JUAN RIVANO

FILOSOFIA EN DILEMAS

EL PENSAMIilTO DE McLUHA,
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SANTIAGO. CHILE

I972
JUAN R,IVANO
Detechos reservados
Inscripcln NQ 40'220
 lflI,OSOI,'IA EN DILEMAS

l.-"Cromwell iba a pulverizar toda ta cristiandad; la

IrLmilia real se hundiera y la suya brillara pbtente como
lrllca, si no fuera por un clculo que se instal en su ur-
l,er. La misma Roma iba a temblar bajo Cromwell; pero por
cstc pequeo pedruzco muri, cay su familia, todo en paz,
r:l rey restablecido". (1). eu harn con este cIculo de
I)ascal los que conciben la Historia corno prrod.ucto de la ra-
ztin? Se dice que cuando se requieren hombres no le faltan
los adecuados a la Historia; y nadie se preocupa de stos
cuando no se requieren. Pero resulta ridfculo decir que se
lequieren clculos en los riones de Cromwell; y mucho ms
sr.stener que no faltan cuando se requieren.
z.-"Lo imposible es construir la vida absoluta en sus
detalles, tener la experiencia especlfica en que sta consiste.
Pero obtener una idea de sus rasgos principales idea
verdadera en la medida en que aquella vida se -uriamanifiesta,
runque sea abstracta e incompleta- representa una tarea
diferente". (1). El detalle de la vida absoluta, cmo podria
ucJ incluir un clculo n iros urteres de Cromwell? Bradley
personifica la confluencia de idealismo y escepticismo: Con
el Absoluto podemos entendernos en general, no en el deta-
lle. Ya tienen un canon los filsofos de la Historia: Hablar
de Ia historia en general y dejar el detalle a los crbnistas.
Los hroes para Hegel; los clculos renales para pascal.
3.-="dY te sentiras indeciso, Scrates, sobre cosas cuya
mencin harla reir, como eI cabello, el barro, la sucieclad o
cualquier otra sin valor y vil? Supondrias que a cada una
corresponde una idea dlstinta de los olrietos reales con qu';
enemos contacto? Ciertarnente no, dijo Scrates. Cosas vi-
siloies como stas son tales como aparecn ante nosotros, y
temo que serla absurdo suponer ninguna idea de eilas. A ve-
ces me sient'o turbado y doy en pensar que nada hay si11
idea. Pero, de nuevo, cuando asurno esta posicin' escapo,
por miedo de caer en abismos de sinsentido... " (1). Platn
formrtla en trminos rndos la distincin de Bradlel. Loi;
"abismos de sinsentido" denotan, al tiempo, el apartamien-
to enl,rc principio y existencia, y la imlltotencia humana de
cubrir cl lap.so. Dcl rnodci crolno a Platiln repugna que haya
idcas s;oblo lr sut:ictlacl, asi rcllttgn a los lilsofos 'de la his-
tolia cxlllictr tln crlt:ulo cu cl tlrt,cr dr: Cromweil. Pero
quictr dcttlrrnina los .lirniLcs cle ll rcllugnancia? La sucie-
clacl ctc Platn y cl pcdruzco dc Pascal son "asper:tos cles-
preciables cicl detatle". Cu1 aspecto del detalle n'o 1o es?
Inquisidores y cotnisarios viven a expensas de esta dificul-
tad.
4.-"Todo 'debe ser o no ser, sea en el presente sea en el
futuro, pero no siempre es posible distinguir y establecer de-
terminadamente cul de estas alternativas debe necesaria-
mente prodtlcirse. Por eiemplo: Una batalla navai debe ocu-
rrir maana o no ocurrir. Pero nro es necesario que Qcurra
maanan ni es necesario que nc, ocurra; 1o necesario cs qu0
ocurra o no ocurra maana". (1) Aristteles agrega que en
este caso est 1o que ni es siempre existente ni siempre no
existente, como una batalla naval. Y qu especie de contc-
nido ms genuino para la llistoria que una batalla naval?
Et filsofo de la Hisoria dir que es necesario que se pro-
ctruzca o dir que no puecle proctucirse. Si no ocnrre 1o que
1 dice, el filsofo de la Historia no remover jams las pre"
misas que tienen una batalla nava.l como conclusin. Ptor el
contrario, mostrar un silogisrno que olvid hacer y debido
rl cual se desquiciaron los dlques, y no ,hubo l:atalla naval.
Esto tienen las batallas navales: que pueden llroducirse o no
producirse y no pbr ello verificar o destruir las premisas de
donde el filsofo de la historia la.s obtiene. (2). Porque ha-
bia una lucha de clases delria prociucirse una batalla naval;

4
pero no se produjo, porque habla una lucha de clases. Asi,
pues, dos niveles del detalle: un clculoen el urter de Crom-
well, una batalla naval. El primerq sirve para hablar en ge-
neral sin comprometerse en el detalle; el btro, para sostener
en el detalie las generalidades.
5.-"De la impotencia de la naturaleza restar fiel al
concepto- proviene la dificuitad de obtener -dede la observa-
cin emprica diferencias seguras para las clases y rdenes.
La naturaleza mezcla siempre los limites por formas inter-
mediarias y perversas que sirven de instan,cia contra toda
distincin firme". (1). En Hegel, la naturaleza es la idea en
esta forma de reatidad que nombramos exterioridad. pero
hay tambin esta impotencia respecto del cbncepto que ha-
ee aparecer la nauraleza como una materia reacia a una
forma. Se cuenta que a Hegel le pidieron que dedujera un
lpiz a partir del concepto. (2). Pero quin puede asegurar
que el lpiz no sea creatura de la impotencia natural, un
elemento de una clase basarda? No debcrss, adems, aten-
der a las objeciones que provienen de un detalle (p. ejemplo,
que un clculo puede no deducirse y nro obstante interponer-
se ai paso de Ia Historia), porque tratamos de las,,catego-
rias", de las altas ideas, de la ,,historia grande', (B), no del
detalle.
6.-"En cuanto un elemento cualquiera cae fuera de una
totalidad ideal, es azar respecto de la totalidad. Lo contin-
gene es contingente en cuanto, hasta un momento dadro,
no lo hemos subsumido ni conectado. No ha sido an inte-
grado, como sabemos que debe serlo, dentro de alguna toa-
lidad o sistema ideal. De mbdo que la misma materia es y
no es contingente. Es azat en relacin a un sistema o fina-
lidad; es necesidad en relacin a otro,,. (1). Es la enorme
profesin de fe racionalista bradteyana: nada hay que no
quede incluido en la continuidad coherente y omniabarcan-
te del Absoluo. En ciencias, este principio postula la racio-
nalidad de 1o real y bpera extendiendo los sistemas cientfi-
cos. (2). Los filsofos de la llistoria tienen aqul tambin un
instrumento para inmunizar sus doctrinas. Sin embargo, nos
resistirnos a esta nocin de lo contingente y lo necesario:
un pliego de peticiones es necesario, de acuerdo a la lucha
de elases; Feb es imposibie, de acuerdo il la rcalizacin det
socialismo, es decjr, a Ia lucha de clases. 'Se dir que la rea-
Iidad es incornpatible o ms bien que Ios tramposos han si-
do descubiertos?
7.-Quin deduce las razas, quin la geografia, quin la
distribucin de los hombres por el mundo? Todo ello es da-
clo y constituye un factor fundamental de la histtoria de los
pueblos. A los filsofos no les place esta manera de entender
la racionalidad histrica. Las razas son rganos de una fi-
nalidad; que Lraya diamantes en Brasil y piedras en Israel,
tecnologia en EE. UU. y esclavos en Boiivia, esperpentos en
Africa y rubias en Inglaterra, son accidentes histricos o se-
cretos cle la Idea. Hay crondiciones para la concrecin del
esplritu infinito ms propicias aqul que alli. Las piedras son,
a su manera, diamantcs. Todo madurar. Paciencia!
B.---Los inclivicluos son, en relacin con el pueblo, como
cI pucblo cn relacin con el mundo. Para los nominalistas,
el pucblo y el mundo ston nombres colectivos. Para los rea-
listas son entidades en sI mismas. Caifs era realista: "Vos-
ctros no sabis nada. Ni pensis que nos conviene que un
hombr,e muera por el pueblo, y no que toda la nacin se
pierda". (1). Los lgicos rcalistas hablan de especies infi-
mas y a regaadientes admiten un momento de individua-
cin que soluciona la ctontinuidad especie-individuo. (2).
Inquisidores y comisarios fueron siempre de vocacin rea-
lista. Qu vale un individuo en comparacin con el pueblo?
Qu vale un pueblo en comparacin con el mundo? Al todo
se camina subiendo por las especies y tos gnerbs; cuando
se alcanza el Ser, el resto puede despaclrarse. Realismo, de-
nominacin eufemlstica del nihilismo.
9.-Los individuos se disuelven en la especie como las
especies en el gnero. EI gnero se disuelve en las especies
como las especies en los individuos' El cero y el infinito del
realista son el infinitb y el cero 'del nominalista. "Proleta-
rios de todos los palses, unlos" y haced un cero de los pue-
blos y del mundo. Los proletarios son la realidad del mundo
burgus y la nulidad del mundo socialista'
10.-"El individuo slo es real en la sociedad y la stocie-
Cad slo es real en el individuo". Esta es una variacin de la
frmula dialctica general: "La realidad se muestra en lo
a,parente y la apariencia se realiza en lo real". Cmo se pro-
 duce exactamente esta consumacin es algo que ignoramos.
Que nuestro comportamiento sea un detalle de esta consu-
macin es algo que postulambs. Uno da el golpe, el otro es
herido; dos sentimientos positivos y un crimen. El crimen es
real en la sociedad y la sociedad es real en el crimen. Pero,
no temas, la dialctica tiene un gato para cada ratn y un
ratn para cada gato: el crimen es el casigo y el castigo es
el crimen. En euanto al placer del que golpea y el dolor del
golpeadb, lo conciiia la naturaleza n la identidad dialc-
tica del placer y el dolor. No hay salida hacia la contingen-
cia, no hay volteretas hacia afuera del Todo: ganar es per-
der, relr es llorar.
11.- El Absoluto y su detalle. Parmnides y Zenn: El
Absoluto es, el detalle no es. Hegel y Bradley: El Absoluto
es la totalidad concreta del deaile. Platn y Scrates ensa-
yaron lbs gneros y las especies como mediacin entre el
Absoluto y eI detalle. Pero, hay ideas del cabello, el barro,
la suciedad, en fin, de cosas viles y sin valor? As se dividi
el detalle del detalle: la materia trabajada por el concepto,
de la escoria de la impotencia natural. Crees t, Scrates,
que haya una idea que subsuma y explique un clculo en eI
urter de Cromwell? " ... cuando asumo esta posicin esca-
po por miedb de caer en abismos de sinsentido..." (1).
12.-"La sustancia en el sentido ms fundamental, pri-
mero, y principal del trmino es lo que ni se afirma de un
sujeto ni est en un sujeto; por ejemplo, el hombre indivi-
dual o el caballo individual. Pero se llaman sustancias se-
gundas las especies en que las sustancias en el primer sen-
tido estn contenidas, y a las especies hay que agregar los
gneros de esas especies". (1). Aristteles no dijo que lbs g-
neros eran sustancia en sentido tercero, los gneros de los
gneros, en sentido cuarto; no sugiri una serie que vaya
desde lo plenamente sustancia hasta la vaciedad de la gene-
ralidad suma. Tratar de la misma manera a las especies y
los gneros implica qu no son reconocidas cbmo propia-
mente sustaneias. Las sustancias forman la existencia na-
tural y todo el asunto se reduce a si la categoria de sustan-
cia es coextensiva con la existencia natural. Son sustancia
el cabello, el barro, la suciedad?
13.-El hombre individual de Aristteles no est en un
sujeto? EI hombre est
en la Sosiedad' t:lo otexistencia
detalle de
se
esta Jorm de
una totalidad co"cre# "iiuoui" realid-ad de la antltesis sus-
sllpone que aparece "ltil"lt natural es Ia sustancia del
tancial-accidental: "';;;;;t quita-
el hombre
hornbre social. at "J'"d#;;i'ttuoumettt" sin manso v sin hoja
da la relacio" 'o'i"ri"i;;;;iil"t r1n padre. Asi tambin los
oue sirven p"ru ,u.rifi""?
nii* La categrorta
t'Lombres naturales fit*;; es-
1o no subsumido como
"o"Luto"-tociales'
aristotlica e *o"tu"'ia segrega la existencia natural'
eoria inactuur v "ot'if iiuuuro"
"i;;;-a y los pueblos individuales'
14.-Est ,u u'o*ii son
abiertamenit r"-qtt se implica' oue asi como
dir pueblos
se l"tt"-s los-puelos? Hay
las manzanas entre til *" pueblos que no pueden autode-
que se autodetermi"" v
terminarse; o'r to*o'tt*
itto'''"t't^s redondas y rlanzanas
tt'{fiTi;.mnides dice: El Absoluto- es' zenn dice: El de-
prin-
talle no es. Braclley dil;
;*os hablar de los rasgos El intento
no del detalle"
cipales de la vida #:;i";;' ;;;; puente entre el Absoiu-
cle los clsicto, v er!o't-
tet*t.un
principio y su esoecificacin; exhi-
to y su detalle, "tit-l Alternati-
bir la apariencia coiro^f;;;;;"-de.la-realidad'
lieroe' en sus detalles o los
va inmerliatut o tia';i"b;.
#,;ii;; '"1*t ;;t i:*$?yl"i"^:me' !::'!*,
pareci a rkrs
ii'iix5i;;,,to
fi:t:H: p""uoo""";";; ;u'"ip"ia to.mltipre despliega su
,Je ;;*o el Asoluto
Drimeros
il;;ii considerar el Absoluto co-
detalle. t a seduccii
*" being taken. alone means nothing " '
ffT?ftt";hl tritiirt ttie cateeories"' (1)' Joachim se
Being is 'decline' ti "' y 1as-categorias como 'de-
representa lu si otra que ia
'"r"t"""ii"
clinacin" r'a relacin-de los
gneros entre es
con e1 'ser en
relacin de los ;ilt;; ;;;los gneros entre s es otra que
jcatlgorias)
cuanto ser'. La ,titi* O"
i' r" i" r J'" ?"1' o f f
t:itff'ff1"il" t"'i JttTl;
"r,t' "
"io',universal se propone lomo el
d.,;. D" Pero no est aclarada ia
"uutol"to'
re-
entre el Absoluto V sus^etalfes' ni entre lo universal
Iacin entre Io tJt.tit;;"'i";io Absoluto en general'
pe-
y lo concreto' "PJ;:;;:'iuiut-"r
ro no en el detalle". Tampocb podemos hablar del Absoluto
como tal: "Essential being taken alone means nothing".
17.-Aristteles: "El Ser y la Unidad son idnticos y de
rlna misma natualeza en cuanto correlativos uno del
otro. . . " (1) Aristteles dice tambin que el Ser tiene tan-
tas acepciones como las categorias. Un principio de articu-
lacin de las categoras las resuelve en la unidad del ser.
Kant: "La conciencia original y necesaria de la identidad
clel yo es al mismo tiempo 1a conciercia de una igualmente
r:ecesaria unidad de la sntesis de todas las apariencias de
acuerdo a conceptos ..." (2) La conexin de lo diversq en
la unidad de una sfntesis, requisito formal de la vida abso-
Iuta autocentrada, y tambin de la experiencia necesaria' El
Absoiuto 'deelina' su actividad a travs de las categorias.
La universaiidad y ncesidad del saber cientificb es eI des-
pliegue consonante de un sujeto trascendental. Los griegos
clesarrollaron el tema en trminos objetivos; los modernos
ofre'cieron la. versin subjetiva. L,os griegos no se daban
cuenta de que estaban pensandb en lugar del Absoluto. Lcs
modernos no se daban cuenta de que el Absoluto estaba
pensando en lugar de ellos. (3).
18.-"La apariencia es el nico obieto que puede drse-
nos inmediatamente, y aquello de la apariencia que se rela-
ciona inmecliatamente al obieto se llama intuicin. Fero es-
tas apariencias no son ctosas en si mismas; slo son repre-
sentaciones, que a su vez ienen su objeto, objeto que no
puede ser intuido por nosotros y que, por tanto, debe llamar-
se el objeto no-emprico, es decir, trascendental. Tal olriet'o
s = X". (1) Tampoco puede Kant hablar de nada como no
sea en trminos generaies. Su doctrina se reduce a explicar
cmo es en general posible la experiencia de objetos, sin
que logre decirnos cmo es real. Perb no pretende que el Ab-
soluto sea pensamiento ni que el pensamiento sea el Absolu-
to. Kant, subjetivista y escptico. Bradley, idealista y escp-
tico.
13.-Et pensamiento fue enaltecido por su facultad de
aprehender lo diverso en unidad y trascender la experiencia
de lo singular. Pensamiento versus sensibilidad. El hombre
estico como el hbmbre inferior perdido en la inmediatez
de Io diverso y algtco. Tras la exalLacin del pensamiento
esti el instinto dJ dominio. La reduccin de lo diverso al
revancha de
inversin de1 argumento ontolgico,
sensibilidart impotnte, tcnica versus poesla' Todos nive-
"o"""pto,

IaAos en el por el conflicto entre instinto de domi-

;fectiva. Todos reducidos a la identidad'
"ottcupto
;itt"".i,
"io-v
-o"ot v edondos, listos para 1 proceso tautolgico.de ]a
maquinaiia de dominio. Hegel no puede deducir un lpiz- con
io lu tu"t"" dialctica del concepto La improtencia de la
Iraiuraleza siquiera sirve para escribir.
20.-Doctrina: "la sociedad se compone de class y pro-
gresa por la lucha de stas; la clase prevalente es progresis-
ia desde que comlenza a prevalecer hasta su apogeo' que
histrico"'
coincide con eI cumplimiento callal de su destiuo
Suponembs que los concptos incluidos en esta docNrina se
deducen dc las catcgollas. La socicclad es un gnero, las so-
ciedades particulares son sus especies En la sociedad ame-
Iicana lay lucha de clases, en la socidad cubana no hay
lucha de clases. Cmo es esto? No quedamos en que lo que
se dice del gnero se dice de la especi? La dificultad plo-
viene de la oncepcin burguesa de las categoras' Las cate-
qorias objetivas strn histricas dinmicas, dialclicas La so-
ilu" .u"t" marca el trnsito de la sociedad como cate-
noia oue se niega a si misma, que romDe la crisllda de su
iarticularismo y anuncia l reinado de la libertad Adems'
ii ee""to sociead es un gnero obietivo, vale decir, dialr'
ii.J; significa que consiste en el universal concreto de
""to
sus especies. pbr eso, porque n la sociedad tenemos un
por
ejempl de unidad objeiiva e histfica de los contrarios'
oro '"t representarnos la socieda'd como la vida hist-
lica "*os
absoluta.
21.-La sociedad como la vida histrica absoluta No es
uecesaio que nos ltt digan: No podemos conocer el detalle
cie esta vida, pelo hablar de ella en rasgos generales sl
que
podemos. La illtegracin de las categorlas aristotljcas como
iotalidad matemtica; la integracin de las categorlas he-
gelianas como totalidad dialctica. El dtaue frente a la to-
[alidad matemtica; el detalle frente a la totalidad
tica. l1). El azar como impotencia de la naturaleza; el 'lialc-
azar
cbmo impotencia del pensamiento finito. Platn y Bradley'

10
La vida histrica absoluta, totalidad dialctica, encarnacin
obletiva de la imposibilidad matemtica: la contradiccin'
22.-ta cultura occidenial como un enorn]e argumento
ontolgico. "Este argumento podemos formularlo de muchas
maneras, pero el punto fundamntal es muy simple: Tene-
mils la idea de perfeccin ----sobre esto no hay duda- y ]a
cuestin reside en si la perfeccin exisie tambin realmen'
te". (1). Una prueba significativa de Ia ambicin omninclu-
yente de los filsofos: el aza como lo irreal, el individuo an-
te ta historia como lo irreal, la sensibitidad como lo irreal,
la irrealidad de los pueblos no histricos, la irrealidad del
mundo. Obvib: tngo una idea perfecta de1 nundo; si su
perfeccin careciera de correspondiente obietivo no pcdrla
ser verdadera. Cuando los esbirros del dictador barren (de
basura y sospechosos) las calies por donde pasa, no hacen
ms que quitar obstculos a la maquinaria de un argunen-
to bniolgico. El mastodonte histrico descendi dcl avin;
ulra pequea de seis aos sonri al manstruo y le alarg uu
ramo de rosas blancas.
23.-La idea perfecta, clc socieclad afirma qnc cn l so-
ciedad sin clases slo hay comprcnsin y lolcalloia La idea
perfecta de sociedrlcl es la iclco dc ullit socicdt(l llcllccta La
iarea del .tilsolo de la socicctad pcllccta Uodt crlmt)lilse de
dos maneras: probandro la ilrcllid:rd clc los l-rcchos dc in-
comprensin e intolerr-ncia; o reconocindolos y mostrando
que no son incompatibles con la idea Derlcta de sociedcl
ia 'sociedad perfecta', idea, hacia la cual tende la'socie'
dad'. La idea de'sociedad perfecta' en Ia mente de algunos
hrombrs que por el conflicto con la sociedad real van crean-
do hbit;s de inductores y celadores de Ia 'perfeccin' L
idea de 'sociedad pefecta" crea a los hombres que son la
ccndicjn real de su realidad, los que sostienn y desarrollan
ia sociedad a golpe de purgas y quinquenios. (1)'
24.-"Se ve claramente 10 que significa io dado para eI
sistema racionalista: es imposible que lb dado se deie en su
cxistencia, pues entonces esulta 'contingente' de modo in-
superable; es necesario que se lo incorpoe integlalmente al
sisiema racjonal de los conceptos det entendimient'o " (1)'
Lukacs agrega que la buscacla superacin de esta dificultad
a permitio esiablecer los fundamentos del mtodo dialc-

