filosficamen-
te con las teoras sobre la representacin textual.
El cambio de las teoras de la autorrepresentacin
simblica a la jurdica o a la fenomenolgica se
elabora aparentado con una lnea continua (sin
fracturas), no obstante no carece de fisura el in-
tersticio, la discontinuidad y la fisura son de he-
cho los lugares de produccin del discurso tex-
tual. El momento histrico e ideolgico en el cual
ella, como sujeto, se inscribe a s misma. En otras
palabras, el sujeto histrico que escribe surge den-
8 Nancy Fraser/Linda J. Nicholson: Social Criticism without

Philosophy: An encounter between Feminism and Post-
modernism en Fraser/Nicholson (eds.): Feminism/Postmod-
ernism, Routledge, NuevaYork, 1990, p. 23.
127
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRITICA
tro de los discursos conflictivos generados por las

teoras de la representacin, bien sean stas jur-
dicas o simblico/textuales. Cada una de ellas est
gobernada por normas que se basan en distintos
presupuestos, por lo que una chicana puede tener
mejor suerte al autorrepresentarse o ser represen-
tada a nivel textual que a nivel legal en tanto chi-
cana. Es decir, el texto jurdico es producido por
la elite dominante, que tiene acceso a los aparatos
estatales a travs de los cuales la economa polti-
ca se configura y que engendran la jurispruden-
cia, mientras que a la representacin en el texto
cultural le est permitido incluir representaciones
generadas por ella misma. Sin embargo, como s-
tas ltimas son, hasta cierto punto marginalia,
por decirlo as, no slo existen en los intersticios,
sino que son producidas desde stos. Ella, de la
misma manera que la Bestia de las sombras
(Shadow Beast) de Anzalda, nos inscribe como
dobles, reforzando y asegurando la intersticiali-
dad de un differend, como el justo no-lugar des-
de el cual es posible practicar la crtica. Su estatus
migratorio, que la priva de la proteccin del ho-
gar, bien sea ste un pueblo fijo o un Estado-na-
cin, genera un discurso histrico de desplaza-
mientos que nosotros nos hemos dado a la tarea
de rearticular.
La Bestia de las sombras lo que cuestiona en
definitiva es la autorrepresentacin monolgica y
amenaza la soberana de tal conciencia porque
se deshace de las restricciones y cerrojos al
menor indicio de limitacin.9
9 Gloria Anzaldua: Bordersland/La Frontera: The New Mestizo,

Spinsters/Aunt Lute, San Francisco. 1987, p. 16.
128
NORMA ALARCN
LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRTICA
Gloria Anzalda, quien se autodenomina chicana,

es originaria de Hargill, Texas, un pueblo rural si-
tuado en lo que se conoce como El Valle (The Valley).
Es una zona agrcola que se destaca por el maltra-
to que reciben las personas de origen mexicano.
En consecuencia, muchas de las narrativas que
se producen en esa zona tematizan las relaciones
conflictivas y violentas que focaron una Texas
anglo-americanizada a partir de la Texas-Coahuila
del territorio de la Nueva Espaa; estas narrativas
tambin dan cuenta de la eventual formacin de
la frontera geopoltica entre Mxico y Estados Uni-
dos. Estos territorios fronterizos son espacios don-
de distintas formas de violencia se encuentran en
ebullicin constante como resultado de las gue-
rras expansionistas de la colonizacin, de las pol-
ticas jurdico-inmigratorias, de la explotacin de
los inmigrantes por parte de los coyotes* y por
parte de grupos de vigilantes. Como conflictos de
carcter racial, estos hechos violentos se han sus-
citado por lo menos desde la poca en que los es-
paoles comenzaron a fundar la frontera norte de
Mxico (de Nueva Espaa) en lo que actualmente
es el sudoeste anglo-amercanizado de Estados
Unidos. Ms tarde, y especialmente despus del
final de la guerra entre Mxico y Estados Unidos
en 1848, estos brotes de violencia han dividido con
frecuencia a la poblacin en mexicanos/america-
nos, lo que de hecho tiene el efecto de acallar la
Coyote se dice de la persona intermediaria que, a cambio de

dinero, se dedica a "ayudar a pasar la frontera", o "al arreglo
de los papeles migratorios" , quien muchas veces engaa a
sus "clientes" y siempre utiliza medios altemos a los de
las leyes.
129
La FROffTEHA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRlTICA
presencia de su poblacin nativa quienes estn an

tratando de establecer el contexto para la forma-
cin de las 'razas'...10.
En consecuencia, los modos de auto-historiza-
cin en y de los territorios fronterizos, ponen fre-
cuentemente de relieve o comienzan con relatos
sobre los violentos choques raciales. Por ello, no
es sorprendente que Anzalda se refiera a la ac-
tual linea fronteriza mexicano-americana como una
herida abierta que va desde Brownsville a San
Diego, desde Tijuana hasta Matamoros, en donde
el lado americano es considerablemente ms rico
que el mexicano y donde esta lnea geopoltica, ya
de por s artificial, divide el territorio en dos siste-
mas de clase/cultura; esto es, la configuracin de
la economa poltica puso al tercer mundo a ro-
zarse con el primero. A pesar de que los sistemas
lingsticos y culturales se esparcen con extrema
fluidez, los lmites geopolticos tienden a volverse
unvocos, es decir, el mexicano y el anglo.
Gloria Anzalda al reflexionar sobre Hargill,
Texas y el condado de Hidalgo y sus alrededores
dice: Esta tierra ha sobrevivido a la posesin y al
mal uso que le han dado cinco potencias: Espaa,
Mxico, la Repblica de Texas, los Estados Uni-
dos, la Confederacin y nuevamente los Estados
Unidos. Ha sobrevivido a sangrientas luchas anglo-
americanas, linchamientos, incendios, violaciones,
saqueos . Hidalgo es el condado ms abatido por
la pobreza de la nacin, as como el principal pun-
to de llegada (Junto con Imperial Valley en Califor-
nia) de los trabajadores agrcolas inmigrantes. Y
10 David Montetejano: Anglos and Mexican in the Making of

Texas, 18361986, University of Texas Press. Austin, 1987, pp.
309.
11G. Anzaldiia: op. cit., p. 90.
130
NORMA ABARCN
contina anotando que, Fue aqu donde nac y

me cri. Me asombra que tanto l como yo haya-
mos sobrevivido .
As pues, en toda esa geografa, la gente des-
plazada por una economa poltica territorializada,
cuyos centros de poder se encuentran en cualquier
otro lugar, en este caso, Mxico D.F. y Washington
D.C., intentan reducir su estado de desposeimiento
material por la va de la produccin de discursos
tanto contra-identificatorios como des-
identificatorios. Es decir, la tierra es recuperada
en trminos imaginarios tanto en el sentido laca-
niano como en el althusseriano. Ms adelante vol-
ver a retomar esta propuesta para discutirla en
mayor detalle, la que caracterizar como paradig-
mticamente dialgica y sintagmtica respectiva-
mente, que deviene en una heteroglosia altamente
creativa.
Sin embargo, antes de entrar a discutir el in-
tento de Anzalda por recuperar los territorios fron-
terizos, examinemos por un momento un rea de
producciones discursivas contra-identificatorias o
de oposicin. Por ejemplo, Amrico Paredes y aho-
ra su seguidor Jos E. Limn, reclaman que fue el
Valle el lugar originario del Corrido. Proponen que,
en Las Amricas, en el valle de una vasta regin
que ahora se llama Texas, surgi un gnero com-
pletamente nuevo: el Corrido. Tal reclamacin por
parte de Limn desplaza estratgicamente la apa-
ricin del gnero y lo desvincula de las afirmacio-
nes que lo ubican en los orgenes del romance es-
paol: en los romances de la propia frontera de
Espaa. La estrategia Paredes-Limn pudiera ser
contextualizada como un gesto fundamentado en
las categoras de raza, clase y cultura. La trans-
12Ibid., p. 98.
131
LA FRONTERA DE ANZALDOA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRITICA
(forma)cin y la trans(figura)cin que tiene lugar

en la interseccin entre la clase y la raza se en-
cuentra an inexplorada13. Es decir, la forma del
romance espaol, sufre una metamorfosis induci-
da por el surgimiento del hroe de la resistencia
en la frontera mexico/americana cuyo estatus so-
cial y racial es sustancialmente diferente.
La estrategia de Limn contradice la de Mara
Herrera Sobek . Ella alinea el corrido con la teo-
ra del origen peninsular donde romances de la
frontera tambin surgieron durante el proceso de
formacin de la nacin espaola. La renuencia de
Herrera Sobek a desvincular los orgenes formales
del corrido de su raz espaola y de reubicarlos en
Texas, puede operar en funcin de una postura
feminista implcita, la representacin de la mujer,
bien sea en el romance o en el corrido reactiva un
escenario especularmente maniqueo del cuadro
patriarcal.
Sin embargo, para los fines de este anlisis, lo
que me interesa es llamar la atencin sobre la ne-
cesidad de recuperar la tierra especialmente
en las narrativas nacionalistas culturales a tra-
vs de escenarios de orgenes que surgen en el
mismo territorio, ya sea a nivel literario, legenda-
rio, histrico, ideolgico, crtico o terico, produ-
ciendo en trminos materiales e imaginarios suje-
tos autnticos e inautnticos, legales e ilega-
les. Es decir, que el impulso de territorializar-
autenticar-legalizar y desterritoralizar-inautenti-
car-ilegalizar est siempre presente, de tal modo
13 Jos E. Limn: Mexican Ballads, Chicano Poems: History and

Influence in Mexican American Social Foe try. University of Cali-
fornia Press, Berkeley. 1992, cap. 1.
J4 Maria Herrera Sobek: The Mexican Corrido: A Feminist
Analysis. Indiana University Press. Blomington, 1990.
132
NORMA AIARCN
que produce constantemente sujetos (Ilegales/

no ciudadanos tanto en las representaciones pol-
ticas como en las simblicas, en un rea geogrfi-
ca donde la apariencia fsica y la forma de vestir
se estn convirtiendo cada vez ms en seales re-
veladoras de nuestro status de (indocumenta-
dos^, No debe sorprender entonces que el corrido
convierta al perseguido, a la figura del injustamente
proscrito, al injustamente indocumentado o, en los
trminos de Gloria, al Queer (raro, extrao, sos-
pechoso) en un hroe de oposicin paradigmtico.
As, tambin en los trminos de Anzalda la con-
vergencia de alegatos que reclama la legtima pro-
piedad de la tierra, ha creado una cultura de cho-
que, una cultura fronteriza, un tercer pas, un pas
dentro de otro'0, cuya poblacin destribalizada
no slo est compuesta de mujeres,,, homosexua-
les de todas las razas, personas de piel oscura,
parias, perseguidos, marginados, forneos17, sino
que adems posee la facultad, una percepcin.
En pocas palabras, una conciencia diferente que,
como veremos, se representa con la frmula de la
conciencia de la nueva mestiza, una femenina/
feminista reconceptualizada.
Pero si bien Gregorio Corts se convierte en la
figura de oposicin paradigmtica del corrido etno-
nacionalista texano - mexicano revitalizado por el
nuevo impulso que ste adquiri despus de la
publicacin del libro de Paredes18 Gloria Anzal-
da efecta un corte transversal del nacionalismo
13 Debbie Nathan: Women and. Other Aliens: Essays from U.S.-

Mexican Border, Cinco Puntos Press, El Paso, 1991.
10 G. Anzalda: op. clt., 1987, p. 11.
17 Ibid., p. 38.
18 Amrico Paredes: With a Pistol in his Hand: A Border Ballad
andits Hero, University ofTexas Press. Austin, 1971 [primera

ed. 1958].
133
texano-mexicano de codificacin masculina al

configurar un tercer pas fronterizo que posee un
imaginario polvoco en vez de uno unvoco. Dice:Si
se me niega la posibilidad de volver a casa, enton-
ces tendr que mantenerme aqu y reclamar mi
espacio, haciendo una nueva cultura una cul-
tura mestiza de mi propia madera, mis pro-
pios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura
feminista1 . Cuanto mayor sea su oscilacin en
su deseo de re-territorializacin, al estilo del para-
digmtico hroe de la resistencia Gregorio Corts,
ms circunscribe al tercer pas el cual queda en-
cerrado; en la medida que intenta socavar el or-
den fundamentado por el hombre de la razn, el
sujeto unificado y soberano de la filosofa, en esa
misma medida ella construye una encrucijada de
su identidad, una conciencia mestiza. La concep-
tualizacin de Anzalda, de una mestiza, como un
vector producido por mltiples transferencias y
transiciones culturales, corresponde simultnea-
mente a la versin que da Jameson de la encruci-
jada estructural lacaniana pre-ndividualista. Es
decir, consiste en los frecuentes cambios del su-
jeto de una posicin fija a otra, en una especie de
multiplicidad opcional de inserciones del sujeto
dentro de un orden simblico relativamente fijo20.
Existe tambin una resonancia con la versin de
Cornelius Castoriadis, El sujeto en cuestin no
es ...el momento abstracto de la subjetividad filo-
sfica; es el sujeto real atravesado de lado a lado
por el mundo y por los otros... Es la entidad activa
y lcida que reorganiza constantemente sus con-
tenidos, con la ayuda de estos mismos conteni-
19 G. Anzaidua: op. cit.. 1987, p. 22.

20Fredric Jameson: Postmodernism or The Cultural Logico/Late
Capitalism. Duke University Press. Durham. 1991. p. 354.
134
NORMA ALARCN
dos, que produce a travs de un material y po-

nindolos en relacin con las necesidades e ideas,
todo lo cual es en s mismo una mezcla de lo que
ya estaba all antes y de lo que l mismo ha produ-
cido^1. Independientemente de las posturas de
cada uno de estos tericos, en Anzalda, como en
Jameson y en Castoriadis la resonancia es inelu-
dible. Esa simultaneidad transversal es aquella en
la que el sujeto-hablante-en-formacin es atrave-
sado a la vez por el mundo y por los otros y se
afirma para ejercitar esa fuerza lcida que reor-
ganiza constantemente ... conteni-dos. Ahora bien,
el orden simblico relativamente fyo que el texto
de Anzalda atraviesa, se reorganiza de manera
distinta conforme Anzalda cambia las metas de
su compromiso. Ora haciendo un corte trasversal
de las representaciones eurohegemnicas de la mu-
jer, ora de las del psicoanlisis freudiano/lacania-
no (Conozco cosas ms antiguas que Freud) ,por
la va de la psicoantropologa junguiana, y de la
racionalidad del sujeto soberano, en la medida en
que ella adopta las concepciones no-lineales y no
basadas en el desarrollo social, cambia los nom-
bres de las posturas asumidas por sus sujetos de
oposicinla Mujer Serpiente, la Chingada, Tla-
zolteotl, Coatlicue, Cihuacoatl, Tonantsi, Gua-
dalupe, La llorona...La insercin de nombres po-
livalentes en la Frontera (territorios fronterizos)
constituye una reescritura de lo femenino, una
reinscripcin de la ginocritica. Drucilla Cornell,
desde otro contexto, anota acerca de tales tcticas
revisionistas: Con el propsito de afirmarse, de
ubicarse, como una manera de actuar sobre el
mundo, como una descripcin de la realidad, ms
21Cornelius Castoriadis: The Imaginary Instituttons of Society.

The MIT Press, Cambridge, 1987. p. 106.
22 G. Anzalda: op. cit., 1987, p. 26.
135
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRJTICA
23
como una afirmacin de La Mujer . Puesto que
la categora de Mujer en el caso de las chlcanas/
latinas y de otras mujeres de color no ha sido to-
dava cabalmente configurada (mapeada), ni se ha
reescrito un modelo que atraviese culturas y cla-
ses, los actos de escritura y denominacin mlti-
ple deben llevarse a cabo en ausencia de un espa-
cio textual compartido. De ah que, un texto como
el de Anzalda sea la puesta en prctica tnica
de un gesto deconstructivo derrdeano que debe,
a travs de un doble movimiento, una doble cien-
cia, una doble escritura, ejecutar un vuelco de la
oposicin clsica y el desplazamiento general del
sistema24. Esto es, a travs de la produccin tex-
tual de la (y de la ubicacin del hablante de una)
conciencia mestiza y de la recuperacin y
recodificacin de los mltiples nombres de la Mu-
jer, Anzalda des-inventa/deconstruye por una
parte la conciencia etnonacional de oposicin y,
por la otra, su contraparte, El Hombre de la Ra-
zn.
En la medida en que Anzada reconoce impl-
citamente el poder de la nacin-estado para pr-
ducir sujetos polticos, quienes son ora legales,
ora ilegales, privados de ciudadanaTellajva a op-
iar por la etno-nacionalizacin y la reterritoriali-
zacin en la forma de un pas cerrado/tercer pas.
Mientras rechaza un etno-nacionalismo machista
que excluira lo raro (queerj, no descarta del todo
un neo-nacionalismo (esto es, el pas cerrado/
tercer pas) para los territorios fronterizos, Aztln.
Sin embargo, ah se abre a todos los excluidos, no
23Drucilla Cornell: Beyond Accommodation: Ethical Feminism.

Deconstruction and the Law, Routledge, Nueva York, 1992.
24Jacques Derrida: Margins of Philosophy, University of Chicago
Press, Chicago, 1982, p, 329.
136
NORMA ALARCN
slo a los chcanos, sino a todos los raros. Es

decir, la formacin de una comunidad imaginaria
utpica en Aztln, desplazara la ideologa de la
sagrada familia/romance familiar que an pre-
valece en El Valle como en cualquier otro lugar del
sudoeste y que evita que muchos apoyen otras for-
maciones sociales de violencia.
La comunidad utpica imaginaria reconfirma,
desde un ngulo diferente, el argumento de Lisa
Malkki con respecto a que nuestra confrontacin
con el desplazamiento y el deseo de hogar intro-
duce en nuestro campo visual la metafsica seden-
tarista imbuida en el orden nacional de las co-
sas...25. Estoes, la construccin contradiscursiva
de una comunidad imaginada utpica alterna re-
produce la metafsica sedentarista en la (re)terri-
torializacin. Malkki apunta tambin que las su-
posiciones sedentaristas acerca del apego al lugar
nos conducen a definir el desplazamiento no como
un hecho de contenido sociopoltico, sino ms bien
como una condicin interna, patolgica del des-
plazado28. Anzalda reconoce claramente esta si-
tuacin en el concepto mismo de una conciencia
mestiza, al igual que en el hecho de que ella privi-
legie la nocin de migratoriedad, la multiplicidad
de nuestros nombres y la reclamacin de los terri-
torios fronterizos en trminos feministas que se
arriesgan a la condicin patolgica al represen-
tar la no-linealidad y la ruptura con la visin
desarrollista de la auto-inscripcin: No podemos
seguir echndoles la culpa a ustedes ni tampoco
25 Lisa Malkki: National Geographic: The Rooting of People

and the Territorialization of National Identity Amon Scholars
and Refugees en James Ferguson/Akhil Gupta: Cultural
Anthropology: Space, Identity and the Politics of Difference, 1992,
p. 31.
26 Ibid., pp. 32-33.
137
LA FRONTERA DE ANZALDUA: LA INSCRIPCIN DE UNA OINOCRFNCA
renegar de la partes blancas, las partes masculi-

nas, las partes patolgicas, las partes raras, las
partes vulnerables. Aqu estamos, desarmados y
con los brazos abiertos, slo con nuestra magia.
Intentmoslo a nuestra manera, la manera mesti-
za, la manera chicana, la manera de la mujer27.
Por supuesto, el deseo de totalidad el sentirse
completa gua las crnicas y esta inquietud es el
mismo deseo que pone a la vista tanto la migrato-
riedad de la poblacin como la reapropiacin del
hogar. Es decir que en las Amricas de nuestros
das, los procesos del imperio sociopoltico y los
desplazamientos de las formaciones nacionales que
han atravesado 500 aos de historia, han sido ta-
les que esta nocin se ha vuelto tan mvil como
las poblaciones, un hogar sin un territorio
geopoltico jurdicamente nacionalizado.
LA BESTIA DE LAS SOMBRAS NOS PONE EN MOVIMIENTO
El tropo de la bestia de las sombras (The Shadow

Beast) en la obra de Gloria Anzalda funciona si-
multneamente como un tropo de un inconscien-
te lacaniano recodificado, como un discurso del
Otro y como un imaginario althusseriano a tra-
vs del cual se capta y se representa lo real . Es
decir, la bestia de las sombras funciona como la
mujer nativa de las Amricas, como un signo de
salvajismo: lo femenino como un signo del caos.
El sujeto hablante que apoya la visin de la mujer
nativa aparece ya enunciando a travs de los ml-
tiples discursos del Otro, tanto como inconsciente
27 G. Anzaldua: op. cit., 1987, p. 88.

28 Jacques Lacan: Ecrits, W. W., Nueva York, 1977; Louis
Althusser: Lenin and Philosophy arid Other Essays, Monthy
Review Press, Nueva York, 1971.
138
NORMA ALARCN
como tambin como ideologa. De este modo, lo

que nos preguntamos es qu pasa si el sujeto ha-
bla a travs de ambos simultneamente y, abar-
cando implcitamenteja deconstruccio dejelja
acerca de tales estructuras discursivas,, propone
una nueva conciencia: Este producto casi termi-
ado se asemeja a un ensamblaje, un montaje,
una labor de abalorios con varios motivos y con
un ncleo central, que ora aparece, ora desapare-
ce en una danza loca 20. Es este aprender a vivir
con la Coatlicue lo que transforma la vida en la
frontera de una pesadilla en una experiencia so-
brenatural. Es siempre un estado de transicin
hacia otra cosa'10.
El inconsciente lingstico lacaniano pone en
marcha una historia triangular paradigmtica,
hija/madre/amante lsbica. El imaginario
althusseriano, por su paule, pone en movimiento
articulaciones sintagmticas de experiencia, len-
guaje, folklore, historia, psicoantropologa junguia-
na y economa poltica. Algunas de stas estn
autorizadas por Anzalda en el pi de pgina de
tipo acadmico, que llegan incluso a proponer al
lector las fuentes acreditantes que legitimarn el
argumento. Algunas de estas articulaciones vin-
culan en efecto mltiples ideologas de corte
misoginio/racista en referencia a las indias mesti-
zas. En forma simultnea, la bestia de las som-
bras est articulada metonmicamente con la
Mujer Serpiente, con Coatlicue, Guadalupe, La
Chingada et al., y concatenada en una metfora
simblica a travs de la cual se generan ms figu-
ras para producir el paradigma axial la repre-
sin totalizante de lo lesboertico en la tabulacin
29 G. Alzalda, op. cit., 1987. p. 66.

30 G. Anzalda, ibid., p. 73.
139
del Estado-nacin moderno. El efecto de crni-

ca. sin embargo, se logra primordialmente a tra-
vs del movimiento sintagmtico de un texto co-
lectivo que podemos llamar panmexicano, aun-
que est reubicado en los territorios fronterizos,
transformndolo as completamente en una na-
rrativa chicana. Los trminos y la construccin de
las figuras indgenas recorren e irrumpen en el
texto cultural escrito en espaol y el cambio de
cdigo del espaol al ingls revela las fisuras y la
hibridacin de los distintos proyectos imperialis-
tas y neocoloniales que han quedado inacabados.
Los trminos y la construccin de las figuras pre-
servadas a travs de las tradiciones orales y/o el
hablar popular/urbano coexiste incmodamente
con el hablar correcto, es decir, con el espaol
estndar o el ingls estndar, todo lo cual coexiste
conflictivamente en las citas acadmicas. El mis-
mo orden simblico que unifica la produccin,
la organizacin y la inscripcin de la conciencia
mestiza en el texto de Anzalda le permite realizar
la tarea de reconstruir, para reconstruir, para re-
centrar al sujeto en algn otro lugar.
En resumen, entonces, Coatlicue (o prctica-
mente cualquiera de sus hermanas metonimica-
mente relacionadas) representa la madre no (pre)
edpica (en este caso la no (pre)colombiana) que
desplaza y/o coexiste en perpetuo cuestionamiento
de la Madre Flica, la cmplice en el romance
familiar freudiano. Coatlicue se deslastra como
madre no(pre)edipica y no-flica: Y alguien den-
tro de m toma las riendas junto conmigo, y even-
tualmente, adquiere poder sobre las serpientes,
sobre mi propio cuerpo, mi actividad sexual, mi
alma, mi mente, mis debilidades y mi fuerza. Mas.
Nuestras. No del hombre blanco heterosexual, o
del hombre de color, o del Estado, o de la religin,
de la cultura, o de los padres slo nuestras,
mas... Y de repente, siento que todo se precipita
140
NORMA ALARCN
hacia un centro, un ncleo. Todas las piezas per-

didas de m misma llegan volando de los desier-
tos, de las montaas y de los valles, magnetizadas
hacia este centro. Completa31. Anzalda reubica
a Coatlicue mediante el proceso del trabajo onrico,
la conjura desde la memoria no consciente, a tra-
vs del folclore serpentino de su juventud. El de-
seo de centrar, de originar, de fundirse con lo fe-
menino/lo materno/ lo amante en la seguridad de
un tercer pas imaginario, las fronteras desiden-
tificadas con su actual lugar donde el Estado-na-
cin traza su lnea jurdica, donde las formacio-
nes violentas se extienden por s solas a muchas
millas a la redonda a ambos lados de la lnea fron-
teriza: ella deja el suelo natal, familiar y seguro
para aventurarse en terrenos desconocidos y po-
siblemente peligrosos. Este es su hogar/esta del-
gada orilla de/alambre de pas32. El transente
es tan indocumentado como algunos de los traba-
jadores de las maquilas del sur de California. En
esta tnica, las narrativas sintagmticas, como un
efecto de la profunda complicidad estructurad con
las ideologas de la irracional bestia de las som-
bras, contribuyen a la estructuracin discursiva
del sujeto hablante quien las vincula con figuras
(como Coatlicue) de un simbolismo paradigmtico
recodificado con fines ticos y polticos de nues-
tros tiempos, comprometida en la bsqueda, se-
gn el vocabulario de Anzalda, del tercer espa-
cio. Anzalda desestabiliza nuestras prcticas de
lectura en tanto ancdotas autobiogrficas, las for-
mas antropolgicas y lingsticas, la leyenda, la
historia y Freud, que se entretejen y fusionan con
el fin de recuperar, lo que ahora no pasa desaper-
31 G. Anzalda, op.cit., p. 51.