I1
ticb; tambin, que las dificultades de la ineductibiltdad del
contenido no se resuelven en trminos terieos sino en ia
praxis. (2), Lukacs habla de razr'I histrica, concienci de
clase, concielcia dl proletariado, no'conciencia de la bur-
guesla. "La survie de la bourgoisie", dice, "a pour condition
qu'elle ne parvienne jamals a une comprehension claire des
conditions de sa prbpre existence". El racionalismo histri-
co de Lukacs enternece, Cuando, por el contrario, tiene que
pronuneiarse sobre e1 conflicto chino-sovitico, adis praxis
que conjuga las aporias del entendimiento puro. (3). Tam-
bin la conciencia burguesa, esa vieja decrpita que vive a
expensas de ignorarse a sl mlsm y que emplea su sobrevi-
da, su estupidez ahlstrica, eD elevar la produccin indus-
trial hasta la luna, tlene arrestos pollticos y militares, tan-
tos como pa apoderarre dcl mundo y fabricarl automvi-
les, tractores y camiones a la Rusia histrica. Vende, ade-
ms, esta vlela obsoleta, sus 'cxcedentes agrlcolas' a 10 re-
dondo del mundo; hace danzal a franceses, alemanes, japo-
aeses; destruye cuanta barrera bpone el 'mundo humanista'
a su furia tecnolgica, tiene envuelta a la tiera en una red
de cohetrla atmica que, si se lo propone, destruiria a to-
dos los seres vivientes en horas, impone su estilo de vida,
venle divertimiento cinematogrfico, y Cocacola hasta a los
elefantes de Africa, deja a n paso del infarto a medio mun-
db mediante el decrpito expediente de reajustar el dlar,
est informada al segundo de lo que trama el ltimo ratn
revolucionario, comercializa (Lukacs querrla que diiramos
'reifica') las ideolosas de izquierda, transa la masacte en
Indonesla, Jordania, ceyln, Pakistn, calcula el futuro a
clncuenta aos plazo, relnstala a los 800 millones de chinos
n el 'concierlt, mundlal'; flnancia los avances de la tcni-
ca, reduce a tres cuartas partes del mundo al paleolitico, to-
do esto hace y mucho ms. Y ella nb conoce las condicioneE
de su existencla; pero Lukacs las conoce. Por esto estn las
cosas comb estn.
25.-Entre las ldeas y los hechos que tratamos de expli-
car y comprender mediante esas ideas media un intervalo
que nadie cruza y que todos saltan, El movimiento se prue-
ba andando; pas la hora de pensar el mundo y lleg la de
tiarufomarlo; las diflcultades de la ireductibilidad del con-

t2
tgnido no se resuelven en trminos terlcts, slno cn lrt l)l!'
xis. La tesis 11 sobre Feuerbach no cotrespondc a unu slltlo
cin objetiva. Los filsofos marxistas quieren a llt(lhlnrtL(-
[itlo que ta teorla se transiorme en praxis. Toda l (,rll,lrrtt
del idealismo filosfico degenera en un griterlo pracllcl1,!,
Et credo dice asl: "Ilembs descubierto la razn histric, l1
lucha de clases, la decadencia de la burguesia, la aul,ocoll-
ciencia de la idea encarnada en el proletariado levoluciona-
rio, basta de busc nuvas metaflsicas, con sta sobra; lail
aporas errtre idea y existncia quedan superadas histica y
tericamente por 1a praxis rvolucionaia". se asesina a
Tfotsky, se pacta con Hitler, con Roosevelt, se asesina a los
pblacosJ se transa Yugoslavia, se entra en llul.lgria y Che-
coslovaquia, se utiliza a Cuba, Vietnam, Ceyln, Egipto, In-
dia, todo esto y mucho mas (traicin, persecucin, tortura,
asesinato, masacre, guerra, miseria, postergacin, engao,
clesprecio, mediattzacln) en nombre de la metafisica defi-
nitiva, la praxis, la lucha final, y (no podia faltar) la Hi6-
toria.
26.-"No to comprendo, camarada .." "Yb tampoco; po-
o no se preocupe, la historia avanza mediante nuestras
fr-ustraciones que son (qu otra cosa pueden ser?) mezqui-
na unilateralidad, estrecha perspectiva individual.Ustecl
quiere omprender de acuerdo a los criterios de 1a lgica
clsica; se trata de un hbito pequeoburgus que no llc-
mos termiadb de euadicar y que nos inclina a buscar en
las cosas la realizacin separada de nuesiras ideas o en las
ideas el reflejo fiel de las cosas. Este hbito rllej la inl-
potencia de la burguesia que xeifica el mundo y encubre la
lelacin profutda de las cosas, ]a dialclica de los opuestos,
la identidad concrta de 1o diferente, la conciliacin prc'
tica de lo que busca imponrsenos como real en s,antinomias
como cbn-
tiadiccin insuperable y que no es ota cosa que
cle la conciencia burguesa' denuciadas y superada.s en I[]
cociencia del proletariado". 'Yo 10 ecucho con respeto,
eamarada", y me saco eI sombrero ante el p'ozo de su saber'
Pero Stalin era un DioE y ahora es un asesino. No comDlcll-
c]o, camarada. Debe haber un enrdo de todos los diablos
llajo ese nombre de paxis, cuando ayer era un orgullo pb-
nerle Stalin a mi hiio en tant que ahora ni los pcrros lo

13
quieren". "Tenga cuidado, camarada. No caiga en las redgs I

sazabobos del formalismo nihilista. Cmbiele el nombre a su /

chico y no confunda el devenir real, la dialctica histricai

con el nominalismo mitolgico decadente, figura caracters;
tica del imperialismo, ltima etapa del capitalismo".
27.-"Veamos, puesJ amigo mio! Mantente en lo tuyo f
no ceds a la falsa vergenza. Por mi parte, tampoco puedo
pecar de timidez. Dime, pues, si es vjv feliz tener sarn,
experimentar la necesidad de rascarse, poder hacerlb copio-
samente y pasar la vida rascndose. absurdidad, g-
crates -Qu
Calicles-, habla.s como verdadero orador
polltico.-replicsusct en Gorgias y Polo un estupor mezcla-
-Asl
do de vergenza. Pero t, Calicles, no suflirs lo uno ni lo
btro, porque ees valicnte. Responde, pues. bien
Caljcles,, respondo quc lascarse asl es todava -Y vivir -diio
agra-
dablementc, csta vida cs agradable es pues feliz? *Sin
duda. -Si
solan'enl,c cs cgradablc rascalse la cabeza o de-
-Y
bo llevar m6 adelsnte ta intolrogacin? . . . " (1). El prin-
cipio y cl detallc. EI bien es el placer. Los tericos grandilc-
cuentes hablarou del loce poporcionado de los tomos, de
la libracin de la6 pasibnes, la sobresatisfaccin de los sen-
tidos. el aporte de la fantasa, la dialctica de la represin,
Ia posesin encubierta de la madre, Ia autoafirmacin, el
dominio. Tener sarna en ]a piel, sentir deseos de rascarse,
poder hacerlo cuando uno quiera y hacerlo, qu es eso?
Platn ha,bla de la falsa vergenza. En el elemnto social,
la falsa vergenza significa una barrera y una divisin de
las acciones: las que se reaonocen pblicamente y las que
no. Por esta divisin y esta barrera p'odemos dar plausibi.li-
da,d a nuestros argumentos idealistas. La falsa vergenza,
llmite de la coercin social. El idealismo, figura sublimada
y falsaria de la privacin y la impotencia.
28.-Scrtes pudo dejar trabio a las generaciofles: De-
fecar, s eso el placer? (1). Hedonismo secreto, hedonismo
declarado. Todos hablan cbn asco de Sade, todos 10 devoran.
Disfrute natural, disfute depravado. El principio de la ra-
zn no basta paa crear Ia moral. El principio de la fuerza
no basta paa srear la moral. La tazn discursiva, perspec-
tiva lineal trazada sobre la dialctica de las fuerzas. El pla-
cer y el displacer son cualidades de la dialctica de las fuer-

l4
zas. La dialctica especulativa quiere ser ol refleJo dc la
rlialctica de las fuerzas: de aul que para clla bi(rn y mal,
placer y displacer, slo sean contrarios dlalctlcos La r-
i:i.onalidad omniabarcante aslixi la morali{'lad 12l'
I 29.-"!os sptritus de los pueblos son los rnlcmblos dol
dc,sl
lroceso en que;1 espritu tlega al libre conocimiento
mi"mo. pero los pueblos son existencias por sl y como talcs
tienen una existencia natural Son naciones y, por tanto, su
DrinciDio es un principio natural. Y com'o los principios sotl
istjnios, iambin lo son naturalmente los pueblos cada uno
tiene su propio principio, a1 cual tiende como a un lin Al-
canzado este fin ya no tiene nada que hacer en el mu[-
do". l1).
30.-Crear una lengua, una religin; nedir los espacios
y el tiempo; tener sentidb de los origenes y el desiino; edi-
iicar seorendose del espacio, cultivar apropindose Ia tie-
.r-r'a; probar en las artes el sentido de lo bello y dominar las
pt"io.t"" 1 ley; en una palabra, desplegar un estllo de
i'ida, es to"otpropio de un pueblo. Asl pensaron los Ibmnti-
cos; desde entonces Yivimos un equlvoc'i): por miedo de que
dar enire Ios parias del mundo corremos de arriba abajo
buscando los "lngredlentes" de nuestro "estilo de vida" Los
desvlos de los fiolkloristas satisfacen las ansiedades artifi-
cales de los discipulos latinoamericanos de Hegel (1)'
3l.-Mientras los romnticos defienden la lengua del
pueblo, predican ta eligin uniYersal. Realismo lingista,
nominalismo religioso. oiro nudb dilicil de desatar: el ex-
tremo rpresentado por la religin de los judios que stos
considen propla y los romnticos comn; el otro, por la
lilbsofia de los judios que stos consideran comrn y los ro-
mnticos ajena. "Hemos roto definitivamente con la ldoliza-
cin de un pensamiento sin tierra ni poder. Vemos el fin dc
toda Filosofla que pudiera servirlo. Estamos cieltos de es-
lo: que una seguridad y vigor claros sobre Ia desencubierta
,roe"iin del ser vuelve a nosotros". (1). Ileidegger no quio-
re oir hablar del talento iudo, e1 talento de la distancil y
Ia critica, el anljsis escptico, disolvente, universal, la va-
ciedad megalmana. El rasgo ms sobesaliente dcl lalonto
judb (y del griego tambin, aunque no les guste a los ro
mnticos) signlfica disolver las formas sustallcialcs clcl go-

t5
l,l(!l$lo rbmlnllco. El Dios de Moiss y el de Anaxgoras, un
d,l.(:r (lnc (lisuelvelos dioses de los pueblos.
32.. .El narxjsmo suscribe la doctrina hegeliana del es-
l)lrll,r gcncral que hace uso de los pueblos para
curnclo se trata de pueblos explotados, los marxistas
r'omlntlcos; cuando de grandes potencias sbcialistas,
bin. Las grandes potencias no-socialistas son para lcs
xislis como los pueblos decrpitos para los romnticos:
coria del pasado, canalla capitalista. Pueblo que se
ra c\rntra los intereses soclalistas est penetrado por los
birros dei capital internacional. Pueblo que se determina eFr
f,ro del socialismo ha reeacontrado su dcstino. llay que dis-
tinguir el pueblo de sus dirigentes en el pais no socialista;
hay que identificar los dirigentes con el pueblo en el. pas
socialista. Nominalismo polticb de los capitalistas; realismo
poltico de los comisarios. Los judios dirigen la revolucin
en los pases socialistas y son expulsados de los comunistas.
33.-EI principio de identidad; la operattrria tautolgi-
ca, impotente de alcanzar la existencia. Descartes dice que
no se la alcanza por la confusin (ese detritus de los inte-
lectuales); los antiguos de la escuela de Herclito eran ms
radiqales: el pensamiento no alcanza la realidad porque s-
ta encarna la imposibilidad del pensamiento: la contradic-
cin. Platn mostr que er imposible la ciencia, si Hercli-
to sostenia lt) verdadero. (1). Por su part, Hegel rechaza, la
tautologia matemtica como clculo sr'n concepto y preten-
de que la ciencia y Ia realidad se funden en el proceso dia-
lctico. Identidad y contradiccin; momentos o funciones
de Ia totalidad sistmtica, cordiciones del poceso inteli-
gente. Cuando Descartes formula los criterios de claridad y
distincin supone lo real como algo fijo, estable, idntico. De
lo oscuro y confuso a lo clarb y distinto. Cuando se toman
como punto de partida las doctrinas filosficas, el camino
cs ste: de lo claro y distinto a lo oscuro y confuso; de lt)
conpatible a lo contradictorio; de 10 necesario a lb contin-
gente; cie lo ideal a lo existente.
34.-"Cuando se quiere repender cron utilidad y mos-
trrr a alguien que se equivoca, es necesario observar desde
qu punto de vista enfoca la cosa, porque ordinariamente
c6 vcrdadera desde 1, y aceptar tal verdad; pero tambin

l6
r[ostrarle el punto d vista desde el cual es falsa La perso-
Da reprendida se satisface, porque ve que no se equivocaba,
(1)'
sino que le faltaba tan slo ver todos los aspectos "
I,ascai apoya este canon de pedagoga (los sofistas hacell
raravillas con 1) en dos proposiciones: "naturalmenie, el
hombre no puede verlo todo" y "naturalmente, el hombre n'l
puede equivocarse en el aspecto que observ". Qne eI honl
tre no puede naturalmente verlo todo es un corolalio del
Dloblema de la specificaciu Entonces, resulta fcil refor-
mar al inquisidbr y al comisario: Basta mostrarles el pun-
to de vista desde el cuat la proposicin que les pelmite tor-
turar es falsa.
35.-La idea de perfeccin Pugna de los filsofos Dia-
Ictica histrica del pensamiento con vistas a colstruir h
idea perfecta de pefeccin. Aristteles: lo que han pensado
hastJ aqu los fiisofos. Libro primero de "Metafisica"'
Bladley: 10 que han pensado hasta aqui los filrbfos, Liblo
primero de "parincia y Realidad". Hasta aqui, "]as ideas
mediante las cuales tratamos de eDtender el unive|so solt
intentos de supelar Ia ilusin y el errot"', pero " el mun-
do, segn ellos pretnden, est en contradiccin consigo
*i.*o y tto es por tanto realidad, sjno apariencia" (1) La
i(iea fisfica perfecta es la que permite pensar a su iravs
consistentemente el mundo, y que se aplica en trminos ge'
nerales a, 1a realidad sin ser incompatible con el detalle leal'
D algn modo se conectan los rasgos generales que afir-
man ia idea perfecta con un clculo en el urter de crom-
well. Si no fuera asi, el mundo seria incompatible o (es lo
mismo) la idea pefecta no seria pelfecta. Esib parece fatal
en fjlosofa: la idea perfecta es la idea de una realidad per-
fecta.
36.-Leibnlz: "EI estado pasajero que encierra y repre-
senta una multitud en la unidad o en la sustancia simple'
Do es otra cosa que la Percepcin".
"La accin del principio interno que obra el cambio o
es la apeticin"'
- ,i,. de una percepcin a otra
pasaje
. como el sentimiento es algo que excede a una sim-
ple percepcjn dambs el nombre de alma s]o a aquellas m-
ndas cuya percepcin es ms distinta y que va acomprla-
da de memoria.

77
 "(tql rlmo) se apercibe de sus percepciones".
"1,r nlcmoia suministra a las almas una especie de
r:oDso(:ucln que imita ]a raz6l, pero que debe distinguirse
(lt,(illf -...Por ejemplo: cuando se muestra a los perros e1
biLsLn, se acuerdan del dolol que les ha causado y gritan
I[ycn".
"Los hombres actan cono las bestias en tanto que
col-sccucin de sus percepcibnes se cie al principio de
DrcmoIia".
"El conocimiento de las verdades necesarlas y eterna!
ros distingue de los simples animales y nos plocura la ra-
zn y las ciencias, eleyndonos al conocimiento de nosotros
rnismos y Dios. A ello se da el nbmbe de alma razonable c
csplritu".
"Tambin es por el conocimlento de estas verdades ne-
cesaias y por sus abstracciones que nos elevamos a pensar
lo que se llama yo, y a considerar que esto o aquello est en
nosotros".
"Nueshbs razonamientos se fundan n dos principios, el
de contradiccin, en virtud del cual juzgamos lalso aquello
que la implica y verdadero a lo opuesto a 1o dontradictorio
o falso, . .
"Y el de razn suficiente: que uingn hecho es verda-
dero sin una razn suficiente de que sea como es y no de
otra manfa. Aunque a menudo esa razn no puede ser co-
nocida...
"Y como todo ese detalle implica otros contingentes an-
teriores o ms detallados, cada uno de los cuales requiere un
nlisis semejante para dar razn suya, es necesario que la
Iazr suficiente o ltima se encuentre fuea de la serie de
(rse detalle de contingentes.,. "
"De modo que la razn ltima de las cosas debe encon-
trars en una sustancia necesaria en que el detalle de l,os
carlbios no est sino eminentemente". (1).
37. "Hay en Dios el poder, fuente de todo; el conoci-
r)ricnto, que contiene el detalle de las ideas; y la voluntad,
qlc llace los cambios o producciones segn el principio de
k) rucjo. Y ellb responde a lo que en las mnadas ceadas
(r)n.stiLuyc el sujeto (o la base), la facultad perseptiva y la
llrcrrlt,d apetitiva. ( 1).

l8
r "...Dios, reglamentando el todo, ha tenido presente
orda parte, y particulrmente cada mnada, cuya natura-
lcza, siendo representativa, nada podria timitar a no reprc-
sentar ms que una parte de las cosas; aunque sea verda-
dero que esta representacin es confusa en el detalte de to
rlo el universo y no puede ser distjnta sinb respecto de una
pequea parte de las cosas...De otro modo, cacla mnada
serla una divinidad. No es en el objeto sino en la noCifica-
cin de su conocimiento que son limitadas ls rn{tDdas. To-
clas ellas van confusamente al infinito; pero son limitadas
y distingujdas por el grado de las pclcepcioncs clistill
tas". (2).
38.-En Leibniz hay grados de Ia expeliencia de lo con-
fuso a lo distinto; y de lo disperso lo conetado. La per-
cepcin; dispersin absoluta; la memoria: conexin exirin
seca; la !azn: conexin por ideniidad o razn suficiente
La seriacin disperso-conectado no es Ia seriacin confuso-
distinto. En lo cbnectado se supera lo disperso, refirindolo
a un principio; lo conectado no es ya el azar o lro contingen-
te sino Ia conclusin necesaria sea por identidad sea por ra-
zn suficinte; lo conectado referido al principjo, y as Jir-
me, por el engarce lineal. En lo distinto se supera lo confusll
por la determinacin reciproca de los detalles de un iodo;
lo distinto se hace fime explicitando su principio interro
de conxin; fjrme por la multilineatidad de Ia conexin
del dealte. Lo conectadb alcanza' eI extremo de lo necesa-
rio y firme para degenerar en 10 hipottico y arbitrario. Lo
distinto no demora en ofrecerse como un ideal distante de
la. experiencia finita y efectiva. (1).
39.-La mnada se representa confusamente el detalle
de tocio el universo. Si se 10 represcniara distintalnente, le
nnada "sera una divinidad". L apeticin: tendencia al
saber distinlo. La inquietud, sentiniento simultneo y pro-
porcionado de la confusin. El alma se mueve en procura dc
su reposo. La dialctica de la apeticin es por la carencia'
Cuando la distincin es perfecta las diferencias han desple-
gado su naturaleza y recjprocidad en el instante eterno. Pe-
ro este extremo es un estado ideal vedado a la mnada. La
mnada: centro finito de distincin infinitamente sobrepa-

l9
sado por una totalidad confusa; como la belleza, genuina en
rl ostro hasta degenerar en fealdad en las extremldads.
40.-"Como un artlfice legendario que mientras pule su
imina de plata descubre que lo oscuro y opaco se torna lu-
minoso y transluciente hasta el exiremo de vese l mismo l

reflejado, viendo a travs y ms all de su trabajo revela-

da su propia forma, asi tambin et pensad{:}r jnico podla
suponer que el perleccionamiento del hemisfedo obietivo
del conocimiento ha revelado el subjetivo, haciendo posibl-^
que se puebe la exactitud de lo exieno por su reflexin
perfeca de lo lnteno..." (1). La parbbla de Ward e-
cuerda a Kant: lo subjtlvo como lo formal; 10 obJetivo co-
mo materia a detelminal y quc cl espiritru se apropia y do-
mina en el proccso rlismo de dcsplazase y conocerse, l,a
doctrina aristbtlica de las categolias y l doctrina kantia-
nir de las categorlas, dos cxtrcmos aDartadbs que terminan
reflejndose uno en otlo. "Dc cstc rnodo srtlge prccisarnente
el mlsmo rmero de conceptos Duros del entcndimiento que
se aplican a priori a los objetbs cte lu intulcin en gene-
lal ... Llamamos, con Aristteles, categoras a estos concep-
tos, porque nustro propsito primordial es idntico al su-
yo. . . " (2). En Hegel, esta correlacin es traspasada en mis-
midad concreta; la reflexin se resuelve en sl misma y la fi-
sura de lo objetivo y subjetivo es superada cuando la int-
ligencia se despliega como libetad absoluta: lo real en el
elemento de la intetigencia y el concpto; la expedencia dis-
iita; la vis infitdta coginili que ha rebasado la limita-
cin, relatividad, confusin y transitoriedad de la mna-
da. (3).
41.-La mnada, un punto de vista sobre el mundo; pe-
Io no le Duede apehnder eD el detalle sino comb un todo
confuso. Un tmite de opacidad y oscuridad que el orfeble
de Warct no puede traspasar. En cuanto se hace un espejo
distinto del mundo, en tanto alcanza (la mnada) un graclo
de percepcin distinta de si misma, (1). Lo confuso del mun-
clo tiene r,ln equivalete de cbnfusin en la mnada; como lo
r.eal se opone a lo aparente, asi la inteligencia se opone al
sentimiento. "Somos capaces de distinguir y reconocer, en
nuestro interno conglomerado sentido, un nmefo de ele-
mentos; y tambin capaces, por btra parte, de establecer

20
que nuestro sentimiento contiene, lns all dc ellos, un lrlrtr-
gn no reducido". (2). Y agrega Badley, al lgual quc Loll)-
niz, que ''este margen en su idea general puede tlansforltirl-
se en un \$jeto; pero no puede serlo en su particularl(lr(1"
tlablar de1 Absoluto en trminos generales como Bradlcy: r!
patir del criterio de cbnslstencia. Hablar del Unlvcrso cn
trmjnos generales como leibniz: por la represntacin cor-
tusa del universo er la unidad de un sentimiento. (3).
42.-EI sentimiento como encrucijada de especificacin
Entre la generalidad suma de la doctrina y Ia especificjdai
suma de los hechos la mediacin de una experiencia que so
resuelve en afectividad. La percepcin confusa del detallc
de la espcificacin es la sustancia misma de la afectividad.
El anlisis de la satisfaccin Ia aniquila. El intelectualismo
de los estoicos frent al dolor. La percepcin cbnfusa, pivo-
te de la persuasin demaggica. El discurso polltico, mosai-
co construido espigando en la percepcin confusa. El anlisis
parciat de la percepcin confusa determina ia orientacin
del sentimiento. En Shakespeare, logicidad }igurosa y tam-
bin candorosa de Brutb versus puntiltismo impresionista de
Marco Antonio. (1). El dilogo en Platn: La idea de engar'-
ce simple (largas cadenas de tazrones) por oposicin a la iun-
tura mltiple del disculso poltico (2). El encadenamiento o
parti de una tesis conduce a los valores metodolgicos del
rnatematicjsmb. La iuntura de lo mltiple en iuncin dema-
ggica y asamblesta conduce a los valores metodolgicos de
la dialctica. (3). La apropiacin humana de Ia naturaleza
rranifiesta ia impotencia de especificacin La tcnica no es
n1s que practicismo matemtico. La manipulacin tcnica
de Ia naturaleza la define coIo materia bruta La tcnica
es liDeal y concatenada. La divisin de1 tlabajo, expresin
cte la impotencia de especificacin. El hon'Ibe viene divjdi-
do por el hbito intelectualista; la divisin del trabajo, con
secuencia pr'ctica de1 intelectualismo.
43.-El dilogo, asunto enre dos. Las rrnadas no dialo-
gan; todas se reflejan en cada una y cada una en to.las Lrt
comunidd acordada y racional de las mnadas es pcrfecti!
pero les cae como un bien del cielo: al-monia pleestablcclclrt
Comunidad de las mnadas. Leibniz tenla proyectos sobr|
l paz mundial. Pero la mnada percibe distintamonl't' s(il(r