32 G. Anzalda, op.cit., p. 13.
141
cibido. La obra de Anzalda es lo que Caren Kaplan

llama una resistencia a la autobiografa moder-
nista .
Cuando Gloria dice que conoce cosas ms an-
tiguas que Freud, independientemente del rumor
que tan breve frase levanta, ella est, creo anun-
ciando su plan para descubrir/recuperar lo que el
sistema de Freud, y en trminos lacanianos el sis-
tema legal del patronmico, desplazan. Esto es es-
pecialmente cierto con respecto al drama edpico/
romance familiar. Los sistemas freudiano/lacania-
no estn en relacin de contigidad con respecto
a la racionalidad, el hombre de razn, el-sujeto-
autoconsciente-en-cuanto-a-sujeto, en la medida
en que tal sujeto es el punto de su partida34. De
esta manera, el sistema desplaza la ley materna,
la sustituye por el concepto de inconsciente don-
de se almacena la llamada represin originaria,
de manera tal que el consciente y la racionalidad
puedan ser privilegiados especialmente como el
punto de partida establecido a partir del cual se
hace posible el descubrimiento del inconsciente,
ms an, l se constituye a s mismo como el pro-
yecto hacedor de ciencia desplazando lo que des-
pus se conocer como sistemas mitolgicos, esto
es, los mltiples sistemas de significacin del in-
consciente-como-el-discurso-del-Otro para los
cuales el discurso materno/femenino est tambin
imperfectamente desvanecido. En cierto sentido,
la excentricidad de Anzalda que se despliega a
travs de los tropos y prcticas mtico/folklricas
Caren Kaplan: Resisting Autobiography: Out-Law Genres

and Transnational Feminist Subjects en Julia Watson/Sidonie
Smith (eds.): DelColonizing the Suject: Politics and Gender in
Women's Autobiographical Practice, University of Minnesota
Press, Minneapolis, 1992, pp. 115-138.
34 J. Lacan, op. cit.
142
NORMA AIARCN
no occidentales tan recientes como ayer en trmi-

nos histricos, a travs de los testimonios conser-
vados textualmente despus de la conquista, y ms
recientemente los dolos encontrados en las exca-
vaciones de 1968 durante las reparaciones efec-
tuadas en el metro de la Ciudad de Mxico cons-
truye un relato que tiene un propsito feminista.
Es feminista en la medida en que a travs del des-
plazamiento trpico de otro sistema ella re-(des)cu-
bre la madre y se da nacimiento a s misma como
inscriptora/vocera de/para la conciencia mestiza.
En las palabras de Julia Kristeva, Tal excursin a
los lmites de la regresin original puede ser expe-
rimentada fantasmticamente como una mujer/
madre'. Sin embargo, no es como una mujer/
madre que la narradora de Anzalda actualiza la
visita lesboertica de Coatlicue, sino como una
hija y como rara (queer). En cambio Kristeva nos
presenta una faceta homosexual de la materni-
dad higienizada cuando la mujer se convierte en
madre para recordar su propia unin con su ma-
dre. A pesar de que en su obra anterior Kristeva
present a la semitica como el poder disruptor
de lo femenino que no poda ser conocido y, por lo
tanto, no poda ser completamente aprehendido
por la simblica masculina ella ha evitado cual-
quier intento por escribir el cuerpo maternal re-
primido o el cuerpo maternal como una
contrafuerza de la Ley del Padre35. En cambio nos
quedamos con una teorizacin de la funcin ma-
terna de la jerarqua establecida por la simblica
masculina . La narradora de Gloria, por su parte,
representa la fusin sin la mediacin de la faceta
maternal misma. En el texto de Kristeva, la higie-
nizacin tiene lugar en el plano de preservar ms
35 D. Cornell, op. ct., 1991, p. 7.

36 Ibid.
143
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRJTICA
que en el de irrumpir los sistemas freudiano/laca-

niano/edipico/romance familiar para no mencio-
nar la configuracin tridica cristiana".
En la reescritura de Anzalda sobre lo femeni-
no a travs de la polivalente ^bestia de las som-
bras, se intenta, por una parte, reinscribir lo que
se ha perdido a travs de la colonizacin ella dice:
enraicmonos a nosotras mismas en el suelo v en
. - I
el alma mitolgica de este continente y, por
otro lado, de reinscribirlo como una codificacin
contempornea de la metaforizacin primaria,
como lo ha postulado Irigaray lo reprimido fe-
menino en el Orden Simblico del Nombre del Pa-
dre, tal como se expresa en la rearticulacin laca-
39
niana de Freud y en la metafsica occidental .
De acuerdo a Irigaray, la organizacin psquica
para las mujeres bajo el patriarcado est fragmen-
tada y dispersa de tal manera que sta se experi-
menta tambin como el desmembramiento del
cuerpo, es decir, la no-simbolizacin de su deseo
de origen, de su relacin con su madre, y de su
libido, acta como una constante para las regre-
siones polimrficas (debidas) a demasiadas po-
cas figuraciones, imgenes de representaciones a
partir de las cuales ella se puede autorrepresen-
tar40. No cito la obra de Irigaray con la intencin
de que sta pueda ser usada como un medio para
diagnosticar la obra de Anzalda como una ins-
3' Julia Kristeva: Desire in Language: A Semiotic Approach to

Literature and Art., Columbia University Press. Nueva York.
1980, p. 239.
38G. Anzaldua, op. cit., p. 68.
39 Judith Butler: Gender Trouble, Feminist Theory, and
Psychoanalytic Discourse en Linda J. Nicholson, (ed.):
Feminism/Postmodernism, Routledge, Nueva York, 1990, pp.
324-340.
40 Luce Irigaray, Speculum of the Other Woman, Cornell
University Press, Ithaca. 1985. p. 71.
144
NORMA ALARCN
tancia de regresiones polimrflcas: La obra de

Anzalda, por ejemplo, est en complicidad simul-
tneamente con, opone resistencia a, y pretende
fracturar el psicoanlisis occidental a travs de
sistemas de significacin drsticamente diferen-
tes de aquellos de la misma Irigaray. Sin embargo,
la simultaneidad conyuntural forma parte del pro-
pio texto de Anzalda. De hecho, lo que Irigaray
esquematiza como descripcin son las mltiples
formas en las que el romance familiar/edpico,
cualquiera que sea la forma lingistica que adop-
te, hace de las mujeres unas enfermas pues ins-
cribe sus resistencia corno una enfermedad de
facto. La lucha por la representacin no es una
inversin per se, se trata ms bien de la lucha por
sanear a travs de las producciones de reescritura
y retextualizacin, unos significados tomados pres-
tados de diversos discursos monolgicos tal como
lo hace Anzalda en un esfuerzo encaminado a
construir otro sistema de significacin que no slo
sanee, por medio de la re-membracin, las narra-
tivas paradigmticas que recuperan la memoria y
la historia, sino que tambin reescriba la hetereo-
genidad del presente. No se desea tanto producir
un contradiscurso, sino aquel que tenga un pro-
psito des-identificatorio, que d un viraje drsti-
co y comience la laboriosa construccin de un
nuevo lxico y unas nuevas gramticas. Anzalda
entreteje auto-inscripciones de madre/hija/aman-
te que a pesar de que, no se simbolicen como una
metaforizacin primaria del deseo, evitarn que
las mujeres tengan una identidad en el orden sim-
blico que sea distinta de la funcin maternal y
por lo tanto les(nos) impiden constituir una ver-
dadera amenaza para orden de la metafsica occi-
dental41 o, si se quiere, para el romance familiar
41 Ibd. p. 71.
145
LA FRONTERA DE ANZALDA: LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRITJCA
nacional/etno-nacional. Anzalda est comprome-

tida con la recuperacin y reescritura de ese ori-
gen femenino/lsta no slo en los puntos de con-
tacto de varias simbolizaciones, sino en la misma
frontera geopoltica El Valle42.
La bestia de las sombras de Anzalda, recodi-
ficada intratextualmente como la Mujer Serpien-
te, La Llorona y otras imgenes, enva a su doble
como una Proscrita, una Rara, una mit y mit,
una sexualidad fluida desplegada a travs de un
espacio cultural fluido, la frontera, que son vigila-
dos por la Ley del patronmico, y donde muchos, a
excepcin de aquellos que lo poseen, estn pros-
critos, perpetuamente representados como alte-
ridades tanto para Washington D.C. como para
Mxico D.F. Borderlands/La Frontera es un im-
pulso instintivo de comunicarse, de hablar, de es-
cribir acerca de la vida en la frontera, la vida en
las sombras... las preocupaciones por la propia
vida interior y por la batalla que libra esa identi-
dad al encontrarse inmersa en la adversidad y
sufriendo la violacin de las nicas ubicaciones
que toma la conciencia cuando se encuentra en
esta confluencia de corrientes entre lo interior/
exterior. Un espacio externo que es presentado en
la forma de la Texas de Estados Unidos, la fronte-
ra sudoeste con Mxico ... y una frontera psicol-
gica, la frontera sexual y espiritual43. Una enti-
dad que se convierte en una encrucijada, una tra-
yectoria de choque, un centro de intercambio, una
alteridad perenne que una vez que surge dentro
" Sonia Saldivar-Hull: Feminism on the Border: From Gender

Politics to Geopolitics, en Hector Calderon/Jose D. Saldivar,
Criticism in the Borderlands; Studies in Chicago Literature,
Culture and ideology, Duke University Press, Durham, 1991,
pp. 203-220.
43 G. Anzaldua op, clt., 1987, prologo.
146
NORMA ALARCON
del lenguaje y se auto-inscribe, tan tardamente,

parece una peregrina incansable que va recolec-
tando los fragmentos que nunca llegarn a com-
pletarla. Ese deseo la obliga a recoger en exceso, a
recordar en exceso, a trabajar en exceso y produ-
cir un texto recorrido por inversiones y despro-
porciones, resultado de la experiencia de la
dislocacin, vis vis con el texto del Nombre
del Padre y el Lugar de la Ley.
FRANCINE MASIELLO
ESTE POBRE FIN DE SIGLO
Intelectuales y cultura de minoras en la Argentina
democrtica
En La ciudad ausente (1992), Ricardo Piglia des-

cribe la experiencia de un rebelde irlands solita-
rio que, por urgencia de dialogar con otra perso-
na, inventa una mquina parlante con voz de
mujer, El amor no es cuestin de cuerpos sino de
voces, explica el narrador, en un nico momento
lrico entre una serie de intercambios abstractos
entre e) rebelde y su mquina-mujer. La voz feme-
nina se produce mediante un conjunto de alam-
bres y aparatos desechados; el reciclaje de la tec-
nologa gastada entretiene al poltico exiliado, y
hasta le ofrece consuelo: producto del imaginario
masculino, esa voz femenina artificial alimenta los
sueos del hombre. Este episodio suscita una se-
rie de preguntas: Es la mujer una sombra del
deseo masculino?, es la mujer el origen de toda
Nota: Una versin preliminar de este texto fue leida en un con-

greso de la Latn American Studies Association (Atlanta, marzo
de 1994). Agradezco a Mara Luisa Bastos, Gwen Kirkpatrick.
Graciela Montaldo, Marta Morello-Froscb y Maiy Louise Pratt
su cuidadosa lectura de este ensayo y sus valiosos comenta-
rios; Jos errores, por supuesto son mos.
148
FRANCINE MASIELLO
ficcin, la fuerza propulsora del relato, con la cual

se reescribe el mito admico para inaugurar la pa-
labra novelada? Aqu Piglia nos obliga a repensar
los usos de la mujer en el mbito tecnolgico mo-
derno y la funcin que ella cumple en un proyecto
poltico ajeno.
Este texto es til para iniciar una reflexin so-
bre los papeles que desempean las mujeres y las
minoras culturales en la Argentina reciente. El
lugar problemtico de la mujer invita a repensar
los efectos de la modernizacin y, desde ellos, la
manera de representar la otredad, tanto desde la
perspectiva del Estado como desde la visin de los
intelectuales. Finalmente, la presencia femenina
nos obliga a prestar atencin al auge de los arte-
factos culturales recientes, pertenecientes a la tran-
sicin democrtica, donde la imagen de la mujer
existe como un puente o un objeto, carente de vo-
luntad propia. En este caso, la mujer confecciona-
da en la poca de los medios masivos de comuni-
cacin, suprime y desvirta las actividades de la
mujer de la vida cotidiana. Existe como una enti-
dad social sin voz, sin derecho a la accin.
Durante los aos de la dictadura, las fuerzas
de derecha provocaron nuevas expectativas sim-
blicas con respecto al cuerpo humano. Conside-
rada como cuerpo enfermo que precisaba un tra-
tamiento mdico otorgado exclusivamente por las
fuerzas de seguridad, la poblacin se someti a
las exigencias arbitrarias del gobierno militar. El
cuerpo se defina a travs de su capacidad de enun-
ciar datos y nombres; se separaba la persona real
' Sobre ei cuerpo torturado durante los aos de la dictadura

militar, son muy tiles las observaciones de Frank Graziano:
Divine violence: Spectacle, Phychosexuality and Radical
Chris tanity in the Argentine 'Dirty War-. Westview Press, Boulder,
1992.
149
de su cdigo simblico, para inaugurar una ma-

nera muy postmoderna de identificar a los sujetos
sociales . Con la idea del preso sin nombre, celda
sin nmero para utilizar el acertado ttulo de
las memorias de Jacobo Timerman se separ al
individuo de su historia vivida; el cuerpo perdi la
identidad.
Despus de la cada del rgimen militar, la cul-
tura tecnolgica sigue alterando el cuerpo y la iden-
tidad del ciudadano. Mediante las imgenes pro-
pugnadas por los medios masivos, se subraya la
superficie, se suprime la textura de lo individual,
se enaltece la imagen visual a expensas del dilo-
go entre pares. En este contexto minimalista, se
pretende reducir los espacios de la conciencia y de
la memoria . De hecho, cuando surge un conflicto
interior, deslizndose sobre la superficie visual de
las relaciones humanas, aparece como un residuo
melodramtico de los conflictos entre el bien y el
mal; son voces congeladas en el fluir de la histo-
ria, destinadas al consumo masivo y carentes de
profundidad3. As, todo drama moral se reduce a
una proliferacin de imgenes en trnsito, produ-
cidas por los medios masivos; el exceso visual pre-
valece sobre la facultad discursiva.
La prensa opositora y sensacionalista, como P-
2
Existe otra lnea de anlisis sobre los aos de postdictadura
con la cual se subraya el modelo psicolgico de culpabilidad
general con respecto a los aos de gobierno militar. V. por ejem-
plo, el anlisis de Ricardo Piglia incluido en el volumen de Raquel
Angel: Rebeldes y domesticados: los intelectuales frente al po-
der, Ediciones El Cielo por Asalto, Buenos Aires. 1992.
El control massmedtico del melodrama, utilizado para ma-
nipular a las masas, se comenta ampliamente en los estudios
de Jess Martin-Barbero: De los medios a las mediaciones: Co-
municacin. cultura y hegemona. Gustavo Gili, Barcelona, 1987:
y Carlos Monsivis: Amor perdido. Ediciones Era, Mxico, 1986.
150
FRANCINE MASI ELLO
gina 12,4 exalta el horror y el escndalo como par-

te del ritual cotidiano bonaerense; se privilegia la
crnica para crear un espectculo acerca del dra-
ma de la vida privada5. Sin embargo, raras veces
se pasa del drama privado a la convalidacin del
ciudadano activo para penetrar y alterar el circui-
to discursivo poltico. En este sentido, el periodis-
ta moderno repite el papel del escritor de la pren-
sa amarilla de las ltimas dcadas del siglo xix, en
la cual se formaba la opinin pblica por medio de
la presentacin del escndalo y se utilizaba el es-
pectculo de la delincuencia para atraer e intimidar
a los lectores. Es decir, se crea en ambas pocas
un espectculo curioso acerca del conflicto entre
la vida pblica y privada: la marginacin de cier-
tos sectores de la poblacin y el privilegio exaltado
de otros cristalizan las fronteras entre la razn
poltica (con voz, sin cuerpo) y la presencia de las
masas (dramatizada en su aspecto visual, pero
esencialmente silenciada). Todo se reduce a un
grotesco ready made con el cual se privilegia el
escndalo del pobre a la vez que se debilita su pa-
pel poltico en la sociedad.
Para decirlo de otra manera, me atrevo a pro-
poner que desde la reinstalacin de la democra-
cia, se est inventando un nuevo tipo de desapa-
recidos, desautorizados tanto por el gobierno como
por ciertos sectores progresistas. Ms all del in-
dulto del punto final o las declaraciones del pre-
sidente Menem sobre la necesidad de olvidar la
guerra sucia, la vuelta a la democracia tiende a
4Para un anlisis de Pgina 12, ver el excelente estudio ci

Horacio Gonzlez: La realidad satirica' J 2 hiptesis sobre Pgi-
na 12, Paradiso Ediciones, Buenos Aires, 1992.
5 De entre el gnero de la nueva crnica* periodstica ver, por
ej,, el libro de Laura Ramos: Buenos Aires me mata. Sudameri-
cana. Buenos Aires, 1993.
151
borrar la lucha de las minoras culturales, las cua-

les en el mejor de los casos, resuenan como ecos
mecanizados de los hombres en el poder. Atrapa-
dos en un juego de simulacros que desvirtan la
accin, los movimientos del ciudadano finisecular
que protesta por la injusticia y reclama sus dere-
chos civiles, se encubren en la manipulacin post-
moderna de lo real.
Muchos han sealado la importancia de la cultu-

ra audiovisual en Argentina: del espectculo y la
teatralidad de la vida poltica nacional6. Para eso,
se insiste en la simulacin, el video clip, el zapping
y el distanciamiento del espectador de la experien-
cia real. La presencia televisiva en Argentina de
comentaristas como Mariano Grondona y Bernar-
do Neustadt, la explotacin periodstica de los po-
lticos tanto de Alfonsn como de Menem ha
elevado el discurso estatal a nivel de espectculo,
un juego con el mero carcter de la representa-
cin. Ante esta mise-en-scne, los ciudadanos se
encuentran en una zona de hiperrealidad donde
pierden perspectiva de cualquier proyecto intelec-
tual para entenderse con el proceso histrico; res-
ponden, en cambio, al dominio tcnico y el juego
de simulacros. As, los medios adquieren impor-
tancia sobre cualquier compromiso directo con la
experiencia cotidiana. En este sentido, Nstor Gar-
V. de Oscar Landl: Medios, transformacin, cultura y poltica,

Legasa, Buenos Aires, 1987: Ariana Vacchieri y Luis Alberto
Quevedo: Pblicos y consumos culturales de Buenos Aires,
CEDES, documento N" 32. Buenos Aires, 1990; y Beatriz Sar-
lo: Escenas de la vida postmoderna : Intelectuales, arte y
videocultura en la Argentina, Ariel, Buenos Aires, 1994.
152
FRANGINE MASIELLO
ca Canclini7 ha observado con acierto que los me-

dios reordenan las relaciones de dramatizacin y
credibilidad con lo real. Esta nueva prueba de fe
a fines del siglo xx obliga a reestructurar los para-
digmas del saber y a cuestionar nuestra creencia
en lo que hasta ahora se haba considerado como
una prctica poltica viva. En contraste con las ex-
periencias del otro fin de siglo, en el cual las ms-
caras se utilizaban para esconder la realidad de la
vida privada, los disfraces de este fin de siglo nos
recuerdan la ausencia de toda verdad. As, a tra-
vs de la ilusin visual, la teatralidad reemplaza al
dilogo espontneo el simulacro desplaza la au-
tenticidady una serie de reglas controlan los efec-
tos de lo real. Estos aspectos generales de la si-
tuacin postmoderna adquieren proporciones des-
mesuradas cuando se los correlaciona con las ca-
ractersticas de la situacin en la Argentina des-
pus de la dictadura en que la memoria del pasa-
do violento se suprimi para crear la ilusin de la
armona democrtica.
Eduardo Rinesi8 ha observado, con respecto al
gobierno alfonsinista, que el liberalismo se pre-
ocupa ms que nada por las leyes y los procedi-
mientos estatales. Pero una vez establecidas las
reglas de juego, se sacrifican las voces populares;
los intereses de grupos especficos se suprimen
para satisfacer el orden y la justicia. Es decir, se
instala el modelo neoliberal a costa de los proce-
sos de diferenciacin. A la vez se deja de cuestio-
nar los eventos de la historia reciente y el sentido
social de protesta. Abundan ejemplos para demos-
7 V. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la mo-

dernidad. Sudamericana. Buenos Aires, 1992.
Seducidos y abandonados. Carisma y traicin en la transicin
democrtica Argentina, Manuel Surez Editor. Buenos Aires,
1993.
153
ESTE POBRE FIN DE SIGIJO
trar la gravedad de la situacin que se agudiz en

marzo de 1995, cuando un marino retirado expli-
c cmo se arrojaba a los presos polticos al mar
abierto durante los aos de la guerra sucia: en
lugar de aceptar la realidad del pasado atroz, los
altos funcionarios del gobierno, incluido el presi-
dente, se indignaron frente a la revelacin y criti-
caron la falta de discrecin del ex-militar. As, in-
sisti Menem, no hay que reabrir el debate pbli-
co sobre los desaparecidos; mejor es confesarse
en privado con un sacerdote, aconsej al militar
arrepentido.
Como antdoto contra el peligro de la memoria,
el gobierno insiste en el olvido y la supresin de la
historia vivida. Pero, peor an es la actitud de al-
gunos intelectuales que tambin abogan por este
paso hacia el olvido. El sector intelectual pese a
que responde con hostilidad a los principios del
menemismo frecuentemente descarta el valor
de los mltiples actores, en particular de las mi-
noras culturales no integradas en los grandes par-
tidos. De esta manera, emerge una nueva polari-
zacin entre el bien y el mal, en la cual el discurso
partidario representa lo deseable, en la medida en
que incorpore al intelectual, mientras los movi-
mientos sociales se aislan como acciones autno-
mas, individuales, carentes de sentido global.
En este debate, el intelectual se sita como el
hroe postmodemo abandonado. Identifica su pr-
dida de poder con el auge de las minoras sociales,
que no respetan su liderazgo en programas polti-
cos. Hasta Beatriz Sarlo, una de las mentalidades
crticas ms lcidas de la Argentina de hoy, asocia
la prdida del poder intelectual con la clausura
del espacio pblico y con el surgimiento del
relativismo cultural como valor dominante de nues-
tra poca. Especficamente, cuestiona la emergen-
cia de las nuevas agrupaciones sociales que abo-
gan por intereses especficos y dejan de lado los
154
FRANCINE MASIELLO
intereses globales que afectan la poltica del Esta-

do. En un artculo Sarlo postula que el intelectual
existe como un resto arcaico, marginado de los
procesos polticos de la poca9. Debido al nfasis
sobre los particularismos, la autoridad del inte-
lectual, que propone una visin totalizante de la
poltica, ya no domina ms este fin de siglo. Sin
poder hablar por todos, el intelectual se aisla, per-
dido entre la bulla de los intereses particulares.
Sarlo se preocupa especialmente por el destino
del intelectual, pero otros cuestionan el auge del
nuevo activismo social. Por ejemplo, Toms
Abraham, filsofo y director de La Caja, comenta
la micropoltica que domina la cultura actual. Mira
con desconfianza las resistencias locales incipien-
tes:
Cualquier cosa puede llenar un vaco o vaciar un

llenado, no necesariamente las estrategias locales.
Pero existe una cierta dificultad en vender nuevos
parasos, al menos para los intelectuales, porque si
vemos la cantidad de gente que congregan los evan-
gelistas, pareciera que existe una gran clientela para
los parasos, o las consolaciones.10
El hecho es que los nuevos sujetos sociales inspi-

ran desconfianza. Los activistas en el campo de
las luchas barriales, por ejemplo, se representan
como ingenuos que esperan como los evangelis-
tas la vuelta al paraso perdido.
De manera parecida, Mario Wainfeld, del grupo
de la revista Unidos, cuestiona la importancia de
las ONGs en la vida cultural argentina:
" B. Sarlo: Arcaicos o marginales? Situacin de los intelec-

tuales en el fin de siglo en Punto de Vista N 47, 12-1993, pp.
1-5.
Citado en Raquel Angel, ob. cit., p. 75.
155
ESTE POBRE FIN DE SICLO
Las ONGs no han conseguido forjar una alternativa

poltica 'macro' al sistema vigente, con el que inte-
ractan permanentemente. Las nicas ONGs per-
durables y antiestatalistas de nuestra historia fue-
ron los movimientos de derechos humanos; segura-
mente fue una exageracin 'exigirles' o pensarlas
como virtuales gestoras de una respuesta poltica al
modelo. Los movimientos sociales que deben asumir
tamaa responsabilidad reflejan un alto grado de
desestructuracin. Justifican su presencia por las
finalidades inmediatas ms que por su posible evo-
lucin hacia una nueva globalidad poltica11.
Debido a estos grupos, se entiende, el corpus so-

cial se ha disuelto. No sin irona, en una poca en
que los intelectuales han descartado como invli-
do el discurso totalizante, el mismo deseo de tota-
lidad surge otra vez como parte de una esperanza
nostlgica de volver al relato heroico del pensador
en relacin con el Estado12. En este contexto, los
marginados, los activistas populares alteran vio-
lentamente el imaginario del intelectual progresis-
ta; inhabilitan su prctica discursiva mediante
nuevas estrategias de insercin en la cotidiani-
V. Los que quedaron afuera, Ediciones Unidos. Buenos Aires,

1993. p.10.
12
Sobre el discurso nostgico de la izquierda y, con ello, el

deseo de recuperar el relato heroico del intelectual, v. Nelly
Richard: La insubordinacin de los signos, Cuarto Propio, San-
tiago de Chile, 1994.
Desde otra perspectiva, Alberto Moreiras critica aquellos par-
ticipantes en los movimientos sociales que buscan, a travs de
las prcticas cotidianas, un nuevo agenciamiento destinado
exclusivamente a la preservacin de identidades. De ah in-
siste Moreiras que el proyecto de las actividades movimientis-
tas refleja una neurosis de representacin en tanto que los
participantes defienden su derecho a ser sujetos de la historia:
Postdictadura y reforma del pensamiento en Reusta de crti-
ca cultural 7. 11/1993, pp. 26-34.
156
FRANGINE MASIEUJ}
A travs de estas discusiones, se inicia el deba-

te acerca de la autoridad del individuo sobre el
proceso histrico. La historia se utiliza para fines
especficos y, si entran los marginados para impo-
ner su voz en la poltica, el gesto se ve como un
acto de castracin, de lujo indebido destinado a
silenciar a las grandes figuras que han dominado
el espacio pblico. As, la participacin de las mi-
noras culturales se percibe como una amenaza,
pues altera el imaginario ya consolidado so-
bre la constitucin del ser nacional. Asi nos que-
damos con la pregunta: quin habla por quien y
quin define la agenda cultural?
II
En el debate sobre el destino nacional, los cineas-

tas argentinos reinciden una y otra vez en la lec-
tura del proceso histrico, cuestionando los tropos
y smbolos visuales que han forjado la imagen de
la patria. En el corpus de pelculas de los ltimos
aos, el pblico argentino ha visto, entre otras
cosas, un cuestionamiento de los orgenes genea-
lgicos ligados con la memoria histrica. Antes,
por ejemplo, mediante el tropo del pater familias
que controla nacin y hogar, se afirmaba la identi-
dad argentina, se justificaban las races de la ciu-
dadana y se postulaba un discurso totalizante.
Pero los cineastas recientes interrogan el espacio
de la familia unida por la autoridad del padre y
ponen en duda la eficacia de la madre (patria) como
imagen de fundacin nacional. De esta manera,
postulan otra manera de hablar de la nacin y eli-
gen una voz pardica para desmltificar la bsque-
da de orgenes dentro del contexto argentino. Las
pelculas, sin embargo, exponen graves contradic-
ciones ideolgicas con respecto a la mirada arts-
tica sobre el destino de la patria.
Es el caso, por ejemplo, de Eliseo Subiela, que
157
dirigi El lado oscuro del corazn (1992). Evocan-

do la poesa de Girondo, que celebr, en su prime-
ra etapa literaria el ideal de las mujeres que vue-
lan, el protagonista busca a la mujer perfecta, que
es capaz de recitar versos y entender las fantasas
estticas del hombre. Con este ideal, el personaje
espera resolver su crisis de identidad y su falta de
rumbo cierto tal como toma forma en los aos de
la postdictadura. Significativamente, slo encuen-
tra el amor perfecto con una prostituta uruguaya,
que conoce de memoria a Girondo y promete redi-
mir al hombre a travs del ideal artstico. La cele-
bracin de lo esttico se festeja, entonces, fuera
de la nacin, ironizada (por el pblico femenino,
por lo menos) en la identidad no-argentina de la
prostituta. Subiela parece decirnos que las muje-
res argentinas no son capaces de realizar su mi-
sin de amantes e intelectuales; no ofrecen una
salida al materialismo de la dcada neoliberal. As,
el protagonista traspone la frontera nacional para
encontrar el arte y la pasin al otro lado del Ro de
la Plata. A semejanza de la mquina parlante de
Piglia, la prostituta uruguaya restituye los valores
de la modernidad (claramente ubicados en un
momento que antecede el vaco postmoderno) y
apoya un proyecto masculino que confirma el lu-
gar del hombre en la vida cultural. Sin embargo,
tampoco la uruguaya promete la felicidad reden-
tora pues, al final, rechaza al argentino y lo man-
da de vuelta a su pas, donde slo sus compae-
ros masculinos lo consuelan: ai final del film, se
consolida el pacto fraternal entre hombres.
Otra reflexin sobre la familia ideal argentina
se encuentra en las ltimas pelculas de Fernan-
do Solanas y Leonardo Favio, donde se representa
la bsqueda del padre ausente. En El viaje (1992),
una produccin que marca definitivamente la rup-
tura de Solanas con el peronismo, se ve la exalta-
cin de una alternativa poltica latinoamericana
158
FRANCINE MASIELLO
sobre la identidad local. Con fuertes resonancias

de la ideologa izquierdista de la dcada de 1970,
el hroe va en busca del padre y viaja por Amrica
mientras reconstruye el papel del hurfano mtico,
desplazado de su casa. As, se foija una historia
que sustituye la de la gran familia peronista y re-
cupera el elemento mitolgico de lo latinoamerica-
no, sin fronteras nacionales. Al final, ubicado en
las comunidades indgenas de Mesoamrica, el pro-
tagonista descubre sus raices y se reune con el
padre ausente. Esta leyenda redentora ofrece una
salida a la poltica fragmentaria, carente de senti-
do, del neoliberalismo: la nueva familia se rene
en algn lugar de Amrica, ms all de las fronte-
ras argentinas. La ingenuidad de Solanas se reve-
la, sin embargo, en la contradiccin aparente en-
tre el modelo narrativo elegido (el triunfo de la ley
del padre) y la ideologa del peronismo, cuyo dis-
curso paternalista el mismo Solanas desea recha-
zar. Es decir, no logra superar el paradigma exis-
tente del Estado y, por fin, a pesar de los viajes de
su protagonista, termina reforzando una nueva
versin de la simbologa peronista.
Gatica (1993), de Leonardo Favio, tambin cae
en trampas parecidas al explicar el fracaso de un
programa nacional por medio del colapso de la
metfora familiar. Asi, el hijo inocente (el boxea-
dor Gatica) es abandonado por el padre peronista
omnipotente despus de aos de abuso. La ten-
sin entre la patria y familia, entre el cuerpo heri-
do de la nacin y el cuerpo mutilado del boxeador,
crea una ficcin exagerada que bordea el kitsch.
Favio, como Solanas, e incluso como Subiela, pro-
pone que la modernidad se puede justificar me-
diante las ficciones coherentes del Estado fuerte;
sin esta posibilidad, la accin social se vuelve gro-
tesca. As, los cineastas mencionados proponen
una narracin del Estado que cuenta con el poder
paterno; con lo cual dejan de reconocer cualquier
159
estrategia de diferenciacin interna. Las mujeres

y las figuras marginales de la cultura existen slo
para corroborar el discurso dominante.
Favio, paradjicamente, investiga la estructura
de las creencias argentinas al comprobar la diso-
lucin del pacto familiar (entre padre e hijo) y la
trampa de la visin autoritaria. Sin embargo, a falta
de una alternativa viable, tambin l se implica en
la lgica discursiva que, al final, queda intacta; en
efecto, Favio comunica su desilusin con respecto
al mito pero no logra superarlo. Los recursos vi-
suales de la pelcula refuerzan la ambivalencia,
que oscila entre una representacin paradjica del
patriotismo y una fuerte creencia en l. As, por
ejemplo, abundan imgenes de enormes bande-
ras argentinas que cubren el cuerpo sangriento
del boxeador; el exceso de carga simblica las con-
vierte en una caricatura. Gatica, adems, se redu-
ce a un ttere: un boxeador mecnico movido por
las cuerdas de un proyecto ideolgico alejado de
su control personal. Sin embargo, a menos que el
espectador sea un defensor muy comprometido del
peronismo, no puede sino permanecer indiferente
al dilema del hroe perdedor. El director nos dis-
tancia de cualquier compromiso con el boxeador y
la traicin del padre peronista tampoco nos indig-
na demasiado.
Queda claro que los cineastas mencionados
a pesar de sus ironas superficiales y de su crtica
al proceso poltico se aferran tenazmente al mito
de la salvacin por medio del amor paterno; con
ello, vuelven al proyecto familiar utpico propug-
nado por el mismo Estado.
III
Cmo organizan los argentinos otro imaginario

sobre la nacin? Y ante las explicaciones ya ofre-
cidas, cmo construyen ios mujeres una alterna-
160
FRANCINE MAStELLO
tiva a la poltica cultural existente? Jean Franco

ha sealado que las mujeres frecuentemente se
apropian del poder interpretativo masculino para
dar otro sentido a la vida, lo cual ms que racio-
nalizacin es una ruptura en las estrategias de
anlisis. Se repudia la versin tradicional de la
cultura arraigada en la Ley del padre y se instala
el pacto entre mujeres para reestructurar la co-
munidad social. As, el activismo de las mujeres
recupera otro poder interpretativo no slo en la vida
cotidiana sino en el mundo del arte y las letras .
En De eso no se habla (1991), Mara Luisa Bem-
berg trata la cuestin de la diferencia y/de la ex-
clusin. Ubicada en la dcada de 1930 en un pue-
blo de provincia de la Argentina, la pelcula narra
la historia de una madre obsesiva que procura
proteger a su hija enana, haciendo como si no exis-
tiera deformacin fsica alguna. As, el ttulo de la
pelcula se refiere tanto a la voluntad materna de
silencio con respecto a lo innombrable como a la
invisibilidad de los seres marginados de la socie-
dad actual.
Sin embargo, la desviacin fsica o ideolgi-
ca desempea un papel dentro de los parme-
tros del Estado nacional en tanto marca las fron-
teras entre el bien y el mal, lo legitimo y lo inacep-
table. De esa manera, el marginado define al Esta-
do desde afuera y establece la distincin entre cen-
tro y periferia, el ciudadano legal y el subalterno
desconfiable. En la pelcula de Bemberg, eventual-
mente se nombra la deformacin de la hija, con lo
cual la enana ocupa un lugar definitivo en la so-
ciedad. Al asumir plenamente su identidad atpica,
la nia abandona el pueblo de su infancia para
incorporarse a un circo donde participa con otros
14 J. Franco: Plotting Women: Gender and Representation in

Mexico, Columbia University Press, Nueva York. 1989.
161
marginados en un espectculo que exalta la dife-

rencia a travs de lo monstruoso; protegida entre
iguales, la nia acabar aceptando su diferencia.
Se ha observado que Bemberg propone una li-
beracin de su protagonista enana al permitir que
se incorpore al circo, pues all encuentra formas
de alianza con otras figuras marginales. Sin em-
bargo, la pelcula propone otra posible lectura en
tanto la herona entra en un espacio social autori-
zado por el Estado. El circo, como espectculo de
lo marginado, ofrece un lugar seguro donde se con-
tiene el gesto excntrico; absorbe al sujeto social
aberrante y lo separa, protegindolo, de la esfera
social cotidiana. En este sentido, el circo no ofrece
ningn espacio para la libre circulacin de identi-
dades; ms bien, circunscribe a los marginados,
los condena al exilio perpetuo. Es decir, el relato
de Bemberg seala otra manera de manejar el es-
pacio histrico, aislando al personaje deforme del
intercambio social. La metfora utilizada por la
cineasta es reveladora acerca de la Argentina de la
dcada de 1990, aos que han aislado los com-
portamientos excntricos de actividades socia-
les, organizadores barriales, y defensores de dere-
chos humanos, tratando de hacerlos invisibles,
aislados de la ptica nacional. De esta manera,
las fuerzas del Estado crean la ilusin del agencia-
miento de los dbiles cuando en realidad han cir-
cunscrito su limitado espacio de accin.
Otras cineastas tambin han enfocado este pro-
blema al sealar la frgil autoridad del individuo
frente a una historia de mentiras. En Un muro de
silencio (1993), la directora Lita Stantic cuestiona
el derecho de artistas e intelectuales a hablar de
la experiencia ajena. En este sentido, su pelcula
no trata slo del destino de los desaparecidos de
la Argentina, sino cuestiona el uso del arte como
instrumento de la cultura de oposicin y el dere-
cho del artista a referirse a experiencias ajenas.
162
FRANCINE MASIELLG
La memoria histrica se actualiza entre muje-

res. Vanessa Redgrave hace el papel de una direc-
tora de cine inglesa que viaja a la Argentina donde
descubre la historia de una mujer cuya pareja
desapareci durante los aos del rgimen militar.
La mujer, como sobreviviente del Proceso, se nie-
ga a participar como protagonista en la pelcula
de Redgrave; defiende sus derechos a controlar su
propia historia y a representar su vida sin inter-
vencin ajena. As, la pelcula insiste en que las
mujeres tienen derecho a recuperar su pasado his-
trico, a recordar la experiencia en trminos ex-
clusivamente personales. Desde el margen se de-
fiende la singularidad de la memoria en tanto que
el ser humano resista incorporarse al proyecto
esttico de otro/a.
Resulta curioso que slo 50.000 personas ha-
yan visto esta pelcula en la Argentina: la cifra
sugerir un alto grado de desinters del pblico
argentino por el tema de la dictadura o por el de-
seo femenino de investigar la historia reciente?
Como si fuera un gesto para suprimir la experien-
cia de los aos del regimen militar, los crticos han
preferido ver en la pelcula un ejemplo de testimo-
nio sentimental sobre un tema ya pasado de moda.
Se podra decir que el desinters es emblemtico:
no slo se declara que no pasa nada; no slo se
reconsidera intil recordar al gobierno militar sino
que tambin se descarta la versin flmica de la
investigacin.
No obstante, las argentinas siguen en su lucha
por instalar una versin de la historia reciente que
discrepa de la oficial. Una de las expresiones ms
impresionantes de la resistencia popular empez
con las marchas del silencio en la provincia de
Catamarca; estas protestas sin palabras abrieron
una nueva forma de resistencia en la Argentina y
sealaron tanto la trivialidad de todo discurso ver-
bal como la desconfianza de los sectores margina-
163
les con respecto al discurso del poder. A pesar del

nfasis en el silencio durante los aos de la dca-
da perdida, as designada por la CEPAL15, las mu-
jeres participaron activamente en nuevas mani-
festaciones sociales. Constituyendo un 30% del
mercado laboral, muchas de ellas madres solte-
ras. fueron dramticamente afectadas por la cri-
sis de servicios pblicos y por otras medidas eco-
nmicas relacionadas con la poltica de ajuste.
Como parte de los nuevos movimientos sociales
que nacieron en Amrica Latina en las dcadas de
1970 y 1980, las mujeres se organizaron en for-
mas diversas: algunas en un sindicato de Amas
de Casa (1982), que luego se constituy en la SA-
CRA (1984); otras se organizaron en comunidades
de base (1988-1989), desarrollando programas de
ollas comunes, talleres de alfabetizacin, de salud
pblica y ciudado de nios"3. A travs de esas or-
ganizaciones barriales, las mujeres adquirieron
otra conciencia del activismo comunitario duran-
te los aos de transicin a la democracia. Pasaron
de las estrategias de sobrevivencia a insistir en la
organizacin colectiva y los derechos civiles. Jun-
to con esas organizaciones barriales, las ONGs, la
multiseccional de mujeres, el movimiento de jubi-
lados, los activistas en el movimiento homosexual
y el de derechos de los indgenas, presentaron exi-
gencias para reformular y ampliar el programa
estatal. Ofrecan no slo una cultura contestata-
ria, sino alternativas reales a la experiencia coti-
diana. Pese al xito de estos movimientos, la his-
15
V. Maria del Carmen Feijo: Alquimistas en la crisis: Expe-

riencias de mujeres en el Gran Buenos Aires, UNICEF. Buenos
Aires,
16 1991, p. 17.
Jo Fisher observa que la SACRA, para el ao 1989, alcanz
200.000 socias: Out of the Shadows. Women, Resistance and
Politics in South America. Latin America Bureau, Londres. 1993.
164
FRANCINE MASIELLO
toria del activismo local ha sido suprimida, rele-

gada a la esfera de la vida privada, sin la menor
trascendencia poltica. As como las Madres de Pla-
za de Mayo perdieron su prestigio popular ganado
durante la dictadura y en la dcada de 1980 asu-
mieron otra vez el epteto de locas y, como ta-
les, enemigas del proceso democrtico, los pro-
gresos de las mujeres y de las minoras culturales
raras veces pasaron a la conciencia pblica, salvo
que fueran publicados en los medios masivos por
su efecto sensacin alista.
Conviene recordar,en este contexto, que los me-
dios de comunicacin masiva cuando registran la
participacin civil de la mujeres y otras minoras,
la describen con la retrica del escndalo. Asimis-
mo, ni los derechos de las mujeres, jubilados y
homosexuales se consideran como emas de de-
bate sino un intento de imitar el enfoque de la pren-
sa extranjera (donde tambin el escndalo atrae
ms que la tica). As, por ejemplo, durante los
primeros meses de la administracin de Clinton
en Estados Unidos, los diarios porteos se refirie-
ron abiertamente a si haba que admitir a los ho-
mosexuales en el ejrcito argentino; los talk shows
de los programas televisivos encararon el proble-
ma de los derechos legales de los homosexuales.
Por otra parte, el pblico apoy abiertamente a
Mariela, una madre transexual que estuvo por
perder a sus hijos adoptivos debido a la interven-
cin del Estado. As, las minoras culturales ocu-
pan la mirada pblica por su impacto sensaciona-
lista; el melodrama atrae ms que el anlisis y el
cambio social.
Se dieron situaciones sumamente paradjicas
con respecto al destino de la mujer. Asi, a pesar de
la decisin de que el 30% de la Cmara de Diputa-
dos estuviera constituido por mujeres, los progra-
mas destinados a beneficiar a las mujeres han
progresado poco en los ltimos aos. Es notable,
165
tambin el debate sobre el aborto en la Asamblea

Constituyente, suprimido a pesar de la ruidosa
presencia femenina. De esta manera, la transicin
a la democracia est lejos de solucionar las cues-
tiones de los derechos de las mujeres y sigue exi-
giendo que el pblico femenino mediatioe sus in-
tereses para participar en la sociedad civil. Sin
duda, se trata de una crisis de mayor envergadu-
ra, sumamente difcil de resolver en el campo de
la representacin poltica ni en el campo de la re-
presentacin esttica.
rv
Desde otro ngulo, las escritoras recientes sea-

lan esta crisis de valores, subrayando las catego-
ras artificiales de identidad que el Estado exige a
sus ciudadanos. Por ejemplo, Mara Moreno (Cris-
tina Forero) en ElAjfair SkeJJington7, se ocupa del
tema de la identidad mediante el uso del seudni-
mo, del desdoblamiento de los personajes y de una
red de alianzas contruidas en el texto entre los
miembros de grupos marginados. En el libro, los
poetas exiliados, los chcanos, los gays y los sub-
alternos de la sociedad moderna se nombran para
que la autora abra una reflexin sobre la relacin
discursiva posible entre distintos ritmos histri-
cos pertenecientes a ambas Amricas. Mediante
estos personajes nombrados en el texto se trans-
greden tanto los cdigos de los gneros literarios
como las exigencias del gnero sexual. Tambin
es importante que Moreno seale la crisis de re-
presentacin que afecta el estatus de las mujeres
ante el pblico argentino annimo.
Graciela Montaldo y Claudia Gilman son auto-
17
Ed. Bajo la Luna Nueva, Buenos Aires-Rosarlo. 1992.
166
FRANCINE MASIELLO
ras conjuntas de una novela situada en Argentina

y Uruguay. Escribiendo desde Pars y Caracas, las
autoras de Preciosas cautivas' desbaratan la idea
del texto literario como empresa de un solo autor;
desafian as el concepto del individuo solitario como
base de la creacin literaria. Es notable, adems,
que la dualidad de la autora se refuerza por me-
dio del tono epistolar asumida en el texto, donde
dialogan dos mujeres acerca de la contradiccin
entre salud y enfermedad, realidad y ficcin, cam-
po y ciudad. As, con un tono irnico que bordea
el melodrama y an el kitsch, las autoras se bur-
lan de los gneros sentimentales que, tpicamen-
te, identifican a la mujer como sujeto, cautiva o li-
mitada en sus posibilidades de accin. Por eso las
autoras reflexionan sobre los exilios posibles de la
mujer, desterrada de los centros de poder discur-
sivo por medio de la enfermedad, la locura y la
marginacin de la que vive en el campo.
Diana Bellessi en su poesa propone una ver-
sin alternativa del Sur. En El jardn9, insiste en
el paisaje para pensar la metafsica del sujeto fe-
menino; ofrece una nueva manera de definir la geo-
grafa americana, otra ptica para mirar la natu-
raleza, el fluir del tiempo y el espacio del hogar. Su
escritura propone una alternativa a la genealoga
oficial de la historia latinoamericana, en tanto ha
excluido constantemente a las mujeres y a las po-
blaciones marginadas. As Bellessi contempla el
valor semntico asignado a la naturaleza, a la obra
de arte ubicada en el museo, al circuito ritual de
la memoria femenina en tanto proponga relacio-
nes subterrneas que desafen el discurso potico
tradicional. En Manhattan Revisited, Bellessi in-
ie Alfaguara. Buenos Aires, 1993.

Ed. Bajo La Luna Nueva, Buenos Aires-Rosario, 1992.
167
terroga el valor del arte popular desubicado de su

contexto habitual para ocupar un lugar en el mu-
seo urbano. Visto desde la perspectiva de los
Asmat. el canibalismo de la elite con respecto a la
cultura popular excede de lejos la as llamada bar-
barie asignada a los subalternos. De esta manera,
la poeta enlaza la suerte de las poblaciones margi-
nales, cuyos artefactos se exhiben en los museos,
con los pobres de la zona metropolitana, que vi-
ven, en condicin de exiliados dentro de su propio
pas, alrededor del museo de arte.
En sus proyectos literarios, estas autoras se
apoderan del margen como espacio de la produc-
cin cultural. Buscan otras continuidades en la
historia, otras maneras de dialogar, sin que el
activismo ni el pensar femenino se excluya de la
representabilidad de lo real. Con fuerza equipa-
rable, las autoras buscan un lenguaje adecuado
para expresar el dilema de la otredad; un lenguaje
que represente la clase de experiencia humana
previamente excluida de la historia.
Un episodio muy notable que sintetiza la bs-
queda de las mujeres se lee en El Dock, novela de
Matilde Snchez20. La novela se inicia con una
mujer que mira un noticiero televisivo en el que se
narra la historia de un ataque terrorista contra
una base militar argentina, presumiblemente la
de La Tablada. En la pantalla, se ve la incursin
eficaz de los soldados que asesinan a los rebeldes.
Entre la juventud armada, se advierte una mujer
moribunda que la protagonista identifica como una
amiga de su juventud lejana. A partir de ese mo-
mento, la novela de Snchez inicia una profunda
investigacin acerca de la base de los vnculos co-
munitarios, la construccin artificial de la mater-
J1 Planeta, Buenos Aires, 1992.

168
FRANCINE MASIELLO
nidad, y las alianzas afectivas que van ms all de

la prctica poltica. Snchez parece decir que el
noticiero de la tarde es incapaz de captar y regis-
trar la amplitud de la experiencia diaria ya que no
logra restaurar la dignidad de las relaciones hu-
manas como se han establecido entre las perso-
nas en el espacio privado. Lo poltico, dice la auto-
ra, se encuentra ms all de los lmites de la cul-
tura massmeditica, ms all de la esfera electr-
nica que intenta homogenizar a sus espectadores.
De esta manera, la novela obliga a repensar el con-
traste entre la experiencia directa y su represen-
tacin posible.
Las escritoras mencionadas aqu ofrecen un
mapa de la Argentina en el cual rechazan la bar-
barie de la poca neoliberal con sus programas
de civilizacin. Sus textos nos obligan a reflexio-
nar sobre las metforas familiares que hasta la
fecha han definido la nacin; tambin ponen en
cuestin el efecto de las imgenes televisivas se-
riales con las cuales se organiza la identidad del
sujeto social. Por fin, obliga a mirar los espacios
recnditos de la vida diaria para encontrar otro
modo de dar sentido a la sociedad civil y el reino
de lo esttico.
La basura es una fuente de belleza, afirma
Jorge Rulli21, antiguo lder de la Juventud Peronista
que ahora se dedica a la lucha por los derechos de
los marginados. No se trata de desacreditar lo in-
conforme, sino de localizar el espacio desarticula-
do propuesto por la marginalidad y hacerlo flore-
cer. Aqu llama la atencin el reciclaje de las so-
bras de la urbanizacin, los detalles que estructu-
ran una visin diferente de la cultura cotidiana.
21Segn pasan los aos: entrevista a Jorge Rulli en El ojo

mocho N 3. otoo 1993, pp. 21-31.
169
De igual manera, las argentinas mencionadas en

estas pginas proponen una racionalidad nueva
para el fin de siglo, dramatizando lecturas dife-
rentes de la historia ya constituida. Se abren nue-
vas investigaciones, nuevas estructuras del saber,
otra esttica y otra manera de hacer poltica en
nuestra poca.
SYLVIA MOLLOY
DIAGNOSTICOS DEL FIN DEL SIGLO1
No es exagerado afirmar que tuvo

en sus manos, o mejor dicho, en su mesa de trabajo,
todo el Buenos Aires morboso y antisocial
Gregorio Bermann, La obra cientfica de Jos Ingenieros.
Es posible afirmar: yo le ui as', pero no: era as

Roberto Payr, Recuerdos.
I. PERICIA Y AUTORIDAD
En La simulacin en la lucha por la vida (1903)

escribe Jos Ingenieros:
La funcin social de la medicina debiera ser la de-

fensa biolgica de la especie humana, orientada con
fines selectivos, tendiendo a la conservacin de los
caracteres superiores de la especie y a la extincin
agradable de los incurables y degenerados; se evita-
ra con ello el desperdicio de fuerzas requerido por el
parasitismo social de los inferiores, alejando, a la
vez, la posible transmisin hereditaria de caracteres
intiles o perjudiciales para la evolucin de la espe-
cie. Pero este problema slo puede sealarse, por
ahora, en e orden terico. Acaso los hombres del
porvenir, educando sus sentimientos dentro de una
moral que refleje los verdaderos intereses de la espe-
cie, puedan tender hacia una medicina superior, se-
Este trabajo es parte de una reflexin ms amplia sobre la

nocin de desuo y su consecuente patologizacin en la cultura
hispanoamericana de fines del siglo xi\ y principios del xx.
172
SYLVIA MOLLOY
lectiva; el sereno clculo desvanecera una falsa edu-

cacin sentimental, que contribuye a la conserva-
cin de los degenerados con serios perjuicios para la
especie2.
Dentro de esta propuesta higienista, quiero hacer

notar en primer lugar, para la reflexin de las p-
ginas que siguen, el deslizamiento del plano biol-
gico al moral, deslizamiento que marca toda la obra
de Ingenieros as como, en trminos generales, la
institucin psiquitrica de fines de siglo. Tambin
quiero hacer notar la efectiva, aunque no explci-
ta, equivalencia establecida por Ingenieros entre
la nocin de especie y la nocin de sociedad nacio-
nal. Si bien es inevitable pensar la especie desde
una sociedad (no existe una reflexin abstracta
sobre la especie), el planteo de Ingenieros cuenta
activamente con la sinonimia de los trminos y
con el eventual reemplazo del uno por el otro. Don-
de dice especie, lase sociedad; lase concretamen-
te, sociedad argentina en los primeros aos de este
siglo, lase nacin. As, por ejemplo, la referencia
a la extincin agradable de los incurables y los
degenerados con que cuenta la medicina para
proteger la especie, en el prrafo citado, aparece
en otro texto contemporneo de Ingenieros como
medida para proteger la sociedad argentina. Al
comentar el Proyecto de la Ley Nacional del Tra-
bajo, llamada ley Gonzlez, refirindose a la sec-
cin que legisla el trabajo del indio. Ingenieros re-
curre elocuentemente al mismo oxmoron del ex-
terminio placentero: El indio a que la ley se refie-
re no es asimilable a la civilizacin blanca ... (S)u
2 En Obras Completas de Jos Ingenieros, revisadas y anota-

das por Anbal Ponce. Tomo I, Ediciones L. J. Rosso, Buenos
Aires, 1933, p. 249.
173
DIAGNSTICOS DEL FIN DEL SIGLO
proteccin slo es admisible para asegurarles (sic)

una extincin dulce; a menos que responda a in-
clinaciones filantrpicas semejantes a las que ins-
piran a las sociedades protectoras de animales3.
En este contexto positivista y crudamente eu-
gensico, la institucin psiquitrica que ilustra (y
contribuye a fundar) Ingenieros, operando en es-
trecha colaboracin con otros aparatos de Estado
(el sistema jurdico, el sistema educacional, las
fuerzas de vigilancia), se propone tareas explcitas
en el Buenos Aires de fines del siglo xix y princi-
pios del xx: detectar, diagnosticar es decir, reco-
nocer patologas clasificar y suprimir. Este es-
fuerzo taxonmico, cuyo propsito es, en princi-
pio, decir la verdad de la enfermedad conduce a
dos conductas que superan los lmites de la enfer-
medad en s: 1) la rehabilitacin de los recupera-
bles, es decir, la erradicacin de la patologa para
as reestablecer la salubridad del cuerpo social5 y
2) la represin de los no asimilables a esa salubri-
dad, es decir, la represin (o reclusin, o extin-
cin dulce, o destierro) de los que slo pueden
ser un peligro social por sus enfermedades, sus
crmenes o su corrupcinfi.
Los tres trminos enfermedad, crimen, co-
rrupcin son, para el diagnosticado^ manifes-
taciones patolgicas equivalentes. Como bien
' Oscar Tern: Jos Ingenieros o la voluntad de saber en Jos