2l
su entorno inmediato. El ideal de comunidad y armonia no
puede prescindir de la confusin y asi de la falsedad y la
falacia. En la asamblea politica el ideal (discurso multidi-
mnsional) es ms ambiciroso que el ideal dialgico (discur-
sc bidimensional); asi tambin la confusin y ia sbfister'a
son mayores. Monlogo, ditogo, multidilogo. La concate-
nacin cosista y discreta de monlogo y dilogo; la emana-
cin por continuidad de momeDtos del multidilogo. Lo real
como entidad material y vacia; lo real comc cualidad, atri-
buto y modo de una su.stancla germinat. El "discurso soli-
tarlo del alma". (1): arluquia, solipsismo, panteismo El di-
logo, primera potcncia concleta de la universalidad. La
asamblea, aparicncit institrtiva y caricaturesca de la mui-
tidimensibnalidacl racional.
44.-Hegel se hacc calgo dcl pensamiento lilosfico en
general, pelo no en cl dctl]c. (1). El pensamiento filosfico
reflej al munclo cn gcncral pcro no en el detlle La histo-
ria del pensamiento cs como la de una rnnada de mnada5
que va haciendo cacla vez nls distintamente Ia experiencia
del universo. (2). I.os mltiples puntos de vista se van in-
tegrandio en el "punto de vista del absoluto". Las opiniones
dispersas y el concirto dialctico de las opiniones. Las fuer-
zas dispersas y el concierto dialctico de las fuerzas Platn
Densaba que la inteligencia era por derecho propio agente
y administrador de la relacin soial. (3). Hegel coioca la ii-
lo.sofia en la culminacin del espiritu absotuto. Para Marx
hay un racibnalismo y efectividad histrica de la fuerza
que aparta la especulacin filosfica como opio sustitutivo
La razn filosfica se hace histrica a travs de 1a clase
consciente de si y custodia de la libertad y la justicia. Lo
que efectivamente ocur{e es la integracin de la fuerza y la
tecnologia. (4). No es la fuerza del Dios de Leibniz la que se
canaliza de acuerdo a la racionalidad de un entendimieltc
djvino regido p\rr l principio de lo meor, sino el entendi-
r4iento el que se somete al sistema de las fuerzas que arlta-
gonizan por el dominio y el disfrute.
45.- "The common consciousness is not only the sour-
ce lrom wich the individuat gets his mbde of speech, thought
and action, but the court of appal wich dcides what is a
fact" (1). Azar, accidente, contingencia. Quitada la ceremo-
22
nia ritual -polltica, cultural, religiosa-- Ia realldad Nad!
es con-
cotl-
i-u!u- o oiap*iu para la "common consciousness"'
oio " lti"".io se muesira conectado; la res'liclad clc l'r
JJ*o" consciousuess" no tiene razn sulicientc. Llr tctt-
lidad coneciada, la realidad hegeliana, la cosa es
que so
"*t.Uu como espritu absoluto es una realidad rituali co-
**iru"l"'! "quitidores lo saben y practican y santiflcar' El
riu.i"-"f pt"uro en Pekin tra llegado finalmente al cxirc-
ii:
----'46,-iputtrttt"" dicen tambjn qu es real'
"ut los hechos no son incompatibles con la ldea' elr
tooc"" lt idea es verdadera y la realidad encarna la ide'
i- " t"* prepara a la sociedad para la comunino
J u i.r. 1,"" iecalcitiantes van a1 banquitlo, a la queda-
"" crcel
ri ro'rJ"o-io. Incapaces de percib la realidad txica; han
pro-
o-ui *ute"". Escoiia de la tierra; excrecencia
o"io u impotencia de la naturalza humana;podria freir'ineludible
iropot"i" de parias, lumpen, detriius Ni Dios
;;;.i; ecta basu"a. jcmo enlonces hacer alardes pul-
cro.s corl Hitler o Stalin?
4?.-Los grados de la incornpatibilidad "Lo que nos une
es ms fuerte que lo que nos separa" Dos clases de
enemi-
gos: aq""lfot cya existencia se tolera y aquellos cuya exis-
-no se toman por no
iencia se puede tolerar. Estos ltimos
uti tto "y problmas de intolerancia ni senti-
""tJ"t"";
miento
- de culpa Por masacrarlos'
4S.-oos clasis e hechos: aquellos cuya existencia c
que se [oleran Distin]'os glados
se ouede lolerar; aquellos
" iotetancia. Los rusos decan: socialismo b lascismu Pelo
ui nli"ltt"o ruso de RREE lirm un pacto de no agresin
con
Ios alemanes y stos pudieron invadir Francia siD lleocu-
p-t" A" espaldas. Los comunistas franceses se dividic-
ion entre """
quienes no pudieron sobrvivir al hechb' quicncs
tleclan que tenla una explisacin en la menie de Stalin
olrr
ri"iJ""i" y qujenes (dioses a su manera) no tenian dificrl-
lJe" utilittto diciendo: todos los medios son razonabl('s
cuano
--'- se't.ata de defendet la patria del socialismo (1) .
--'to restore the experience'of original inscDrrabill
tv" ifl. t concepto y las especificaciones del yconccDto: "r'l
"ro ,", deciina a travs de las categortas": las cl'ltcgo-
las se dividen en los gneros; y los gDeros cn l'rs {rspoci(rrj
 nuevas distin-
Y en la impotencia de especificacin surgen
hay obreros aris-
f" species fnfimas no son infimas'
"ior.r"",
;;;;;;.,*";i;ii;tas progresistas revolucionarios indepen'
.tiprps neoueos burgueses. marxislas vulgares' periodi catoliccs
J-i''p"ilili"L"" narco sremialistas i'
;;;;i"":;;' a
criticos' militares pacilis-
r';irriil;;s,'universitarios de cen-
il.. .".t casados, tilsofos I erltistas izquierdistas
no alineados tros-
;;;' ;;;;;;t*
'u. c izqtLi"r' tercerisLas
cad-a quil
i,ir,l'J" ii.ut."' c Novienrre' dc Di'icmbre
La c'Jn-
a" tu n"tt" clc conlrlsin cmncquetada a medias y
ir]ui""i" .""r..pclc la homoger'cidad de los
concepios se
La distincjn' rc-
f,-"iot"o ollos mcdiintc la dislincin
t.ritl-i
"u Lr ilrrsin de ir esclaeciendo eL cnn-
"t."trJ"dcsta calia a Lravs cle Ia esDecilicacin
";i;;
;;;t";i. La cspccilicacin oonccl)tual' reparto de
""*"";;;o neg-
Platn: No de cste ladro' s de1 otro (2r'
;,;;;;;;;"t" de
;;;';;;i";;*- del rbot de Porririo' con'o si la "Ip:.'it""ll
;;;;;;-;;;;" de luz sustantiYa v oscuridad adjetiva. La
i,i"""i"'"tto;: no de esie lado' no del otro: com! el di-
i';'i" .t,. meramente divide una superlicie La divisin de la
quiere descender por
irtj"t It iiitiut.in de la luz Platn
;;;#;";il ia luz plena dl ser hasta la ropacidad suma
;;'ir*";tt;;;";; ier,slt"; soro logra dividir lo oscuro .de lo
con su palte de confusin Baio eI cre-
-J"-l^quien
oscuro. Cada
eterminacin Iime overa Hegel:' tirios y
"t"*ii"
iri-v*t,- revohtcionarios y revblucionarios ca-
pitalistas. "upif,"rislas
--'-'--;ro xestore the experience of original inseparabili-
tv". 1. e lu qpacidad insuperble de la mediacin original'
concp-
i"ual. la pureza y transparencia de la experiencia
ii"'itp"i"i"* l la experiencia original versus confusin
"-r"'op"tia"ai" original' Intuiciny versus
la
sentimiento'
verdad: volver a
ii"ti.ll.t-""t"t" Leibn-iz. r-a inocencia
pensado-
l* estado briginario paradisiaco de los
*o".tto"- La cultura como corrupcin El
a", ""-iin.ir crecimiento
ii-tga"i"o y ixico de la cultura Apartar los "espesos ve-
ios"-det leneuaje, la convencin y el prejuicio' recuperar la
"-.iait (2). La ruta de la duda: alli donde no hav
-it"olptJiii.
rnil de dudar lo real se ha tlornado distinto v
;;";;;; ;";; el orfebre de ward qu pule el metal hasta

24
percibirse en La duda, escala deductiva que permite acce-
1.
ier ala cerLeza y 1o reat; la apeticin, inquietud que empu-
ja ef setimiento confuso al extremo de io xplicito y distin-
io; la manera, Zen lompe en el instante IfI unidad oxlinariR
ctei mundo y aventa sus dicotomia*s en l ccguern luninosa
y plenara e1 medibdia. Con Descaltcs clc"scubro la vcldad
, tranquito, la deposito en eI bal de li ncnlolia;
viviJs dc
con Leib-
rlli scllli-
niz ta creo, la soitengo con los vinculos
miento; con el maestro zen Ia estil'uyo nle(liant(r cl golDo
preciso'que descalabra la nadidad llabitual cle l& existoll('ia'
51.-i'to restore the state of purity and hansparcucc"
(1). La pureza y transparencia del estado oliginal se pgn
strechez, transitoriedad, desconexin L
"o "up"ifi"iadd,
repreientacin de la mnada es confusa en el detalle (lc
too el universo y no puede ser distinta sino respecto de untr
pequea parte de las cosas, es decir, las ms pximas o ms
de en-
rattau"..." (2). La experiencia como una totalidadcomo
iorno enarecid'lr y centro distinto; Ia experiencia un
:]laz d.e Ilz que xecorre un obieto previamente distinto La
verdad como experiencia absoluta con centrb en todos los ex-
temos; la verdad como fotografia del mundo Delrolveros
del esfuerzo que sul one la autoconciencia. Devolvernos de
ln gasfiterla de la curiosidad. "To estore the state of puri-
iy nd tansparence, tl'Ie experience ol original isparabili-
ty". El maestro Zen busca la susiancia baio el atrjbul'o' la
esencia tas el accidente, la unidad de ta multiplicidad, lo
real en lo aparene, 10 verdadero dentro de lo falso, lo quie-
to ms all del movimiento, lo idniico nls ac d Io dife-
rente; busca Ia unin sustantiva y sempitelna de lo divid!
clo en la vanidad. La ambigedad del triunfo del satori: la
Sonrisa Zen.
52.-Cuando Descartes formula los criterios de claridad
y distincin supone lo real como algo fijo, estable, idnii-
co. Esas "largas cadnas de razones de los gemetras", los
eslabones, el engarce y la concatenacin. Intuicin de lt)
simple (trmino); intuicin de 1o ctlmplejo (juicio); secuen-
cia de intuiciones (discurso). La conclusin como resultado
del discurso, El resultado se afianza como tal en la memo-
ria. La ciencia como sistema en Descates es el objeto conl-
pendiado y confusb de la memoria. Podria se algo diferen-

25
te la ciencia de este pode acordarme de que hice la demos-
tracin y que eila fue hecha n el istante de la intuicin
y el tiempo del discurso? (1).
53.-La tcnica como alternativa de la precaria existen-
cia de la ciencia en la memoria. La tcnic, encarnacin
material del resultado cll discurso cienifico. La diferelicia
entre materialidad natural y mateialidad tcnica: la ma-
terialidad tcnica es la encarnacin cierta de un pensamien-
to; la materlalidad naural, resultado de la compulsin y el
choque. Eacionalidad tcnica versus acionalidad natural.
La racionalidad tcnic, crcatura del hbmbre, origina un
elemento que se lc opone y lo aplasLa. La lacionlidad rna-
trial, pura compulsin y alttagonismo de fuerzas, crea l
hombre.
54.-Apropiacln concepttal del l!n(1o y apropiacin
tecnolgica del mundo. La iDrpoteDci concOlltual de especi-
licacin produce alietacin y scnambulisrDb. La impotencis
tecnolgica de especificacin favorece la ploduccin en me-
sa, la unifor1idad, l deterior:o de Ia sensibilidad. La impo-
tencia conceptual se refleja en la impotencia tecnolgica:
las lceras le vienen al estmago por ingerir generalidadcs.
El extravio en los conceptos nos dja a merced del comisa-
rilo; el extravlo en el status nos deja a merced del progra-
mador. Un entendimiento pueril en el carrusel de los siste-
mas crrados; una sensibilidad embotada en la uriformidnd
fastidiosa del consumo, La totalizacin material y concep-
tual, un binomio de espejos que satiriza los sueos imposibles
de Espinoza.
55.-"Es entonces cuando se hace un dudroso balance en-
tre ia verdad y la voluptuosidad y cuando el conocimiento
cte una y el sentimiento de la otra realizan u combate de
incierta decisin; porque, para juzgar, se tendria que cono-
cer cuanto ocurre en el interio' del hombre, que l misno
no cbnoce casi nunca". (1). El intelectualismo de los filso-
Jos divide la natrvtaleza humana er1 etendimiento y volun-
tad. Para Pascal se trata de iacultades congruenes, cor sus
principios generales, su discurso propio, su certeza y falibi-
lidad. "Iray eglas tan seguras paa agradar como para de-
mostrar, y quien las colozca y practique pefeciamente lo-
grar hacerse amar como el gemetra logra demostrar lbs

26
elementos de Ia geometria". (2) Pascal supone que un espl-
el detalle de la verdad y el dis-
'ti"'1"."t"t"t" ionocera de nlodo que sus
itri"-t-u""it^tl" infaliblemente v siempre d; la verdad y el pla'
actos serian un encuentro "t*o'iio'o
i". p""iii"i" r"telectualista de taque adecuacin nlre verdad
:1"i";"t*;"";l;;i' u etrp"t lo a solpes-.se.ha dividi-
y voluniad s han dlvrolqo' er rr!-
o. CuanAo -nt.
entendimien[o
i"l"Jtt".", opera ta divisin, decreta su prvalencia'
lrruu ao" po, donde recibe el alma las opinioncs'
"r,i.udu, La ms natural es Ia del enten-
"'"t,it*"ttt"l ""o-
""luntad.
,e uetia aceptar iam's sino verdades
;#;;'';; aunque contra la na-
"*"tit"ai", p*o la ms ordinaria,
turaleza. es la de la voluntad "
'"'-i"6.]el tt"*te
l3)'
de espritu penetrante realizaria conti'
nua y'perfectamente en su comportamientolola
operaclon
y voiuntad' s verda'dero y
i"*iiir" " entendimiento placer; el bien s la iusticia;
" """. El bien es e1
"ri"i" l" El conflicto de voluntad y entendimien-cntre
in-1" niuntut D'Jlque cl bicn cs el plccer' EI contliclo
"Ti"" "".aud.
blell es l
ese
vtunta v entendimiento se amoldza norque se des-
i;;;it. ;l conlliclo entle voluntad v entendimiento
i"tt It verdrd La iurticia' resaLeo d0l
;;;;";;n*;i es
la verdad v voluptuosidad lo r-
;;;;; ;i "ttrti"to "ttt." promroviendo
i,r"fu" ul intelectualismo la voluptuosidad del
tcnica
;;;;.. Ei i"ito a" lu teoria como lo prctico de la accin pro-
13
ffi;;;; i"i.i" ""tt" lo terico v .scral'es:
tosuda conviccin de que el saber es la condiclon
necesal-ra
., ..oti"ierrtu de la virtud. La actividad del Dios aristol'lico
;";;;;i; p;r excelencia, v se resulve en autoconcien-
lo
cia teOica. La imagen de lbs prisionel os en la.caverna: Ia
;;;";;;;";" v funamento trasciende el devenir v ma-
;;td;;. ;; i""rla, tcnica de Ia accin'accin provecta su xito
la propja' con-
;;; ;; propio absoluto v declara
fundada, satisfactoria, Iibre v bienaventurada
"r.t;l,
teorle Pura.
-----Z-it
como
ciencia geomlrica, prol'olipo del saber' El -espa-
metalorlco
cio de los gemeiras, Ia pura extensin recursro pura'
oar*""""t"" del ideai dialctico logicidad expttcitaelemen-
La extensin
v.evi-
"^" t" ""pii.gue conceptual;
dente; continuidad, homogeneidad contrapeso y eternroao'
27
La actividad dialctica del concepto busca engendrar eI equi-
valente especulativo del espacio. Como los puntos se proyec-
tan en el espacio geomtrico, sin molestia ajena ni inercia
propia, asi quiere encontrar el concepto un espacio dialcti-
co donde desenvolverse con libertad. Dialctica de las ideas
en Platn; discurso autorreflexivo en Arisloteles; desplie-
gue de la fuerza pensante infinita en Espinoza; el saber ab-
soluto hegeliano. Dios est 'en y para s' sin problemas, Las
dificultades apa.recer cuando crea el mundo y tiene qu
bbrar esta ;inte6is de jda y rDateia. La metafisica: arte de
extelder la coherencit lgica por el lrnivelso y reducir ia
escoria al mlnimo. Arte tamt)in de oculiar la escoria. eu
halas Scrates, para dcsvanccer cl dcsor.dcn y la irraciona-
lidad que ploduce un clculo cn cl urter. de Cromwell? La
racio'Ialidad se mide por la excrccencia que produce.
58.-Job echa inrnrndicia sobr su clbeza; Juan corne
las raices y yerbas del desierto; Digns, las sobr.as cle los
acadmicos. El marginado tiende a la identidad marginal.
Sade, media vida de lucidez en crceles y manicomios. Dos-
toi\,sky; el para y el comisario, el apstol y eI inquisidor.
Para que tliunfe el apstol, una vida de mazmouas, y ello
para recrear al inquisidor o refrescarlo. Guevara asesinaclo
comb un perro, un cadver mutilado y mosqueado Dara re-
levo de los nimos y brlo revolucionario del movimienl,o jo-
ven. Gntter Grass se define a si mismo: ,,oficiante de in-
nlundicia"; o sea, basurero. IIay quienes se satisfacen des-
cubriendo la basura que otros sconden. Es comtr desnudar-
se uno mismo: "Al fin de cuentas, no es ningn escndalo
ser tan sucio". La parranda de los elegantes y esietas: co-
mienzan en las noches del barrio alto con sobren-resa afan-
cesada, siguen por el music hau, el prostlbuto, hasta desem-
bocar en los resumideros.
59.-Hay una recndita frusracin que se solaza en su
manifestacin externa: la basura. Los psiclogos lo saben.
Y lo practican tambin. Tema para filsofos: si no se cuida
al nio, se come sus propios excrementos, Sea sin sabelo
o sabindolo, la clsa se hace igual, Lo moral irre-
-parece
batible* no es porque uno sepa. peferible Dostoievsky a
Freud; el hombre de Dqstoievsky tiene la certeza eligiosa
de su ruindad.
 60.-Asl como se estudia el olganismo del hoIbre me-
Ciante anlisis de detritus, asi debiera estudiarse el 'orga-
Irismo social' pbr las excrecencias que expulse, o sea' el tillo
de hombre que no integra. Son ms de los que uno piens';
no se sabe mucho de ellos, porque se les enierr con sus opi-
niones. "Desenterrar a Sade"; se hace en cualquier parte'
menos doude est enterrado. La generacin pone al horno
su venenro y prepara un pastel digerible para Ia gcneracin
subsiguiente, No hay tanto progreso del esphitu como mo-
mificacin de los audaces. Ya tendrn alto precio los resto's
de Guevara,
61.-Est rnontado un mecanismo por el cual unos dis-
fruian a extlensas de otros El fundamento vilb de este me-
canisri'ro (funciona hasta mucho despus de muerto el fun-
damento) es la fuerza. La interiolizacin y aceptacin de
ie fuerza en el suieto sometldo, producto de la leligin, i&
noralidad o la filosofia. La dialctica de las fuerzas es ob-
via: equilibio de las fuerzas; fueza prevalente y t\Letza
subvalDte. EI aparatl, de aceptacin: un iuego de mrge-
nes para el reconocimiento proporciona'do de 1a fuerza El
-otg"Ir "" la clave de la aceptacin
y de la dialctica del
cambio: Ia furza subvalente despliega un desarrollo mar-
ginal hasta el extremo de estar en condiciones de cuestio-
nar el aparato de aceptacin y contrato. El rellejo de la re-
lacin de fuerzas en la conciencia com\f, interiorizacin, lc-
conocimiento y aceptacin. Los mrgenes de 1a Ielacin de
fuerzas se expresan en la conciencia como 10 plivado. la on-
cin, Ia responsabilidacl, la libertad. Es po el margen inte-
riorizado que I imposicin aparece como accptacin y ra-
cionalidad. Es DbI' el margeD interiorizclo (lue existc cl su'
jeto o su aDai-iencia. El nlalgen olljctivo cxprcsfl Ia toler?rn-
cia reciproca de las lucrzas; es cl csqcna cl qllc motLi-
guan y olganizan su 0otraste. Iill trlargen subictivo es la
ficcin de un suieto inteligente clonde lo impesio "se disfra-
za de finalidad.
62.-Acepiariamos que alguicl] sosl,uviera que dice co-
sas verdaderas acerca de la fuelzil en geneal, pero que no
est en c'ondicions de explicar las especificaciones o el de-
talle de la fuerza? Entre los plincipios de la dinmica y la
adqusicin de dos kilgramos de chuletas no hay solucin

29
de continuidad. Nl la hay entre afirmar que el prirrcipio de
la conducta es el placer y los hechos fectiyos de la conduc-
ta. El que suscribe doctrinas materialistas no tiene proble-
mas de especiiicacin. El que suscribe doctrinas espirituales
no logra especificar nada. El motjor del acto spiritual es la
fe; el motor del acto material es la naturaleza.
63.-El margen y el pl.acer: fuer del margen la fuerza
es mera sustancia, yacencia, modor.ra, embotaniento. En el
margen la sustancja adquiere la figua de sujeto y concien-
cia de si, por el juego ariiculado y dinmico de 1os contas-
tcs. EI placer, denominacin genrica para las fomas dife-
lentes cbmo deriva ia fuerza en el margen. La derivacin de
la fuerza, dialctica de los mrgenes.
64.-Los fleudianos son electricisia^s: energia, diferencia
de poencial. Todo se reduce a egular el equilibrio interno
con la presin exterior. Freud dice que el organismo toma
pequeas cantidades de la energia externa para hacerse una
miniatura conmensurable del muudo. (1). El dolor, incon-
gruencia entre las condici'ones del mundo y las condiciones
clel sujeto. La personalidad, imagen co]creia del clculo y
1 compromiso con vistas a la congruencia constante en el
mundo. Equilibrio de la dinmica interna a base del arte_
glo, el aplazamiento, la mascarada, el esquivarse inconscien-
tes. Un prodigioso aparato de diques levantadbs al buen tun-
tn a la carrera, segn el albedro y l azar. del mundo en
torno: un buen dia, llay que hacer cuentas, porque ya r.e_
viena el corazn y echamos fuera cantidades de suciedad
y hedor, nuesto propio detritus entre las esclusas improvi-
.,sadas.
65.-Interior-exterior, por qu esta asimetria para dos
circuit'os de la misma coriente? Los modernos decian ,,re-
flection" por oposicin a ,,sensation" y entendian la ,,reflec-
tion" como la prcepcin que el espritu tiene de sus propias
bperaciones. (1), Es por la reflexin que hay interior y exte-
IiOI; la naturaleza nO percibe sus operaciones; y el placel
es la sustancia de la reflexin. Esto queda firme: el sentido
inmediato, primer,ro, fundamental y suficiente del interior es
el disfrute. Con el refinamiento del disfrute se compiica el
intrior y viceversa. El refinamiento dl disfrute o, ms

30
bien, los largos rodeos a que obligan la coercin y la priva-
cin ?
66.-Disfrute natural y disfrute depravado. Es genuina
esta distincin? Sade cree encontrar el cont&cto con la na-
l,uraleza a travs de la depravacin. Asi, pudiea ser natu-
ral el disfrute depravado y hasta depravado el natural. Las
recetas de Sade ctnducen a la crcel, ai reforn'Iaiorio, al ma-
nicomio, a la marginalidad. El beato que vocifera contra el
sadiano no duerme pensando en el destello de su mirada: ia
realidad patente del placer, la nica y perfcta serteza, auR-
que titile en la depravacin.
6?.-En lo exterior, Ia fuerza es ciega compulsin y re-
suelve inmediatament su contraste sin ms razn que su
cantidad y su movimiento. El ro de Herclito: unidad sin
concepto del antagonismb en bruto. En la interioidad, la,
fuerza adquiere la orientacin del placer, el autodisfrute. En
eJ margn que iniercalan la,s fuerzas entre s, se apropian e
i]lteriorizan su antagonismo- Entre el amo y el esclavo est
la columna vertebral de la relacin social, la forrna primera
y elemental como las fuerzas autagonizan sin destruirse.
Anl,agonizar sin destruilse: exprcsin objetiva del principio
de1 placer. Por el placcr la fuelza olicnta su desviacin y
calcula. El placer es la fuente de l{r intcligcncia. Dos luerzas
que contrastan por su placer: la figu'a prirnitiva y bsica
de la dialctica.
68.-Los ma.rxistas corclben la interiorizacin de la e-
lacin de fuerzas como alienacin, ideologia y falsificacin.
Los freudianos, como identificacin, sublinacin y culttua.
Segn los freudianos, el espritu se despliega conlo la brrt
que encontr vedes las uvg. $egn los marxistas, el esp-
ritu es el agente negativo del conflicto material, un no-exis-
tente que mueve por pura rabia de sel'.
69,-Hegel habla del enfrentamiento entre Ios hombres,
y de la muert. (1), La pura oposicin de las fuerzas que se
oponen y la destruccin absoluta de la fuerza subvalente
son sustituidas por la dominacin: una fuerza se hace
el objeto o el instrumento del djsfrute de la otra. Por la vi-
d y las formas ms rudimentarias y deformes de1 disfrute,
a.ceptaron los hombres la esclavitud. Asi, slo ms all del
placer no tiene sentido la vida y slo lo tiene la muerte. Asi