Ingenieros: Antmperialismo y nacin, Siglo xxi, Mxico. 1979,
p. 65.
Michel Foucault: La vida de los hombres infames. Ensayo so-
bre desufactn y dominacin, Pres. Fernando Savater. Edicio-
nes de la Piqueta, Madrid, 1990. p. 72.
5 Salubridad y no salud, tal como la define Foucault: La salu-
bridad es la base material y social capaz de asegurar la mejor
salud posible a los individuos, ibid.
h Oscar Tern: ob. cit., p. 57.
174
SYLVIA MOLLOY
apunta Vezzetti, es en esas imgenes de la corro-

sin y de la nocividad que atacan al orden como
la figura compacta de un amo fabuloso, de un su-
praorganismo virtual que domina la escena de la
inadaptacin donde locura y delito, rebelda y
miseria se igualan en una equivalencia casi sin
matices7. El mdico es, podra decirse, el amo de
ese amo fabuloso, su garante. La medicalizacin
del sujeto es un modo de control.
En los planteos de Ingenieros, la conjuncin
de patologa y criminologa, la supeditacin de la
primera a la segunda, y la sustitucin del estado o
del acto (enfermedad, crimen) por un sujeto, ya
paciente, ya agente (enfermo, criminal), que se
construye como socialmente peligroso, son obvias:
observa Ingenieros que las determinaciones
periciales del mdico legista son siempre de alto
inters penal o civil . El diagnstico se vuelve,
entonces, modo privilegiado de organizar el saber
(represivo) del Estado, la patologa se convierte en
forma general de regulacin de (una) sociedad9
que adjudica al dianosticador incontrovertida au-
toridad.
La aparente rigidez de este ejercicio mdico, la
autoridad privilegiada atribuida al facultativo, la
confianza (y en el caso de Ingenieros, el placer)
con que ste parece ejercer esa autoridad, y por
fin el carcter eminentemente huidizo o por lo
menos equvoco de los males que se intenta diag-
nosticar, pautan la reflexin que sigue sobre la
escena del diagnstico finisecular en la obra de
7 Hugo Vezzetti: La locura en la Argentina, Paids, Buenos Ai-

res, 1985, p. 179.
8 En La simulacin en la lucha por la vida, Obras Completas.
cit., p. 254.
9 M. Foucault: ob. cit., p. 113.
175
uno de sus practicantes ms notorios. En particu-

lar, quiero reflexionar sobre los esfuerzos de Inge-
nieros por detectar una patologa especfica: no
simplemente la enfermedad sino la simulacin de
la enfermedad, tema de su tesis doctoral y obse-
sin de su obra temprana. En 1900, Ingenieros
escribe su tesis sobre La simulacin de la locu-
ra. El texto luego se publica en volumen, precedi-
do, a manera de prefacio, por otro largo texto (en
realidad, otro libro) que aspira a contextualizar al
primero: La simulacin en la lucha por la vida. In-
genieros explica el motivo de esa contextualiza-
cin: Solamente el estudio de la simulacin, como
fenmeno general, puede dar la ley de conjunto
donde se encuadra el fenmeno particular de la
simulacin de la locura . Razona Ingenieros esa
contextualizacin proponiendo la filogenia siguien-
te: 1) de la simulacin espontnea en el mundo
biolgico para asegurar la subsistencia (fenme-
nos de mimetismo, etc.) se pasa a la simulacin
voluntaria en la vida humana en pos de un bene-
ficio; 2) de esa simulacin, a la simulacin de es-
tados patolgicos; 3) de la simulacin de estados
patolgicos, a la simulacin del estado patolgico
por excelencia, la locura; 4) de la simulacin de la
locura, en general, a la simulacin de la locura
por los delincuentes.
Salta a la vista el carcter retrospectivo de la
secuencia, el hecho de que est determinada por
su ltimo trmino, la delincuencia. Como Kafka y
sus precursores en el relato borgiano, la serie se
elabora a partir de su culminacin. La delincuen-
cia contamina, por as decirlo, retrospectivamente
los dems elementos: hay algo delincuente (y algo
patolgico) en toda forma de simulacin, parecie-
10 Ibd.. p. 110.
176
SYLVIA MOLLOY
ra decir Ingenieros. Si bien al comienzo Ingenieros

propone casos tpicos de simulacin en el reino
animal como medio en la lucha por la vida (por
ejemplo, el gusano que se disimula tras un copo
de algodn para no ser detectado), la nocin de
simulacin biolgicamente provechosa, al pasar al
plano humano, se enjuicia en trminos morales.
(Se est simulando algo para conseguir una inme-
recida ventaja.) La simulacin se vuelve medio
fraudulento de lucha por la vida el mundo de
los simuladores se describe como un mundo de
ficcin y de mentira, en que todos, buenos y ma-
los, se ven obligados a simular, aunque ms los
malos que los buenos12. La simulacin se enjuicia
doblemente: como patologa y como crimen.
La conexin entre patologa y crimen, en tr-
minos generales, no es nueva; para dar un solo
ejemplo, ya ha sido trabajada por Lombroso a quien
Ingenieros lee y emula. Tampoco, a partir de las
observaciones de Darwin sobre el mimetismo ani-
mal, es nuevo el estudio de la simulacin, desde
un punto de vista ya psiquitrico, ya sociolgico13.
El trabajo de Ingenieros es en parte trabajo de
vulgarizacin: resume estudios previos y sistema-
tiza la reflexin. Pero sobre todo y ah reside su
novedad cataloga, describe y clasifica, con obse-
siva minucia, las infinitas variantes de la simula-
cin, articulando la relacin, en su opinin inexo-
rable, entre las muchas formas de la simulacin
con la patologa y la delincuencia. La prolijidad y
11 Ibid., p. 114.
12 Ibid., pp. 125. nfasis mo.
13 Seala Vezzeti la preocupacin temprana por distinguir en-
tre locura real y locura simulada, recordando el Informe medi-

colegal sobre el estado mental de un individuo" de Eduardo
Wilde y Pedro Mallo, redactado a pedido de un Juez civil en
1871. Ob. cit., p. 140.
177
la pasin que dedica a esa clasificacin claramen-

te revela una necesidad de control. Ingenieros se
aduea de la simulacin, gana de mano a su maes-
tro Ramos Meja, quien publica Los simuladores
del talento un ao despus de La simuactn de la
locura de su discpulo, reconociendo generosamen-
te que la simulacin, propiamente dicha, slo ha
sido sistamticamente estudiada por Ingenieros
(sic) . Analizada como patologa, clasificada en
categoras tan caprichosas como exhaustivas, en-
juiciada como ms o menos delincuente, la simu-
lacin es propiedad de Ingenieros; constituye el
impulso fundador no slo de su labor psiquitrica
sino, propongo, de toda su labor intelectual.
Ingenieros escribe su tesis doctoral inspirado
por un proceso notorio en Buenos Aires, el caso
Wanklin-Echegaray, en el cual peritajes sucesivos
y contradictorios nunca lograron determinar si la
locura de un homicida era real o simulada. Este
comienzo concreto es significativo, creo, por tra-
tarse de un caso que qued para siempre abierto,
irresuelto, es decir, sin diagnstico. La reflexin de
Ingenieros sobre la simulacin parte por lo tanto
de un no poder determinar, de un es o se hace?,
de un permanente desalio. Propongo que esa irre-
solucin inicial marca indeleblemente la escena
del diagnstico en Ingenieros, su clasificacin pa-
ranoica y crecientemente represiva, su autorita-
rismo burln cuando no la violencia de sus tera-
pias, y que tambin explica el recurso constante
de Ingenieros a otras disciplinas que complemen-
tan las incertidumbres de la propia. Lo que no
puede del todo la psiquiatra se logra en y median-
te otras instituciones. Indicativos tanto de la
4 Jos Mara Ramos Meja: Los simuladores del talento (1904),

Editorial Tor, Buenos Aires, 1955. p. 7.
178
SYLVIA MOIAOY
paranoia como de la coercin son los ttulos beli-

cosos de ciertos subcaptulos de La simulacin de
la locura- Lucha entre simuladores y peritos, Re-
cursos astutos para descubrir la simulacin, Me-
dios coercitivos, Agentes txicos. El antagonis-
mo, la violencia misma de la relacin diagnosti-
cante/diagnosticado, se presenta en el texto como
una lucha entre rivales:
Por su parte, el perito est obligado a desplegar to-

das sus aptitudes, por dos grandes fuerzas que le
impelen y le sostienen. Su deber profesional le impo-
ne tutelar la seguridad social, impidiendo que un
sujeto antisocial vuelva al seno de la sociedad pre-
dispuesto a reincidir; su amor propio de hombre de
ciencia, le muestra su reputacin en o por maas
astutas del simulador.
As acaecen esos duelos tenaces entre peritos con-
cienzudos y simuladores inteligentes, donde se cru-
zan el ingenio y la astucia, sembrando dudas en el
perito y desesperacin en el simulador15.
Esta lucha es tanto ms ardua cuanto que la pa-

tologa en cuestin la simulacin se distinga,
precisamente, por su caracter inasible, sus sn-
tomas difciles de reconocer. Porque el simulador
que interesa a Ingenieros no es (o no es solamen-
te, como lo fue en su tesis doctoral), el simulador
que reproduce un estado patolgico conocido, como
aquellos enfermos de la Salpetrire evocados por
Foucault, quienes empezaron a reproducir, a ins-
tancias del poder-saber mdico, una sintomatolo-
ga construida sobre el patrn de la epilepsia, es
decir, susceptible de ser descifrada, conocida y re-
conocida . La patologa que interesa sobre todo a
15 En La simulacin.... cit., p. 354.

16 M. Foucault: ob. cit., p. 73.
179
DIAOFTSTLCOS DEL FIN DEL SIGLO
Ingenieros es la simulacin misma (es decir, una

prctica de reproduccin tanto de enfermedades
precisas como (y sobre todo) de conductas socia-
les) . El simulador presenta una conducta como
autntica cuando no es ms que copia, por ende
falsa. Corresponde al perito mdico llevar a cabo
la pesquisa, distinguir esa copia falsa de la verdad
de su original, a fin de, en palabras del propio In-
genieros, desenmascarar a los simuladores58. En
los complejos comienzos de la era de la reproduc-
cin mecnica, dentro de una cultura latinoame-
ricana postcoonial que reflexiona sobre originali-
dad e imitacin, mmica e independencia cultura-
les, a la vez que repiensa su relacin con Europa a
la luz de una inmigracin sospechosa, el simulador
de Ingenieros es, para usar la terminologa mdi-
ca de su diagnosticados un sntoma cultural.
II. LAS SIMULACIN EN LITERATURA
Las apariencias engaan, y se dira que Ingenieros se

esforzaba por multiplicar y complicar esas apariencias
engaosas. Por qu? Para qu? Misterio
Roberto Payr, Recuerdos
Yo, a pesar mo, mmcafui bohemio

Jos Ingenieras, Carta a Roberto Payr
Si Ingenieros monta su pesquisa tutelar y su apa-
De hecho las patologas simuladas interesan menos a Inge-

nieros por s mismas que en tanto impliquen una conducta
social: as por ejemplo el acusado que finge la demencia para
evitar la crcel. Prueba de ello son las enumeraciones heter-
clitas que suelen aparecer en sus textos: Fuera de la simula-
cin de la locura ... el mdico legista suele encontrar simula-
cin de lesiones de embarazo, de neurosis traumticas, de es-
tupro, de impotencia, de suicidio, etc.; ob. cit., p. 254.
19 Ibd., p. 254.
180
SYLVIA MOIAOY
rato diagnosticante desde la institucin mdica,

su campo de accin, como queda indicado, invo-
lucra otras instituciones. La produccin del diag-
nstico se da en el entrecruzamiento de varias dis-
ciplinas (interesantemente, en un fin de siglo en
que se procura justamente deslindarlas, determi-
nar su especificidad). Ingenieros no se limita al
hartas conclusas del hospital psiquitrico ; su tra-
bajo se sita, de preferencia, en una interseccin .
Testimonio pblico de ello son las mltiples fun-
ciones profesionales que acumula Ingenieros no
bien se recibe de mdico. El diploma no estaba
todava en sus manos escribe Anbal Ponce y
ya Ramos Meja lo haba hecho su jefe de clnica
en la ctedra de Neurologa, y Francisco de Veyga,
su jefe de clnica tambin, en el Servicio de Obser-
vacin de Alienados que acababa de fundar en la
Polica de la Capital como un anexo a su ctedra
de Medicina Legal (1900). Tena, entonces, 23 aos
de edad y estaba consagrado como psiquiatra, so-
cilogo y criminalista21. Tambin estaba consa-
19 Foucault resume la funcin del hospital psiquitrico del si-

glo XK de la manera siguiente: lugar de diagnstico y de clasi-
ficacin, rectngulo botnico en el que las especies de las en-
fermedades son distribuidas en pabellones cuya disposicin
hace pensar en un vasto huerto; pero tambin espacio cerrado
para un enfrentamiento. lugar de lidia, campo institucional en
el que est en cuestin la victoria y la sumisin; ob. cit., p. 72.
20 En este sentido es til la reflexin de Oscar Tern, quien ve
a Ingenieros como prototipo de la superposicin de estticas e

ideologas de fines del xix. El discurso mltiple de Ingenieros
pone de manifiesto, segn Tern, los puntos de fuga, los focos
de dispersin del sistema: ciertos 'conceptos-puente'que per-
mitan el pasaje hacia otro tipo de estructuras discursivas; ob.
cit., p. 18.
11 Notas de Anbal Ponce a las Obras completas de Ingenieros,
ob. cit., p. 24.

181
D [AGNSTICOS DEL PIN DEL SIGLO
grado como militante socialista; y tambin, aun-

que se lo olvide, como literato.
Entre los varios discursos que inciden en In-
genieros, se suele dejar de lado la literatura, o por
lo menos se la descarta como pasin de Juventud
ms o menos superada. Si sus crticos la tienen
en cuenta, es sobre todo como preocupacin pa-
ralela, y sin duda secundaria, a la labor cientfica
22
y a la militancia poltica . Acaso la evasin de
Anbal Ponce, quien fue su discpulo, d mejor idea
del ambiguo y nada desdeable lugar de la litera-
tura en el Ingenieros de fines de siglo. A propsito
de la activa participacin de Ingenieros en La
Syringa, sociedad secreta modernista de la que fue
miembro fundador, observa que: El conferenciante
socialista de la plaza Herrera, de Barracas, que
disputaba el Kiosko, desde muy temprano, a los
misioneros metodistas, era el mismo literato de-
cadente que defenda a D'Annunzio desde las p-
ginas de El mercurio y el mismo oyente interesado
y atento de los cursos superiores del doctorado en
medicina23. Ms abajo hace Ponce un memorable
retrato de Ingenieros:
Su vestidura detonante de refinado y de esteta, sus

boutades Inverosmiles, sus paradojas inagotables,
haban hecho de l, en la opinin liviana de los cen-
culos, un curioso diletante de la ciencia y del arte:
mezcla extraa de Charcot y D'Annunzio con
Lombroso y Nietzsche. Los paseantes habituales de
Sabemos que estos movimientos crticos eran seguidos con

inters por Ingenieros, y entonces ocurre como si, paralela-
mente a su actividad poltica desde el Partido Socialista y La
Montaa, las circunstancias hubiesen producido en l un replie-
gue hacia la interioridad modernista; O. Tern: ob. cit,, p. 33.
A Ponce: ob .cit., p, 19.
182
SYLVIA MOLLOY
la calle Florida vean circular entre asombrados y

complacidos, su silueta inconfundible: la galera de
felpa, la levita irreprochable, el cuello gigantesco, el
chaleco colorado... Una constante preocupacin de
originalidad pareca dictarle sus actitudes y sus ges-
tos, como si la antipata del medio burgus le hubie-
ra sugerido la peligrosa tentacin de sorprender, de
contrariar, de disgustar. Desorientados por tan ex-
traa personalidad polidrica, los crticos criollos
recibieron sus libros como a otras tantas obras lite-
rarias.24
Me interesa esta imagen por lo desenfadadamente

publicitaria: Ingenieros aqu se exhibe, a la vez que,
de manera fsica, exhibe la literatura. Prueba de
ello es el modo en que esa imagen pblica, paseada
por las calles de Buenos Aires, condiciona la re-
cepcin de sus textos: se leen como otras tantas
obras literarias porque su autor anda vestido de
literato, indicando as un cdigo de lectura. Las
maneras, el vestido, las boutades de Ingenieros son
gestos culturales, citas que remiten al gran texto
de la decadencia europea. Ingenieros se conduce
como literato finisecular; acta un relato; posa.
De hecho, su misma figura pblica se ve como tex-
to, se lee de maneras diversas, se interpreta. As,
uno de esos crticos criollos (la categora de Ponce
tiene fuerte carga ideolgica) propone una lectura
muy distinta de este atuendo/texto refinado y
esteta:
Aquellas prendas, la galera y la levita, no eran como

las que todos conocemos. Ingenieros iba embolsado
en una espantable y descomunal levita gris, y del
mismo color eran el sombrero de copa alta y los an-
chos pantalones, tan anchos que parecan abom-
34 Ibd, p. 39.
183
hachados. A veces lucia un chaleco blanco y la cor-

bata era, generalmente, tambin blanca. El portador
de semejantes horrores se crea elegantsimo, y los
ostentaba por todas partes con desparpajo sonrien-
te. Para dar una idea a mis contemporneos de la
falta de gracia de aquella indumentaria, dir que no
ha sido igualada, aqu donde los hombres nos vesti-
mos basmte bien, sino por algn pintoresco minis-
tro del presidente Yrigoyen.35
En la lectura de Ponce, discpulo dilecto, la ima-

gen de Ingenieros se lee como pronunciamiento
literario, como proclama de dandismo, como texto
decadente. En la lectura de Glvez, poco amigo de
Ingenieros, la imagen se lee en cambio como dis-
fraz ridculo, como conjunto inarmnico, cacof-
nico (lase italiano), simple indicio de inaptabilidad
social de su despistado portador2'1. Ingenieros se
viste de literato, simula ser literato: pero Glvez, el
perito criollo, el verdadero arbiter elegantiarum,
denuncia, implacablemente, su impostura .
La relacin de Ingenieros con la literatura es
compleja. Ante el juicio de Emilio Becher, quien ve
en Ingenieros principalmente a un literato, llamn-
dolo el espritu ms deliberadamente anticientfico
Manuel Glvez; Amigos y maestros de miJuuentud (1944).

Hachette, Buenos Aires, 1961, p. 134.
Roberto Payr, amigo de Ingenieros, discretamente concuer-
da con la lectura de Givez: se esforzaba, no con mucho xito,
por vestir de manera original y elegante. Roberto Payr: Re-
cuerdos en Nosotros xix/199, 12-1925, p. 471.
17 Glvez se ensaa con la indumentaria de Ingenieros. En Bl
mal metqfisico describe al personaje Escribanos, evidentemen-
te basado en Ingenieros: Tena, a pesar de sus levitas como
sbanas, pretensiones de elegancia y estetismo y hasta usaba
una medallita donde se llamaba arbiter elegantiarum'; M.
Glvez: El ma metafsica (1916). Biblioteca de novelistas ame-
ricanos, vol. X, Buenos Aires. 1922, p. 62.
184
SYLVIA MOLLOY
de su generacin28, responde airado que: Todo lo

que usted considera esencial en m es siempre ex-
presin de la necesidad de recrear mi espritu en
frivolas gimnasias, reparando la agotadora fatiga
que me imponen mis inclinaciones de observador
y erudito . Aparenta descontar la literatura como
actividad poco seria, como pasatiempo reido con
la erudicin y reido, sobre todo, con el poder. En
esto recuerda a ciertos escritores del Ochenta, a
pesar de pertenecer a una generacin Lugones,
Jaimes Freyre, Angel de Estrada que tienen otra
visin de la prctica literaria y ya no ve la literatu-
ra como diversin.
Hay con todo una diferencia con respecto al
Ochenta. La diversin de la literatura en Ingenie-
ros, no es de gentlemen, amable causere entre-
nos en el recinto del club. Es en cambio llamativa,
como su atuendo de Jlaneur, y tambin, como ese
atuendo, es excesiva, discordante. La literatura es
apariencia visible: se manifiesta en gestos, en ac-
cin. La Syringa, sociedad literaria secreta que
Ingenieros supuestamente funda con Rubn
Daro30, descontada por bigrafos y comentaristas
como travesura de nio grande31 dista de ser tra-
vesura infantil y dista sobre todo de ser secreta.
26 Opinin que ms tarde reitera convincentemente Juan P,

Ramos en el homenaje a Ingenieros de la revista Nosotros: <En
los doce tomos de los Archines aparecen claramente las moda-
lidades de lo que se podra llamar su arte creador original. Los
artculos tienen la libertad del ensayo subjetivo. Un caso da
origen a una generalizacin ms literaria que cientfica. Una
crtica hace nacer una coordinacin de principios unidos por
un simple vnculo ocasional. Una frase sugiere complejas en-
sambladuras imprevistas con ideas ms o menos congneres.
El autor de ellos est ms cerca del artista que del pensador
severamente lgico de un sistema: Ingenieros criminalista*
en Nosotros XIX/199, 12-1925, p. 556.
19 A. Ponce: ob, cit., p. 39.
185
La Syringa practica la burla de la literatura a tra-

vs de la literatura, se distingue por sus despiada-
das fisgas de otros literatos, sus titeos. Para es-
candalizar, la Syringa necesita, sobre todo, visibi-
lidad, y para ello con la complicidad de la prensa,
fomenta el chisme: Todo Buenos Aires conoca su
nombre y comentaba, entre curioso y escandali-
zado, sus sesiones esotricas que, a fuer de secre-
tas, alcanzaron la divulgacin de una crnica par-
lamentaria . Payr ve los excesos de Ingenieros,
tanto vestimentarios como literarios, como resul-
tado de su ascendencia italiana meridional y de
su evidente deseo de confundirse, de alearse nti-
0 La fundacin de la sociedad se describe siempre como em-

presa colaborativa. Extraa sin embargo que Daro, siempre
atento a su gloria y nada reacio a atribuirse iniciativas, nunca
hable especificamente de la Syringa, ni de su fundacin, en
sus textos autobiogrficos. Habla, s. del entusiasta grupo de
jvenes de Buenos Aires y menciona a Ingenieros, pero el rela-
to de la fundacin de la Syringa proviene de Ingenieros, no de
Daro. Probablemente tenga razn aqu Bag: En realidad,
cumpla aqu el insigne nicaragense una misin pasiva. Inge-
nieros era quien diriga y haca, llevando tras de si su grupo
juvenil de amigos. Toda la Syringa era l. Se reuna cuando l
la convocaba y su estrafalaria organizacin slo l poda imagi-
narla. ... Daro era espectador sonriente y mudo de estas tra-
vesuras (v. Sergio Bag; Vida ejemplar de Jos Ingenieros, ob.
cit.). Los miembros ms conspicuos de esa asociacin que urdi
bromas resonantes en la Buenos Aires finisecular son. ade-
ms de Ingenieros y Daro, Bec, Daz Romero. Pardo, Lugones.
Llanos, Jaimes Fryere. Pagano, Ojeda y Nirenstein. Hctor
Agosti: Ingenieros, ciudadano de la Juventud (1945), Hemisfe-
rio, Buenos Aires, 1958, p. 13
31 R
Augusto Bunge: Ingenieros, nio grande en Nosotros XIX/

199, 12-1926, p. 489. Bonachonamente observa Eugenio Mario
Barreda: Sus poses y fumisteras no excedieron la edad de las
expansiones alocadas. En aquellos tiempos todo se prestaba a
la broma, la ciencia con su psiquiatra, la literatura con su
decadentismo...: E.M. Barreda; Jos Ingenieros: una entre-
vista y una carta en Nosotros XIX/199, 12-1925, p. 512.
3 S. Bag: ob. cit.. p. 47.
186
SYLVIA MOLLOY
mmente con nosotros acab por quitarse la g

de Ingegnieros y de ser tan porteo como el que
ms, adoptando y exagerando algunas de nues-
tras modalidades, y entre ellas la ligereza y el es-
cepticismo espiritual y epigramticoIngenieros
seria, por lo tanto, un simulador ms, que intenta
pasar pero no pasa del todo, exponindose as a
los peritajes de los crticos criollos y a su consi-
guiente desenmascaramiento. Pero la interpreta-
cin no convence. Ingenieros es demasiado inteli-
gente y demasiado hbil para no saber que sus
levitas como sbanas o sus ruidosas bromas de
la Syringa, lejos de confundirlo ntimamente con
un nosotros de vieja cepa criolla sealan en cam-
bio, inevitablemente, su unicidad, su diferencia.
Si simula, lo hace por partida doble: se simula si-
mulando, posa a posar14.
En ese contexto, no es casual el inters de In-
genieros por pseudnimos, l que observaba que
frecuentsimas son ... las simulaciones de origi-
nalidad en la vida intelectual, los plagios; y las
disimulaciones del autor: los seudnimos'3En el
ndice onomstico de su vida ejemplar de Inge-
nieros, Bag registra cinco seudnimos usados por
Ingenieros: Julio Barreda Lynch, Ral H. Cisneros,
Francisco Javier Estrada, Alberto L. Solari y Her-
36
menio Simel . De los cinco me detengo en el lti-
mo que es, cronolgicamente el primero, nombre
de poeta con que Ingenieros firma sus versos de-
cadentes en pocas de la Syringa y cuya presen-
cia corprea se esforzaron muchos en descubrir37.
33 R. Payr: art. cit.. p. 470.

34 Para una inteligente y muy estimulante lectura de la simula-
cin y el titeo en Ingenieros, v. Jorge Salessi: Mdicos, malenatei
i/ maricas. Beatriz Viterbo Editora, Rosario, 1995.
* La simulacin..., cit., p. 221.
36 S. Bag: ob. cit., p.254.
37 Ibd., p.66.
187
Truco autopubllcltario (como lo seran ms tarde

ese Barreda Lynch que escribe artculos sobre el
propio Ingenieros, o Alberto Solari quien le hace
una entrevista), Hermenio Simel no slo poeta
sino presunto autor de una Apologa de la risa que
cita Ingenieros en La simulacin en la lucha por la
vida * tiene connotaciones ms ricas. Si se pien-
sa que Ingenieros y los syringos inventan un ver-
bo, Ihemisar o iemtsar, como homenaje a Lmice
Terrieux, clebre simulador francs, y que emplean
la expresin lemisar (o hacer) un lems para refe-
rirse a los titeos o habituales performances con
que la Syringa victimiza a los incautos, se apre-
ciarn las mltiples reverberaciones de Simel.
Lems/Simel Simel/Smil: Hermenio Simel, her-
mano Lemis, rplica en el espejo, fraterno simu-
lador39.
Refirindose al simulador fumista, cuyo objetivo es la simu-

lacin misma, observa Ingenieros que: *la base fisiolgica de
este tipo suele ser una exuberante salud fsica, moral e intelec-
tual. Y aade; La risa, como fenmeno psicolgico no como
expresin mmica, que puede ser inconsciente y muequear so-
bre el rostro de los idiotas es un privilegio de la salud y de la
superioridad intelectual como lo demostr Hermenio Simel en
su Apologa de la risa; en La simulacin..., cit., p. 230. El texto
de Hermenio Simel ser incorporado ms tarde a las Crnicas
(ie viaje de Ingenieros,
Simulador del que habla Ingenieros en La simulacin en a

lucha por la vida: < Le mi ce Terrieux nombre que suena Le
Mystrieux: el misterioso es un distinguido escritor francs,
colaborador de revistas literarias ultramodernas. Este fisgn
simul, durante muchos aos, una serie de inventos y sucesos
que descansaban sobre un absurdo, disimulando siempre tras
las apariencias lgicas: la prensa, las sociedades cientficas y
el mismo gobierno les prestaron su atencin, estudindolos
detenidamente, Lleg, segn refieren las crnicas, a engaar a
la misma Academia de las Ciencias (ob. cit., p. 231). La co-
nexin entre simulacin, literatura y ciencia, tan notablemen-
te prxima a la que practica el propio Ingenieros, confirma el
seudnimo.
188
SYLVIA MOUJQY
En el plano Institucional, Ingenieros ve la lite-

ratura como excedente, como lo que est ms all
de la ciencia que es su disciplina serla, compla-
cindose en su propio exceso y descontrol. En un
plano personal, la describe como una meta inal-
canzable que lo trabaja con la insistencia del de-
seo nunca satisfecho. Desde Pars, escribe a Payr
y a sus amigos literarios:
Yo, a pesar mi, nunca fui bohemio. Animal de labor

e hijo de familia, por necesidad y por costumbre mis
horas de caf y mis noches de vagancia fueron con-
tadas. Pero tenan ustedes un secreto imn, un irre-
sistible tentculo que me asa el corazn aun cuan-
do me era imposible compartir las horas frgiles y
las noches inquietas; siempre estaba mi espritu junto
a ustedes como un eco o una sombra; eco para los
que me daban su cario, sombra para los que me
tejan la telaraa de su envidia. Y cuando yo poda
robarme una noche o una hora, corra entre ustedes
y estaba al unsono, como el ms consuetudinario.
Los tena dentro de m, en lo ms mo de m.4"
En ese caracter permanentemente suplementario

que adjudica Ingenieros a la literatura reside, jus-
tamente, su fuerza, su secreto imn, su irresis-
tible tentculo: justamente porque est de ms,
cargndose de lo que en la ciencia no cabe com-
prometiendo la autosuficiencia de esa ciencia,
cuestionando sus lmites, persiste en Ingenieros
como lo ms mo de m y marca, inevitablemen-
te, toda su labor.
40 R. Payr: art. clt., p. 475.

189
DIAGNSTICOS DEL PIN DEL SIGLO
III. LA LITERATURA DE/EN EL DIAGNSTICO
Para un Iwmbre de su cultura y de su talento,

la patologa mental deba tener y la tuvo, por fortuna,
la sugestin de un hechizo
Anbal Ponce, Para una historia de Ingenieros.
Era notorio que inventaba casos clnicos

cuando los necesitaba
Manuel Glvez, La verdadera historia de Jos Ingenieros.
Cuenta Bag cmo un prestigioso colaborador de

los Archivos de psiquiatra y criminologa ley un
da con asombro en un artculo suyo en el que
expona un caso clnico, un inslito corolario que
alguien haba aadido: Y muri como deba mo-
rir, como Margarita Gauthier41. El agregado, la pi-
rueta literaria al final de un texto cientfico, era
obra desde luego de Ingenieros, director de la re-
vista, quien no tena reparo en modificar y aadir
lo suyo a los textos que se le sometan. Que lo
suyo, casi a manera de firma, fuera una marca
literaria tiene obvio inters. El episodio resume
simblicamente la funcin a la vez excesiva y ldica
que Ingenieros reclama para la literatura, slo que
esta vez la literatura aparece claramente dentro
de la ciencia y no a su vera. Es esta interaccin
fecunda que quiero considerar a continuacin.
He propuesto que el locus por excelencia del
diagnstico de Ingenieros es la interseccin (de dis-
cursos, de disciplinas, de funciones) y no el hortus
conclusas del hospital psiquitrico. Es hora sin
embargo de mirar ms de cerca ese hortus conclu-
sus psiquitrico y examinar su supuesta clausu-
ra, pensarlo no slo como lugar de encierro sino
tambin como lugar de circulacin. El mismo In-
41 S. Bag: ob. cit., p. 76.

190
SYLVIA MOLLOY
genieros evoca el Instituto Frenoptico, dirigido por

Ramos Meja, como lugar de festivo intercambio:
en los primeros aos siempre almuerza con el di-
rector y uno o dos locos tranquilos a quienes
Ramos Meja incitaba a intervenir en nuestras
conversaciones y nos encantbamos como nios
grandes oyndolos disputar arrevesadamente so-
bre problemas oscuros42. En aos subsiguientes,
esos almuerzos se transforman en verdaderos
acontecimientos sociales y literarios, gapes de
intelectuales y mundanos en los que Lugones y
Florencio Snchez se codean con Jurez Celman y
Julin Martnez, almuerzos que se convierten en
nmero obligado para los intelectuales y conferen-
cistas europeos que vinieron al pas . Otra mez-
cla notable puede observarse en el Departamento
Nacional de Higiene, del que tambin fue director
Ramos Meja, y que frecuenta asiduamente Inge-
nieros cuando estudia enfermedades nerviosas. La
biblioteca del Departamento est a cargo de Euge-
nio Daz Romero, director de una de las revistas
ms importantes del modernismo, El mercurio de
Amrica, y de Carlos Ibarguren: era rica en obras
de todo contenido y en (su) sala de lectura, amplia
y cmoda, recortbase a diario la silueta incon-
fundible de Rubn Daro, reclinada durante horas
44
ante un libro abierto . Las anctodas son, creo,
elocuentes. La interseccin de disciplinas y dis-
cursos en la que Ingenieros elabora sus diagnsti-
cos, interseccin en la que la literatura desempe-
a un papel preponderante, se encuentra ya den-
tro de la institucin psiquitrica.
42 S. Bag. Ibid., p. 72.

43 Ibid.. p. 72.
44 Ibid. p. 56.
191
Quiero volver por un momento a las supuesta-

mente jocosas travesuras de la Syringa y detener-
me en las tcticas del lemis o titeo. Como prime-
ra ilustracin, doy un ejemplo recogido por Glvez:
Recientemente, en una zapatera de la calle
Rivadavia, haban iniciado a media noche a un lite-
ratoide venido de las provincias. La prueba del
aire4S haba consistido en llevarle por la calle, des-
nudo y con los ojos vendados, y dejarlo tiritando
de fro. Un vigilante, creyendo que estaba loco, le
quiso llevar a la comisara . A este titeo de ruti-
na, contrapongo otro, ms complejo:
Consisti en hacerle creer a un plumfero de tierra

adentro venido a la capital, que su produccin era
genial. Sucesivos banquetes rimbombantes elogios
pronunciados por imaginarias personalidades que
presidan la mesa, estruendosos aplausos que reci-
ba la lectura de sus trabajos, sumado todo ello a las
noticias cmplices que los periodistas de La Syringa
deslizaban en los diarios, recortes que sin duda el
infeliz mandaba a su terruo como prueba de sus
triunfos, envanecieron a] candidato.
Luego vino lo otro, lo cruel: el silencio, el vacio y por
fin, la revelacin brutal. Es notorio que el hombre
(tuviera de antes o no un fondo neurtico) debi ser
internado,47
Manuel Ugarte, quien da una versin mucho ms

detallada y pattica del caso en Escritores ibero-
americanos del 1900, aade una frase elocuente:
La revelacin brutal precipit el desmoronamiento.
En el naufragio de su mundo ficticio, perdi el bur-
' Se someta a los Iniciados a pruebas por aire, fuego, agua y

tierra.
' M. Glvez: El mai metafisico, cit., p. 65.
' Sergio Chiappoli: Jos Ingenieros: literatura y 'titeo' en Trin-
cheras de la uida. Plus Ultra, Buenos Aires, 1986. p. 79.
192
SYLVIA MOIXOY
lado la poca razn que le quedaba48. Retengo la

frase, con la consabida metfora de la cada en la
locura, por su parecido desasosegante con otra
frase, escrita por el propio Ingenieros, en defensa
del titeo: no le gua (al fumista simulador) el pro-
psito malsano de perjudicar a las vctimas de la
simulacin: slo busca el deleite de precipitar a otros
espritus en los despeaderos de sus ficciones .
Las semejanzas entre las dos frases son tan so-
brecogedoras como las diferencias. As, donde
Ugarte registra el trauma del burlado al desmoro-
narse en la locura, Ingenieros seala el deleite del
burlador en precipitar al burlado en la Accin, es-
pecficamente en sus ficciones: las que le tiene pre-
paradas.
Hay un evidente elemento sdico en este ejem-
plo, sadismo que los comentadores de Ingenieros
procuran, en general, disminuir. As Bunge, con
ambigua simpata no exenta de prejuicio clasista,
observa que Sus travesuras no eran nunca ma-
lignas. Eran desahogos de un pllete de la calle
excepcionalmente ocurrente y excepcionalmente
sinvergenza. Le conozco pocas, porque cuando
nos encontrbamos era casi siempre por alguna
razn de trabajo, y no me gustaba su modo de
divertirse ni la compaa que elega para ello. Pero
en todas las que le he visto, me pareca ver saltar
dentro de Ingenieros, a algn lazzarone hacindo-
le una mala jugada a algn empacado hidalgo es-
paol50. El esquema del titeo es siempre el mis-
mo. Se identifica a un candidato cuya credulidad
es obvia, a quien se percibe, por alguna razn, como
diferente, y cuya diferencia se lee como debilidad.
^Escritores iberoamericanos de 1900, Edit. Orbe, Santiago de

Chile. 1943, p. 146.
49 La si/ruilacn en la lucha, cit., p. 230, nfasis mo.
193
Es provinciano; o es extranjero; o es socialmente

inferior51. Se lo sugestiona, precipitndolo en los
despeaderos de una ficcin en la que suelen
colaborar cmplices del titeador, ficcin en la que
el individuo cree (o cae), para deleite del titeador,
y en la que logra pasajera identidad (como el poeta
provinciano que se cree gran poeta gracias a los
festejos de la Syringa). Luego se desengaa a la
vctima del titeo, con frecuente recurso al ridculo
(por ejemplo, el poeta a quien se inicia y se aban-
dona desnudo en la calle), desengao que confir-
ma la superioridad del titeador y la inferioridad de
su victima. En el primer ejemplo citado, al titeado
desengaado se lo cree loco; en el segundo, el ti-
teado desengaado aparentemente pierde la razn.
Someramente, es este el esquema del titeo. Si
no me equivoco, coincide con la terapia de varios
casos clnicos descritos por Ingenieros. Por ejem-
plo, la Observacin V.- Delirio parcial, determinado
por sugestin, cuya sintomatologa y cura descri-
be Ingenieros en La simulacin de la locura, y que
cito necesariamente in extenso:
Joven de origen incierto: cree haber nacido en Mon-

tevideo. Tuvo adolescencia accidentada, viviendo,
por
fuerza, vida bohemia. Como resultante de ella tiene
preocupaciones de ndole literaria, no careciendo de
A. Bunge; art, cit., p. 489. AI escribir estas lineas, acaso no

recuerde Bunge, en su afn de distanciarse del titeo, una juve-
nil y sdica colaboracin suya con Ingenieros: Con Augusto
Bunge, convencieron a un enfermo imaginario (de) que pade-
ca de reumatismo y el infeliz sali cojeando de la consulta; S.
Bunge: ob. cit., p. 47,
1 El provinciano como el afuera de la cultura y sujeto de titeo
ya est en Juvenia de Ca, tan agudamente analizada por

Josefina Ludmer; v. su introduccin a Miguel Ca: Juvenia
y otras pginas argentinas. Espasa Calpe, Col. Austral, Bue-
nos Aires, 1993, pp. 9-37.
194
SYLVIA MOLLOY
alguna inteligencia y cultura.

A principios de i 898, deseando conocer algunas per-
sonalidades literarias de Buenos Aires, lleg a ser
presentado al poeta Rubn Daro. Manifest ser nuevo
en la ciudad: le narr sus aventuras de adolescente,
exagerndolas en forma novelesca. Sorprendido Daro
por la nebulosa fantasa del joven y por su aspecto
neuroptico, nos invit a conocerle, considerando que
podra ser caso para observaciones psic o-patolgi-
cas. Acordamos sugerirle algunas ideas novelescas e
inverosmiles relacionadas con su propia persona,
para estudiar su susceptibilidad a la sugestin.
De comn acuerdo escogimos lo siguiente. Hace al-
gunos aos publicse en Francia un libro interesan-
te y original, titulado Cfiants de Maldoror, cuya pa-
ternidad se atribuy a un conde de Lautramont,
que se deca fallecido en un hospicio de alienados en
Blgica. Como se dudara fuese otra la paternidad
legitima del libro, el escritor Lon Bloy public di-
versos datos sobre el supuesto autor, afirmando que
haba nacido en Montevideo, siendo hijo de un
excnsul de Francia en esa ciudad. Sin embargo, al-
gunas investigaciones practicadas al respecto no
confirmaron jams la especie fraguada en el Mercure
de France.
Con ese precedente, Rubn Daro hizo observar al
joven psicpata su parecido fsico con el conde de
Lautramont, de quien Bloy haba publicado un re-
trato. Le manifest, tambin, la sospecha de que, por
algn embrollo de familia, ambos deban ser herma-
nos.
Halagado por la perspectiva de una fraternidad que
consideraba muy honrosa, e insistentemente suges-
tionado por nuestras discretas insinuaciones, el jo-
ven admiti la posibilidad del hecho, luego lo crey
probable, ms tarde real, y, por fin, ostent como un;
titulo su condicin de hermano natural del imagina-
rio conde de Lautramont.
Esta idea delirante comenz a sistematizarse en su
cerebro y lleg hasta hacerle inventar la siguiente
explicacin. Recordaba haber visto, en la infancia,
que su madre reciba visitas demasiado intimas de
195
un seor muy rico, francs, sumamente parecido a

su pretendido hermano y a l mismo; ese hombre
deba ser, sin duda, el cnsul francs a quien se su-
pona padre de ambos. Las relaciones de su madre
con ese seor eran anteriores a su nacimiento; este
hecho haba sido, precisamente, la causa de que su
padre y su madre vivieran separados. El deba ser,
pues, hijo natural del cnsul francs y hermano del
conde de Lautreamont por parte de padre.
Sin insistir sobre cierta anomala moral necesaria
para urdir semejante novela, poniendo en juego la
virtud de su propia madre, diremos que semejante
delirio vali al sujeto algunas burlas, cada vez me-
nos discretas.
Comprendindolo as, convinimos con Rubn Daro
en la necesidad de desugestionarlo; le hicimos con
mucha dificultad reconstruir el proceso de auto-su-
gestin por que haba pasado desde cuando le indu-
jeron esa idea delirante, y el enfermo cur, gracias,
en parte, a la sabia teraputica del ridculo. Han
transcurrido varios aos y no ha vuelto a presentar
sntomas de ese delirio inducido por sugestin.52
* Obras Completas, ob. cit., pp. 32-34. Hasta donde he podido

averiguar, el joven poeta uruguayo de este caso es Armando
Vasseur. Me lleva a esta conjetura un virulento texto de Rober-
to de las Carreras: Armandito Vasseur, una sntesis de tilen-
gueria, un tonto clebre,un arquetipo de la estulticia, un inge-
nuo, un pobrecito hablador, un bebe literario, un biscu, un
paraninfo, un alienado inferior, 'un vate', un guaranguito de
extramuros, un palurdo, autor de estafas, un mandria, un ex-
despachante de un almacn de bebidas de la calle Agraciada,
que ha pretendido echarla de bastardo adulterino fingindose
hijo del vizconde de Lautremont (sic) y acusando a su madre
de un delito que se halla fuera de la jurisdiccin de las villa-
nas; (...) secretario cafften (sic) de Payr, camarero de Rubn
Daro, cuyo ridculo en Buenos Aires corre de mano en mano y
es tan familiar como cualquier monumento pblico; Arman-
dito Vasseur, ha teido la inconsciente osada de provocarme,
(ver Roberto de las Carreras. Personal, en Arturo Sergio Visca
(comp.): Antologa de poetas modernistas menores, Clsicos
uruguayos. Montevideo, 1971, pp. 29-31.
196
SYLVIA MOLLOY
El ttulo que da Ingenieros a este caso clnico. De-

lirio parcial, determinado por sugestin, es suges-
tivo por la ambigedad del verbo determinar, suje-
to a una doble y diversa lectura: 1) a travs de la
sugestin, se determina que (se decide que) es un
delirio parcial; pero tambin 2) el delirio es deter-
minado (es causado) por la sugestin. De hecho
funciona de las dos maneras, como tan a menudo
lo hacen los diagnsticos de fin de siglo. En un es-
pectacular juego de poder, el mdico, dueo de la
enfermedad, produce la enfermedad para luego
dominarla y reprimirla.
Antes de entrar en las particularidades de esta
enfermedad con su consiguiente cura, es inte-
resante notar aqu que el mdico no trabaja slo
su diagnstico53. Con la ciencia colabora, de ple-
no, la literatura. El cientfico Ingenieros reconoce
en el literato Daro (y esta colaboracin resulta
mucho ms fecunda que la presunta fundacin
entre los dos de la Syringa) a un amigo de obser-
var anomalas y rarezas. Desde la literatura, Daro,
como facultativo suigeneris, detecta sntomas: re-
conoce el aspecto neuroptico del joven, su pre-
disposicin a constituir un caso clnico (como se
reconoce la predisposicin de un candidato al titeo).
Entre los dos, como tal lo constituyen: de comn
acuerdo Ingenieros y Daro patologizan al indivi-
duo, transformndolo en caso de estudio y sujeto
de experimentacin. (Hay un deslizamiento inte-
resante, en los primeros prrafos, del plural
mayesttico Daro nos invital plural real de
53 Para una teora de la colaboracin masculina, cuyas proyec-

ciones superan los lmites de mi trabajo en su forma presente
pero que merecen ser exploradas en conexin con Ingenieros,
v. Wayne Koestenbaum: Double Talk: The Erotics of Male
Collaboraton, Routledge, Londres-Nueva York, 1989.
197
la colaboracin; acordamos; de comn acuerdo

escogimos). A partir de un momento de sospecha
fecunda (el trmino aparece a menudo en Ingenie-
ros), nace la lectura de la patologa y su tratamien-
to, o para usar un trmino de Ingenieros, su *en-
carrilamientoS4. El borroso joven del comienzo, de
origen incierto, ya se ha vuelto en el cuarto p-
rrafo, un Joven psicpata, y termina siendo, en el
prrafo final, un enfermo que cura gracias a
una sabia terapia.
Tcnicamente, la enfermedad del sujeto y su
cura no se producen, como en otros casos ob-
servados por Ingenieros, en la institucin hospita-
laria: concretamente, no hay en este caso hospital
ni asilo. Pero esto no impide que Ingenieros lo lla-
me una historia clnica y lo incluya en su tesis
doctoral, dndole as validez institucional. Adems,
notablemente, no es el enfermo quien acude a
sus diagnosticadores sino ellos que acuden a l
(como el titeador altiteado), literalmente atrapn-
dolo (despendolo) en un relato. Son Ingenieros
y Daro quienes, de comn acuerdo, crean ese
espacio clnico en la literatura (o crean ese espa-
cio literario en !a clnica) donde enferman al su-
jeto exagerando sus sntomas para luego curar-
lo.
El recurso de Lautramont para armar la fic-
cin a la vez patologizante teraputica es impor-
Describe Ingenieros cmo llega a un diagnstico: Despus

de dos o tres horas ..., apenas llegamos a sospechar, por algu-
na frase, que el sujeto fuera perseguido con ideas de grandeza.
El mdico que lo asista nos comunic antecedentes que con-
firmaban nuestra sospecha. Repetimos muchsimas veces su
examen; pudimos confirmar plenamente su diagnstico, pues
de antemano encarrilbamos en ese sentido nuestros sondajes
psicolgicos'; La simulacin de ta. locura, ob, cit., p. 66, nfasis
mo.
198
SYLVIA MOLLOY
tante en ms de un plano. Baste recordar el lugar

que ocupaba Lautramont en Daro, el perfil par-
ticularmente sensacionalista que de l traza en Los
raros, libro de Daro que tambin es, a su manera,
una coleccin de casos5'. En aquel artculo re-
calcaba Daro el misterio de Lautramont, infeliz
y sublime montevideano, cuya obra me toc hacer
conocer en Amrica, de origen como el de su
paciente uruguayo incierto: Su nombre ver-
dadero se ignora, de la vida del autor nada se
sabe. Baratamente provocador, aquel ensayo de
Daro tentaba adems al lector con la promesa de
una lectura peligrosa, seductoramente enfermiza:
No sera prudente a los espritus jvenes conver-
sar mucho con ese hombre espectral, siquiera fuese
por bizarra literaria, o gusto de un manjar nue-
56
vo .
En su tratamiento, Ingenieros y Daro cuen-
tan hbilmente con los ecos de ese ensayo en el
sujeto del experimento. Cuentan adems, en este
ejercicio de titeo cientfico, con un poder innega-
ble: la doble autoridad, clnica y literaria, que ha-
cen pesar sobre l. Aspirante a escritor, admira-
dor de Daro, el sujeto es presa fcil, pattica: ha-
lagado por la expectativa de una identidad consi-
derada muy honrosa ... ostent como un ttulo su
condicin de hermano natural del imaginario con-
5 Daro justifica su eleccin de Rachilde y de Lautramont,

como raros, en trminos clnicos: Casos teratolgicos, lo que
se quiera, pero nicos y muy tentadores para el psiclogo y
para el poeta. No son raros presentados como modelos ... por-
que lo raro es lo contrario de lo normal; en Los colores del
estandarte. Obras Completas IV, Afrodisio Aguado, Madrid,
1955, p.880.
56 Rubn Daro: El conde de Lautramont 'en Los raros. Obras
Completas, clt., pp. 435-450.

199
DIAGNSTICOS DEL FIN DEL SICLO
de de Lautramont identidad honrosa porque

asi lo ha determinado el maestro.
La simulacin, aqu, proviene de los diagnosti-
cadores; slo en segunda instancia es adoptada
por el sujeto. Ingenieros califica este caso de locu-
ra experimental, y lo clasifica entre las sugestio-
nes que parten de sujetos normales y son efectua-
das sobre degenerados predispuestos a la locu-
ra . Los particulares del caso comprometen con-
siderablemente la estabilidad de estas categoras,
sobre todo la de normalidad. El experimento se
basa, en realidad, en una doble superchera, lo
cual lo vuelve tanto ms cruel: la identidad que
cree descubrirse el sujeto, la novela familiar en la
que se reconoce, tiene por origen un autor, Lau-
tramont, de cuya realidad misma parece dudar
Ingenieros: el imaginario conde de Lautramont,
escribe, reducindolo ya a la simulacin (no es
conde) o a la nada (no existe). O sea, que para
curar al paciente le impone la simulacin de lo
que ya, para l, es o bien simulado o bien inexis-
tente.
Teniendo en cuenta la conciencia que tienen
los experimentadores de la naturaleza novelesca
e inverosmil* del relato propuesto, resulta tanto
ms notable el enjuiciamiento del paciente en tr-
minos morales. Cuando el paciente se deja con-
vencer, acepta el relato y comienza a agregarle fal-
sas memorias (las visitas del cnsul francs a la
madre) con el fin de naturalizarlo, es decir, de re-
conocerlo, se lo condena por cierta anomala mo-
ral necesaria para urdir semejante novela, ponien-
do enjuego la virtud de su propia madre.
Como el episodio del poeta provinciano titeado
por la Syringa, este titeo clnico termina en el des-
'7 La simulacin de la locura cit., p. 31.

200
SYLVIA MOLLOY
engao. Pero a diferencia de aquel, no culmina en

locura sino, supuestamente, en cura. Lo que im-
presiona al lector moderno que el desengao te-
raputico se efecte con mucha dificultad, que
el nico medio de de-sugestionar al sujeto sea el
brutal y efectivo recurso a la vergenza, a la sa-
bia terapia del ridculo no inmuta a Ingenieros.
Al cierre del caso se ha logrado una cura a expen-
sas del sujeto, proponindole una identidad a tra-
vs de la literatura para luego quitrsela,
Una mal disimulada esclavitud oprime a los
mdicos intelectuales escribe Ingenieros. La
opinin pblica tiende a estrechar su horizonte
mental, desdeando a los que para distraerse del
tedio de las clnicas buscan inocente pasatiempo
en las ciencias sociales o en las letras puras58. El
caso comentado discute esta escisin jerrquica,
muestra a qu usos perversamente efectivos se
destina la literatura dentro de la clnica, en ma-
nos del mdico fumista, en un fin de siglo que
patologiza, a la vez, su literatura.
58J. Ingenieros: La psicopatologia en el arte (1903). Losada.