31
 trlllll) r;r, rll!rl(lr,(]l l)lllcrjf cll llaluL,al y
depr.avado, se divide
lurl,lr.r ('r ljl)r) y sclvll. El placel.
urt,
*." a" pr,"""
!l,Lilv(!sr(lo.
'/t, lil "i "1"'"i
I)lrccl. doi amo y el placer del esclavo: ambos
rr* t.iLr rr nriximo; entre urn*'**i_i.. il;;r#:ii;
ll rltlg(xr cstii la clepravacin que la
{l( l)rrrvcilt tolerada, sobrevivencia toi"r". i"
de la"oi"u
rurtrctr cn el elemento social. ""t.."f"r'aii"ll
El ga"ito, ei ,;;#il;;
s r,'quicrcn lugares donde "lod,r est p"r*itiaJ_. 'i"lii*
rrr.,burrdas de la naturaleza. EI
cjrin tolerda, juicio de ta sociedad "p";il;;; d:;#;;
cl, rep.orUn. Juicio tambin sobre los su e""i"l";;"
"u*
Umites" el cnceltJ
nriu)o de repres)n. La sociedad
or;;;";;;;;.;;;;il:
"" la relacion de serlidum_
elems; lo ahefl.oj:r en
li:: Y:r,."
bte lo soporta en Ia depravacin
,",-],t,:l:t el piacer depravado busea
Iclscron con la nauraleza. O tambien: sade rpcuperar la
De la nitologia social mediante ta aepravacin.
i" ,,;t;;;;; ;;;:
rera u otra, Sde representa la destiuccir n;';;;;:
(le acuerdo a unt serie de d"l; ;;;;;
cer depr.avado. La lectura de'Sade en ,l;; ;;;; ;;;;ff
implicacjones
.inquieta y centrada en postulados ";;;r.";; "*;";:;
*"*i".,
l,:, lt :1p.Ygl:r".ia "rr"li il'i"H1
y lc. imasinacion o"p.u"^a"'"iu .on_
j,,l.^..Tjlliln9. 1a muuipticac jon v ueisiica cti'- jnfi njia
" y corapso de ros varores y
;",_*"ii11r;,1,,".. "S ii"iyj:*
h;;; l;"' ;;;.il"]1X,':f.T?;,ili""l"il :::
:il:l:'":,^l
parecido recurso en fonesco,
que ja
froson.
racron meiante l."ite-
en puntos singulares oe ta
logra rom1ler el sistema ordinar.io retacin si;;"";tiji";;
su vaciedad, au p"r..p"i ;""*;;i
-i superficiaiidad
u.. a-
" ;;il;i
".u"'.medianre H,.,"t T,ff
las inconsjsrencja" a"
;,,i,l#iii
lii,?,
iil::?j:",
Luacron ordinaria. r.a manera j;.;_
"r."iru."oi.""ji
zen, por ei ;;;;;".
renra pol la conducta incompatibre ^";r;;ilr.i;;'#.il.
c_cnducta que demuestra la
supelficiatidaJ. ;;;;;, ;;rv*
lncia, arbitrariedad. desarrio,
rua,.. con d-,'ii
"!"iJi;T'iJ'.iilfr'iililT,""ll#,lll:
tca la tr-ansformacin de sus horores en poesla, La escuela
zun codi.fica tambin determinaCas
operaciones-;r-;;;;:
32
 ?2.*La deprayacin tolerada, sobrevivencia de la natu-
raleza deformada en el elemento social. En eI prostibulo, el
trbjio sexual es mantenido corno cosa a puntapis. Palpar,
tlajjnar, tasar y regatear un cuerpo con el deleite equivoco
de 1a taicin. En eI prostibulo, s, se quita el honbre sus
hbitos sociales y aparece un animal culpable. EI prostillu-
lo: antro de la taicin. Sade presenta con nitidez Ia defor-
ma.in de la naturaleza a travs de la depravacin; en la
nitidez se desvanecen los colores siniestros, el alma equyo-
ca-, claudicante, peligrosa y repugnante del deprayadb. La
naturaleza disuelve con su patencia las ambjgedades txi-
cas de la imaginacin. Los freudianos buscan hacr cons-
cieie Io inconscienie, reconocer lo reprimido. La cura por
le manifestacin y la neutralidad subjetlva, de lo mairifes-
'ado. EI error, Ia angustia, la culpa, Ia inquietud lacerante,
creaturas de una vcluntad vergonzosa que se envanece a ex-
Pensas de su vergenza.
73.-La depravacin tolerada xpesa con cblores repug-
nantcs el corlpromiso sociai. El mundo social como desplie-
gjue y apotcosis clol compromiso. Cada uno eteno en cu iu-
gar (1); nonada en lugar ajeno; inmunco en la reciproci-
dcd. ED el margen, donrle los opuesos juegan su cont!'aste,
alli tan "slo surgen la inocencia, Ia hipocresia, la crueldad;
slo alli aparece como en lugar propio y con forzosidad la
dualidad de comprortamiento e intenciD, lenglraje y Densa-
mrento, apariencia y realidad, multiplicjdad y unidad. Cada
uno en si, fuera del malgen; cada uno alriesgando su anu-
lacin Dor el saltc absoluto que exige la, caridad; cada uno
tragando las inmundicias del ccmf,fomiso por fingir la uni-
vesaiidad de1 encuento; cada uno soporte de ia clueldad,
]a hlpocresia y e1 saclifr-ci'D, cada uno juguete del duaiismo,
hecho duplicidad inquietante; cada uno, consciente o in-
ccnscienteirente, cuarlrando su crculo, duplicando su cubo,
tisectando su ngulo. (2).
I4.-"Satori,.. essentially con.sists in doing away with
the opposition of two terms in whatiroever sense this
-andmen-
cpposition is the principle of consciou.sness as belole
tioned, while satori is to realize the uncor]scious \hich goes
beyond the oppbsition" (1). Salil de ta dualidad cotidiana
atreyesndola o apartndose de el1a. Digenes a ia orilla de
 I

ALr.rrri: l[ljcrl dc deDc]rdencia maginal; doble actitud;

.\ol('(lt(l roblosa y depeuclencia inmunda. Se busca la per'
hcr.li,r {rn ol desiolto y se vuelve de alli perfecto para ser
cuclficrclo. trtamos, quieras que no, en Ia concupiscencia
l)luun{t& dcl cohabitar: la moral, hipcrita economia del
poquil'o mcnos y el poquito ms; la dialctica, solisteia dis-
mzacla y vacaciones para todos; el misticismo, nihilismo
total para la positividad absoluta. "Crees, Scrates, que ha-
ya tambin una idea para el vaso de cicuta cor el que te
asesinan? Vivimos en mrgenes, Scrates. No quieras edu-
carme para la muerte. Yo vuelco el vaso y grito isalgan,
asesinos! Vamos a hacer la pedagogia de la libertad, basta
de cavernas".
?5.''-Fbr qu representar la vida centrada eomo un
compromiso de la violencia y la. tazn (1), sobr todo cuan-
cio nada como no sea ia violencia misma esl en condicio-
nes de i'omperlo? Cmo desconocer que ]a violencia ha he-
chb de la razn una prostituta diligente que corre justifl-
cndola? No tenfa clrigos y cientificos y filsofos el na-
cionalsocialismo? No eran confiados a ia lgica y ra,cio-
nalidad politica los prisioneros de Stalin para que conclu-
yeran que eran 'objetivamente' contrauevblucionarios y
tlaidores? El que iome ei poder tendr a la maana siguien-
te una larga cola de tericos que s proponen como emplea-
dos, listos para demostrar Io que sea. Y qu ms justiJlca-
cin racional requiere la violencia cuando los tericos mis-
mbs, empachados de viento, dejaron sus historias -verbales
y prcclamaron la racionalidad de Ia violencia misma? La
violncia contrajo nupcias con la razn bajo estas condicio-
nes: que la violencia sea racional n geneal y 7a raztt,
vjolenta en el detaue. De all result este prodigio: la his-
toria, una idea aceptable hecha con crlmenes.
?6.-"Identification presupposes ltrriginal opposition of
two terms, subjct and object, bul the truth is that lrom the
very first there are no two opposing terms whose identifi-
cation is to be achived for Zen... The aim of Zen is to
restole the experience of original inseparability, which
means to restore the briginal state of puriiy and transpa-
Icnoe". (l). El ditogc, manera de los prearistotlicos: la
Iazn haciendo su camino en el minimo de universalidad

34
formado por dos sujetos. La armonl preestablecjda es el
postulado para el concierto de las mnadas de Leibniz. La
naturaleza racibnal del hombre es el postulado de la clula
dialgica. Scrates considera a calicls como agua regia en
que probar su alma (2). Si todos los hombres son idnti-
camente racionales, el diiogo se hace superfluo. El carc-
ter reflexivo del discurso racional, su autoconciencia, trans-
fq a el "dilog'o jnteior" en monlogo o puramente dis-
cuso. Les leyes y principios, todo el aparato formal del dis-
curso dialgico se trasladan al sujeto singular. No hay co-
munidad del discurso y surge el choque desordenado y ex-
trnseco de las tesis. No hay ms comn denbminador que
el lenguaje: el nominalismo aparece: Celestina farisea del
compromiso. Es Ia hora de la proeza individual, la hora de
ia6 meditaciones metafisica,s avanzada la noche, la hora de
las ideas simples y las verdades necesarias y universales, la
hoa del yo soy yo, desciendo de ]a montaa, esiuve empo-
Iiando el mundo. EI mrestro de la manera zen intuye el
equilibrio kaleidoscpico del mundo incbherente urdido con
el fundamentalismo iDdividulista y busca el punto y opor-
tunidad de descalgar su baslbnazo. Dnde, pues, hay fir-
reza? La sonrisa de Budda, un limite que se desvanece.
??.-El fundamentalismo individualista excluye ]a no-
cin de unidad de contrarios que ei dilogo contiene en mo-
do germinal, La unidad de lo diferenre, lo diverso concilia-
do en la actividad dialctica, repele la nocin de un indi-
vidualismo finito. La actividad dialctica ecuentra su pri-
mera condicin de realidad en un sujeto universal. I,a "ex-
periencia finita" no supra sus proyectos de conrumacin
dialctica. Asi, el pdncipio efectivo no es la univelsalidad
germinal de un sujeto dialgico y adquiere pol el contrario
la forma de la hipiesis, el postulado, el axioma, la condl-
cin de posibilidad. Asi, del fundamentalismo individualis-
ta, y su unilinealidacl dlscursiva, surge el hombre de pinci-
pios, la fjgura individual 'de la cohelencia, el hombre-edifi-
cio que yace srobre cimientos firmes y consta de partes bien
tlabadas. De1 fundamentalismo individualista nace tambin
Ia figura humana ideal, el hombre verdadero e interior, a
ciryo descubrimiento se lanza el metafisico con arrestos in-
irospectjvos. (1).
I
'/lt. lrjl t)rincipio como &xioma y el principio como hip-
l,('riiri. Iil .li$curso cromo operacin formal y el discurso como
rrl,lvi(lr[.] dialctica. El hombre qu se desarrolla como e]
(lr:il)lirguc libre de su propio conflicto y confusjn; y el hom-
l.llr, quc, lrace tabla rasa de1 "preiuicio", "la confusin"
y.la
"(io1cic11cia natural" para encaiar sus primeros prlncrplos
y su l)oquitin de geometria. Perfeccionals a tavs de la
nr:cirin: lr al desielto a perfeccircnarse. Los filsofos: "Lo
l)r'jr[clo es un buen esqueleto". La I\[uete: "Lo ltimo 9s
ulr buen esqueletc". La sa'bidura urge en el asonbro, se
I)nrjln!! en ]a angustia, y m.uere en el rigo!. La lgica
no es
iDis quc el ilazado de una tumba decenie. Rigor, exaciitud'
(1)'
coherencia: cunta inquietud soiocada en esta tumba
?9.-"Los inmoderados dicen que los continentes se ale-
jan de la naturaleza, mientlas que elibs la siguen Como
quienes estn en un barco y creen que son los de la orilla quie-
it" ," -u"u"t. EI tenguaje es similar desde todos 1os ngu-
io,s. Se requiere un punto de referencia fijo para iuzgar' El
puerto juzga a quienes estn en un barco; pero dn'f,e en-
cortraremos un puerto para la molal?" (1). Del modo comb
Ios elativistas elaboran frmulas, ms firmes, abarcadores
y consistents rechazado la representacin rigida de un
"sistema absoluto de referencia, asi
los diaicticos se esfue-
zan por superar 1 fundamentalismo geometizante de la
,r'rorol. Oo*o el. reposo y el movimlento, asi el bien y el lal
son relativos. Caifs: "Es recesado que muea uno por to-
dos". Herodes: "Es necesario que mueran todos por uno" El
clialctico: Descle un punlo de visia, Caifs tiene razn; des-
clc otro punto de vista, Herodes tiene razn La plbposicin
con sujeto Caiis-Herodes es supeior, ms amplia, cohe-
rentc, satisfactoria y real que las proposiciones separadas"
Crarnclo veas a dos pelsonas pelendose, atiende rl conjun-
lo y supears los gloipes-
tto. La mitologia del hc'mbre interior y las proeza-s de
fiu birs.luccla. concete a tj mismo. Uno se retira al desierto
y sr. cclilica a si mismo como un templo. Los plincipios y eI
(,orrl)orl,.riento, cbmo las leyes &turales y sus aplicacio-
r(.. (lu(i la conducta sea idntica, previsible. "Lo que quie-
ro l)lr|lr, rni, es un i]onlbre cuyos actos r:spo4dan de sus
lrl('rs; {t] otras palbras, un mllerto que can'Iine La tica
36
de 1os acionalistas dice asl la libertad es el reconocimien-
to, aceptacin y adopcin de la necesidad. Qu punto de
referecia ms firme y absolut'o que la necesidad? Ilay que
desligarse de los hbitos, peculiariddes y mezquinas ata-
duras; que 10 univer.sal teDga en nuestra simllicidad un lu-
gar adecuado, como en el pesebre de geln o n el rostro
de un nio. La ncesidad se hace presente cuando t te mar-
chasfe.
81.-"Un marxista no podria abrir un peridico sin ha-
llar en eada pgia prueba"s confirnratorias de su iIltexpre-
tacin de ]a historia; ... los analistas freudianos subraya-
ban que sus tebras eran constantemente verificadas por
sus 'observaciones cllnicas'... Era lrecisamente esie hecho
siempre se adecuaban a los hechos, que siempre eran
-que
conflrmadas- el que a los ojos de sus admiradores consti-
tui el argumento ms fuerte en favor d esas teorlas. Co-
menc a sospechar que esta fuerza, aparenl era cn realidad
su debilidad... Asi llegu a e$la conclusiu: Una teora
que no es Ielutada por ningn ucol,t) concebible no cs cicn-
tifica". (1). No es eI idal de la ciencia alcanzal ese exirc-
mo en que d cuent& cie l,odos los hechos, es decir', en qe
no es refutada por hecho alguno que "podamos concebir"?
El clieio de Popper scbr-e lo cientifico recuelda aquella
nbcin de la verdad cientlica como un concepto iimite y la
imagen de l "trayectoria asinttica" del saber. Las nocio-
res de conjetura, Yerificacin y refutacin carcterizan
circuios de adecuacin, progreso y dialctica del saber cien-
tlfico. Imposibte separar el proceso de1 conocimiento cientl-
fico en un ideal de adeeuacin absoluta. Este ideal impllci-
to exptica el xito popular de doctrinas que se las arreglan
para dar, aparcntmente, cuenta de 0odas las cosas. Una
doctrina que lo explica todo cmo podria no ser verdadera?
Podria haber dos explica,ciones distintas y exhaustivas del
mismo mundo? Explicarlo todo, no impota cmo, es la as-
tucia elicaz del fanatismo sectario. El f undamentalisntr
geometrizante de los comisarios primitivos pereci en su
propio rigor. A la impotencia de especificacin de los con-
ceptos debe sustituir 1 ambivalencia de los principios. Na-
da mejor paa empaquelar la contradiccin de los hecl-ros
que la c'ontradiccin de los fundamentos.
 ll2 -"L^ idcntificacin con el padre adquiere entonces
llll l,r)r{) dc hosttlidad y se tansforma en el deseo d elimi-
llilllo y l,onar su iugar iunto a la madre. De aqui adelante,
lll r'lacin con el padre se hace ambivalente (Debido a la
b|scxurlidd) el nio no solamnte tiene una actitud ambi-
virlclrte hacia el padre y una relacin afectuosa hacia la ma-
(lrc, sino que al tiempo se conduoe comb nia hacia el pa-
dlc, con hostilidad y celos hacia la madre". (1)' Freud re-
conoce que la bisexualidad lo complica todo y que no per-
mitc una descripcin inteligible de las pimeras lecciones
de objeto e identificaciones. Meior decir que Freud todb lo
permiie al aceptar slo diferencias de matiz, de grado, de
iniensidad, proporcin; o al admitir el otro miembro de la
oposicin mediante frases encubrjdoras como "potencial-
'inheren-
mente", "implicitamente", "latente", "larvado",
t", "germinal": kt a1 identificar los opuestos: femenino-
.rrn"",rtitro, padre-madre, falo-vagina; o mdiante conceptos
cle manejo a discrecin, como los de identificacin y ambi-
valencia;' o mediante operaciones de equvoca estraiegia:
desplazamiento, inversin, sublimacin, proyeccin, fiiacin,
regresin. con tales princjpios qu aspecto del colport-
mientb humano podr escapar de nuestra obsesin explica-
toria? Yo contarlo mis inclinaciofres narcisistas paa indu-
cir un sentimiento de sulp en quienes molestan mi narci-
sismo: delicioso paa mis inclinaclones narcisistas. El auto-
sacrilicio es autoafirmaci, y viceversa. Doniuanismo es
frigidez; frigidez es donjuanismo Todo bbjeio es un falo;
todo movimiento un coito; el espacio, una vagina. El hom-
bre er el sueo: el pene del padre en la vagina de la mt-
clre; el suo, coito ancestral. (2). A la base de todo com-
po-
Doltamientb est la culpa, la frustracin, la violencia, 1
,scsiI, y puede ser primitivo lo que ptazca, derivdo lo que
plazca, prevlenle, determinant, excluyent, 10 que plazca
83.-La racionalidad es el principio de identidad en ac-
ci(in, el determinismo autoevidente. Los tomos se proyec-
t.utl cn iinca r.:cta mientras nada los estorba; asl es 1a ra-
cjr)neliclrd: mvjl imagen de la quietud en un espacio ple'
no (lc nadidad. La racionalidad supone cosas simples y pos
lulx s:rs cu:lliclldes y relaciones primitivas; se despliega
(i{'iirl0 ('l ruplcsto y el postulado como definicin y prueba'
concepto e inferencia, juicio y deduccin. Segura de sl mis-
lna, se consumi en misticismo y diaictica; cuidadosa de
verificacin, se encaden en la ciencia. Apartada del supus-
o y el posiulado, se hizo convencional y tautolgica; ahita
dl supuesto y el posulado, cay en sofisterla y confusin.
84.-Lo racional es el principio del movimiento y su mo-
vienre manifestacin. El despliegue y manera de cada exis-
tente define su especfica racionalidad. Dos racionalidades
se descbnocen, se suman, se destruyen o se combinan. Los
filsofos disponen Ia racionalidad en serie: grados d reali-
dad y verdad, figuras de Ia conciencia que se gana a s mis-
ma, realizacioes cada yez ms perfectas de la actividad
perfecta. Como lo existente no esi de asuerdo con las je-
arqulas de verdad y valor, los filsofos deruncian la impo-
tencia de la naturaleza, la trampa maniqueista del Seor,
la materia algica, la insolencia de una realidad nivelante
y bastada, La jerarquia y orden de las ideas aspira a refle-
jarse en las cosas; la coexistencia y equivalencia de las co-
sas frustra los arrestos consumatorios de las ideas, Y si hu'
biera un sujeto que est pensando el mundo, una rnente in-
finita que resuelve esta multiftlicidad recalcitrante en su
dialctica pluscuamperfecta? Si fuera el mundo mismo la
actividad omnicluyenie de un dios, eternamente resuelto to-
do en todo, ibtalidad excluslva de lo firme y absoluto? Las
alternatiyas mtafisicas: maneras dilerentes de prolongar
Ia expresin humana de lo real y verdadero, prurito consu-
matorio, masoquismo mental- Porque la gueua estalla en to-
das partes hice de la guerra la forma mjsma de lo eal y
postul un sujeto que ra la conciiiacin infinita de esta uni-
yersal discbrdia. Cuando podia entender de las cosas por el
temor, la aversin, el placer, el comptomiso y la cueldad
fui apartado y, elr lugar de la modesta gtandeza y Ia ruin-
dad natural, me puse a soar la"s glorias de la totalidad di-
vina en pleno basural.
85.-Dos racionalidades se enfrentan. En lugar de rotu-
lar su diversidad como apariencia y perde( su realidad en
postulados de identidad, descendamos de esta anable habla-
dura al plano de la accin y los hech,os. Olvidemos tambin
las preferencias: que el drama prosiga sin coneesiones al es-
pectador. Si la ltima de las clases es liquidada por la pe-

39
Iill,lr)r y lc Histolia se queda con los crespos hechos
,,,qul,:',, ,,i,no Do sea un grave imbcil, se asombrara? Dos
i,,lli,,,r'irln"t se enfrentan: su oposicin irresuelta prbcu-
,.,i ,',r,,,,r,,l: cn lc pi1. Rscate y s feliz a la buen de
Dios'
(iri r(lo los ilnimales se rascan no hay elt su rostrc como
,,i, lr,r.',fuzo del placer? En esos 'momentos shakespearianbs"
|sc lrt'crvalo inmediaiamente anieribr al cuchiilazo' margn re-
r rl,r'o rcsolucin y accin, qu prodigio de racionalismo
,','"i"" continuidad? Sin embargo, alli para que lo exis-
se anuda el cleta-
lf,,-r to "t ta^*u. Hay una razn sulicieate
l( rrtr -sea asi, y no de otra malera; si es de otra marera'-su
que maa-
rllzirD le basta para que no sea aJ. Es necesario
i,o rl"vu o ,ro uy" to" batalla navall si la hay, ser por
habr Para que nb
,u" r'.ror-t""; si IIo la hay' E1ls razones tran-
*"rr1 .arot-r"a trasnochadas hay que dejarlas domir
quilas.
B6.-Dos racionalidactes se enfrentan: el principio del
l,l,:rcer y el principio de la realidad; o,
si se qniere reducir
:r trminos ms lianos, Ia fuerza propia y la fuerza ajena'
For la interioridad est ligada y particularizada la fuerzs;
por estar ligada no se resuelve y es recalcitrante-y se retre-
ia. i sueJ det tirano: eliminar la interi"rrida'd de la fuer-
z1. ia interioridad de ia fuerza no
queda absorbida en la
resolucin politica; en esa margiralidad se gestan el disen-
timiento y 1a coniura. El sueo dl politico: absorber la in-
pla-
terioriclaci de la fuerza. El tilano quiere una realidad
un Dos racibnalidades se
na; el polltico, crculo cuadrado.
cuando son ambas pua exterioridad, la racio-
"l]i"entan:
naliclad resultante se puede anticipar con ecuaciones; en el
caso cont'rado, se estiman eclprocamente objeho, inst
n)nio o amenaza de su place; la racionalidad resultante
ije exDresa en una figura de servidumbre y se'culta en otra
de reientimiento y frustracin. Los visionarios de la revolu-
cjr'rn: corazn de demiurgo, cabeza de chincol Dos raciona-
lial",t,," ," enfrentan: una diferencia absoluta traspasar el
( D[JeDtamlento.
8?.-". .. to sagrado no es de ningln modo una cosa si-
r1o lo clontalio de una cosa; es eI contagio de uioa fuerza
r.I]l,c]rcli(l cn el mismo sentido en que el ser en nosotros mis-
rrrrx sn Ianifiesta como una fuerza; es el contagio de lo que

40
nos es lntlmo y no puede mantenerse fuera de nosotros' de
i qu" rr,o reducll a una cosa, y a 10 que libcramos ai-des-
li.ir rr. .ot"t como tales (en el sacrificio) se
"" tata de 10
o* *totto" somos cuando no admitimos la imposicin ir}-
trerente al ordn de las cosas. Una masacre, las saturnales'
unu ln*utr* fiesta o una llcencia ilimitada nos ofrecen la
l-agen e ellb". (1). Bataille identifica esta nocin suya de
i; con el "desencadenamiento de las pasiones" Al
";;;; " desencadenamiento y dispersin aniquilante'
ptl""ipio
'gutri opottu el principio platnico de la esencia' idea o
-ttut"att"ttte
tro.*, " at den cle las cosas existentes' Qu
(lo
ms diferente y opuesto que un principio de disolucin
sagradb) y otr de coherencia (el arquetipo) ! sin embargo'
desde exiremos contxarios se oponen al mundo
"nirn "-bo"
de las cosas existentes, Bataille opina que se va constituyen-
do "una regin d.onde se. encuetlan, cqlnciden y ejercen
una accin i.utua, lo sagiado y la idea, 10 divino y la azn"'
En esie naridaje, Io sagradb encauza su violencia contla las
cosas a tavs de la nonra imperativ de la idea; lo racio-
nal, por su pate, impera por lr violencia, que lo sagrado po-
ne a"su disposicin. Bataille dice que "la debilidad y la fuer-
za del sistema consiste en sancionar la violncia que se de'
sencadena". En esta dialctica de la suiecin normativa la
y
violencia sagrada, to sagrado ntrega la fuerza de su propia
sancin y lb racional, la forma y posibilidad de la transge-
sin. Dios queda atrapado en las tenazas de un torema dla-
lciico, Diol es eI infierno, y ambos corren pareja suerte
Desde que la moral se transforma n clculo, en "ate de vi-
vir racional", Dios desaparece.
88.-Lo que Bataille caractedza como lo sagrado se pre-
senta a caslli como ltt demonaco: "Por qu esas tentati-
vas de anonadamiento fueron llamadas tentaciones? Peci-
samente porque el sentido de la consistencia -y de esa con-
sistencia mxima cual es la santidad- exige un esiuerzo'
De manera que bien podra decirse: seduce el abandono de
si y tambin sduce la renuncia al esfuezo de mantenerse
en la consistencia; meior an, la seduccin de abandonarse,
de no ser, aTcar\za lal violencia que, sin la gracia, el ser ha-
cia el que debe tender la humanidad, de ningn mbdo po-
drla realizarse. Pero la, gracia no abandona a quien perdu-

4l
r! (,r |l llrnrclo de Dtos". (l). Lo que es seduccin en Cas-
lr'ltl, rl,r:r ol dcsencadenamiento en Bataille. Lo sagrado se
lll)( r:r Dcdirnl,e la destruccin di mundo de las cosas' dice
llir i,il lll('. Por su parte, Castel.Li sostiene que el desgauamien-
lo rs "ol Iundamento del asalto demonlaco". Lo dem\f,niaco
sc iDt,roduce mediante la naturaleza cuya exterioi:idad co-
rtcr)/r conlo desgartamiento hasta terminar en un senti-
nicnto de absurdo y de inconexin de lo existente como tal.
Lr evjrlencia, lo firme y to inteligibte quda circunscrito
.r lr Dercepcin atomizante y 1o existenle se revela como
un lnstante kaleidoscpico (listo para ser derrumbado por
cl bastolazo zen). gablando de Ia seduccn demoniaca
t)or el desgarramiento, dce Casteili: "Es el suplicio de re-
sistir lo que no pbsee sentido o slo posee sentido inicial.
Mas. este sntido inicial es verdaderamente dmonlaco,
puesto que nos mueve hasta el umbral de la comprensin
y desde allf nos empuja a integrar algo inintegrable". (2).
Cmo se elude esta invitacin a la atomizacin y el no
ser? Dice Bataill: "El mundo profano es mantenido den-
tro del dominio de la razn, y la religjn slb concede a 10
sagrado el mlnimo necesario para salvaguardar el todo, y
Dor consiguiente, es necesariamente ambigua, ya que tiene
como objetivo lograr lo sagrado y al mismo tiempo salva-
gualdar 10 p lfano". (3). Dice Castelli: "Las vias de la
ra-zn? Ilusiones". Si se quieren recorler se llega a la con-
clusin que 1o "sentido es inseparable de quien siente, y
que el sujeto no puede salir fuera de si; demencia el pre-
tenderlo.. - Sto la Gracia salva al hombre.. , la Gracia es
lna seduccin sobenalural que mantiene la unidad de la
conciencia y el sentimiento. La embestida demonlaca por
la brecha de Io 'horrible (monstruosb) se rompe contra el
pct.sislir de la Gracla". (4). La oposicin es clara y taian-
l,c: la coherencia y el enquiciamiento por la Gracia; la co-
herencia y el enquiciamiento por la racionalidad- Razn
vcrsus Gracia.
B9.-La lgica: pura forma que, apartada, determia la
lllrlcria como multiplicidad inmediata, "Io sono logico",
dicc cl dcmronio (1). La dicotomla de Russell: misticismo
y lgtcr. La dialctica busca sobrepasar el atomicismo l-
fl(,o, cl c,lclo y la calda en la pura exterioridd natural.

+2
 lgl-
El convencionalismo se propone superar el aprlortsmo.
. la aeencia anmica de la pura racionaldad La dtalc-
it t. fi"ii" evolucionada del misticismo; el convencionalis-
;;' Jt"!t del fideismo Pasando por el desfl-
i"Lt" " la";;alista
exteioridad, la razn dlalctica pretende res-
por su parte'
trui.".ii" unidad real; e1 convencionalismo, mundo qu se
uliag" aau fuera sus determinacions a un
;;;;;"t"; iir*" "tt si mismo' E1 demonio dice: ro sono lo-
gico; eI rellgioso dice otlo tanto. (2)'
" 0.-r," leligin "es o"sesimente ambigua, pttrque
tfunu-"omo obitivo togar lo sagrado y al mismo tiempo
io protan". El compromiso, como solucin de
""l"rgr"t"a
i"- "itie de modo impllcito y esencial su.propio
"p"t""t,
tfia-t"", , lucha sontr el demonio pone n cuestin el
partes'
;;;;;";i.", irrita v profundiza el conflicto de sus y provoca
s"tr"ibilira et principio
-i"oig"u"in particular de ca'la una,
iu *ot. de scerdotes y comisarios' La ogue-
t yll pi"tol"iu"o son la respuesta de los custodios del com-
ptJao- u los santos y a los puros' santidad integridad'
extremismo idealista peligroso; su reino no es de este mun-
o. rr"y o"u gradacin del disentimienio marginal: En las
y ntros de tortura se forjan los santos; en las
-"rllro.au.
-""i"o*ibs y extramuros se furde la
escoria El
"ail"i,
l*im u It religin proYiene de Ia doctria del alma y el
decir, el compromiso se postulB como dato cien-
itt"o, "" una reaudad blpeda. EI alma y l cuerpo in-
"ua"po,
u*u.tu*""te sus principios. La claYe de la religin
"o-o
"i"r1Jt-
no es ambigedad sino iesuitsmo sistemticb'
91.-La proposicin "Dos ha muerto" corre como mo-
neda seglra en todas paes. Su argumentacin' es cosa me-
nos concida. En todo caso, tratndose de Bataille' el mane-
j O" e"ta afirmacin resulta equlvoco: "Pero si. Dios tra
muerto,.. f Qu significan si Dios ha muerto, estas reglas
a las cuales nos sometmos?" La proposicin "Dios ha muer-
to" slo puede significar aqul: el vnculo de lo sagrado y la
iazn se ia disuelto. Bataille supone que la proposicin "Dios
ha muerto" implica la pbposicin "El vnculo de lo sagrado
y la mt6rL se ha disuelto", siendo que, en verdad y de acu-
o a sus principios se trata de dos maneras de decir lo mis-
mo. Apunlemos de otra manera sobe los hechos: IIa muer-

43
I.r l)lr)rLi'('r lrrr prcgunta que se traduce asl: Se ha disuelto
I lvlllr'lllo r,lrc lo srgrado y lo racibnal, es decir, entre la
vl\,h,ll(ilr r)llrlll.sl,a y la norma plainica? Bataille nos dice
rl i, ril y rglLigr que ms alt de esa disolucin "el hombr
(i) l,lllrl, (]omo un perro qu corre detrs d su cola, condu'
r'l('r(k)sc blcr y no tenlendo otdtr fin sino loglar que oiros
lror))r('s continen conducindose bien". (1). Esta conclu-
riioD il,ct.lc del sinsentido, la repeticin, la vida tonada en
IJ('r'fo (luc corre traa su cola no puede engaarnos sobre la
rirl,llralcza de la religin. llay o no un comprtf,miso entre
Io ,sgr'rdo y lo racional, entre violensia y represin, Eros y
J'irrltos, como diran los freudianos? Cmo se expresa di-
cl'o complomiso en la prstica religiosa sink, como un mo-
qus vivendi adornado con los colores dramticos del mito?
,Dnde encontraremos la religin, en la sustacia o en el
Alributo de esie comportamientb? cuando pasamos
crnplear imgenes de Bataiile-, de la moral llena de-para la re-
ligin a la moral vacla de 1a cola del perro hemos cambia-
clo de plano o, ms bien, nos damos ms cabal cuenia de1
trlano en que estamos? Iujor deja de lado los giros nomi-
ralistas disfrazadbs de 'rupturas histricas'. Las cosas que
ocurlen al hombre no van a explicarse porque cambi de
modo de hablar y vea en ello Ia muerte de Dios, (2)
92.-La transformacin de la religin en humanismo (o
la esencia religiosa de ste) es evidente: "si se pierde el con-
trol de la, razn sobr la violencla (lo sagrado) la posibili-
cl{d humana se esfuma. Aquel que ha perdido ese control ya
ro es un homllre sino un loco. Y, en consecuencia, un recha-
zo se plantea inevitablemente; de la misma manera, inevi-
tablement, el hombre contina, como un perro que core
detrs de 6u cola, conducidose bien y no teniendo bto fin
que lograr que oiros hombres sigan conducindose bien" (1).
con tl manera de contar una historia (Dos ha muerto,
hor e ha tranformado la moral en una tcnica y c]cultr
(lo la conducta), las alternativas paresen una determinacin
objell'a y finalmente alcanzada del 'drama humano'. Esta-
los cn cl punto en que no hay ms nada firme como no sea
nucstro libertad, en que podemos optal entre la buena con-
dlrct& y cl desencadenamiento universal: "No obstane nb s
sl {rl miealo Duede ser tomado como una barrera o como una

44
proteccin deflnitiva. Desde el mismo momento en que la pa-
jr,bra miedo es ponunciada nadie duda en que es uua exl-
gcncia del hombre por lo menbs sobrepasar, ya qu no es po-
iible no tener miedo, su miedo .. Pero si bien es cieto que
cl hombre no pude ceder totalmente al miedo, rechaza in-
clefinidamente el momento en que nlrentar e1 objeto, el
momento en que se hallar desnudo frenie a si mismo d(ln-
cle ya no tendi la idea de la razn que garaIj'tiza Dios' doII-
de ya no tendr la idea de Dios, qu garaltlza la raz\\" '
No ser el miedo la esencia inmediata de la religin? Dn-
e est la experiencia que corresponde a esta caracterizacin
filosfica dei desamparo? Dice Bataille: "No s si el miedo
puede ser tomado comtl una barrera o una protccin defi-
;itiva". Este humanismo de la cola del perro, esta moral va-
cia, esta calculatoria de1 comportamiento son frases ade-
cuadas a la conducta hurnana efectiva? Dice Bataille:
" .. . un rechazo se plantea iuevitablemente" El Pulto de
apoyo del rechazo sa es la incgniia que impolta despeiar!
oecimos no! a la sugestin nihilizante de lo sagrado' Por
qu decimos no? (2).
g3.-Dios existe o no, segn l nivel culiual que uno po-
sea. No slo eso: Dios tiene diferente.s rnaneras cle no existir'
cuando somos ducados y manejamos hiptesis como aqu'
lla de lb sagrado, Io plofano y la razn Dios es un producto
histrico que nace con los dfas contados Desaparece por la
unin imposibte de 10 saglado y la razn. Si uno sabe esto'
clebe deci.dir entre somterse a la rutina y sinsentido de la
mera racionalidad o triunfar sobe el miedo y ssltar. Si uno
no 10 sabe, pbdr tener otras urgencias, pero stas cmo
gran salto'
Foda tenerlas? Bataille supone que Sade dio un
Esto ocurre muchas veces: Ios hechos cle alguien lo dejan a
uno en el aire para certificar las ideas de un tercero'
g4.-Todo lo que dice Btaille se resuelve en la poposi-
cin condiclonal de Dostoievsky: "Si Dios no existe todo est
tiermitido" . . . En trminos ms vulgares: Nos portamos bien
|or miedo .det Infierno. El Infierno es una frase para nues-
tia personal representacin del dolor insoportable. Si Dios
no existe, no hay Infierno. Enioncs, no es necesario inhiblr
lruestros impulsos, obstaculizar nuestro placer. Si Dios no
existe, ia obstaculizacin del placer aparece como mal abso-

45
l1.r,. l,r. rll lr fosc dc Btaille: El bien es el desencaaena-
(l(, lr\s l)luilolcs. Por qu entonces esta escasez dc
'lllr,rr rcr,ucll,os sicnctt) I fase de los que poseen la tierra
ltollrlr('.,
rlr(. o ('{lsl,c Dlos? Bataille habla del miedo; miedo de
rurl' S|r' qrc Dios existe y que dice su palabra en el mie-
(lr)i, j{'r'ri (luc cl micdo real se ha reYelado como miedo a la
cr)rrcldrd dc dao de los otros? Ser que el lrlierDo dej
(l(' cxl.sl,lr cuando se instal en nosrotros una segunda natu-
rrlczlL, rn temor condicionado cuyo condicionamiento requi-
l(i lr fucrza, Dero ya no la requjere, u hbito instalado en
cl Dimo que nos acobarda sin que haya que gasar energlas
c[ amcnazarnos? (1), Ante las incitaciones siquiera librs-
cll.s de Sade yo digb no. No me explicarn este rechazo me-
dlonte vaguedades como el miedo. Todo est presnte alll en
cl cchazo, como su razn, Quiero saber especlficamente po
q digo no, tal como se explica la muerte de Cromwll: por-
que tenla un clculo en el urte.
95.-Los recoglan mientras asaltaban Eudlpa y los en-
viaban a las cmaras del gas. Habla hombtes, pero la mayo-
rla eran nios, ancianos y mujeres. De entre ellos mismos
selecclonaban a los auxiliares de caceleros y verdugos. Lle-
gaban amontonados en trenes, por miles. Muchos no resis-
tan el hacinamiento en lbs vagoes de sarga: al trmino
del viaje desembarcaban srs cadveres, Los hijos se estre-
chaban a sus madres; los abuelos cogian en brazos a sus nie-
tos. Por oleadas, al vaivn de la entrada de los trenes, pasa-
ban de las cmaras de gas al crematorio. Todo estaba calcu-
lado para la liquidacin rpida y coordinada de decenas de
miles al dia: se apartaba a los ms fuetes para los sevi-
citls del campo, se despachaban d un pistoletazo los casos
molestos (yiejos agnicos, mujeres parturientas con sus re-
cin nacidos, enfermbs que no podlan caminar). Cuando ter-
miDaban con el gas, quitaban anillos, brazaletes y joyas de
Ios cadveres desnudos; con tenazas arrancaba! el oro y el
platino de las dentaduras; cortaban las tenzas de las mu-
lces. Llegarbn a arranc-ar las carnes de los cadveres para
cxpclimentar con ella. Aplicaron tambin a sus cuerpos vi-
vos distintas especies de infecciones. Cuando no sitvieron
nl5, mascralon a los que habfan seleccionado. Redujeron
it l{)s sobt'cvivientes por bajo iodo nivel animal: machacaron
46
Ius crne'os cadavricos contra las paredes del antro; los
obligaron o beber- sus orines, comer sus andrajos y agonizar
cn calabozos donde no podan ni encuclllar'se; inyeciaron fe-
rol directamente al corazn de los nio's y los enfermos;
sus pefos srobre los cuerpos maniatados; tortura-
Ion y mutilarol), ahogaron, ahorcaron, fusilaron. Seis nillo-
^zlrzaron
nes de iudios, cuatro millones de polacos, trs millones de
uli.sionelos soviticos, llcho mittones de civiles de la Europ
central, todos asesinados ei1 un despliegue nunca antes visto
de envilccimiento y desprecio. Tal cantidad de crimenes
obraron centenares de miles o, seguamente, millones de
hombres. Durante una decena de aos lograron hacerse
fuertes en esta resolucin. Pero a la vuelta de unb o clos aos
despus de su drrota, nadie logr encontrar- un responsable'
No ilo esc, Quince o veinte aos ms tarde todos se habian
concelado para tender en torno de estos hechos el silncio
y el blvido. Los nazis y la generacin mundial que los suce-
de, ellos si han dado un peso contundente y lleno de signifi-
cacin a la sentencia de que Dios no existe (1)
96.-Lo principal del Cristo lo hace l mismo. La materic
ms preciosa la emplea en los lnicios con mucha conviccin
y escaso efecto. Sus primeros discipulos lbs fabrica casi en-
teros, en todo grandes y semeiantes. A la mitad de su car-
la, el Cristo es apenas el pesonaje pinioresco det lugar; el
odio que suscita 1o consumen entre plato y plato los gordos
de su generacin; su cabeza nb tiene todavia precio ni entre
las prostitutas de provinclas; sus hechos y doctrinas son la
habiadurla de tres o cuatto cofrades calculistas. A partir de
este punto, el Clisto se echa andar con ms seguridad y am-
bicin. Ahora sus enemigos crecen en mayor proporcin que
sus heohos; y su leyenda tambin. El Cristo se va haciendo
grande y peligrosb, y con ello xpuesto a la duda y la dese6-
peacin. Es el timpo en que la lglesia comienza a rondar-
lo y vigilarlo y sopesarlo, En Jerusaln, en Roma o en Boli-
via, los guardas simula.n indolnte modorra mientras el Cis-
tt' avarza entre l griterlo valiente del pblico haragn.Las
embajadas ronronean por fuera y telegrafian por dentro'Fi-
nalmente, eI Cisto se lanza disparando su iuror de verda-
des en medio del desbande y Ia traicin... cuando dspide
el ltimo estertor, queda cumplida la parte que a l le co-

47
'f-
r,]lpr)r(l(', ,rrri l)r'lr)cil)Lrs d0 los sacerdotes que haban cor-
h llrk' lrr lr.sl)lfrflorr, se abtazn entle si con entusiasmo:
"ll:l (jrll() r'('slstjl Por fir lleg epuest'o!" Falta lo ms
ti|ll: (,xl)tlrgr,r lu, nLreya doctrina, embalsamar el cadver,
llr crpilla.
Irirt,rlflr
l,?. lil Crjsto, Iigura y privilegiada de la jmpo-
singula,r
Ei mundo s ve por el reverso en
l,r'|l(:ir! (lL. ospccil.icacin.
lr kx:lr[!, cl rcy en el bufn, y la lglesia en el Cristo. A cada
llrsi(iu Lle firmeza absolua su propia criatu-ra de burla y
dcricrhrblo. El Cristo yivo es la, penitencia de la lgtesia, la
Iirbjr y vcrgenza de sus comisarios. Cada cielto tiempo se
cxt)olo un Clisto. El Cristlr es la prueba viva de la intoxica-
ciD inorgnica de la lglesia. Marx se propuso escribir la his-
toriL del hombre como hjstoria natural. De qu otro nodo
podlia cscibirse alli donde el Cristo ser siempre Dada ms
(luc un tumor?
98.-El Cristo y el Partido son poios del mismo imn;
Dero el imn no es ms que la realidad definida por el Cris-
to y el Partido. Comprendel esto es hacerse dialcNico con
el pie derecho. Entonces no es dificil comprender y desar.ro-
lla la identidad dialctica del Cristo con el inquisidor y el
cumisalio. EI inquisidor y el comi.sario barren de basuras el
mundo inferior para que resalte ciara la figura del Cristo.
Nunca est ms difana 1a atmsfera del mundo, nunca ms
djstinta la locura humana, que cuando el Cxisto maniatado
cscandaliza y descalabra la solemnidad bobalicona de Cai-
gg.-Cuando los cristianos vieron dnde iban a caer, era
ya demasiado tarde: haban estado por siglos urdiedo Con
su sangle y su sudor tn nuevo aparato para el rmperio Ro-
na)o. Los cristianos "traian una nueva conclencia", surgi-
da en l disentimiento marginal, en el rechazo de la ruindaC
y el fariseismo. Y los ruines y los fariseos fuelbn hacindose
gladualnente cargo de esa nueva conciencia, transforman-
do cn Dalabrerfa sus conceptos y en ritual sus hbitos hasla
lrarlsubstanciarla plenamente en ruindad y fariseismo. ]l
ll{)g cl punto en que las hijas de los fariseos decian entre
.!lsl)hos "bienaventurados los que tienen hambe y sed de
Jrr;liciir"; y los hijos de 1bs fariseos eran diputados obreros
col col]cicncia de clase que clamaban "a cada unro segrln Su