Buenos Aires, 1961, p. 59.
GRACIELA MONTALDO
NUESTRO ORIENTE ES EUROPA
1. EL CENTRO DEL MUNDO
Los planisferios signos de una modernidad

expansiva ordenan el espacio segn dos premisas
bsicas; la primera, que es geogrficamente cerra-
do; la segunda, que siempre se debe trazar un eje
sobre el cual representar el mundo. Desde el dis-
paro cientfico de la cartografa con el descubri-
miento de Amrica, se tom como eje de represen-
tacin a Europa, quedando en el centro del mun-
do conocido y que, en el momento de la primera
gran expansin imperial del mundo moderno, es-
taba invirtiendo en la ciencia cartogrfica grandes
esfuerzos que le garantizaran nuevos descubri-
mientos y conquistas. Si bien las primeras escue-
las modernas de cartografa pertenecan a fami-
lias de sabios independientes que trabajaban para
los navegantes armadores de sus propias flotas,
poco a poco, con la organizacin de los Estados,
van estrechando su actividad e intereses con los
de los nuevos poderes polticos: Espaa, Portugal,
Holanda, Inglaterra. La cartografa, de ciencia del
comercio regional pasa a convertirse en ciencia de
conquista y de apropiacin.
202
GRACIELA MONTALDO
En esos centros, desde el siglo XVII, se van dibu-

jando los mapas y cartas que representan un mun-
do conclusivo y centrado, que dan cuenta de luga-
res que progresivamente comienzan a ser espa-
cios1. De ah proviene la radical desorientacin
que, paradjicamente, pueden producir los mapas
cuando aquellos territorios sin espacio tratan de
hallar su lugar en las representaciones cientficas.
Recordemos que las operaciones de la lgica car-
togrfica, como ciencia de los imperios modernos,
ya estn completas cuando los colonizados in-
gresan al mundo2; buscar un lugar en esas repre-
sentaciones, sin embargo, no es suficiente; que-
dan otros conjuntos de operaciones discursivas
necesarios para colocar y orientar a los pueblos
que ingresan a los planisferios. Se trata, en los ca-
sos de territorios que hacen su aparicin para el
saber europeo, de ocupar ya no solo sobre el
espacio sino sobre ese lugar abstracto del mapa y
a travs del discurso un lugar que garantice la
inclusin en un conttnuum, en una forma de repre-
sentacin que les otorgue identidad3. La historia
1 Sobre la distincin lugar-espacio, v. Michel de Certeau: The

Practice of Everyday Ufe, University of California Press, Berkeley
- Los Angeles, 1988.
1 Cf. las ideas de Neil Smith acerca de la produccin del espa-
cio y la construccin de el mundo con la expansin imperialista
en el siglo XIX y su dimensin de escalas respecto del espacio:
Uneven Development Nature, Capital and the Production of
Space, Basil Blackwell. Oxford - Cambridge. 1990.
3 El excelente libro de Paul Carter: The Road to Botany Bay,
The University of Chicago Press, Chicago. 1987. estudia el des-

cubrimiento y la conquista de Australia a travs de la nomina-
cin que hacen exploradores, viajeros y conquistadores de
su territorio; establece asi los pasos de la lgica de la conquis-
ta: cartograflar primero y nombrar en la lengua del conquis-
tador despus.
203
de la cartografa revela verdaderos progresos en la

fidelidad de la representacin geogrfica y, tam-
bin, el avance y la ocupacin territorial hacia
espacios cada vez mayores; su historia es la que
va de las cartas de portulanos para orientacin
de comerciantes a los planisferios instrumen-
tos de la conquista imperial . Ubicar en el mapa es
una de las las actividades racionalizadoras de la
cultura occidental moderna y, podramos decir, es
un dispositivo central en la definicin de identida-
des colectivas -regionales, nacionales, continen-
tales.
Desde su descubrimiento (y desde entonces,
siempre), Amrica Latina ha debido pensar cmo
insertarse en ese mapa centrado del mundo, bus-
cando disear su espacio a travs de mltiples
estrategias, desde las militares hasta las diplom-
ticas y textuales; y se ha visto obligada a pensar
su inclusin por cuanto los mapas, como formas
del saber europeo, existan antes de tener alguna
forma de incluirla, ellos preceden su historia den-
tro de la cultura occidental. La confeccin carto-
grfica y la descripcin cientfica o paisajstica de
los territorios forma parte de esas estrategias cen-
trales de constitucin de los territorios, las regio-
nes, los pases, las naciones, el continente. Los
libros de viaje son discursos en los que pueden
verse los largos procesos de formacin territorial
de las zonas excluidas del mundo; en el caso de
Amrica Latina se trata de un territorio hetero-
gneo que fue acumulando a lo largo de su his-
toria fuertes equvocos geogrficos. Ellos comen-
zaron con la identificacin del territorio con el de
* V., para la relacin mapas-representacin-descubr miento, el

libro de Beln Rivera Novo y Luisa Martin-Mers: Cuatro siglos
de cartografa en Amrica, ed. MAPFRE, Madrid. 1992.
204
GRACIELA MONTALDO
la India, segn la interpretacin de Cristbal Co-

ln; luego con el Paraso terrenal, que corri por
cuenta de casi todos los primeros conquistadores
espaoles; y sigui con las mltiples expediciones
de conquista-exploracin que ubicaron sobre su
territorio el desear geogrfico-econmico de los
europeos; para terminar con el desconocimiento
americano de su propio cuerpo e hipotetizar su
origen como una continuidad de lo europeo para
ir borrando la historia previa a su insercin en el
mapa del mundo5.
Encontrar un lugar en el espacio supone tanto
un ejercicio de verificacin y estudio como de ima-
ginacin. La cultura de la Amrica hispana abun-
da en textos de viajeros europeos (con lo que esta
categora implica: sabios, cientficos, exploradores,
espas, diplomticos, militares, comerciantes, ar-
tistas, aventureros y todo a la vez) que llegaron a
hacer una apropiacin tcnico-discursiva de terri-
torios an mal o no conocidos. Entre los viajeros
ilustres se encuentran Alexander von Humboldt y
Charles Darwin, voces legitimantes de la natura-
leza americana segn los deseos del saber euro-
peo. Esos libros de viajeb dieron forma a un espa-
5 An hoy podramos seguir la lnea de indefiniciones territo-

riales en Amrica Latina: la guerra fronteriza entre Ecuador y
Per a comienzos de 1995, los conflictos limtrofes an no re-
sueltos entre Venezuela y Colombia, Venezuela y Guyana, en-
tre Argentina y Chile, entre otros. En todos los casos, la cien-
cia, la ley y las armas son los rbitros de la Indefinicin territo-
rial.
G Entre la abundante bibliografa reciente sobre viajeros cito a
Mary Louise Pratt: Imperial Eyes. Travel u'riting and Trans-
CLlfttraon, Routledge, Londres, 1992; y Roberto Gonzlez
Echevarra: A Lost World Rediscovered: Sarmiento's Facundo
en Tullo Halpern Donghi, Ivn Jaksic, Gwen Kirkpatrick y
Francine Masiello: Sarmiento Auhor of a Nation, Universty of
California Press. Berkeley - Los Angeles, 1994.
205
CO que perteneca, todava en el siglo xix, a tribus

por lo general nmadas y siempre aisladas
geogrficamente por los gobiernos de la nacientes
naciones americanas. Con rapidez, traduciendo el
territorio indmito, inexplorado a los trminos del
saber europeo, esos textos se convirtieron en fuente
de verdad tanto para los pases de origen como
para los criollos encargados de construir los Esta-
dos nacionales; sobre ellos, en la mayora de los
casos, se fueron escribiendo las primeras versio-
nes del mapa de una Amrica independiente, frag-
mentada respecto del mapa previo del imperio
en muchas repblicas.
En los textos de la Independencia de Amrica
hispana (de viajeros europeos o de intelectuales y
militares criollos, entre los cuales se trama un
apretado intertexto) se trata fundamentalmente de
establecer continuidades territoriales all donde no
hay comunicaciones y donde el desconocimiento
del terreno supone la prdida de propiedad de los
gobiernos7; hacia el fin de siglo con la constitu-
cin de los Estados nacionales esa continuidad
ser el vehemente reclamo de progreso, es decir,
vas frreas, navegacin de los ros, construccin
de caminos (dominio de los flujos naturales). La
escritura cumple la funcin de imaginar territo-
ralmente al referir, describir, junto con los mapas
y cartas, la continuidad del territorio; adaptan lo
nuevo a lo conocido y ficcionalizan vnculos terres-
tres all donde los ejrcitos criollos sucumben al
saber de los nativos que disputan su territorio, o
7 Del mismo modo que el saber cientfico "imagina continui-

dad, es decir, homogeneidad all donde no hay sino diferen-
cias; v. Gonzlez Echevarra y su idea de que la nica forma de
aprehender al Otro en Amrica Latina es a travs de la media-
cin del discurso hegemnico de la ciencia (ob. cit.).
206
GRACIELA MONTALDO
proyectan sobre zonas desconocidas la grandeza

futura del pas o regin. Podramos llamar imagi-
nacin territorial a una actividad fundamental de
apropiacin del terreno, a una actividad de los le-
trados que ocupa en la letra un territorio cuya
pertenencia est en permanente disputa y, por
tanto, se tiene que legitimar a travs del saber y
del relato. Esos textos son verdaderas mquinas
territoriales que producen el espacio proyectado
hacia un tiempo por venir. No producen utopas
sino que imaginan y delinean lo que vendr como
puro real.
2. LA ORIENTACIN
Quisiera, desde la perspectiva del territorio, pen-

sar un momento de la cultura de Amrica Latina
por fuera de sus fronteras nacionales as como
habra que pensarla, tambin, por fuera de su len-
gua hegemnica en el caso de los viajeros, in-
tentando leer un texto que no tiene un lugar pre-
ciso en el canon de nuestra literatura. No cabe duda
de que Sarmiento es uno de los autores latinoa-
mericanos ms ledos, un clsico; sin embargo,
sus viajes por Europa, Asia y Estados Unidos son
un texto semi-incgnito" que apenas corrobora su
cambio ideolgico en la suplantacin del modelo
europeo por el norteamericano para los proyectos
sobre Amrica Latina. Leer fuera de las fronteras
nacionales textos que trabajan sobre espacios, te-
rritorios, geografas, nos permite visualizar una
zona problemtica que abre la modernizacin eco-
nmica y cultural: la reformulacin de identida-
6 Excepcin hecha del trabajo fundador de David Vias sobre

los viajeros argentinos a Europa incluido en la seccin -El viaje
b alzad ano en Literatura argentina y realidad poltica, CEAL.
Buenos Aires. 1982.
207
des colectivas en la confrontacin con los otros.

Qu pasa en el caso de un viajero al revs
como Sarmiento?, tiene que inscribir sus emble-
mas en la cultura otra?, tiene que nominar y en-
tender?, cmo marca un territorio que no resul-
ta, como los desiertos o las selvas americanos, vir-
9
gen? Estas preguntas pueden articular problem-
ticas diferentes a las del viajero colonial pero se
enfrentan a una misma cuestin, representar al
otro o, dicho en trminos de la tradicin sarmien-
tino-hispanoamericana, trazar las fronteras entre
civilizacin y barbarie. Describir un territorio, cons-
truirlo, es tambin trabajar la dimensin de una
subjetividad que debe ser sometida a los rigores
de la catalogacin discursiva. El viaje de Sarmien-
to no es el del conquistador que va al desierto o la
selva sino el del americano pobre y del interior de
su pas que va a Pars pero tambin a Africa y Es-
tados Unidos.
Sarmiento escribi en 1845 un ensayo para de-
finir, describir e incluso conjurar, a travs de la
escritura concebida como arma y develacin, los
problemas de las recientes repblicas latinoame-
ricanas. En medio de la anarqua que viva Argen-
tina su pas y exiliado en Chile, publica como
folletn un texto que se convirti en el principal
medio de diagnosis, en relato maestro de la nueva
realidad. Acompaado rpidamente y en medi-
das iguales por el xito y la polmica, Sarmien-
to, sin ancestros prestigiosos en su pas ni fortu-
9 Mary Louise Pratt dice que Sarmiento en Europa no es un

peregrino o conquistador sino un infiltrado; v. imperial Eyes,
cit.
10 V. Edward W. Said: Representar al colonizado: los interlocu-
tores de la antropologa en Cultura y Tercer Mundo, vol. 1,
Nueva Sociedad, Caracas, 1996y su reclamo de lectura pol-
tica de toda representacin.
208
GRACIELA MONTALDO
na personal, contina ascendentemente su carre-

ra poltica. Si uno de los pasos decisivos de esa
carrera es la escritura de Facundo o Civilizacin y
Barbarie en las pampas argentinas, lo sigue, in-
mediatamente despus, la preparacin de un via-
je a travs del mundo para conocer, investigar,
apropiar, los modos de produccin y funcionamien-
to de lo pblico en los pases que supone los ms
civilizados. Ese viaje, que lo lleva tambin a zonas
donde lo que Sarmiento concibe como civilizacin
no se ha expandido, cambia radicalmente su mi-
rada.
Cuando todava no se haban apagado los ecos
polmicos de la publicacin de Facundo, que ad-
judicaba a Juan Manuel de Rosas (al mando de la
suma de los poderes pblicos en la Argentina de
ese momento) la sistematizacin de la barbarie,
Sarmiento emprende un viaje que le rearma el
mundo, estableciendo un nuevo globo terrqueo.
En sus voraces lecturas juveniles11 haba conoci-
do el mundo en sus formas de confrontacin y lu-
cha. Con los textos de Fenimore Cooper y de sa-
bios y viajeros europeos en Amrica va constru-
yendo todo un archivo europeo primero y luego
mundial, occidental y orientalista que le permite
pensar su propia cultura y su propio territorio y
definir la barbarie americana como la fuerza
nomdica que destruye toda organizacin . Sar-
miento, con una fe ciega en la letra escrita for-
11 Cf. Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo: Una vida ejemplar: la

estrategia de Recuerdos de provincia- en Ensayos argentinos.
Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1983; sobre la
formacin Intelectual del joven Sarmiento en San Juan.
12Cf. E. W. Said para la construccin del orientalismo y su
funcin en la creacin de identidades en la modernidad occi-
dental: Orientalismo, Libertarias/Prodhufl, Barcelona, 1990.
209
ma cientfica y objetiva de legitimacin del sa-

ber, encuentra en esos textos una verdad para
describir su cultura y su propio territorio.
La exploracin de la cultura-territorio de los
otros no es su propsito oficial al iniciar el viaje;
encargado por el gobierno chileno, su misin es
estudiar el estado de la enseanza primaria, en
las naciones que han hecho de ella un ramo de la
13
administracin pblica . Escribir un informe con
el material de sus observaciones. Sin embargo, la
mirada de Sarmiento, construida por sus lecturas
de viajeros y aventureros, no se detiene en la ins-
truccin, ms bien viaja ella misma y se desva y
fuga. Lejos de cumplir slo con su propsito, esa
mirada vagar por la instruccin pblica pero se
lanzar, excitada y codiciosa, hacia las costum-
bres, usos, prcticas de las naciones que visita; o
mejor, no puede dejar de mirar lo otro de la educa-
cin pblica: las diferencias. Sus ojos estn atra-
dos por aquellas prcticas desviantes de su pro-
psito que le ensean a Sarmiento a mirar desde
la otredad a Amrica Latina y cambian, amplian-
do, la mirada que los libros le haban proporcio-
nado . Bajo la forma de cartas, Sarmiento no com-
pone un libro de viajes clsico porque en ellas no
hay que explicar lo nuevo, lo que no tiene dis-
curso escrito, ms bien hay que traducir aquello
que su experiencia le proporciona a travs de una
,3 Domingo Faustino Sarmiento; Va/es por Europa, Africa y

Amrica 1845-1847 y Diario de Gastos (ed, critica: Javier
Fernndez, coord., Archivos ALLCA XX Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires, 1993, p, 3 (todas las citas corres-
ponden a esta edicin).
UV. la importancia de la mirada en la cultura occidental como
forma principal de organizacin del saber, en Michel Foucault:

Las palabras y las cosas. Pianeta, Barcelona, 1984.
210 _____________
GRACIELA MONTALDO
difcil prctica de adaptacin de saberes; en el

viaje, el sujeto es tanto los otros, como nosotros.
No escribe, tampoco, con la intencin de ubicar en
el mapa los territorios ajenos sino, al contrario,
tratando de establecer la relacin geogrfica de los
latinoamericanos a travs de la continuidad cul-
tural15. Sarmiento se ubica en la tradicin viajera
no a contrapelo sino al revs, hace el viaje inver-
so: cuando sube a su barco en Chile no va, viene.
Regresa, fundamentalmente, del conjunto de ver-
siones que ha ido acumulando sobre los europeos
y sobre lo otro de lo europeo. Regresa con un nue-
vo saber territorial para reorganizar el mapa del
mundo. El eje de esa reorganizacin es la idea de
barbarie. Y esta es la primera sorpresa del viajero;
en su experiencia de observador se encuentra,
antes que con el despliegue de la civilizacin, con
la persistencia de aquello que l crea reducido a
Amrica Latina: lo brbaro.
Va a afirmar por ello que nuestro Oriente es la
Europa 6: es dice nuestro archivo, la memo-
16 l mismo, reforzando sus lazos con la tradicin europea, de

la que se hace descender, dice: Sintome, sin embargo, que no
soi el husped, ni el estranjero. sino el miembro de la familia,
que nacido en otros climas se acerca al hogar de sus antepasa-
dos, palpitndole el corazon con la anticipacin de las sensa-
siones que le aguardan, dando una fisonoma a los que solo de
nombre conoce, i tomando prestados a la imajinacion. objetos,
formas i conjunto, que la realidad destruir bien pronto, pero
que son indispensables al alma, que como la naturaleza, tiene
horror al vaco (pp. 76-77).
16 La cita completa es: Aijel basta, con efecto, para darnos
una idea de las costumbres i modos de ser orientales; que en
cuanto al Oriente, que tantos prestijios tiene para el europeo,
sus antigedades i tradiciones son letra muerta para el ameri-
cano, hijo menor de la familia cristiana. Nuestro Oriente es la
Europa, i si alguna luz brilla mas all, nuestros ojos no estn
preparados para recibirla, sino a travs del prisma europeo
(p. 172).
211
ria de lo que no somos pero que tenemos que adap-

tar, pues es capaz de proporcionar la diferencia
para constituir una identidad; en un sentido pu-
ramente territorial, Europa-Oriente es lo Otro, es
el punto cardinal desde el cual pensarse. Funda-
mentalmente, esta afirmacin significa declarar la
occidentalidad de los americanos, cuando Occi-
dente es el valor ms positivo para definir una iden-
tidad17. Pero esta declaracin es tambin una for-
ma de dar vuelta el mapa o de construir uno que
tenga un centro mvil, que al desplazarse, vaya
desplazando todos los otros territorios y volviendo
ms o menos irreconocible la distribucin espa-
cial. De este modo. Sarmiento altera las fronteras
para crear otra espacializacin por la cual viajar:
una espacializacin que une no los puntos geo-
grficos sino los tiempos de desarrollo de los di-
ferentes pueblos.
3, LA NUEVA BARBARIE
Ese viaje, que lo lleva a Francia, Espaa, Africa

(Argel), Italia, Suiza, Alemania, Inglaterra y Esta-
dos Unidos, ser fundamental en la constitucin
de su identidad poltica, pero tambin en la di-
mensin de la territorialidad del pas. Sarmiento
haba escrito el Facundo a los 34 aos, conocien-
do muy poco del territorio argentino y menos an
del chileno; en la zona cuyana de los Andes sud-
americanos acababa su experiencia geogrfica del
mundo. Ser en una de las cartas de ese viaje
(publicadas por primera vez como libro en 1849,
17 Cf. Iain Chambers: Migracin, Cultura, Identidad, Amorrortu

editores. Buenos Aires, 1995: Occidente, entendido como cons-
tructor y custodio de la historia tanto en trminos geopolticos
como escritrales, era el lugar de la Verdad' (p. 174).
212
GRACIELA MONTALDO
en Santiago de Chile), fechada en Italia (Florencia,

Venecia, Miln) en mayo de 1847 y dirigida a J. M.
Gutirrez, que recuerde y relate:
Sabe Ud. que no he cruzado la pampa hasta

Buenos
Aires, habiendo obtenido la descripcin de ella de
los arrieros sanjuaninos que la atraviesan todos los
aos, de los poetas como Echeverra, i de los milita-
res de la guerra civil, Quirola sin embargo, i la
miro
como cosa mia, Imajnomela yerma en el invierno,
calva i polvorosa en el verano, interrumpida su des-
nudez por bandas de cardales i de viznagas (p. 263).
Obviamente, para quien haba afirmado ... no es

extrao que a la descripcin de las escenas de las
que fui testigo se mezclase con harta frecuencia lo
que no vi, porque exista en m mismo, por la ma-
nera de percibir... el rasgo comprobatorio es irre-
levante; lo que cobra valor para Sarmiento es el
saber y el conocimiento, y ambos se construyen
con dos fuentes: la oralidad y la escritura (de fic-
cin y cientfica, militar)18. Para Thomas Richards
el saber (su recopilacin y circulacin) es funda-
mental en el movimiento de todo poder coloniza-
dor19; Sarmiento, ese hombre exiliado y al servicio
de todas las patrias (A m que no pido como
Arqumedes, sino un punto de apoyo para poner
mi patria o la de otros, patas arriba, porque no soi
18 V. el excelente libro de Thomas Richards: The Imperial Archi-

ve. Knowledge and the Fantasy qf Empine, Verso, Londres -Nueva
York. 1993, para la relacin saber-expansin imperialista en
el siglo xix; R. Gonzlez Echevarra, ob. cit., desarrolla la rela-
cin Sarmiento-viajeros europeos.
19Entendiendo al poder colonizador como una forma de auto-
inscribirse sobre la experiencia de los otros; v, David Spurr:
The RH^TORIC of Empire. Colonial Discowse inJoumalism, Travel
Wriling. and Imperial Administration. Duke University Press.
Durham - Londres, 1993.
213
difcil en punto a la propiedad i pertenencia de las

patrias!, p. 99), tambin cree que el saber es la
epopeya del progreso y la civilizacin (el saber es.
adems, su propia epopeya) de ah que su expe-
riencia cuente menos que el conocimiento acumu-
lado (aunque est codificado oralmente, a travs
de los relatos de los arrieros) y que defina de mejor
manera los lugares, identidades y estrategias del
colonizador.
Sarmiento es un agente colonizador dentro de
su propio pas, como lo fueron los criollos en ge-
neral ; por eso piensa en un poder colonizador
del mundo que, atravesando fronteras, lleve y ex-
panda el progreso y la civilizacin; una suerte de
supra-Estado sin centro que convierta en civili-
zado todo lo que toque. Sin embargo, hay que te-
ner presente que el espacio, la geografa y las te-
rritorialidades son parte central de sus tesis sobre
Amrica Latina y de su definicin de la civilizacin
y la barbarie; es desde el territorio (que no se ha
transitado pero que se conoce a travs de los rela-
tos) que Sarmiento piensa la conformacin de la
identidad latinoamericana. De ah que ese libro
temprano y primero de su carrera poltico-intelec-
tual comience con la ubicacin geogrfica de la
Repblica Argentina en la escala mundial y su te-
sis central se base en la tierra, el territorio, la ex-
tensin del desierto como productor de la barba-
rie americana21.
20 Podramos pensar en lo que Mary Louise Pratt llama auto-

etnografa (imperial Eyes): la instancia en que los sujetos de
las zonas perifricas intentan representarse en modos que se
ajustan a los trminos del saber metropolitano.
al V. para el estudios de este punto en Sarmiento: No Jitrik:
Prlogo a Facundo, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977; Ju-

lio Ramos: Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina.
Poltica en el siglo xa, FCE, Mxico. 1989.
214
GRACIELA MONTALDO
La geografa es una dimensin decisiva de la

poltica en el siglo xixy fundamental para Sarmien-
to; tempranamente permite trazar en el Facundo
un mapa que registra con menos inters las fron-
teras nacionales (an cuando construir la nacin
era una de las exigencias de su poca y parte cen-
tral de su programa poltico22) que los lmites y
fronteras de la civilizacin y la barbarie en la Re-
pblica Argentina. Las fronteras no estn en el
exterior sino que son, como se las denominaba
entonces, interiores. Por esa razn no hay que
construirlas como las de una nacin en busca de
soberana sino que hay que hacerlas caer. Otro
movimiento al revs: armar un pas en Amrica
Latina es abrirlo al mundo europeo, expandirlo
desde un ncleo de razn hacia el territorio desco-
nocido y propiedad del saber nativo. Para Sarmien-
to, la colonizacin no ha terminado en Amrica.
En contacto con el mundo, durante su viaje,
lo nacional deja de ser un punto de referencia; Sar-
miento se recoloca rpidamente dentro de las nue-
vas lneas que lo dividen: Opino porque se coloni-
ce la Espaa; i ya lo han propuesto compaas
belgas (p. 166); ... i presente lo prximamente
futuro, la colonizacion de la Arjelia se me figur
como de largo tiempo consumada. Por todas par-
tes bullia la poblacion europea entregada a las
mltiples operaciones de la vida civilizada... (pp.
199-200); Dejemos a un lado todas esas mezquin-
dades de nacin a nacin, i pidamos a Dios que
afiance la dominacin europea en esta tierra de
bandidos devotos. Que la Francia les aplique a ellos
la mxima musulmana. La tierra pertenece al que
mejor sabe fecundarla (184). Esa colocacin de
22 V. T. Halpern Donghi: Proyecto y construccin de una nacin.

Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980, Vol. 68.
215
Sarmiento en el centro del discurso colonizador es

producto de su teora del genio y del gran hombre,
pero es tambin producto de su concepcin
supranacional del progreso y la fuerza de los agen-
tes civilizadores (la razn, el espritu iluminista),
el flujo indetenible de lo nuevo que la modernidad
prescribe.
Los trtaros, los mongoles, los rabes, los cau-
dillos latinoamericanos, los gauchos argentinos,
forman una comunidad cultural, ideolgica y pol-
tica ms abigarrada y unida por lazos ms fuertes
y poderosos que los que unen a un letrado Sar-
miento con un natural de las pampas un arrie-
ro que relata, un baqueano, un rastreador, un cau-
dillo, por ejemplo. La barbarie, definida primero
como una fuerza ciega que se opone a toda organi-
zacin, que resiste la ley y la autoridad, ser poco
despus la modalidad de la vida americana que la
civilizacin va a vencer por la ley del desarrollo
histrico. Hay aqu una diferencia notable en el
pensamiento poltico de Sarmiento: la barbarie
pasar de exceso a residuo. Si en el Facundo la
haba definido como
instrumento ciego, pero lleno de vida, de instintos

hostiles a la civilizacin europea y a toda organiza-
cin regular; adverso a la monarqua como a la re-
pblica, porque ambas venan de la ciudad y traan
aparejado un orden y la consagracin de la autori-
dad ... Este movimiento espontneo de las campa-
as pastoriles fue tan ingenuo en sus primitivas
manifestaciones, tan genial y tan expresivo, que
abis-
ma, hoy, el candor de los partidos de las ciudades
que lo asimilaron a su causa...23
23 Domingo Faustino Sarmiento: Facundo o Civilizacin y Bar-

barie en las pampas argentinas, CEAL, Buenos Aires, 1979,
pp. 62-63.
216
GRACIELA MONTALDO
Es decir que mientras el exceso de vida, la inge-

nuidad y la genialidad, marcan la barbarie como
fuerza activa, que se despliega en Amrica sobre
todo aquello que no es ella misma, sus viajes por
Europa lo apartan de esa idea de barbarie avasa-
llante para abrir una dimensin nueva del proble-
ma. Le permiten, por ejemplo, y de manera radi-
cal, precisar el sentido de la barbarie dentro de su
proyecto poltico y relativizar su fuerza; le permi-
ten manejar con ms precisin la dimensin geopo-
ltica de los problemas latinoamericanos. De ah
que la barbarie sea aquello que se opone definiti-
vamente al progreso; y es sobre la idea de cambio
y modernizacin sobre la que ella se dibuja y co-
bra sentido: barbarie es
el fango inevitable en que se sumen los restos de

pueblos y de razas que no pueden vivir, como aque-
llas primitivas cuanto informes creaciones que se
han
sucedido sobre la tierra, cuando la atmsfera se ha
cambiado, i modificdose o alterado los elementos
que mantienen la existencia (p. 6).
La civilizacin es la que produce barbarie. Es de-

cir, la barbarie es lo muerto que resiste, que se
enquista, porque ha aparecido en el horizonte mun-
dial otra cosa. Por el contrario, la civilizacin es
lo sobredicho, aquello que iguala por sobre la
muerte de la barbarie; es la democracia, pero tam-
bin la mediana, lo homogneo y, por supuesto,
la mediocridad. Sarmiento describe la vida moder-
na como aquella que comienza a perder la expe-
riencia en favor de la abstraccin, que generaliza
las percepciones y saberes anulando las diferen-
cias:
La descripcin carece, pues, de novedad, la vida ci-

vilizada reproduce en todas partes los mismos
caracteres, los mismos medios de existencia; la
pren-
217
sa diaria lo revela todo; i no es raro que un hombre

estudioso sin salir de su gabinete, deje parado al
via-
jero sobre las cosas mismas que l creia conocer
bien
por la inspeccin personal (p. 4).
No parece haber sujetos en el mundo viajero de

Sarmiento: es un mundo atravesado por lineas de
fuerza, instituciones y dispositivos de orden. Nue-
vamente la reflexin implica al espacio y al territo-
rio, al otro mapa, el mapa de la civilizacin y la
cultura que une pueblos y sujetos diferentes a tra-
vs de intereses comunes, es decir, la posibilidad
de constituir comunidades imaginadas 4 que para
Sarmiento pierden su carcter nacional en fun-
cin del movimiento globalizador de la civilizacin.
Mezclando el pensamiento utpico con la demo-
cracia, dice:
No es, sin duda, bello y consolador imajinarse que
un dia no mui lejano todos los pueblos cristianos
no
sern sino un mismo pueblo, unido por caminos de
hierro o vapores, con una posta eslabonada de un
estremo a otro de la tierra, con el mismo vestido,
las
mismas ideas, las mismas leyes i constituciones,
los
mismos libros, los mismos objetos de arte? (p. 123)
Sin mundo no hay posibilidad de pensar las na-

ciones. Sern el periodismo, los cambios de la
modernizacin (y las exclusiones que ambos prac-
tican) el espacio en que Sarmiento se coloca como
eje de un discurso que, para l, tiene necesaria-
mente que expandirse. El viajero es una mirada
24 Trmino de Benedict Anderson para describir el tipo de rela-

cin que supone la idea de nacin entre individuos annimos:
B. Anderson: Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el
origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econ-
mica, Mxico, 1993.
/
218
GRACIELA MONTALDO
que penetra all donde la experiencia no alcanza:

en Europa, Sarmiento ve ms que los naturales
en algunos casos. Y ve que se est viviendo sobre
un terreno minado, de terribles convulsiones
que est transtornando cosas e instituciones que
parecan edificios slidamente basados (segn
reflexiona en el prlogo que escribe a sus viajes).
La imaginacin territorial sarmientina es una
mquina que se alimenta de mecanismos de otras
mquinas discursivas de produccin territorial:
informes de cientficos, impresiones de viajeros,
informes de militares, los grabados de los paisa-
jistas25 y los artistas topgrafos. Es decir, se ali-
menta del archivo europeo. Menos hecho de ma-
pas que de textos, el alimento de esas mquinas
territoriales, parece obedecer, desde fines del siglo
xvin, a un imperativo temporal: es en el orden del
progreso, de la conversin tecnolgica de lo natu-
ral, de la apuesta hacia el futuro, en donde se
ubican esos territorios que cuentan con riquezas
a explotar. Sin embargo, es el espacio el que cons-
truye, es el territorio lo que se convierte en el valor
y su apropiacin es definitoria y constitutiva de
poderes. Queda fuera, sin duda, la oralidad de los
paisanos que como oralidad y como palabra y voz
del nativo es puro presente, pura enunciacin. Es
el saber que se ha admirado en Facundo pero que
no tiene lugar en el nuevo mapa del mundo, en la
occidentalizacin de Amrica; es la huella que ha-
br que borrar, con el ejrcito y la conquista. La
25 Seala: Rugendas es un historiador mas bien que un

paisajista: sus cuadros son documentos, en los que se revelan
las transformaciones, imperceptibles para otro que l, que la
raza espaola ha esperimentado en Amrica ... Humboldt con
la pluma i Rugendas con el lpiz, son los dos europeos que
mas a lo vivo han descrito la Amrica (pp. 73-74).
219
barbarie del mundo anula las diferencias: no hay

resto local en los tipos de la pampa que son aca-
llados por los libros primero y por su identidad
otra con los brbaros del mundo.
4. LA VUELTA
Si bien la confesin es un gnero que Sarmiento

ya haba frecuentado (Mi defensa, zonas de Facun-
do) a travs de muchas convenciones rous-
seaunianas, los viajes son un espacio privilegiado
para las expansiones del yo; en Estados Unidos
donde todo lo atrae, lo golpea y seduce. Sarmiento
dir:
Traame arrobado de dos dias atras la

contemplacin
de la naturaleza, i a veces sorprendia en el fondo de
mi corazon un sentimiento estrao, que no habia
esperimentado ni en Pars. Era el deseo secreto de
quedarme por ah a vivir para siempre, hacerme
yankee, i ver si podra arrimar a la cascada alguna
pobre fbrica para vivir (p. 380).
Hacerse yanqui: ser otro; la escena fantaseada no

parece retomar slo la mana enmascaratoria de
Sarmiento (viajar vestido de rabe, ser un intelec-
tual en traje de minero en Chile, entre otras mu-
chas conversiones26), el deseo de devenir yanqui
no es un disfraz, no es parecer otro, es ser otro,
convertirse al modelo, suplantarlo, cambiar su
naturaleza y no momentneamente suspenderla.
16 En seguida, deseando darme aire de un agah o de un tolba

rabe, estudiaba a hurtadillas en mis compaeros la manera
de llevar el bornoz, de que me haba provisto para solemnizar
con sus anchos i pomposos pliegues la gravedad de mi posicion
oficial... (p. 188).
220
GRACIELA MONTALDO
Sin duda, es el deseo el que opera la diferencia:

ser yanqui, ser pequeo industrial, es suspender
momentneamente la opcin por lo poltico, cen-
tral en Sarmiento. La opcin poltica es la que hace
que Sarmiento siga siendo argentino, que no lle-
gue a ser ponner sino presidente de la Repblica.
Y la poltica se construye en las grandes dimen-
siones del mundo, fundidas con las lneas que or-
ganizan y disciplinan las opciones globales. La es-
critura poltica tiene que enunciar desde un lugar
no nacional (entre lo cientfico y literario) y desde
un lugar pblico: la tribuna, la cubierta de un
barco, tas ciudades, las excursiones tursticas, los
trenes: all lo pblico se corporiza y confronta. Debe
circular, obviamente, a travs del peridico.
Conocer la barbarie de los otros y descubrir a
la vez que quienes desde Amrica eran civilizados
son, en realidad, tambin brbaros27, refuerza en
Amrica la lectura binaria de la realidad, refuerza
su voluntarismo para luchar contra lo brbaro.
28
Pero, ante todo, esa confrontacin violenta lo con-
firma en su propsito colonizador dentro de la Ar-
gentina: la lucha debe darse no slo con la guerra;
debe darse con la letra, se har contra el saber
nativo y contra su voz. Traducir lo europeo a Am-
rica y entender lo americano en trminos euro-
peos: es el programa de la reorientacin sarmien-
tina para quien, en el mapa, Amrica debe ser
Occidente.
27 La inmigracin europea es all [en Estados Unidos] un ele-

mento de barbarie, quin lo creyera! El europeo irlands o
aleman, francs o espaol, salvo las escepciones naturales, sale
de las clases menesterosas de Europa, ignorante de ordinario,
i siempre no avezado a las prcticas republicanas de la tierra
(p. 343).
28No he podido desimpresionarme en dos das del mal efecto
que me ha producido esta primera impresin [en Francia] (p.
86).
ILEANA RODRGUEZ
SUJETOS INGOBERNABLES
El discurso de la ciudadana
Los indios de las islas por las que haban pasado,

ya fuesen caribes feroces o tmidos araguacos,
eran criaturas miserables, que vivan como bestias
en el bosque o en refugios demasiados modestos para ser
llamados chozas, andaban desvergonzadamente desnudos,
o con un pedacito de tela que escasamente
cubra sus genitales'.
Tres de los estudios ms importantes sobre indios

y/o naturaleza publicados en la ltima dcada 2
son excepcionales no slo por su labor acadmica,
profundidad, extensin y originalidad en la inves-
tigacin y el trabajo de campo, sino tambin por
su sensibilidad subalterna y excelencia de estilo.
Ellos tratan de reconstruir y re-narrar el pasado y
el presente desde la perspectiva de la interaccin
entre lo hegemnico y lo subalterno, sin perder
los matices de la naturaleza compleja de lo que
Ranajit Guha llamara diglosia, esto es, el uso de
dos idiomas para narrar eventos y acontecimien-
tos, uno para el momento indgena y el otro para
el momento ajeno, extranjero: una lengua para el
prestigio y otra para la subordinacin . Entre la
1A menos que sea indicado, todas las traducciones son mas.

Inga Clendinnen: Ambivalent Con Quest. Maya and Spaniard
in Yucatan, 1517, 1570. Cambridge U.P., Nueva York, 1987, p.
4.
2 Susanna Hecht y Alexander Cockburn: The Fate of the Forest:
Developers, Destroyers and Defenders of the Amazon, Harper,

Nueva York, 1990; Inga Clendinen, op. cit.; Ricardo Fallas,
Massacre in the Jungle. Ixcan, Guatemala, 1975-1982. West View
P., Boulder, 1994.
222
ILEANA RODRIGUEZ
amplia bibliografa sobre el tema he seleccionado

estos libros porque me facilitan trazar la curva del
imaginario de los sujetos ingobernables desde el
principio del perodo colonial hasta el presente. La
inmensa narrativa de la Amazonia y la pequea
narrativa de Yucatn y de Ixcan, marcada por los
intereses e investigaciones post-coloniales, se mez-
clan en estos textos.
Mi hiptesis de trabajo es que los orgenes del
discurso como poder pueden ser trazados desde
las ficciones fundadoras de Amrica, establecidas
por los intelectuales y escribanos coloniales. Como
puede verse en la cita de arriba, estas narrativas
de exploracin y conquista, de guerra y de exter-
minio sentaron las bases de la identidad cultural,
marcando los bordes de la ciudadana y la gober-
nabilidad en el signo dual indio/naturaleza como
divisin entre cultura (lo legal) y no cultura otra
(lo ilegal). Esta marca de fbrica fue subsiguien-
temente reciclada por los intelectuales nativos que
armaron el cuerpo de las culturas mestizas en
narrativas del positivismo y neopositivismo, hasta
alcanzar las del neoliberalismo dentro de la (nue-
va) empresa global. Los tres estudios menciona-
dos reescriben el origen y el presente de una dis-
cusin que involucra el destino de las poblaciones
en proceso de extincin, los indios de Yucatn, del
3 Ranajit Guha: The Prose of Counter-Insurgency y On Some

Aspects of the Historiography of Colonial India en Ranajit Guha
y Gayatri Chakravorty Spivak (eds.): Selected Subaltern Studies,
Oxford U.P., Nueva York, 1988. pp. 45-88 y 37-45: Elementary
Aspect of Peasant Insurgency in Colonial India, Oxford U.P.,
Bombay, 1982; Dominance without Hegemony and its
Historiography, en Subaltern Studies. Oxford U.P.rNueva Delhi,
vol. 6, 1989, pp. 210-309: y Discipline and Mobilize, texto
mimeograflado.
223
SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA
Amazonas o de Ixcn; y vuelven a trazar las rutas

geogrficas, econmicas, culturales y sociales de
hoy, que encuentran sus tropos legalizados en la
cultura nacional del imaginario fundador escrito
en el pasado.
NARRATIVAS DE LA (NO) CIUDADANA
En el perodo contemporneo las narrativas ciu-

dadanas son, por definicin, narrativas estatales.
En Amrica Latina las narrativas estatales estn
ligadas a lo tnico; son el resultado de pactos
tnicos entre criollos y mestizos. Las narrativas
estatales son consecuentemente narrativas de pac-
tos sociales y de mestizaje. Son tambin narrati-
vas utpicas y desarrollistas cuya visin es la de
un Estado-nacin bien desarrollado. Sin embar-
go, todas las narrativas ciudadanas, estatales o
mestizas tienen un problema: las fronteras esta-
tales no estn bien definidas y sus bordes, jungla/
naturaleza, son reas de conflicto y contencin.
As las narrativas estatales perpetan, como tropo,
reas ambiguas, sobre elaboradas, representati-
vas de esperanzas, ambiciones e instituciones. El
hecho de que tres agrimensores Euclides da Cun-
ha, Wilson Harris y Jos Eustasio Rivera hayan
producido tres de las ms grandes narrativas del
continente, prueba la preeminencia de la frontera:
el hecho de que sta sea, a la fecha, un problema
no resuelto de los estados constituidos o por cons-
tituirse4.
1Jos Eustasio Rivera: La Vorgine, Losada. Buenos Aires, 1976;

Euclides da Cunha. Um Paraso Perdido, Editora Vozes Ltda.
Petrpolis, 1976: Wilson Harris: The Guayana guartet. Faber
and Faber, Londres, 1985.
224
ILEANA RODRIGUEZ
Para muchas naciones del centro de Sudam-

rica esa frontera borrosa, tierra de todos y de na-
die, se llama Amazonas o Amazonia. Esa frontera
es un borde terco, un territorio que no se puede
patrullar. No es un distrito bien cuadriculado, una
municipalidad, sino ro, bosque, naturaleza, obje-
to de perpetua disputa entre los Estados tanto
como entre los dueos de la tierra y sus habitan-
tes, los cuales poseen certificados de propiedad
conflictivos. En este punto de interseccin, entre
las narrativas estatales y naturales, el carcter irre-
conocible de la geografa viene a ser una metfora
de la desorientacin y el caos de la desorganiza-
cin del Estado nacional.
Atrapado en lo desconocido, lejos de cualquier
territorio de indios, Adrin Nieves, un desertor del
ejrcito, piensa esta desorientacin en trminos
genricos. Vargas Llosa nos dice:
busca caos y conchas por donde cruzar, y no es

difcil, toda la zona son aguajales... cmo se
orienta,
estas tierras altas no son las suyas, las aguas han
subido mucho... Pero dnde anda ahora, el cao
pa-
rece girar en redondo y navega casi a oscuras, el
bosque es espeso, el sol y el aire entran apenas,
hue-
le a madera podrida, a fango y adems tanto
murci-
lago... Ni para atrs ni para adelante, ni como
retro-
ceder al Maran ni como llegar al Santiago...
En Wilson Harris, la jungla es la imagen del caos

poltico y epistemolgico que hace al agente hu-
mano vulnerable, que derrota aquello que el ojo
puede ver. La historia es hibris. Peligrosos son los
animales, la gente, el propio yo. Trazar el mapa de
la Mario
junglaVargas Llosa:
lo La Casa Verde. OvejaEn
Negra. Colombia,
5
es medir inconmensurable. Guaya-
p. 92, 1983.
225
na es el interior, la maleza indomable. La jungla

indmita es en s misma la mejor metfora de lo
ingobernable. Todos sus adjetivos lo enuncian:
La Jungla continu enredndose y regresando, ex-

tendiendo sus viejos nudos alambrados y sus
largas
mangas de zacate hacia arriba tanto como a travs
de la negra cara del ro... la imagen del bosque
acosante recargado sobre la orilla del rio... Un le-
vantamiento de tierra sin sentido, cambiando y de-
clinando en el pantano... de la cuenca que
comienza
el Amazonas.,. Era esta sensacin de estar
expuesto
y de derrota, algo asi como la confusin...la jungla
se encegueca como un lugar resguardado y el ojo
aprendi a renunciar al sol vecino por una tenebro-
sa, y casi elctrica oscuridad...6
La desorientacin y la desorganizacin son terre-

nos propicios para la produccin de narrativas de
encuentros. Todas, de hecho, presuponen una
naturaleza salvaje/jungla. La desorientacin y la
confusin como tropo introducen dos grupos ad-
versarios, por lo menos; dos etnias en posiciones
conflictivas; dos gneros enemigos; dos amantes
en lucha. As la desorientacin y la confusin son
claves. Conducen al lector hacia lo salvaje, lo no
colonizado, una zona libre cuyo obstculo princi-
pal, cronotropo en la literatura latinoamericana,
es la gura del indio, del nativo americano.
Que los humanos sean un estorbo para el de-
sarrollo es ya paradjico dentro del cuerpo narra-
tivo postcolonial. Porque la figura indio es un sig-
no que irradia en direcciones epistemolgicas
opuestas: una direccin es la imagen germinal de
una descripcin epistemolgica. Los indios no son
seres humanos, son canbales. No gente de razn
W. Harris: ob. cit., pp. 358-359.
226
ILEANA RODRIGUEZ
sino salvajes y brbaros. En la otra direccin: el

indio es un icono todopoderoso, una figura ret-
rica que representa lo invencible. En las narrati-
vas del progreso, los indios siempre ganan. Es as
que son constituidos en obstculo, impedimento,
resistencia, el interruptus del desarrollo.
Como principio organizativo o estructura fun-
damental del texto, la desorientacin entonces eje-
cuta el siguiente ritual: el narrador/personaje deja
una parmetro nacional bien constituido: una ciu-
dad, un pas. El es un sujeto social, un ciudada-
no. Al entrar en la jungla, se encuentra al indio/
naturaleza salvaje y se siente obligado a: 1) esta-
blecer la diferencia entre l, como representante
de un grupo, y los indios el principio de la hege-
mona como diglosia; 2) lanzar una ofensiva des-
criptiva en la forma de narrativas antropolgicas
sobre usos y costumbres en la cual los tropos
literarios actan como tecnologa ; 3) escapar ha-
cia el bosque, peligroso y encantado donde en-
cuentra la riqueza de una frontera todava no de-
sarrollada econmica y culturalmente. Como me-
tfora o como acontecimiento concreto, el prota-
gonista se pierde, es rescatado por otros indios/
mestizos, adquiere una enfermedad mortal, y sale
de la jungla o muere.
LA NATURALEZA AMORFA DEL ESTADO NACIONAL
Invocando el tropo de nacin como casa, y de na-

cin y casa como geografa poltica, en La casa ver-
de de Vargas Llosa, la geografa es confusa, tan
7V. Stephen Greenblatt: Maruelous Possessions. The Wonder of

the New World, University of Chicago, Chicago. Press. 1968.
227
confusa como lo es la historia\ Ambas, la geogra-

fa y la historia estn sujetas a las interferencias,
incoherencias, y dictados de la oralidad dentro del
lenguaje escrito. En la narrativa las voces hablantes
se interrumpen, importunan y atropellan. El pro-
ceso diegtico est constantemente a la deriva, di-
cho y redicho. Al parecer, en esta narrativa, la geo-
grafa y la historia son simples pretextos para el
despliegue de las lenguas habladas que narran una
serie de incidentes ordinarios: el escape de una
nia indgena de la Misin; las actividades de con-
trabando de Fusha; la historia de los Mangaches
y la Mangachera; el papel del ejrcito en la jungla.
Metafricamente, las voces desordenadas y la na-
turaleza salvaje se constituyen en imgenes espe-
culares, El sujeto hablante traspone los linderos
de las disciplinas, extendiendo la historia a la geo-
grafa, y estableciendo paradjicamente la geogra-
fa como un lugar mo natural para el desarrollo
de los acontecimientos humanos.
La naturaleza en La casa verde tambin repre-
senta otra serie de problemas entre los cuales uno
de los ms importantes es la naturaleza amorfa
del Estado, Esta falta de forma explica la disyuntiva
entre los tropos de la naturaleza (como geografa)
y los acontecimientos humanos (como historia). En
medio de una maltratada geografa, las institucio-
nes, los rangos, las jerarquas, las costumbres, la
tica, esto es, todos los apuntalamientos del Esta-
do, se disuelven en la nada. Lo mismo puede de-
cirse de una novela como Green Mansin, con la
aclaracin de que esta narrativa fue escrita por un
a V, Ileana Rodriguez: House, Garden, Nation, Space, Gender,

and Ethnicity in Post-Colonial Latin American Literatures by
Women, DukeU.P., Durham, 1994.
228
ILEANA RODRGUEZ
naturalista extranjero, W. H. Hudson, quien narra

los esfuerzos de un patriota insurgente venezola-
no, perdido en los bordes de los estados de Vene-
zuela, la Guayana Inglesa y el Brasil, A excepcin
de los personajes principales, situados en posicin
de representantes estatales, los protagonistas de
ambas novelas estn constituidos como los abo-
rrecidos subalternos que habitan los espacios po-
rosos del Estado, mas all de la ciudadana . En
Hudson, los indios (salvajes); en La casa verde,
los fuera de la ley. Los personajes de Hudson di-
cen; eventualmente decid regresar ro arriba, y
penetrar el interior por la parte occidental de Gua-
yana, y el territorio de Amazonia fronterizo con
10
Colombia y Brasil... . Este es un protagonista que

asciende el Orinoco, y los ros Meta y Guaviare, y
despus se pierde en los espacios oscuros de una
territorialidad sin mapas y sin posicin: Manapuri,
las montaas Queneveta, Curicay, Parahuari y ms
all... sitios de tribus como los Maquiritar. En
Vargas Llosa, Santa Mara de Nieva, Iquitos, el
Ucayali, el Maran, Lima, Piura, son puntos de
referencia que enmarcan la no-historia de los acon-
tecimientos de la gente. Pero ms all de estos
nombres bien conocidos como nombres propios,
hay puntos geogrficos genricos con los que se
mezclan y confunden. Y por ellos viajamos como
lectores de las narrativas mestizas del progreso,
anhelantes de establecer una identidad. La natu-
raleza salvaje ha venido a representar lo imposi-
ble, esto es, la no constitucin de las fronteras de
la verdadera ciudadana.
Los nombres propios, Lima o Piura, establecen
9 W. H. Hudson: Green Mansions, A Romance of the Tropical

Forest, Random House, Nueva York, 1944.
10Ibid., p. 12.
229
la distincin entre la ciudadana real y el resto (los

Mangaches, la Gallinacera, las prostitutas, los cie-
gos, los hurfanos, los borrachos, los enfermos,
las mujeres maltratadas, los fugitivos, los delin-
cuentes, los comerciantes, los indios). Pero los in-
dios, chunchos o aguarunas, o uracusas, shapras,
lupunas, huambisa, son el otro polo de referencia
dentro del cual la metonimia de (de)constitucin
oscila. Dentro de las categoras para traducir al
otro, Maureen Ahern distingue las glosas de lxi-
co indgena que el narrador ocasionalmente men-
ciona, ms la transcripcin de palabras". Aqu los
nombres de las tribus y los apodos onerosos y de-
rogatorios dados a los indios actan como tales
glosas. Los lmites entonces son, de un lado, el
Estado y del otro, los indios. Si ste es el caso, en
estas narrativas del progreso y del mestizaje la na-
turaleza es simplemente un espacio de delibera-
cin. Es el espacio temido que refiere a un sitio
epistemolgico, el del cuestionamiento de la hege-
mona cultural y el derecho de posesin de las
culturas indgenas a una tierra concebida como
recurso bsico, natural, materia prima, que pue-
de llevar al latinoamericano a la fruicin de su uto-
pa nacional, esto es, al desarrollo. Consecuente-
mente, los indios deben ser mental, retrica y fsi-
camente exterminados. Sin embargo, de manera
persistente esta narrativa registra un cambio ir-
nico de fortuna, y los indios vienen a representar
lo invencible. Si la digesis enreda historia y geo-
grafa, y en esto es asistida por el lenguaje de la
oralidad cuya funcin, dijimos, es la de intercep-
tar la mimesis es realizada mediante la fusin in-
dio/naturaleza que representa lo inconquistable.
11Maureen Ahern: New Mexico 1582: Narrative as Guide, Gloss

and Performance, texto mimeograflado, p. 12.
230
ILEANA RODRIGUEZ
Esta ciertamente es una percepcin muy contra-

ria a la que narran Hecht y Cockburn, Clendinnen,
Fallas. Este ltimo tiene la capacidad de asegurar
la destruccin de por lo menos 400 pueblos, y el
exterminio de 75.000 indios. Fallas los pone en la
lista en su testimonio antropolgico, y lo mismo
hace Carlos Montemayor en su novela Guerra en
el paraso'2.
LOS SELVTICOS
El salvaje no es sin duda ese ser apenas salido

de su condicin animal. M. Vargas Llosa
Todava libre al npero de sus necesidades y de sus instintos,

que uno se imagina demasiado a menudo, sino, por el
contrario, esa conciencia dominada por la afectividad y
naufragada en la confusin y la participacin,
C, Lvi-Strauss
Aqu enfrentamos la siguiente pregunta: qu es

precisamente lo que aprendemos acerca de los in-
dios en estas narrativas? En Vargas Llosa el tpi-
co perenne es el de la preeminente misin civiliza-
dora de la iglesia, monjas y curas. La misin civi-
lizadora de la iglesia se presenta metonnicamen-
te a travs de una institucin y un incidente. En la
Misin las pupilas han escapado. La nia india
mas vieja, Bonifacia, a quien alternativamente se
llama la Selvtica, las ha puesto en libertad. El
conflicto que esta transgresin genera permite a
Vargas Llosa tejer uno de los principales hilos del
comportamiento subalterno la solidaridad, ta
compasin hacia dos de las aguarunas con el
'2Carlos Montemayor:Guerra en el Paraso, Diana, Mxico, 1991.

13M. Vargas Llosa: op. cit., p. 99. Y Claude Lvi-Strauss: La
Pense Saunage, Pion. Paris, 1962, p. 57.
231
del abuso y violacin de las mujeres. Es en la trans-

gresin de la norma de la Misin, como institu-
cin, que las narrativas de la antropologa cultu-
ral son pre-textadas, porque recae en la antropo-
loga cultural explicar la genealogas de la presen-
cia de la iglesia en tal pramo.
Las monjas representan la iglesia, y el papel de
las monjas/iglesia es dar nombre, casa, y familia
(civilizar) a las jvenes aguarunas. Transformar a
los indios en hurfanos, y despus a los hurfa-
nos en rehenes de la iglesia la iglesia y el Estado
estn de alguna manera desarticulados, pero tra-
bajan conjuntamente, es la norma. Como antes
en los tiempos coloniales, ahora en los tiempos
presentes, la iglesia provee trabajadores y organi-
za la fuerza laboral a nivel regional. Cuando los
hijos de la familia crecen, la iglesia viene a ser una
agencia de empleo que proporciona trabajadoras
domsticas a una sociedad predicada en el uso de
las mujeres indgenas como sirvientas14. Ser tras-
plantado de la jungla a la Misin, y de la Misin a
una casa privada para hacer trabajo domstico (la
alternativa es la prostitucin), es aqu la esencia
de la civilizacin. Ser criada es estar en la gracia
del Seor. Las negociaciones entre iglesia y Esta-
do sobre las poblaciones indgenas no son narra-
das con sarcasmo. El propsito aparente es mos-
trar las dificultades de ejecucin de los actos de la
iglesia, considerados como actos de piedad y cari-
dad. En la Misin, las nias indgenas aprenden a
hablar espaol, a leer y a escribir, a usar ropa, a
dormir en cama, y los principios de higiene y sa-
lud. Como premio, despus, a travs de salarios
magros, son introducidas en las economas mone-
tarias.
14 V. el testimonio de Rigoberta Mench.