48
nece.sidad"- Los cristianos denunciaban ante sus ldeles es-
l,a infiltracin de la secta, esta inversin de los ideales; y los
llclrs replicaban que se trataba de una dialctica 'uan lin-
tada como otra cualquiea: que habian embuchado al fari'
seo y que, pol ello y necesaiamente, el fariseo los haba em-
buchaclo a ellos; de mbdo que ta realidad no era ya e1 anta'
gonismo del cristiano y l faiseo, sino la unin de estos
opuestos, su simbiosis realista y plogresista en una figua
superior, ms rica e interesante, de Ia realidad social: el fa-
riseo en adeiante hablaria po boca del critlano; el clisLla-
no por boca del fariso. Y todo sto, coniinuaban los lideres.
porque ahora lo _que nos une es ms firerie que lo que nos
separa, la contadiccin antagnica se ha hecho contradic-
cjn conciiiada, las condiciones histricas han cambiado y
ei mismo Constantino se pas al malxismo. "Nosrotlos no
queremos eso", clamaron los cristianos ms recalcitrantes y
menos dialcticos, "el emperador es el Anticrisio". Y los li-
cieres replicaron que la unin en Uno del Cristo y e1 Anti-
Cristo era una proeza ms real y asrcmbrosa qu la Santlsi-
ma Trinidad. Con lo cual los crislianos recalcitrantes huye-
ron al deslerto. La Iglesia los combatia con la delecha y los
amparaba con la izquierda. A vces, la derecha se extrema-
ba y se le reventaban antes de maduros (por eiemplo, arria-
nos, trotskistas); peo en genelal aguantaban en este s es
no es rertllucionario hasta el da de la muerte a manos de
los rangers y Ia beatificacin dialctica en labios de los de-
magogos.
100.-"Los antiguos no teDlan historja en este sentido.
Existla entonces la infamia sanguinaria de los callgul...
Exista Ia pomposa, difunta eternidad de los monumentos..
Slo despus de Cristb los siglos y las generaciones han res-
pirado libremente. S1o despus de l comenz la vida en la
posteridad y el hombre no nruere ms por la calle baio un
paedn, sino en su ca"sa, en la historia, n la culminacin
de una actividad dirigida a superar la muerte..." (1). El
misro personaje de Ia obra de Pasternak dice anies que "el
hombe no vive en Ia naturaleza sino en la historia". Se su-
pone que n la naturaleza se nace. se vite y se muere sin
ms rrido ni prbtesta; y se abunda sobe la fndole trgica
de la xistencia humana, porque el hombre lucha pof'tras-

49
- r:(,n(l(.r (lr lL lirturolczo, no quiere norir, y siD embargo,
ntrl.r('. A$1,lrr Ilisl,olia y la iilagedia vienen juntas al mudo;
los (:irvllir(lofl's (llccr quo la tragedia de la historia es la his-
l,r)lr (lc l1r [o.gcdia, ctc., ctc. Los antiguos hablaban de Ia
|olvcncl) y la Datulaleza; lo5 modernos, de la sociedad y
lr rrl,rlrl0za; lros contemporleos hablan d la realidad
lrlsl.(irion y lfi rcalidad natural, y co1]iraponen la fiia indi-
t'r'r'cl|(:it de la naturaleza a la orientacin y trascendencia
(l(. lrr iri.stoiia. "El hombre o muere ms por la calle baio
u l)rr0d11, sino en su casa, en la hisroria, en la culmina-
cln dc una actividad dirigida a superar la muerte". Es una
rrtiumentacin ms razonable y filosJica que la cie los an-
liguos acerca de la resignacin: yo, instrumento del futuro;
. siqulera, error que importaba cbmetr. El r:eloj cle la His-
lorill.; crrdr cual acomodando el paso. Peor que i mue.te: es-
lar al margen de la historia. S, indudableruente, la filosofia
dc la historia es un viejo tema de la religin y Ia filosoffa:
lr prepracin para la muerte.
101.-"Slo despus de Cristo comenz la vida en la pos-
teridad". La llist,oria es algo que hace el hombre. As, el iu-
turo es el ideal con que mide su accln, Nada tiene yalor i
sentido sino por el futuro, que es la postuiacin de un sen-
lido y un valor. Por ahora, hay tres lugares donde morir: en
Ir natulaleza; en la calle (o en la mazmolla), pol orden de
Crlig a; en la historia, para realizacin del futuro y supe-
racin de la muerte. Hace apenas unros dias, u milln de
bcngalies fueron ultimados por los soldados de Pakistn,
Drienras ls nacioes hisiricas aguardaban el momento
prcciso; hace apenas unos mses, trescientos cincuenta mil
t)alestinos fueron liquidados por los ejrcitos de Hussein en
medio de un cerco de silencib; no sabemos cuntos cayeron
(.n Ceyln; se dice que n Indonesia fueron asesinados no-
vccientos mil comunistas, o ms. Vietnam, Corea, Polonia,
los crlenes de Hitler, las purgas de Sialin, dnde encon
l,rlonos un futuro que se estime a si mismo la radiante
rr('irtur de estos hechos? Sin embargo, 1 demagbgi, nomi-
r1.lsta puede mantener activo el horno del crimen por los
sif.ilrls dc los siglos: "Lo que ha pasado no prueba la false-
(u(l dcl socilismo, sino la fragilidad, la inexperiencia de
rcstlLs lcciones revolucionarias. Nlo nos fue dado extermi-

50
 nar la flaqueza, la cobarda, la Yileza humana". (1). Se si-
guen manejando viejas an tesis: lo qu debe ser y lo que
es; la vileza humana y la virtud; la historia, el reino de losl
cielos. No dicen los dialcticos que no hay ms suieto de la
historia que el hombre mismo? cmo en onces no buscar
proposicions cintificas sobre el hombre en lugar de aguar-
dar que surja nadie sabe de dnde el superhombre?
102.-Es verdadero en cualquier sentido y en cualquier
instansia esto: que el hombre no muere ms en la calle co-
mo un perro labioso sinb en la historia? Yo veo manzanas,
ello responde a mi deseo, doy los rodeos necesarios hasta
sdquirirlas y consumirlas. El futuro no es como las manza-
nas; tengo que hacelo yo y mis smejantes. Pertt viene Sta-
lln, pero viene llitler, pero viene Johnson, Suharto, Hussein-
Y no vienen solos: millones los acompaan; y tanques, bom-
barderos, destructores, bazukas, metralltas; y apaatos de
produccin blica, y presupuesto y prensa y maquinaria !b-
lltica. Y a los iluminados que buscan al hombre nuevo en
las cimas del platonismo, que tienen por fundamento de las
cosas terrenas la raz y la dialctica, les ocure aceptar la
tiranla y el asesinato de millones y millones como etapa ne-
cesaria, y autodescalificarse como imbciles y aYenturerbs y
traidores, y alegar que Ia histoia tiene siempre razn y es,
siempre tambin a largo, largulsimo plazo- com'
-aunque
patibte con la libertad y la justicla; y les ocurre asimismo
morir en la calle o en la mazmorra, sor un signo de perplel-
dad sobre sl mismos y sin ms que ver con un futuro que no
se hace con perplejidades. "Fiscal: Solicito que todos estos
perros rabiosos sean fusilados. Cerdos y mala hierba crece-
rn sobre sus tumbas. Deben ser apartados para siempre de
los dignos hombres sovitictls. Sinovlev: Habis prometido'
que nos perdonarlais la Yida,. si confesbamos! (Risas de los
soldados). Po! favor, por el cielo, llamad a Yosif Visaiono-
vich, 1 nos lo pbmeti pexsonalmente! Kamenov: Me di-
rijo a mis hijos! No volvis la vista atrs, sguid siempre
adelante, al lado de pueblo sovitlco! Smirnov: Deiad en
iibertad a mi mujer, a mi hija! Sinoviev (sacado a rastras,
grita): Escucha, Israel! Nuestro Dios s eI nico Dios!" (1).
103.-Se lee a menudo sobre la enttada en la Historia de'

5l
i\)r, |'rlrx.r irlrlciuos, subl0 cl atraso histrico de Lathloam-
rl( r. rol)n' irr{)l)&, quc va quedando al margen de la Ilisto-
llt. li,r,tioll|l(i t[mbln, y se escuch, de los paises que de-
lr,r lllLcr' riu rcvolucin bulguesa anles de su revolucin
lr , (lc los que scltn etapas, de las burgueslas nacio-
l r r ) lr. l,r l r
ll l(,ri rollol)nrs quc no se disponen a cumplir el ol qu les
r,rrf('irl)(|lclc clcsclc el punto de vista de la Historia. La doc-
lrlrrr (10 la Ilistbli como el gnero abstracto de las histo-
rjL.i l)rtliculares prevalece sobre la doctrina de los paises
lrlsloi(!r.t Ilcnte a los no histrlcos y sobre ia dotrina de
ir lllsttjri.! Universal (es decir, la que sostiene que todos de-
..r(.r)rl)criamos un pap:l recesatio en el concierto lnundial).
l,ls comiln escuchar que cada cual debe buscar su propio ca
r[l]b l]acia el socialismo. Pero la docirina de los palses his-
l,olioos se hace presente (y mucho ms que cloctlina se mues-
Lra como verdad) cuardo hay que invadir, bioquear o de-
s(nbalcar, La doctrina de Ia Historia Universal, por su par-
tc, dcscubre su rol ideolgico cuando hay que plcsntar la
Iclrada de mundo libre o justj.ficar la explotacin bajo la
Ioma de divisin iternaci.rnal del trabajo. Asf, pues, ha-
blando en grueso, Ia Historia no es, segn ie presena, ni si-
quiela una mala doctrina; una carta, n1s bien, con valores
dicrentes que le dan posibilidades infinitas de operacin:
sc puede hacer historia en un solo pais y tambin ,iegar que
ol aislacionismo nos maxgina; s puede hacer historla co-
niudoss a otras nacibnes y denunciando a la vez a quienes
hagan oto taniio; se puede hacer historia dejndose cone
Uor unos y no dejndose comer por otros; se puede hacer
hjstoria quemando etapas o contandb los pasos; repitiendc
receLas histricas o denunciando trasplantes mecnicos; se
l)uede l,acer historia poltica con Oriente y econmlca con
Occidente, y viceversa; se puede hacer historia mediante Ia
lucha de clases o ia solaboracin de sla-ses, mediante la li-
brrllcln nacional o la estrategia iaternacional; por la vfa
(lo la cbexistencia pacffica, la alianza tctica, la defensa del
lllr.rldo libre, la defensa del socialismo, Ia paz mundial ...
104.-Los artistas, escritores, pensadores, cintlficos, po-
lll,icos y clr'igos de los palses pobres, de los medianos o de
lis l)otencias de tercer orden queun deci una palabra so-
i)r0 las doctlinas corientes de la Histbria. Porque si la his-

52
toria se hace en cada pas como en compartimentos y repi-
ie sus fases, entonces, lo cuerdo ser aceptar las maneras
feudales alli donde se vive la Edad Media, confomarse con
las tcnicas del vapor donde el siglo XVIII recin termina,
consultar a los brujos si se est en el palebliiico y, si se ha
avanzado un poquito, dejar que los filsofos descubran el
Meditelrleo. Si, por el contrario, Ia Historia son los hechos
de los imperios, nuestras lites qucrrn emigrar a hacer his-
toria dbnde sea posible, o tunlbarse a dormir su siesta p]'o-
vinciana sin aiborotar. Finalmento, si Ia Historia es una so-
ia y mundial, habr que acepar la valiedad jerrquica de
ios "pases y naciones y pueblos" ilcoPorados a estc con-
cierto: habr que aceptar que ia pa$e plincipal la juega
siempre un mismo instrumento aunque cambie con frecun-
cia de manos; habr que acepiar el papel secundario de pu-
ra comparsa; habr que conlormarse con sobreYivir en me-
ciio de 1a pelea de los titanes. Si combinamos todo esto y
multiplicamos las numerosas consecuencias, lo ser clao
lo gra,tuito y estpid.o de eslas representaciones? Cuando ni-
os, tenembs insuperables difiqultades para encontrar y or-
denar los huesos el da de la resurreccin de la carne. Y
quin pondr orden en el mundo para dar respuesta a la
grotesca supelcheria de la Historia? (1).
105.-En un epilogo a "La llldagacin" de Peter Wejss
se dice: "Nuevamente 1 tema de Auschwitz, el tema de la
absoluta destruccin del modelo humano, el tema del refi-
namiento tcnico al servicio lacionalizado del mal comro to-
talidad, ocup las columnas de los roiativos. Entre el can-
sancio, la repulsin, la indifelencia y un ambiguo sentimien-
to de 'vergenza nacional' fueron alzndose las no escasas
voces de quienes requerlan, por fin, el ltid,l silencio sobe
&quel escndalo de un 'parntesis poltico' vencido ya y su-
pcrado". Dice tambin el epilogista que'rno es en una pos-
trera denuncia de aquel sjstema donde hay que ver el sen-
tido ms profulldo d "La indagacin" sino en su carctel'
cle alegato contra el munCo que lo hizo ptsible. Es decir, con-
tra esa sociedad cuya radicalizacin absoluta procur el ad-
venimiento del nacionalsocialismo". Su postura termine
Dor precisarse en el ltimo prrafo: "Indgacjn, sl, pero de
cste orden nuestro, el de uno de lf,s dos grandes bloques en

)J
rlllr. rir. i'r(u{lr! (lividido cl lnundo. Una indagacin que
ot'llf:r ll (lr,(:l ll ulro dc los tcstigos del proceso, con palabras
(tl|r, vrr'lr(. rr)l)r(' lll r'clr]iclad y la denuncia: Yo sali del cam-
l'r,rr) ol (ionrl)o siguc cntre nosoiros" (1). Algunas afir-
rt[cl\))(:ri Iltcr'cccn comentario: "El tema de la absoluta des_
l,r'rc(ii(ill dol modelo humano, el tema del refinamiento tc"
rluJ al scrviclo racionalizado del mal como totalidad". I,o
I)lol)1o de nuestros hbitos mentales es la impotencia de es-
t)o(:lli(:acin y, correspondientemente, el despecio de lbs he-
chos. El tremendismo verbal no tiene dificuitades con el ci-
Bl{rn iremendo. Tenemos "el mal como totalidad"; la cosa
cntera resulta infinitamente mejor presentable que el deta-
lle de la cosa: por entera le viene la perfeccin, y el deta-
lle, necesaiamente y tautolgicamente, se integra; todo en
su "enteridad"; y esto bcure de algn modo que la inteli-
gencia finita no puede percibir en el detalle, pero que cap-
ta en general y en su principio. De manera que los nazis ca-
si desaparecen para los que escriben epllogos, su accin pa-
sa al desvn del "coming to be and passing away" en el mo-
mento mlsmo en que surge y porque surge "el mal como to-
talidad" y (tambin s un aspecto de la misma opelacin)
abren los editbrials y funciona perlctamente el apara-
to: todas las perfecciones son congruentes y coincidentes.
106.-El alegato de Weiss dicen los distlibuidores
de frases- se orienta no contra-asi
el nacionalsocialismo sino
"conta el mundo que lo hizb posible, es deci, contra esa
sociedad, cuya radicalizacin absoluta procur el adveni-
miento del nacionalsocialismb". Nuevamente el principio y
su expresin: La cosa ocurle en un medio, elemento o espa-
clo, que aqul se llama "la sociedad". Que la cosa ocurra sig-
nifica que la sbcledad est comprometida o impicada: algo
repudiatrle que se produce en tal "sociedad" impota un jui-
cio sobre sta. Nadie va a proponer lo contrario: que la cosa
ocurre sin esta responsabiiidad, qu justamente la falta de
esl,a relacl es un rasgo de lo que llamamos sociedad. Como
si la lgica estuviera operandb, escucharmos que el crimen
es esponsabilidad de dicha sociedad; tendremos la sa,tisfac-
cin de escuchar buena poesia: que no se alega 'tanto' con-
tra el crimen como contra la sociedad qu lo hizo posible.
con l,ales trminos y posturas lunciona la mquina de escri-

54
bir, porque fue hecha para escribir estas cbsas. Y ahora hay
tribuna y eco y sueldo para el tntelectual
lo?.-Tenemos (supongmoslo asi) al mundo dividido en
dos bloques de ideologtas irreconciliables. Si eI mismo cri-
nen se produce en ambos bloques, diremos que abas ideo-
llrgas se reconcilian en el crinlen. O diremos que el crinen
es ajeno a las ideologias. Pero podremos decir "el mjsmo
crimen"? Quienes no son dialcticos ni estn sujeios al cre-
do de la historia no encuenitan dificultades en decir: ste
es ei tirano, stos son sus crlmenes. Para los dialcticos, por
el cbntrario, la pureza, y conexin del concepio tiene por
consecuencia ncesaria la opacidad tornadiza de sus instan-
cias. Los dialcticos, sin embargo, se comportan segn el
bloque: si es bloque occidental, entonces se trata de "mal
como totalidad" y de la "radicalizacin absoluta"; si orien-
tal, saln en el acto a reprseniar su papelito las necesida-
des de la Historia, Ias menudencias del Gran Partb. "Trots-
ky: Frente al socialismo se alza todavla el otro orden' EI or-
den de la baieza absoluta, de 1a codicia absoluta, del egols-
mo absoluto. Est orden es inmutable. Por su sencia, slo
puede convertirse en ms rapaz an, en ms destructivo. En
cambiro, el socialismo, pese a los crimenes que en su nombre
se han cometido, es transformable, pued ser renovado, co-
rregido" (1).
108.-Un poco de anlisis sobre algunas expresiones mo-
ales. Se dice que tal sociedad hace posible el crimen. Pu
de entenderse que en principio no 10 excluye; puede nien-
derse que trae al mundo su posibilidad; puecle en1'enderse
que conduce a su realizasin. El tercer sentidb es l menos
adecuado a la nocin coriente .de posibilidad; es tambin
el que normalmente se entiende cuando se dice que tal so-
ciedad (burguesa, capitalista, occidental) hace posible el
crjmen. Se supone, adems, que otra sociedad (prolctaria,
socialista, sovitica) no lo hace posible; y esta vez se quiere
decir que lo excluye en pdncipi[r; y "en principiob quier
decir que Do 10 exsluye de hcho, que los millones de asesi-
nados en purgas y aplastamlentos no deben considera,r-
-si
se ellos en verdad como criminales apartados del camino de
la Historia por la Razn revolucionaria- son un precib ne-
ceEario de la liberacin del hombre, un 'costo histrico' ine-

55
 l||(lllrlr,. (:||irr'(lo jr. Irb]lt dc crirnenes que hace Dosible esta
roIir,rlr(l y (lr(: rro so1l posibles c11 oi,ra, se iflplica el bino-
lllo rl'|il,ol(!iirlr d0 la materia y la forma, y su combinacin
r rl,r'l rrcit, lltbiLllIiA, transent: bajo tal conformacin
ro( lrLl, Lr l)luaiso. la radicalizacin absoluta del bien como
LoLrrIit|LcI; lrrjo tal otra, el infieno, la "absoluia destruccin
(lr,l rrodolo hunano", la racionalizacin del "mal comD tot-
ll(l.r(1". Asi, el hombre resulta una [rateria con posibilidades
(x)lrLI1rrirls y que han de actualizarse o no segn e1 lado de
llr lroDlicla que le caiga en suerte. Segn estos argumentos
('l lrorbre tiene la posibilidad del mal absoluto; pero es tam-
biD Dbsible persuadlo de una foma de convil'encia que
hom irnposible esa posibilidad, Sancta simplicitas!
109._La posibilidad de ser cruel es en propotcin de Ia
Ircrza en que uno excede a 1os otros, El pobleua, entonces.
sc plantea como concentracin de la fuerza conceltrada.
Es necesario que la iuerza yenga a esiar concenilada? Es
Ical; y eso debiera tomarse comb punto de partida, porque
la fuerza no va a atender a razones que la desmovilicen. Es
inevitable que Ia fuerza corlcentrada obre en ventaja de unos
y desventaja de otros? EIlo es la razn misma, el sostn y el
Dropsito de Ia concentracin de la fuerza. Cuando algn
ilumlnado llega a controla la fuerza y pretende llumani-
zarIa, Ta tuerza misna lb destruye sin apetacin, y la medi-
da en que se manriene es la medida en que dja de ser ilu-
minado y aplica la fuerza al servicio que le esi destinado.
Los hombres delegaron la fuerza sin delgar el deecho a
destruir al tiano; pero Ia fuerza l1eg a ser incontrastatrle
(si no lo fue siempr) y configurada de tal manera, que no
hay unca ms posibilidad de reestructurrla sito tan slo
c cmbiar de tirano, No hay lmites para la crueldad del
(lue contr\fla el poder ccmo no sea el poder mismo que con-
l,r.ola, u otro poder mayor que el suyo; Ilitlr y Stalin se erl-
(frrgaron de denostrarlo a la vista de todos y co-r la compli-
ci{lad y'aguda conciencia crltica' y amplia pelcepcin po1-
lic.l, histr'ica, ideolgica y hasta dialctica de todos. Cuan-
(o urr Pitpa cierla los ojos ante el asesinato ma,siyo (por ,ra-
?iolloii suDerioles', desde lugo) (1), cuando todos quieren ol-
virlrr lo anters posible el ,desencadenarniento del mal como
l,ol,rli(lacl'l tiempo que.siguen incinerando millones en pa-

56
kistn, Indochina, Indonesia, cuando hay la complicidad que
ploduce obras de arte y discute ]a estruetu!-a del teatro con
ocasin de la masacre de millones, cuando se pone a cargo
de Ia razn histica la purga arllitraria y sangrienta quin
vend a dect: aqul el illfierDo, all el paraiso? quin ven-
cir a suponer hrrojos formales y filosficos a la bestiali-
dad? quin nos restrgar jams el sermn de la univer-
salidad?
110.-"Si se pierde el contro] de la razn sobre la vlo-
lncia (1o sagrado), la positilidad humana se esfurna Aquel
que ha perdido ese controi ya no es ur'! hombre sino un 10-
co. Y en consecuencia, un rechazo se plantea ine-/itablemen-
tc.,.' (1). Querr Bataille conceder que su concepto de ]b
sagrado se aplica a ta violencia de lliiler y de Stalin? Por
muy sollcitos que anden los dialcticos con Stalin, llenando
su crueldad de razones hisiricas y por mucho que, comc al
pasar, reduzcan el nazismo a la ltima de las consecuensias
reeesarias de la silogistica capitalista (2) estarem'Js mucho
menos convencidos de que sea asi como lo estaremos de la
ndole servil y ociosa de las lazones. Pero, sul'ge una dili-
culiad de esas que fascinan a los filsofos: cmo llaremos
para determinat cundo It razu ha perdido eI cbntol so-
bre la violeucia? Podlla pretende'-se que el critcrio se obLie-
ne del misro texto de Bataille y clue rcza asi: Ia razn ha
perdido su control sobre la violencia cuando nos vemcs for-
zados al rechazo, porque es a]li clDnde "Ia posibilidad huma-
na se esfuma". La dificultad parece obvia: quin nos dir
que tal extremo es alcanzaclo? Dnde estn los hombres !e-
finados y sensjbles, los que midcn en s mismos la naturale-
za y limiies de lo humano, los que clicen sus clisaulsos ]]un-
tualmente y de quienes escucha el mundo novedadcs sobre
Dics, Si existe o nro existe, o .soble cl dcsgarramieDto, dnde
estn mientras se nasacla y sc toltrrra,? Por qu e[tonces
no escuchamros su diapasn que nos instluy, acerca de la Io-
cura y el crimen pala saber el punto en que estamos?
111.-"Desgraciadamente, Rou,sscau (como Fiehte ms
tarde) toma la voluntad solamenie en su forma rletermina-
Ca ale voluniad individual, y consiclera ia \bluntacl universal
no como el elemento absolutanente lacional en la voluntad,
sino slo como una voluntad 'general' que piocede de esta

57
 volrrlLl lr(llvl(lritl collto de una voluntad consciente. EI e-
,rlrllr{lt) Iri (ltLi roclucc la uniD de los individuos en el esta-
rl{r lr ull (:o[l,ri\l,o y I)oI li,tnto a algo basado en sus arbitra-
llllri vr)irLil(lcij, .su opinin y su consentimiento expreso da-
(l{) (l l)rl(,1ris&rncn le; y los razonamientos absir.actos proce-
r

rr.ll rr obtccr las inferer]cias lgicas que destruyen ei prin-

fl)i\) rb.solutamente divino del estado, junto con su majes-
Lii(l y ,1tolidad absoluta..." (1), Que el estado aparezca
(x)nro cl subproducto, la aadidura, la unidad adventicia y
r.xtrlnscc& de la concurrencia ciega y particularista es pre-
l,(!)sir. que saca de quicio a Hegel, por el modo como ste
(rrliclrde el estado, parece que tal particulartsmo y arbitra,
ric.lad de las voluntades individuales es ms un producio
dc las especulaciones de Rbusseau que de la existencia so-
cial misma. Lo que dice Hegel, por Io melcos, contrasta cla-
rrnente con lo que (seglin el mismo Hegel) piensa Rous-
seu. Para Hegel la relacin entre lo individual y 10 univer-
sal lasciende iufinilament la nocin de contrato. En el es-
tado tenemos que "el uniyersal ni pevalece ni alcanza con-
sumacin sino conjuntamente cbn los inteeses particulares
y a trys de la cooperacin del saber y la voluntad pariicu-
laes; del mismo modo, los individuos no vjven como perso-
nas pivadas slo con vistas a sus fines, silo que en el acto
mismo de querer tales fines quieren 1o universal a la luz de
lro urversal, y su actividad no se dirige conscientemente a
nada que o sa el fin universal" (2). La solucin de la vo-
luntad individual y la voluntad universal en el estado sig-
nifica, hablando rudamente, que los deseos de uno son idn-
ticos a los deberes de unoJ y viceversa. eu diferencia les
lue a.gregada a los fines individuales para hacerse idnticos
a un fin universal? Si son fines individuales, ninguna; si al-
go diferente hay en ellos, cmo pbdria quererlos como si
Iueran mos?
112.-"El problema es encontrar una foma de asocia-
cin que proteja y defienda con la totalidad de la fuerza
conn los lienes y persona d cada asociado y en que cada
uno, al tiempo que est unido con t'odos, pueda, sin embar-
go, obcdecer nada ms que a s mismo y permatecer ian li-
ble con1o antes" (1), Rousseau encuentra qu la cuestin se
e"srelve mediante "la enajenacin total de cada asociado,

58
conjuntamente con todos sus derechos, a la comunida'd"'
De
est; manera nadi va a gravar a nadie' todbs se sentirn
a na-
nidos y "dndose cada uno a t-odos no se da ninguno
;i;;i--;" una palabra: propiedad, solidaridad v libertad'
'cada uno co-
noot"a"o reduce la esencia del contrato asl: la vo-
i"u ro p.t.o"" y poder bajo la direccin suprema de recibe
iu"i"-i""a"ur, y,-en esta capacidad cbrporada' se a
parte indivisible de 1 totalidad" (2)'
;;;;;b-'";;o
l ro"o v el supuesto rejterado una y otra vez n la filoso-
r-*.i"i. los modernos: despeiar un 'espacio social' ho-
con los'principios de la naturaleza hu-
-g"""o "o"tttuidb
;;;;;1, con los mis*os principlos, construir (congruente- repre-
merte no) las ilstituciones reales. Lo universal se
senta como aiciOn de infinitos particulares, como lo igual'
iu indifurett"iat una hom\lgeneidad abstracta y ficticia de
trltotuf"ru colectiva es la base de l mitologia sociopsicolo-
gi"i, general, conciencia colectiva, espiritu de la
"olo"tt
iot"iior, razn universat' como el espacio de los gemetras'
perfec-
ro.iuo de los modernos est pbblada de figuras
contractual
tL.'iu ii"*" en las sociedades de naturaleza
es el equivatente del movimiento en elespacio de Euclides:
Deriecto e irreal.
- - ii-Ouut"t yo lo mlo dentro de una sociedad construi-
da de modt tal que ello sea un querer colectil'b, social' uni-
u"taul; qrr"t"t y 1o universal concebido de modo tal
que
elto importe querer lo mlo. Rousseau considera qu lo uni-
versal es una realidad de artificio y convencin; para He-
gel, en cambio, lb particular es arbitrario y recalcitrtrnte' Lo
iarticutar resulta en ambos eacio a la absorcin univers:rl'pol'
rn Hegel por impotencia de la naturaleza; en Rolrsseau
impote-ncia de la razn. Todo viene a parar en el extremo
desde donde se parte, la existencia o la idea: el contractua-
y
lismo, cleacin a su imagen de una llulguesia hacendosa
del feudalismro g-
via; et absolutismo, figura apropiada
iico, utoritario, aristcrata, dueo de la tiera' El absolu-
tismo gtico deiine la libetad como la necesidnd reconoci-
da y ac-eptada: el contractualismo lndividualista define la li-
beiaci como la voluniad desligada y autrquica Para Hegel'
;o hacer la experjencia de la liberta'd ni c'oncebirlay es lim!
tacin nustra, carencia de dotes para lo universal el con-

5S
r.r.l,l,r);r.l Allsolll,o sc exprc.sa, clesallolla y mantiene con ta-
l,r1,o. cr'gla, uclacia y valor. Para Rousseau, la crencia
rl{'lll)irfl,lld cs por lo imperfecto del contrato, Ia fiaturaleza
nlirrr dc la universalidad constuida, la obligacin de los
(l rl,rn li&ntcs, Hegel se rpresenta un suieio universal crean-
)r

(lo srs coDdiciones de existencia a travs de una sustancia

Icrciai R,ousseau ve un sujeto individual creando sus condi-
cloncs de convlvencia como generalidad contractual'
114.-"S1o cuando el hombre real reasimila en su pro-
llio se al ciudadano abstracto del Estado y, cttmo hombre
inaividuat en su vida empfrica, en su trabajo individual, en
sus relaciones individuales, se ha convetido en esencia de
la esDecie, slo cuando el hombre ha reconocido y reorgni-
zaclo ses foces propres como fuerzas sttciales, y por lo tan-
to ya no desglosa de si mismo fuerza social en forma de
fuerza poltica.,. slo entonces .se ha completado la eman-
cipaci; humana". (1). Bien pude conaiderarse un pasaie
oif. la definicin perfecta de libertad. Los gemetras
tienen la ctlstumbre de primero definir la cosa y luego pro-
"omo
bar su realidad. Tal cosa es un paratelgramo y tal cosa
exisie. Parcen dioses los gemetras, tienen ideas perfectas
y son capaces de hacerlas existir' Pero la es que de-
la vista puesta en lo definido "'erdad
qu ponen la
iitr"tr En
visia los"ottromnticos cuando definen la libertad?
115.-"El hombre s 'esencia de la especie' cuando ya no
t-"r.oyecta sus cualidades inherentes a n Ser extraterrenal, ni
plantea un mundo situadb ms a1l del Estado burgus co-
iicliano existente. como sucede en la alienacin polltica En
se momento cada individuo ha logrado, segn sus aptitu-
cles naturales, la con.sumacin que, para 1 y con 1. la hu-
manidaci viviette tla materializdo gracias al trabaio hu-
manlzado". (1). Fetscher agrega detalles obvios de esta con-
sumcin, acerca del irabajo, Ia retigin, las clases, e1 Esta-
do. Por ejemplo: "La superfluidaal del Estado (democrtico)
c.lepende de Ia aparicin de ua sociedad en la cual los in-
clividuos se habrn convertido en seres genricos total y po-
sitivamente ligados a sus semeiantes". Tambin se xtingui-
r la eljgin en el punto mismo en que se consumi segn
la neccsidad y no segn el dinero, cuando no haya ms tra-
bajo aslariado, cuando las clases desaparezcan y el htrm-
60
bre no tensa ms su perfeccin :t ilq",ib:::":::i..:':::t"L
Iiclicio. Es el momento "" ol" it"'"i:; "iu'i'"i"rr"ui,lr'0"
acercado francamente, cuanc{o
:

de hombre' cuando nb sc
H;;TiJ ;;an vnoconcepto es negocio cuando uno reco.n-occ
porque
sermon' cuan-
i""prxis, no meramente en el
"""ia'*"*"t"t,-rtttillas
l'1;"";;;;;
iJ i#'"ti"il, e inmediatamente estn a Ia mano
las frutillas . ''
'*'iid-" asf: la specie
ou"a" tambin conlar el cueno
sea por eI Deca-
i";"io;;;;;elata e los in.lividuos. divisjn del
"".
;:,"#-i;;il; iuJ'oottiuittr v la consisuinte
;;;;j?,- ;;l*de .ra especie, querr" ;ltHilJ:":tllirXrT:.
diada, explicjta, auioconsciene' especie se divjdieron v
iii.ln''* qt" Ios miembros de la
;;;iil;; lip,""i.,*.,._g,j,fi ::lj:Jll:';,'""":ii".'::
dui$tr ser especie Por su cllen[a presente hsvr obiecir
-loshasia el impusieron sobre los
:l,"J;;itt;ii;;;, v {"1" qu" fuertes se
iJr'i-".i" ;ipi'cacinI desde lueso' la es-
I'llii"l rrtit"ros esclavos. Por lo cual'
va no pudo vivir
:::i:i";";;;;'-aitlocontraictoria v -en
iJ!'l i'"" r'". :.". t"'",*".",113,':3].l1^ Iil; f il*
"il"*,i""' pelo volo
vol a I'os cielosi aI "l
;;;;', .;;;;;i;' ;omosnea' por ro cuar habla disputa en-
de los cit-los-se-
i""'ilt'ii"u*" v unos declan que elalreino dios de los canones'
H ;" ;;;;; v otros ador'banque resolvian todo esto
;it."it*";;-*"n los dialcticos
/istas
;;;;r;;-t"r srandes cabezas Y los realistas v nJsiti
iatcticos: "vosoiros sois una
i"'iiiitii,""",iJ.n a tos 1a risurosi-
con
' i"';i";;;;;;uiere sustituir la relisin trcis. consuma
ol^'v' del conccLo: vosol'r'Js
"l""lti,i."ro Absoluto: noso-
mismt' impotencia (lct Eiplritu gcsl:los
;i;;";;;la^o*"^"t,rnos por Lenct mannras y con las
iilt'it lgicos para desviar la
cosas concretas y andar c"ln mcneos
pol dixlctico
ti.i.tl". todcs modos gracils el mtodo-
-hjstoria hacernos eIectivame.n-
i,:"i';t"r* "" ;;;ender 'la v
y la Jt!s-
iu " la consumacin hum^nc dc la libertld la
""rgo haremos que el h'umre sea la 'esencia
;;";'fr;;;t sean fuerzas sbciales
-de
N-ada
esDecie', que ses forces propres
ii"""ttlt]". ni de acionalidad de absolula: nosolros' no Sar-
esio
,"H#;1"1";aaera critica la razn dialctica'
61
 , . lr l)ri!xlri l ovo lllcionaria". Despus d bpinar ms o me-
y realistas y cientfiCoS se dediCaron
rr)..i rril, l(,r\i lx)$itivlsts
ll rf0nlil,rir iiu propio imperio. Asi podemos, tamtin, con-
Irrr ('l cucD1,o.

117. -"Una de las ms grandes visiones romnticas, cla,

uLrn{)1rlc lomulada por Shiller y trOr Herder desde 1793, y
rrn vill cn los sistmas de llegel y Marx, es que la hisioria
(l{i lir hurnanidad consiste en un partir de una condicin de
ixdIclcnciada unidad pimitiva consigo misma y con la na-
l,rralcza, en un perlodo inermedio en el cual los podees
(icl hombre se dsarrbllan a travs de la diferenciacin o el
nlagonismo (la enajenacin) consigo mismo y con la na,
turaleza y un retorno final a la unidad en u nivel ms
clevado, o sea a la armona" (1). Brown agrega que nocio-
ncs como stas de unidad original, diferenciacin antagni-
ca y armona "permanecen en los rbmnticos como arbitra-
r'ias y misticas, poque carecen de un fundamento psicolgl-
co". Sobre e6to, Brown sobrepasa las ideas de Freud hasta
el extremo de la profecia, Piensa que la salida del pesimis-
mo freudiano, y tambin de las filosofias de la trascenden-
cia, y del misticismo platnico y de la religin y de la his-
toria se obtiene superandb el apartamiento de los instintos
de la vida (Eros) y los instintos de la muerte (Tanatos). La
dualidad de estos instintos se produce en el hombre: "lo que
en el ivel biolgico apalece como el esttico plincipio del
Nirvana, en el nivel humal'ro aparece como un dinmico
principio del placer". (2). El "dinmico principio del placer"
cs la corespondiente pslquica de la tepresin y la insatis.
faccin. Originalmente (en el nivel animal) el principio del
placer se resuelve er1 la satisfaccin reiterante y especilica
do los iDstinos. Por la represin, la satisfaccin es impedi-
djr y la unidad y actividad sin tiempo de ]a vida animal se
r0nrpe. En busca de la satisfaccin de lo reprimido, el hcm-
brc (cste animal que, nadie sabe por qu, ha roto su orma
I)ol)ia) da oligen a "la incansable bsqueda cle nor/edades,,,
0xl)osion neurtica de la compulsin instintiva de repeti-
(:i(in. Ill hornble es un animal neurtico, insatisfecho; y su
lristorir cntcra lo es: "la represin y la compulsin de 1a
r(,1)0li(,i(in goncran el tiempo histrico,' (3). Todo resulta de

62
Ia ruptua del equilibrio animal, "14 tendencia de toda vida
orgnisa a buscar un estad'o de equilibrio". Superar la re-
presin implicara recuperar la forma propia de la especie
humana, salir de la neurosis de la historia, abolir el tiempo,
instaurar la eternidad, lograr que el hombre adquiera .su
individualidad y viva en sada caso ta vida d la especie,
identificar la vida y la muerte. "... la consecuencia de la
ruptura de la unidad de la vida y la muerte en el bombre es
hacer a1 hombre un animal histrico. Puesto que e1 inago-
table principio del placer *manifstacin mrbida del
prinaipio del nirvana- es lo que hace al hombre fusticro,
y el hombre fustico hace la historia. Si la represin fuera
superada, la incansable catrea del hombre fustico termi
narla, porque estaria satisfecho y podra decir;'Veveile
ilooh, ilu bist so schJ ' (4).
118.-La nocin romntica de unidad originaria (aso-
ciacin inmediata, comunismo primitivo, familia b clan an-
cestal) es contrastada con la doctrina del estado de na-
turaleza (guera de todos contra, todos, plevalencia del ms
fuerte, unidad de la guerra general), Para sta, se va de la
naturaleza a la sociedad y de st no se sale como no sea
para volver al estado de raturaleza. Pero, lio que hacen los
hombres reunidos lo hacen por l miedo, y se resuelYe en
convencin y contrato. No hay orculos en la existencia 5o
cial, ni vnculos indisolubles, ni actividad universal prea-
da de necesidades. El hombre permanece en la condicin
social plor miedo del riesgo de vivir en dura y permanellte
prueba ante los otros. La idea de la sociedad ccnlo represin
tiene este reverso: eliminar la represin conduce al enfren-
tamiento de todos contra todos. No hay dialctica de la re-
presin; su 'superacin' conduce al punto de partida.
119.-fnventar, crear, descublir las condiciones de un
'espacib social'dentro del cual pueda habitar un animal ra
zonable. El hombre hace existir este 'espacio' como algo ar'
bitrario, sin necesidad que no sea pura y extrlnseca coln-
pulsini el 'espacio social' aparece como Ia circunsta cia
de algo elevado y aieno que en l se produce; exactamente
como Jess en el pesebre. O no hay tal c'onstluccin arti-
ficiosa? gegel pretnde percibir una corriente espiritual y

63
rrlv(,r'rirri llry('td(, bajo cl contato social. Percibe algo er-r
vr,rllll 0 r,illclvc Dris blen con delicadas hiptesis la rudeza
rl(. ll,r.r lr('olos y st llrutal juntura? La fuerza de Hegel: et
lortl)r'(' lr^co cxistir el ,espacio social,; sin que importen 1a6
r.fl)r'r,i('lr LiL(:i(nrcs inmediatas, irreflexivas, ni el c\trmporta-
!rl{'rl,(r uuDo tal, toda la vida social implica y pone en jue-
ti{, rnr[ djncnin de universalidad que es sustaniiva y que
lr r l cdiatarnrnte aporta el hombre; como representacin y
vololll,iid la apotal como medio o elemento de su pl.opia
n,llizt0in. De manera que el hbmbre se realiza individual-
nr( rLc rcquiriendo y a la, vez sustentando su universalidacl
ficnrica. La debilida.l de llegel: el hombre hace existir e1
'(.sD.cio sociai' no por la fuerza de Ia lgica que, ante la im-
l)ol,cncia de la maeria, dialectice su operacin efuglndose
cl la, ficcin mental del Estaclo sino inmediata, continua y
|r'cvalentemente por causa del conflicto material, la guerra
(lo ]o8 impulsos e intereses. Cmo se rmueve esta causa
y con qu se la reemplaza para creal el espacitl social, de
la "emancipacin humana"?
120.-L forma dialctica pug-na por existir y,se cogu-
l'cn Ia materia. La fuerza, el choqu!", la compulsin, nlca
y vegonzante creatura de la uniyeraliCad pugnate. Lo
extrinseco y recalcitrante impregn y resuelye ia relacin
de las ccsas. La naturaleza hegeliana cclno mbito .ie la
c:iterioridad; como libro esctito con caracteres maiemti-
cor. es decjr, cbmo expxesin de un clculo sin concepto (1).
Max: Quiso escribt la histcria del hombre como historia
nitural. nra adecuado, porqlte la idea hegeliane de exte-
iorjdad es, probablemente, ms ver.dadera de la historia hu-
r.llallft que de la naturaleza. Para Marx, la explotacin s la
zn eutera de la cada del hombt en Ia exteriori,lad I]a-
tral; eliminar la explotacin es el sentido y trmjno de la
bj.storia, es la reinstauracin de la unidad primitila n un
ujvcl doncle el merb ser y la contradiccin se renen como
calidad expllcita, autoconsciente, En la sociedad de explo-
l,rcin el hombre st djvidido del hombre, apartado de su
l,r'onio conc,apto, rodeado de precariedad, descuartizado en
lir nivcrsalidad del contrato, ahito de especutaciones y ayu-
nb dc cspiritualidad, disperso y entregado a la furia y la so-

64
 ledad. Eliminar la explotacin es quitar todo el fundamento
material del particularismo y crear las bases matcriales de
ia univer.salidad real. Es el momento en que "el hombre real
reasimila en su propio ser al ciudadano abstracto del esta-
do", cuando la especie dsciende del ptano de la universali-
dad abstracta y se encarna en el hombre concteto y ste
existe no ya com'o indiyiduo sino como especie (2),
121.-Cu1 es la causa efectiva y especifica de la dis-
persin y atomizacin y exlerioridad del elemento social?
Afn de dominio, afn de posesin, avidez de sevidumbre,
avidez de placer, teror animal, suspicacia general, miseria
econmica? El parasitismo lo invent la naturaleza y el hom-
bre, si puede, tomar sin retribucin la riqueza que otro
hombre crea. Aqui un asunto de suma importancia: En
cunias frormas, si es posible enumerarlas, puecle manifes-
tarse ia explotacin? Se dice: propiedad colectiva de los
medios de produccin. Haremos frases dialcticas: la reali-
dad y accin colectiyas, condicin de la socializacin de los
medios productiyos; la socializacin de ios medios producti-
vos, condicin de la realidad c,olectiva misra. El hecho es
oto: los inedios productivos son propiedad cle una burocra-
cja que xplota al pueblo. Cules sol'r los principios de la
xplotacin? Son histricos y removiblcs? Sbn naturales e
inmutables? Si, por ejemDlo, se sostiene que tal princiDio es
la escasez, juzgaremos que en ello est el ttmino y que re-
moviendo la escasez no hay ya explotacin? O diremos que
la escasez proyiene de la avidez de posesin y que pelsistir
mientras haya la fuerza para poncr en acto la avidez sem-
pitena? Dnde p'ondremos un limite para dcir: hay tal
abundancia de bienes que no hay obstculos para la a\id.ezz
"En ese momento cada individuo ha logrado, segn sus ap-
titudes naturales, la consumacin que, para l y colr 1, la
humanidad viviente ha materializado . . . ', eue vengan por
fin los poetas sociales y nos digan qu significa ,,segn sus
aptitudes natuales", porque con esta frase han transfor-
mado en alglo ms prodigioso que un misteio dilctico ta
"consumacinD del hombre.
122.-"El hombre existe genricamente',, ,'ta humanl-
dad retorna a la unidad,,,,.el hombe real reasjmila al ciu-

65
 rlr(lrrr, rl)strlcto dcl eslado", "ltjs individuos se han conver-
llll r'll srlrs gcnricos", todas estas frases quieren signifi-
i,rr lrr r'clnln cal de los hombres en una sociedad que vie-
rr, r r,xi.sLlr como despliegu iibre y efecti!'to de lo universal'
I,:l lr(llvidro y su abstraccin han superado el apartamien-
10: cl i)rdividuo y lo universal han liberado un elemento en
(rrc ognicarnente se despliegan; el concepto y la existen-
( irl ri(' iclentifican; queremos lo que se espera de osotros y
cl)cllnos de los dems lo que llbs quieren; pensando co-
uo l)cnsamos y conducindonos como nos conducimos pro-
loDgarlros el pensamiento y la conducta de los otos. Cada
uno, no ya ia mnada si ventanas que conYerge con las
olas pol una amonia extrnseca y adventicia, sillo un cen-
I.ro en que l todo se expesa y consuma; un punto de vista,
si se quiere, pero del abgoluto respecto de si mismo, del ab-
soluto que es muy hed.oni6ta y gusta de multiplicarse en in-
finita variedad y que no vacila en hacer el largo y dificil ca-
mino de la historia (el camirio de la masacre y la impiedad)
con tal de arribar a la fase del descubrimiento, l& reconci-
Iiacin, et gozo sin mengua, eI tiempo alegre y fliz del es-
pritu. ( 1).
123.-EI estado, la tigura siniestra que prevalece en 10
alto del burgo, simboo, simulacro y adveltencia de la fuer-
za acantonada. Esa es 1 frase exacta: La sociedad perfecta
comienza a existir en el momento mismo en que se desva-
nece et principio del estado. Todas las ciudades, pueblos, a1-
cleas, villorios, hogares, llvan dentro de s el prinaipio del
estado. Donde siquiera asroma imprecisa la existencia colec-
tiva, el apoyo y esqueleto de su realidad surge como sLlbor-
clinacin y mando. Cuando la realidad colectiva converge o
s asocia para tealizat su ms alto popsito la libetad'
alii nos dicen los filsolos que se despliega formidable "el
principio absolutamente divino del estado, junto con su ma-
jestad y autoridad absoluta" (1) o que "cada uno coloca su
t,esona bajo la direcci4 suprema de la voluntad general"
(2). Y quien lo reconrozca asi vera tambin la diferencia en-
t,c el principio y sus especificaciones, ver cmo el princi-
fJio aparece disperso y deformado y mezclado con otros, al
oxtlero que por azn de sostener nuestras ocurrencias es-

66
tremos hablando de impotencia de la naturaleza, de ideales
que apenas sirven para medi, de estadt? ideal, civitas dei,
cjudad del sol en contraposicin con el derecho positivo, el
estado emprico, la polltica contingente, la sociedad histri-
ca, la iealidad real. El estado, tema d las especulaciones de
la lilosofa polltica, busca prevalecer como la foma funda-
mental, ctmo el principio de la libertad; pero slo es el uni-
versal abstracto que encubre la violencia, la servidumbre, el
teror y el crimen. Con tal denuncia vienen los profetas de
la sociedad sin clases y el hombre genrico, pero no hacen
ns que reescillir la Filosofa del Derecho, con cargo a cos-
tos de propaganda de os nuevlos imperios.
124.-"El hombre es el animl que ha separado en opues-
tos en conflicto la unidad biolgica de la vida y la muerte,
y ha sometido entonces los opuestos en conflicto a la repre-
sin. La destruccin de la unidad biolgica de la vida y la
muerte transforma el principitr del irvana en el principio
del placer, transforma la compulsin de la repeticin en una
fijacin en el pasado infantil, y transfoma el jnstinto de la
muerte en un agresivo principio de negacin. Y estas tres
caractristicas especificamente humanas del pla-
-principio
cer, fijacin en el Dasado y negacin agresiva- sqn aspec-
tos del modo de ser caracterlsticamente humano, del tiem-
po histrico". (1). Parece que es el crimen ancstral ase-
snato del padre- el que da cuenta del rompimiento -eIde la
unidad primitiva y la unidad bi'olgica, y origina el temor
de Ia muerte. "Los hombes se aglomeran en hordas como
un sustituto de los padres, para salvarse a sI mismos de la
indepedencia, de'ser dejados solos en la oscuidad"'. (2) En
fucin de tales condiciones de carencja y dsamparo surge
una operacin ideal en demanda de compensacin, de reen-
contrar la situacin inicial. El problema reside en saber si
lg.s ctrndiciones que dieron iundamento a la sociedad ances-
tral no permanecen, si no es la sociedad represiva la misma
figura primitiva que continuamente rompemos para conti-
nuamente restablecer. Bro\rn prtende (como otros con l)
o-ue es posible superar la epresin; pero, como ocurre con
la explotacin, nb estamos cietos de sus principios ni de
sus especificaciones. Pjensa, incluso, situndose ms all, en