232
ILEANA RODRIGUEZ
Si uno va a juzgar por estas narrativas lo que

es ms conspicuo acerca de los indios del Amazo-
nas, esos son sus hbitos culturales; lo que co-
men, su aseo personal, y el hecho de que no usen
ropa. Los cuerpos desnudos, piernas y muslos fir-
mes, brazos fuertes, nalgas redondas, enfrentan
las partes de los cuerpos totalmente cubiertos de
las monjitas. Los calatos, culipelados, como son
llamados en la literatura y en las pelculas, repre-
sentan lo salvaje o el estado natural. El cuerpo
desnudo es decorado. Se untan la cara y los miem-
bros de rojo y blanco, a menudo simulando patro-
nes de joyas, collares, brazaletes. Las lneas del
dibujo que hacen resaltar sus cuerpos es otro atri-
buto de decadencia. Sin embargo, la narrativa se
detiene obscenamente sobre estos cuerpos, enfo-
cando los pmulos salientes o los pechos desnu-
dos de las mujeres. Slo sus genitales se apartan
de la mirada penetrante. Mirando cuidadosamen-
te la pelcula Jugando en los campos del seor, el
ojo puede seguir el progresivo desnudamiento del
mestizo indio norteamericano hasta que el pene y
los testculos son visibles, y despus notar el
revestimiento del pene y testculos con una red
que los suspende aplanando las partes hasta ha-
cerlas invisibles. Estos hbitos corporales vendrn
a ser el foco de una fiera ofensiva en el texto de
Darcy Ribeiro, donde los indios kayapos son ex-
cluidos de la corte de justicia y obligados a borrar-
se del cuerpo todos los signos de su cultura ind-
gena, principalmente los rojinegros que los ador-
nan.
En un intento por explicar las culturas indge-
nas desde dentro, en su novela Maira, Ribeiro re-
cuenta el mito de la creacin de los mairun en un
lenguaje que indudablemente contrasta cuando no
choca el pudor de los civilizados:
No eran ni hombres ni mujeres; eran iguales. No te-

233
nan culos; coman y vomitaban por la boca para co-

mer otra vez. Cada uno de ellos tenia una vulva con
dientes como la boca de una piraa que era slo bue-
na para culear con el creador. Su verga era una raiz
en forma de serpiente que creca bajo la tierra1'.
Los hbitos corporales incluyen la dieta. Una rei-

terada escena ofensiva interpreta sus hbitos de
comida centrando la caracterizacin en la prepa-
racin de una bebida de yuca intoxicante y en su
gusto por ios gusanos. La preparacin de la yuca
es minuciosamente descrita en varios documen-
tos coloniales, uno de ellos, un texto ingls del si-
glo xix, que igualmente describe y clasifica los h-
bitos nauseabundos de los naturales . Para pre-
parar la bebida, las mujeres tienen que mascar la
yuca y despus escupirla en los contenedores. La
saliva acta como agente de fermentacin. El pro-
psito, o uno de los resultados de esta narrativa,
sin embargo, es la de subrayar los hbitos anti-
higinicos de las poblaciones aborgenes. Comer
gusanos, aparentemente un bocado de cardenal,
tan rico como comer dulces, helados u ostiones,
es rechazado y presentado como evidencia contra
ellos en su acusacin. En las pelculas vemos a
los nios recogiendo gusanos con los dedos, gusa-
nos pequeos verdes y suaves que se encuentran
en los troncos de los rboles y ponrselos en la
IBDarcy Ribelro: Maira. Random House, Nueva York. ] 984. p.

106.
16 N. W. v. The Mosqueto Indians and his Golden River: being a
familiar Description of the Mosqueto Kingdom in America, with
a Relation of the Strange Customs. Ways of Living. Divinations,
Religion, Drinking Bouts. Wars, etc., of those Heathenish People;
together with an account of the Product of the Country, en
Churchill, Awnsham: A Collection of Voyages... Vol. 6. Londres,
1744.
234 ___________
ILEANA RODRIGUEZ
boca con delicia. Aqu doy una muestra de cmo

Lvi-Strauss reporta el hecho:
Debe de mencionarse tambin el koro, larvas de co-

lor plido encontradas en abundancia en los
troncos
podridos de los rboles. Habiendo sido hechos obje-
to de burla por los blancos por comer estas criatu-
ras, los indios niegan el hecho y no admiten que les
gustan... Y si llegas inesperadamente a una casa in-
dgena, puedes ver fugazmente un tazn hirviente
con la atesorada defcatessen, antes de que sta sea
17
rpidamente sustrada a la mirada...
Y despus, hablando de su experiencia personal

al comer gusanos, dice:
Yo decapit mi eleccin; del cuerpo salt una sus-

tancia blanca, grasosa que pude probar despus de
alguna duda; tena la consistencia y la delicadeza
de
la mantequilla y el sabor de la leche de coco1".
Sobre los hbitos de comida y los fluidos corpora-

les, he aqu como Ribeiro afirma que todo se mez-
cla:
El silbido y el ronquido. El disco de pan de casava y

la pelotita que hace la nuez de sawari. El eructo y el
pedo. El vomito y la mierda. La sangre y la leche. El
semen y el sudor .
La tercera evidencia es hacer notar cmo las mu-

jeres espulgan a sus hijos y luego se ponen los
piojos en la boca, los truenan o se los comen. Lo
mismo hacen los nios a otros nios. Esto sugiere
17V. Claude Lvi-Strauss: Tristes Tropiques, Penguin, Londres,

1992. p. 165.
1S Ibd.: p. 165.
19 D. Ribeiro: op. cit., p. 72.
235 ________________________________ __ _________
que les gustan y que. por lo tanto, son puercos e

ignorantes, semejantes a los monos de la selva.
En sus textos innovadores que hablan de simios y
cyborgs, Donna Haraway explica cmo el estudio
de las conductas de los animales ha sido utilizada
para sacar conclusiones sobre los humanos2". As,
un signo de ternura hacia los amigos y parientes
es rediseado para hacerlo significar dentro de los
cdigos idiomticos de la semntica del positivimo.
En La casa verde, Bonifacia, la Selvtica, repite
este gesto cuando siente compasin por las nias
aguarunas. Los hbitos corporales de los indge-
nas, su propia relacin con su cuerpo, se presen-
tan como clara evidencia de su ser fronterizo, lin-
dante con la animalidad clasificada por el darwi-
nismo social. Haciendo eco de patrones de coloni-
zacin de franciscanos, dominicos y jesutas, en
La casa verde, la misin de la Misin es poner en
reversa esos hbitos y crear nuevos patrones: ves-
tir, ensear higiene. Sobre la higiene, los hbitos
del cuerpo y la sexualidad Ribeiro imagina la rela-
cin de monjas y curas hacia su ropa interior:
La ligera e intima ropa interior de las hermanas y

los
padres se lava separada de sus sotanas negras y
se-
cretas y de su ropa de clrigo. Ni un alomo de
sudor,
olor de piel, semen, catarro, vomito, sangre, excre-
mento, menstruacin, orina, lgrimas, nada animal
puede permanecer. Ninguna secrecin, nada que
pueda manchar estas anglicas vestiduras.
Una vez que el cuerpo ha sido domeado, viene el

lenguaje y la religin (el silabario}. Es por eso que
las palabras silabariolima, limagobierno estn
unidas en lo que Jum entiende es la relacin entre
20V.Donna Haraway: Simians, Cyborgs and Women, Routledge,
Londres, 1991.
236
ILEANA RODRGUEZ
gobierno, letras, y civis21. En la pelcula La Misin,

la misin de La Misin es elevada y consiste en
ensear todas esas cosas, combinndolas con for-
mas aborgenes de ser, y aadiendo la enseanza
de la msica, las voces anglicas de los nios ind-
genas cantando algo parecido a los cantos grego-
rianos, constituyen el fondo musical de toda ta
pelcula. Los diferentes momentos de la ensean-
za, el aprendizaje del cristianismo se relacionan
con el seguimiento, interpretacin y obediencia de
las reglas del Estado enseadas por la iglesia. Mon-
jas y curas son los puentes que permiten el paso
de los indios, calatos, culipelados de la desnudez
a la gobernabilidad:
Te compadeces de las criaturas porque no sabes

cmo
las tratan en sus pueblos... A las recin nacidas les
abren huecos en las narices, en la boca. Y cuando
los chunchos estn masateados se las tiran delante
de todo el mundo... Sin importarles la edad que
ten-
gan, y a la primera que encuentran, a sus hijas, a
sus hermanas. Y las viejas las rompen con las ma-
nos a las muchachitas... Y despus se comen las
telitas para que les traiga suerte .
Para establecer contrastes en su descripcin de

las borracheras que celebran la muerte de su jefe,
el mismo Ribeiro asevera que:
Mucha atencin ser necesaria para que los padres

y las hijas se reconozcan uno a la otra.,, lo que es
ms probable es que pronto nadie sea capaz de ga-
rantizar nada en medio de este mundo donde todo
21V. Beatriz Gonzlez Stephan: "Las Disciplinas Escrituradas

de la Patria: Constituciones, Gramticas y Manuales en Estu-
dios N 5, Caracas, 1995, pp. 19-46.
21 M. Vargas Llosa: op. cit., p. 111.
237
gira y gira, la derecha se hace izquierda, el da no-

che, lo que est arriba baja, lo que est afuera
entra,
gozosamente, y lo que est dentro sale, se vomita.
Tejida con la fuerza de la orina de Dios, la rueda de
la fiesta gira y gira. La fiesta es ahora la rueda de la
vida, y alcanza todo: el hedor del jefe Ananca. el
aro-
ma picante de la buena comida, y el aroma del bre-
baje de nueces. El rojo del annatto, el azul negro
del
jugo de genipap, el amarillo de los loros y el nido
colgante de los orioles. El sabor de la carne y el sa-
bor del pescado. La hermana y la cuada, el to y el
suegro, la hija y la cuada^.
En esta interaccin entre el sargento y su tropa,

los derechos de una cultura son repudiados. Los
selvticos son anormales. Su anormalidad es
definida por los mangaches. Los mangaches son
gente de Piura, no gente rica, sino los subalternos
de Piura, los que viven en las barriadas, los que
forman la tropa del ejrcito, las prostitutas, los
cantineros, los caucheros, mercaderes, los fuera
de la ley. La inteligencia les asigna el papel de ca-
racterizar las zonas liminales del Estado al llamar
a los otros subalternos anormales.
La funcin del discurso de la antropologa cul-
tural, reproducida en y por la ficcin y la alta cul-
tura, es la de legitimar o estadizar la definicin de
las poblaciones aborgenes, y la de crear una rup-
tura entre los mestizos y los indios, hacer de los
mestizos el muro que divide a los indios de los ciu-
dadanos. Es tambin un escarmiento contra ellos
mismos, una advertencia de no regresar a ser lo
que eran antes. Si resbalan, caern en la catego-
ra anterior. Los mestizos deben negar esa posibi-
lidad repudiando al indio que llevan dentro.
En su artculo Disciplinay movilizacin, Guha
"D. Ribero: op. cit., p. 72.
238
ILEANA RODRIGUEZ
habla acerca del proceso de transferencia de leal-

tades de un grupo a otro como cambio de cdigos.
Transferir lealtades significa consensos, un tipo
de confianza. En el caso de las narrativas positi-
vistas del desarrollo, este momento se alcanza por
medio de la negacin. Los subalternos niegan al
indio de su yo, al trascender las formas de com-
portamiento corporal repudiadas. Cooperar o no
cooperar se lee a travs del lenguaje corporal, su-
mando o sustrayendo los signos de lealtad y los de
desobediencia. En Vargas Llosa, el desprecio que
los Mangaches sienten por los indios se entrama a
travs de la burla constante. Rerse de, ridiculizar
a, es un signo ostensible de distanciamiento. Del
lado de los indios, la unin de posturas corporales
con el uso incorrecto del espaol es la norma. En
Jum, que es, a pesar de todo, la representacin de
lo digno, raparle la cabeza es un signo de discipli-
namiento. Todos estos signos intelectuales son
ndices del discurso como poder, y consecuente-
mente son signos polticos que connotan la auto-
representacin dominante. Al constituirse, la elite
ofrece una advertencia a tiempo, disciplina y cas-
tiga, Por tanto, del otro lado de la divisin tnica,
la indisciplina significa movilizacin personal, al-
gn grado de iniciativa personal y autogobierno.
Son los comportamientos de Jum, su protesta de
los precios que recibe al intercambiar sus produc-
tos por dinero; continuar rasurndose la cabeza l
mismo como sea de vergenza.
Tambin existe en este discurso la urgencia por
definir las realidades culturales antropolgicamen-
te, por definir la cultura como naturaleza, o como
un estado de naturaleza, queriendo significar ani-
mal. Hacer tal cosa es desposeer o privar a este
componente humano heredado de las prcticas
simblicas de los frailes en el continente de las
prcticas regulares del Estado. Es obedecer la ne-
cesidad de crear distancias, de azorar, de horrori-
239
zar, de rechazar. Es crear un especimen, visto a

travs del verdor que parece humano, que se pa-
rece a un humano en sus rasgos fsicos pero que
es en verdad muy distinto en presencia y compor-
tamiento. El ejemplo extremo lo encontramos en
Carpentier:
Porque, al atardecer, hemos cado en el habitat de

un pueblo de cultura muy anterior a los hombres
con los cuales convivimos ayer. Hemos salido del
paleoltico...para entrar en un mbito que hacia re-
troceder los confines de la vida humana a lo ms
tenebroso de la noche de las edades. Esos indivi-
duos con piernas y brazos que veo ahora, tan seme-
jantes a mi; esas mujeres cuyos senos son ubres
flcidas que cuelgan sobre vientres
hinchados...esas
gentes...son hombres, sin embargo23.
Lo que hace hombre a un hombre no es la fisiologa

sino los hbitos, lo quintico y lo proxmico, un
cdigo paralingstico que codifica la memoria del
cuerpo almacenada en la serie de signos bsicos
de obediencia, de disciplina, de lugar social. Para
ello es menester crear una cesura entre el cuerpo
y el lenguaje/cultura. La cultura es la forma nem-
nica. La codificacin del cuerpo en tantos siste-
mas semiticos como sea posible, es una mina de
oro, capital para los tropos literarios de la Amri-
ca Latina. Adems de los rasgos corporales
carastersticas fsicas almacenadas como indi-
cativas de rango, la lengua escrita de la tradi-
cin deja constancia del lenguaje de los aguarunas,
y por extensin, de los indios genricos, como rui-
dos y gruidos. Para empezar, los nombres de las
gente, son onomatopyicos Jum, Kua-Ko, Cla-
23 Alejo Carpentier: Los pasos perdidos, Compaa General de

Ediciones, Mxico, 1966, p. 188.
240
ILEANA RODRIGUEZ
Ca que recuerdan los primeros encuentros,

cuando no habia lengua franca. La palabra, sede
de lo simblico de acuerdo a Lacan, es tan odiada
como rechazada porque casi siempre significa den-
tro de un aparato semitico ajeno. Las palabras,
la gramtica, el silabario estn entre las partes ms
distinguidas de un muy bien aceitado sistema se-
mitico de represin los lenguajes indgenas de-
mocionados al no ser traducibles o traducidos. El
habla entonces resuena como un puente de soni-
do entre seres naturales y seres religiosos/ cultu-
rales, civitas y jungla. Los indios aullan cuando
hablan; escupen en el suelo para indicar que es-
tn diciendo la verdad. Guha nos recuerda que la
humillacin verbal, tener cuidado de no levantar
la voz, sonrer con humildad es la ley que regula la
propia estigmatizacin de uno mismo. Hacer mu-
cho mido, no cederles el espacio, no quedarse en
silencio cuando hablan, hablar en voz alta,
gesticular en demasa son interpretados como sig-
nos de inferioridad: s, concedido, pero tambin
como signos de desobediencia y posiblemente de
rebelin.
El vocabulario, la fonologa, la morfologa, la
desobediencia de seguir el uso asimtrico de t y
de usted, puede ser considerado como desprecio,
cuando no como violacin y amenaza. La repetida
representacin de rasgos idnticos, rasgos que los
ojos del narrador, pero tambin sus odos, pueden
sopesar, se enreda con lo que ya denota un insa-
ciable apetito por esos significantes, tanto como
su inexhaustividad. En Carpentier el lenguaje de
la cultura hace que estos indios se siten en el
lugar de eslabones perdidos. Lo que va de ida
viene de vuelta todos los tropos de la mirada del
predador de la gente de razn, infiltran las narra-
tivas contemporneas con fuerza renovada .
Disciplina y castigo es un estudio que explica
por qu los anormales selvticos o aguarunas tie-
241
nen miedo de la gente; se esconden. Rehusan ser

transformados en textos para ser ledos, e inter-
pretados, tener su sentido de identidad impuesto
por medio de cdigos que los hacen sentir incmo-
dos de su lugar en la sociedad, un lugar en el que,
como Guha dice, reconocern su sentido de ser
por medio de la negacin, por lo que no son, por lo
que es diferente, despreciable, no elite. Sin em-
bargo, esconderse es por otro lado desplegar es-
trategias guerrilleras, porque ellos saben que los
cristianos llegan a sus tierras a robar, esto es, el
proyecto del saber: ellos saben y, por tanto, escri-
ben su historia. En la pelcula Jugando en los cam-
pos del Seor, los pastores de la iglesia protestan-
te vienen abiertamente a asistir al Estado. La anor-
malidad y el miedo, rasgo psicolgico uno y fsico
el otro, describen la relacin entre los indios y los
mestizos pobres. Los aguarunas son encarna-
dos como gruendo suavemente y los hombres
como animales respirantes, que sin moverse de
su lugar se sientan poco a poco, estiran el cuello
como gras:
dos hombres sin edad, bajos, ventrudos, de piernas

esquelticas, el sexo cubierto con retazos de tela ocre
sujetos con lianas, las nalgas al aire, los pelos en
cerquillo hasta las cejas... Las seis cabezas giran al
mismo tiempo, quedan fijas,,. Los seis pares de ojos
no se apartan de las dos figuras... Y la Madre Ang-
lica da un gruido, escupe, lanza un chorro de soni-
dos crujientes, toscos y silbantes, se interrumpe para
escupir y ostentosa, marcial, sigue gruendo, sus
24 V. Jay Appleton: The Experience of Landscape, en W.J.T.

Mitchel. (d.): Landscape and Power, Londres, 1975, pp. 5-34:
e Ileana Rodriguez: Naturaleza/Nacin: Civilidad salvaje: la
escritura de la Amazonia en Reuisa de crtica literaria latinoa-
mericana (en prensa).
242
ILEANA RODRIGUEZ
manos evolucionan, dibujan trazos solemnes ante

los inmviles, plidos, impasibles rostros aguaru-
25
as .
Esta sicologa corporal ser repetida a travs de

todo el texto. Son anormales porque no hablan una
lengua cristiana en este caso el espaol, sino
una lengua brbara; porque nunca les muerden
los animales, porque tienen sus secretos, hacen
ungentos con la resina de los rboles y se los
untan en el cuerpo; porque pueden reducir las
cabezas humanas. Tambin porque rascan la tie-
rra, porque comen gusanos. Son como animali-
tos. Quieren ser salvajes; son muy perezosos.
2 ' M. Vargas Llosa: op. cit., p. 11.

LOS AUTORES
NORMA ALARCN: profesora del Departamento de

Etnologa de la Universidad de Berkeley-Califor-
nia. Sus investigaciones estn orientadas hacia la
problemtica de sujetos de nacionalidad hbrida,
entre ellos chcanos, mujeres latinas en el contex-
to norteamericano. Ha colaborado en los libros:
An Other Tongue, Nation and Etnicity in the
Linguistic Bordelarid, 1994; Making Face/Making
Soul 1990.
NSTOR GARCA CANCLINI: profesor de sociologa de la

comunicacin en la Universidad Autnoma Metro-
politana - Iztapalapa, Mxico. Entre sus libros se
encuentran: Culturas hbridas. Estrategias para
entrar y salir de la modernidad, 1990; Consumido-
res y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la
globalizacin, 1995.
BEATRIZ GONZALEZ STEPHAN: profesora de literatura

latinoamericana de la Universidad Simn Bolvar,
Caracas. Directora de la revista Estudios (Univer-
sidad Simn Bolvar}. Entre sus trabajos: La
historiografa literaria del liberalismo hispanoame-
ricano del siglo XIX, 1988; La duda del escorpin.
244
AUTORES
1992; Crtica y descolonizacin: el sujeto colonial

en la cultura latinoamericana (coautora), 1992;
Esplendores y Miserias del siglo XIX. Cultura y So-
ciedad en Amrica Latina (co-comp.), 1995.
FRANCINE MASIELLO: profesora en el Departamento

de Literatura Comparada de la Universidad de
Berkeley. Autora de Ideologas y Lenguage. Las
escuelas argentinas de vanguardia, 1986; Between
Civilization & Barbarism. Women, Nation, and
literacy Cultura in Modern Argentina, 1992.
SYLVIA MOLLOY: profesora de Literatura Hispanoame-

ricana en la Universidad de Nueva York. Entre sus
libros: Las letras de Borges, 1979; At face value.
Autobiographical writing in Spanish America, 1991.
GRACIELA MONTALDO: profesora de Literatura Latinoa-

mericana de la Universidad Simn Bolvar en Ca-
racas. Autora de Yrigoyen entre Borges y Arlt, 1989;
De pronto, el campo. Literatura argentina y tradi-
cin rural, 1993; La sensibilidad amenazada. Fin
de Siglo y Modernismo, 1994.
ILEANA RODRGUEZ: profesora de Teora y Cultura La-

tinoamericana en la Universidad del Estado de
Ohio, Columbus. Miembro del grupo sobre estu-
dios subalternos de los Estados Unidos, Autora
de Process of Unity in Caribbean Society : Ideologic
and Literature, 1993 (coautora); House, Garden,
Nation. Space, Gender, and Ethnicity in Post-colo-
nial Latin American Literatures by Women, 1994.
GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK : profesora del Departa-

mento de Ingls de la Universidad de Columbia,
Nueva York. Autora de In Other Worlds. Essays in
Cultural Politics, 1988; Outside in the Teaching
Machine, 1993.
INDICE
BEATRIZ GONZLEZ S.
Presentacin ............................... ...................... V

Comunidades de consumidores.
Nuevos escenarios de lo publico y
la ciudadana ....................................................... 1

Economas fundacionales.
Diseo del cuerpo ciudadano......................... 17

Responsabilidad ......................................... ...... 49
NORMA ALARCN
La frontera de Anzalda.
La inscripcin de una ginocrtica ...................... 121
FRANCINE MASIELLO
Este pobre fin de siglo.
Intelectuales y cultura de minoras en la
Argentina democrtica .................. ................. 147
246
INDICE
SYLVIA MOLLOY
Diagnsticos del fin del siglo ............................ 171
GRACIELA MONTALDO
Nuestro Oriente es Europa .............................. 201
ILEANA RODRGUEZ
Sujetos ingobernables.
El discurso de la ciudadana ............................ 221
Los AUTORES ......... ............................................... 243

Impreso en
los talleres grficos de
Editorial Turino
Teils : (02) 239.76.54, 235.24.31
Fax : (02) 235.43.4(>
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Cultura y Tercer Mundo 2 Nuevas Identidades y Ciudadanias

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Cultura y Tercer Mundo

Beatriz Gonzles Stephan

Material educativo sin valor comercial

Nota: Se agradece a los autores y editores su amable autoriza-

El vertiginoso proceso de globalizacin que trans-

humanos, etc.). Se produce un cambio en la cons-

en la reconfiguracin global contempornea, las

Cmo explicar lo que resulta desconcertante en

la poltica deriva de una reestructuracin de la

LA FORMACIN DE LA CIUDADANA EN EL CONSUMO

Ahora nos sorprende que durante tanto tiempo el

rio y ejercan tales derechos mediante acciones

contestan ahora ms en el consumo privado de

1 Manuel Castells: La cuestin urbana. Siglo XXI. Mxico, 1974.

deben seducir a los destinatarios sino justificarse

HACIA UNA CIUDADANA GLOBAL?

Los cambios sociopolticos que se hacen visibles

na y nacin. No slo existan instituciones polti-

1 Bart van Steenberg: The condition of Citizenship. Thousand

mo, donde la globalizacin se muestra ms verti-

' Renato Ortiz: Mundtalizaco e cultura, Brasiliense, Sao Paulo,

nentes con las facilidades que les da el hablar in-

1 Charles-Albert Michelet: Reflexion sur le drle de drame du

des artistas nacionales, por ejemplo los del boom,

* La frmula pertenece al curador de la Bienal, Achile Bonito

tiene xito es porque coincide con lo que podra-

de sintetizarse en la diferencia entre internacio-

DNDE REENCONTRAR LO PUBLICO

De la produccin al consumo, de lo nacional a lo

do colectivo y en las bases culturales y polticas de

''Para un desarrollo mayor de esta parte, como de algunos pun-

No es posible generalizar las consecuencias so-

dar, o da deficientemente. Las promesas de diver-

nmicos y educativos dentro de cada sociedad, que

mos llamar la esfera pblica supranacional7. Cmo

7 La Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe.

La intensa reflexin que se ha venido dando en

orientacin de la distribucin e implementacin

de las mujeres, resultaba ms bien urgente co-

1 Frdrique Langue: en Desterrar el vicio y serenar las con-

poder mltiple, automtico y annimo que con-

3 V. La ciudad letrada, F.I.A.R., Montevideo. 1984. que motiv

origin and Spread oJNationalism, Verso, Londres/Nueva York.

necesidad de ellas, acta por captura mgica in-

Gilles Deleuze y Flix Guattari: MU mesetas, capitalismo y

ticas, la topografa y el lgebra en la enseanza

6V. Hernn Gonzlez y Manuel Alberto Donis Ros: Cartografa |

descansa precisamente en una vigilancia escritu-i

7 V. Mlchel Foucault: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la pri-

una doble direccin (centrpeta y centrfuga) el

V. Josefina. Ludmer: El gnero gauchesco. Un tratado sobre la

De todo este heterogneo conjunto de textos

Las constituciones venezolanas recopiladas y editadas en su

1811 es la primera de todo el mundo hispnico; la

1. CUERPO POLICIAL SUBJETIVADO

Constituciones, gramticas y manuales compar-

en su lmite espacios ticamente diferenciales: por

La funcin jurdco-poltica de las constituciones

cin de la ciudadana, en el sentido de la creacin

una misin civilizatoria porque, al distribuirse re-

V. A. Bello: 'Advertencias sobre el uso de la lengua castella-

ra son consustanciales a la ciudadana. Tambin las constitu-

Al revs: la constitucin en ciudadano exige la com-

3. DEL ESPACIO PBLICO/DEL ESPACIO PRIVADO