67
lr r'clrlrorrcln de la forra natural de la vida y el cuerpo
lrlll)l)r)s: "Dl animal no reprimido no tiene la ployeccin
lr)tllrllvr de cambiar su propia naturaleza; la humanidaC
(!rlxr sut)cr'or la represin paa encontrar una vida no gobs-
nt(lo l)or l& Droyeccin inconsciente de encontrar otra clase
(lo vlcl&, nb gobernada por lo negativo inconsciente. luego
quc la bsqueda lnconsciente del hombre de su propio mG
clo cle ser telmine que la historia telmine- los miem-
b:os particulares -luego
de la especie humana podrn llear una
vid.r qe, como la vida de los organismos inferjores, encarna
iDdiviclualmete la naturaleza de la especie. Sio una vida
individual en este sentido puede sr satisfactoria para el in-
diviclub que la vive. Loglar una individualidad en la especie
humana significarfa por ello volver del inagotable principio
del placer a la paz del principio del nirvana, EI principio dei
nilvana regula una vida individual que goza de plena satis-
faccin y encarna, concretamente la esncia total de la es-
nccie, y en la cual la vtda y la muett se afil'man simult-
neamente, porque la vida y la muerte constituyen unidas ix
ilclividualidad, y la madurez es todo". (3).
125.-Parce que Brown piensa como los lgieos escols-
ticbs cuando habla de la especie y el individuo humanos. La
especie humana que la historia termine"- apare-
ce como la especie -"luego
que conceban los relistas extremos en
l antigua querella de los universales: la "vida indivlduai
goza de plena satisfaccin y encana concretamente la esen-
cia total de la especie". Los romnticos suponen que el abjs-
mo entre la especie y sus idividuos se resueh'e cn el ele-
mento universal de la sociedad sin clases; Brown, pbr su
parte, confia en que llegar un tiempo (cuando no haya ms
tiempo y la muerte y la vida se enan en la eternidad de
lfl Derfeccin natural) en que "la esencia total de Ia especie"
sc' actual en cada individuo. Ser la nueva Edad, cuando
no habr ms ideas con qu intoxicar la existencia, ni diver-
fcncias cnte verdadero y real, ni residuos de suEpicacia en
nu0stras relaclones, ni ansiedad, ni insatisfaccin, ni infi-
nlLo, ni nostalgia. Tampoct' sern necesarios los cnones mo-
at.s, nl el concierto colectivo, ni el monstruo omniabsor-
l)crl,c del cstado, ni la bsqueda de inmortalidad, ni la tras-

68
celdencia, Diel complemento ultramundano de la humana
pefeccin; el hombre individual ser perfecto en sl y mo-
rir comb cuando terminan sus puebas los gemetras, con
la nibrica y visto bueno de lo que era necesario demostrax.
126.-"El circuito elctico ha demolido el rgjmen de
'tiempo' y 'espacio', y vuelca sobre nosotros, al instante y
continuamente, las preocupaciones de todbs los otros hom-
bres. Ha reconstruido el dilogo en escala global. Su mensa-
je es el cambio toial, que acaba con el parroquialismo psl'
quico, social y econmico y polltico. Los viejos agmpamien-
tos clvicos, estatales y nacionales ya no funcionan. Nada po-
dria estar ms alejado del esplritu de la nueva tecnologle
que un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar'. Usted
ya no puede irse a su casa". (1). Mc Luhan contrapone la
ctmunicacin auditiva que llena el espacio en todas direc-
ciones a la, comunicacin visual escritula- que procede
por el engarce y la yuxtaposicin -lalineal. La plimer.a, preal-
fabtica, es propia del mundo soliclalio y reducido de la al-
dea primitiva. La segunda, rompe eI aldeanismo y crea las
condiciones para la consiruccn occidental del mundo:
"Hasta que se inyent la escritura, el hombre vivi en el es-
pacio acstico: sin limites, sin direccin, sin ht{izonte, en
las tinieblas de la mente, en el mundo de la emocin, con la
intuicin pimordial, con el terror. El lenguaje es un mapa
social de ste pantano. La pluma de ganso acab con la co1-
versacin. Disip el misterlo; dio arquitectura y ciudacles:
trajo caminos y ejrcitos, la burocracia, Fue la metfora
bsica cbn que comenz el ciclo de la civilizacin, el pasaJe
de la oscuridad a la luz n la mente',. (2). para Mc Luhan
tambin, como pala tantos otros. las cosas ocurren en tres
momentos: el tercero es una forma ms ala, una supera-
cin, del primero; ste es una aparlencia imperfecta, timi-
tada, implicita y dispersa del tercro. El hombre de la cul-
tRa prealfabtica vive en una aldea, todo en todo, en el es-
pacio acttado y adecuado al canto del rapsoda, a la adver"
tencia del vigfa, a la danza del bruio. El hombre de la cul-
tura alfabtica pasa de1 espacio acstico al visual, de la tn-
tuicin al dlscurso, de la fusin a la djspersin, del colecfi-
vismo al indivldualismo, de la identiflcacln a la privacta.

69
rl{,1 l)rl,o (1(rvlsta mltiple al punto de vista fijo, de la im-
l)llrrcl(ir a l no-implicacin. El hombre de la cultura post-
rlflnll,icn sul)cra la linealidad discursiva del espacio viaual
y, mo(lllnte las posibilidades del sircuito elctrico estable-
oc rr lo rcdbndo del mundo el espacio auditiYo de la aldea:
"il{l shock del econocimiento! En un ambiente de inform-
cin clctica, los grupos miuoritarios ya o pueden ser con-
tfriclos (ignorados). Dmasiadas personas saben demasiado
lrs unas sobre las otras. Nuestro nuevb ambiente obliga al
compromiso y a la participactn. Cada uno de nosotros est
lror lrrevocablemente envuelto en la vida de los dems, y
{is lesponsable de ellos". (3).
l2?.-Cuando Rousseau hablaba de Ia voluntad general
srponia instituciones como la asamblea del pueblo, el sufra-
gio universal, el coriseio de notables, La forma cmo estn
en contacio vivo y dan asl expresin efectiva a la uniYersa'
lidad, los miembros de un colectivo supone alguna form de
superacin del espacio y el tiempo habituales, alguna cons-
truccin espacio-tempbral que penite la refusin de mu-
chos individuos n un acto coleciivo simple. La hegeliana
majestad y divinidad absoluta del estado requiere segura-
mente una estructura mejor trabada y ms firme para asen-
tase. Se supone que la comunicacin de los hombres se lo-
gra, no mediante el parloteo general que busc el asenti-
miento medio o estadfsticb sino por la va silogistica casi,
mediando las instituciones sobreindivduales del Esplritu
oLrJtivado. De modo parecido, el marxismo no pieDsa en las
masas como otra cosa que factor de plesin. La inteligencia
est asumida por el burcrata que organiza la pbaluccin y
el consumo; los hombres de la'sociedad sociallsta' estn
coincidiendo no en la asamblea ni en universo espacio-
temporal alguno que asegure una dimensin de reconoci-
miento sino en la planificacin que les es ajena e impuesta.
sesn Mc Luhan, no es el prbletariado el que crea y susten-
tr las bases materiales del eventual encuentro y el recono-
cilulcnto, sino la tecnologfa: el chsuito y tos 300.000 kilme-
l,ro.s po segundo de velocidad de las ondas electromagftl-

128 totallzacin instantnea de la inlormacin, po-

-La
70
sible gracias al circuito elciricb, sugiee a Mc Luhan ml-
tiples consideraciones sobre la historia de la cultura, Ia re-
lacin de las fases culturales, la cultura de la era tecnolgi-
ca, la 'crisis de1 mundo ctual'. Con las antitesis de lo audi-
tivo y lo visual, lo multidireccional y lo orientado, la totali-
zaai\ y la djspersin, Mc Luhan agumenta sobre el con-
promiso y la no-implicacin, la educacin obsoleta, el efecto
de espejismo del pasado, la politica, la guerra frla, las estu-
pideces de la actual sociologia dcimonnica, la Juer.za po-
tencial de las masas de la era tecnolgica, la mitologia ra,
cionalista, etc. Por Jemplo: "Nuesta ,Era de la Ansiedad'
se debe, en gau patte, a que tratamos de ejecutar las tareas
de hoy con los conceptbs de a,yer"; "el recuento de votos,
una parte apreciada del proceso de fragmentacin del sigto
XVIII, en un ambiente de yelocidades elctricas instant-
neas se ha conyertido pidamente en una forma engorrosa
e ineficaz de eyaluacin social"; "est surgindo una nueva
forma de politica. El living room se ha convertidb en un
cuarto oscuro electoral"; "la paticipacin a travs de la te-
Ievisin en marchas de la libertad, en la guerra, Ia revolu-
cin, la corrupcin, est transfotmando todo"; "la introduc
cin del alephbet fontico dio forma a unos tles mil aos de
hlstoria occidental"; "la racionalizacin y la visualidad han
sido durante largo tiempo trminos inercambiables, pero ya
no viyimos en un mundo esencialmente visual,'; ,,la frag-
mentacin de las actividades hbito de pensar en
trozos- reflejan el proceso de -nuestro
departamentalizasin lineal
propio de la tecnologa del alfabeto"; ,,el nrestro es un mun-
do fiamante de repentineidad. El ,tiempo'ha cesado, el ,es-
pacib' se ha esfumdo. Ahora vivimos en una aldea global,,;
"hemos comenzado a eestructurar el sentimientt, plimor-
dial, las emociones tribales de las cuales nos divorciaron
varios siglos de alfabeismo"; "Ya no podemos construir n
serie, bloque tras bloque, porque la comunicacin instant-
nea nos asegura que ltls factores de la experiencia y el am-
biente coexisten en un esiado de interaccin activa',; ,,la
tecnologla de la imprenta cre el pblico; la tecnologfa elc-
tica cre la masa"; "el pblico consiste er indiyiduos ais-
lados que van de un lado a otro con puntos de vista separa-

7t
rlr'r, ll.lr,$. Lrt llucva tccnolbgia exige que abandonemos el Iu-
lo (l(.r,ijl! Ibstura, este enfoque iragmentario"; "somos tes-
Llgr)J dc ulr choque de proporciones cataclfsmicas entre dos
l,r,r:rr)lols. Tatamos de acceder a la nueva con el condi-
cltrurricrlo psicolgico y respuestas sensoriales de la anti-
[trt'; "l verdadra guerra, la gueua total es hoy una gue-
L[ cle infornacin . . . Cuando en estos tiempos son necesa-
llrs las guerras calientes, las libramos en las trastiendas
col mundo, con las tcnicas antiguas... son happenings, iue-
go.s l,rgicos... La bomba de hifugeno es el signo de ad-
Dir'cin de ta historia, Pone trmino a una antiquisima
scDtncia de violencia manifiesta"; "el circuito elstrico es-
t orientalizando a Occidente. Lo contenido, lo distinto, 1o
scparado legado occidenial- est siendo reem-
-nuestro
t)lazado por 10 fluyente, lo unificado, lo fundidtt".
129.-"Toda filosola monista tiene la dificultad funda'
mental de encontrar un significado inteligible para la rela-
tiva independencia que contiene ta Unidad. Toda filosofia
pluralista tiene la dificultad fundamentl de lograr que
cualquiela unin d elementos ltimos y simples sa inteli-
gible. En el primer caso, ienem'os la Unidad, y encontramos
la dificultad de reconciliar con ella una variedad o plurali-
dad. En el 6egundo, tenemos la Multiplicidad y la dificutad
de retener ta simplicidad o independencja de los elementos
Ieconociendo la unidad y el ser de lo no simple". (1). Ech
el filsofo de la existencia social sobre sus hombros la joro-
ba de Ia unidad y la multiplicidad trayndola de la metafl-
sica o es la vida social misma l que impone una y otra vez
la exigencia de superar el conflicto entre mundo privado y
mundo pblico, individuo y colectivo, libertad y determinis-
mb. e.s decir, la que impone la exigencia de superar lo qu3
parece, po otra parte, la condicin m,s esencial iremo-
vibte de la existensia social?
130.-En el manicomio legido por Peter Weiss para es-
crlbir su fbula de la revolucin, el papel d Carlota Corday
co[esponde a una catatnica que amenaza extinguir el cur-
so de la accin:
"Mas como nuestra actriz en la actual ocasin
sufe letargia crnica y tambin depresin

i2
 nos tiene, hay que deci, un pocb en vilo
pensando que al actuar puede peder el hilo". (2).
En cuantg a Duperret, lo representa un mallitico se-
xual encargado a la medida para la caricatura grotesca de
este poeta. La mofa de la utopia posas veces logr tan vio-
lento impacto:
CARLOTA (En estilo recitativo):
IIa de llega prontb ese dia
en que el hombre como antes,
conseguir la armonfa
con l y sus semeiantes.
(Duperet cubre de besos su mano y su brazo).
DUPERRET (Acaricindole los cabellos, canta):
Ese dia habr ur orden social.
(Tata de pasar su mano debajo del traie de carlota.
Esta se defiende)
en que el hombre, con uu p'oco de suerte,
depender de su ser personal
y ser libre, lible hasta la muerte.
(Intenta besar a carlota en la boca. Ella 10 evita)
CARLOTA.-Tendr alli sus derechos cada cual
y tambin sus deberes y todo por igual.
DUPERRET (Estrechando fuertemnte a Carlota y cu-
brindola de caricias):
Se harn contratos nuevos
fundamentales
sabiendo que los hombres
son desiguales.
(Carltlia se pone en arco y se separa violentament. Du-
peet la persigue, sin dejar de hablax)
ms las desigualdades
(que dento estn)
en el orden supremo
se integrarn.
(Casi sln respiracin)
Asl los hombres torpes
o inteligentes
sern al tiempo iguales
y diferentes. (1).

73
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74
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' '17.- (l) sade, 120 jordbs.
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" 7q.- (r) Suzukl, Zen B.rddhilm.
" ?5.- (1) Be,talue, sade Y la Monl'
- 76.- (r) suzukl, cltaalo en zer Buddhism' chllstmas
IlumPbleys.
(2) Platn, Gorgis.
- 77,_ (r) Aisttetes, segnatos Anarticos; De6cartas, Mcatitaclo-
(2) Brorn, Love's BodY.
' 78.- (1) P. eJ., Descerts' Meiltacioncs'
" 7g.- (r) Pascar, Penses.
" 81.- (1) I<. Poppe, Des$rouo der Conocimiento Clentflco.
- a2.- (1) 'reual, The Ego and the Id.
" 8?.- (1) Bataiue, Sade Y la Mora.l
" 88.- (1) Ca,steul, Lo demomaco en el rte.
(2) castelll, Lo demonaco en el te.
(3) Batarue, sad Y la Moa.1.
(4) Caste[], Lo dmoiaco en el 4rt.
" 89.- (l) Danre, Divina comedia.
v Ecaso alel hegelianismo'
(2) Ilvano, Trinfo
- 91.- (1) BataUl, Sade Y la Moral
(2) Rlvelto, De l R,egin al Emanisro.
" 92.- (1) Batailte, Sade v la MorI.
(2) RlveDo, D h riegin l llumanismo.
94.- (1) areud, The Ego anal the ral'
.' 95.- (1) Stlnelr Treblinkaj Parsec: Dram de Vasovia;
welss: La lDilagacin; Eochhuth: 8l vicario; tc
" r00.- (r) Pastelnak' Doctor Zhivgo.
' 101.- (t) Welss. Trotski en el xilio.
' 102.- (l) Wiss, Irotsxi en el E$lio.

75
l1'ilr l(14 (l) l1vrL'D, (rulturtr dc le ScyldumDr.
'' 101.- (t) plloo do le vrsln espaolo de La hdagcl.
" l0'/.- (l) Wclfs, T.otskl en l Ellto.
'' rr0 - (t) Hocllhuth, El vIcio,
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" tl2.- (l) Rou$ea{, Contto SociI.
(2) Rou8seau, Conbto Socia.
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nistno Merrista,
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(2) Bown, Eros y Tnatos.
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(4) Brown, Ercs y Tanatos.
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" 123,- (l) Eegel, ribsofia del Deecho.
(2) lousseou, Cotrto SocI.
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(2) lihet, cltado po! Bown en Eros y Tnatos.
(3) Browu, &ros y Taratos.
" 126.- (1) Mclnban y tlore, El Medio es et MsaJe.
(2) McLubD y Flore, El Medio es el MasaJe.
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rr 129.- (1) I.8. Joaclld, The Natre ot Truth.
'' 130.- (1) Welss, Mart-Sal.

76
 EL PENSAMIENTO DE MCLUHAN

1.-El distingo totalizacin-dispersin (implicacin-ais-

laniento, participacin-separacin, etc.), coforma Ias co-
ordenadas de1 pensamiento de Mcluhan. El motor que obra
el trnsito de la coherencia a la dispersln social y de sta
nuevamente, a Ia coherencia es la explosin tecnolgisa Las
formas de la sociedad coherente son otras que las formas de
la sociedad individuallsta: en e1 hombre se organizan di-
versamente los ganos sensoriales segn plevalezca la co-
herencia sobre la separacin o la separacin sobre la cohe-
Iencia. El espacio acstico, el espacio tctil y el espacio
visual son diferentes. El espacio acstico es el espacio dado
de una vez, en la cohesin simultnea de sus partes; es el
espacio de la tribu, de la participacin. El espacio tctil im-
porta, asimismo, intimidad, implicacin, lcance y comunin'
ior el contario, el espacio visual es el espacio del punto de
vista, de la percepcin desinteresada, el espacio de la m-
nada que encierla su interior sin ms ventanas que el pun-
to neutro y frio de Ia pupila. De maner-a que la sociedad
coherente ser aquetla en que prevalece la sensodedad au-
dio-tctil y Ia sociedad de la dispersin individualista ser
aquella en que plevalece e1 ojo sobre el oido. Mcluhan dice
que el homble sale del mundo tribal al mundo individualis-
ta cambiando el odo por el ojo.
2.-Pero hay ms, El espacio acsiico es una prolonga-
cln del cuerpo y asi no tiene l linealidad y orientacin
 (r, (,ll)lclr) i)l)l,lcl). l['rrrnpoco sugier.e la homogeneldad e in- I
llrll.trl r
.
t (
:II(I I III I I dc ste ltino ni su abstracta y cuan-
lllIllvlr Dl espacio acstico es cerrado, cualitati_
vtcl(!dLld.
vrr v a{}trcxo: tn cntono conmensulable con la aldea an_
Ir'rilrrl. Mcl,uhn contrapone la homogeneidad inocua,
rl)lcrl.r! y obvia del espacio ptico al mundo cualitativo, ce_
r'L{lo y circundado por el teror del espacio tribal. La di_
(x)k)oli rccuer.da la imagen platnica de la cavet.na: el es_
l)(:io dc los prisionelos, oscuro, encerrado, es conttaDuesto
iLl rrrndo abierto de Ia racionalidad IiiosIica. Fue,a de la
(iilvcrnt ios objetos se oflecen con nitidez: los lmites entre
lrLs coss son 1as creaturas mismas de la geometra, es decir,
cl l)unto, la linea, la superficie. Su forma de realidad habla
l bjo: lo visible, lo desencubierto, claro, difano y patente
trl londo de la ca,verna se representa como pi.ivaci; obje_
tivL de la visin. para Mcluhan, sin embargo, la imagen
platnica no seria ms que la exaltacin unilateral y rela-
tive de una opsin cultural: el mundo confuso de Ia ca_
vcrna, su inmediatez y promiscuidad tesultara tal desde la
modalidad visual, distante, objetiva, no participante, homo-
gnea y geomtrica de la realidad; por eI contrario. desde 1
pc'spcctiva tribal serian los valores del platonismo los que
expiesarian angostamiento, puntillismo, separacin, spe_
cializacin.
3.-Cmo se obra el trnsito desde el mundo tribal al
mundo del individuo? por la separacin de lo visual y ]o
acstico. CuI es la, causa de esta separacin? A esta cues_
tin responde la tesis fundamental de Mcluhan. Segn es_
tc pensador, la divisin det ojo y del oido se debe a la in_
vencin del alfabeto fontico. El alfabeto fontico separa la
palabra hablada de la palabra escita; y tambin, l pala-
bra del significado. E1 oido no tiene ms el monopolio de
la comunjcacin del pensamiento; mediante la escitura. el
ojo puede bastarse para esta funcin. Adems, el alfabeto
lontico elimina l sujecin at significado de los signos
tdeorficos y con su emllleo una serie de veintiseis silnos
lonticos es suficiente para reducir a escritura todas las
cxplcsioncs de la lengua. La rcduccln analitica del habla
al allabeto iontico significa e.l derrumbe de las categortas
l,rJbrlcs: "el alfabeto fontico establece una divisin tajante
 cn cuanto a experiencia, dndole a quien 10 eurplea un ojo
r cambio de un oido y tiberndole del trance tribal de ]a
ragia lesonante de la palabra y de la red de la parente-
la" (1r. No slo eso, sino que l reduccin al comn deno-
rrinador alfabtico disuelve la unidad especifica de la cul-
tura tribal y abre el espacio, uniformando lo diverso y aven-
tando lo heterogneo. De curvo, cerrado, finito y discontinuo
cl espacio pasa a ser lectilneo, abierto, infinito y conti-
nuo. Es tambin una tesis de Mcluhan que el carcter ana-
ltica, Iineal, compositivo del lenguaje escrito se transfiere
al nuevo sentido dei espacio. Es una tesis suya, tambin,
que e1 pensamiento discursivo se origina en el orden se-
cuensial de la escritura.
4.-A partir de este punto las implicaciones prcticas y
tericas se suceden en profusin. "Podra, pues, argilse
que el alfabeto fontico por s solo es la tecnologa que ha
servido de medio para crear al 'hombre civilizado'; los in-
dividuos separados se igualan ante un cdigo legal escito.
La separacin del indtviduo, la continuidad de espacio y
tiempo y la uniformidad de los cdigos son las malcas pi-
mordiales de las sociedades letradas y civilizadas. Al igual
que las culturas de indios y chinos, las culturas tribales
pueden sei inmensamente superiores a las cultura occi-
dentales en cuanto a extensin y delicadeza de sus percep'
ciones y de su expresin. Sin embargo, no hemos de ocu-
Darnos aqu de la cuestin de valores, sino de la configu-
racin de las sociedades. Las culturas tribales no pueden
mantener ]a posibilidad del individuo ni la del ciudadano
separado" (2).
"El alfabeto signific poder, autoridad y conttol de las
estuctura militares a distancia. Cuando se Ie sum el pa-
piro, el alfabeto signific eI final de las burocracias e-qta-
cionarias del templo y de los monopolios sacerdotales del
".raber y el poder. Distintamente a la escritura
prealfabti-
ca que con sus innumerables signos resultaba dificil de do-
minar, fue posibte aprender el alfabeto en unas pocas ho-
ras. La adquisicin de un conocimiento tan extenso, de una
aptitud tan compleia como la representada por la escritu-
ra prealfabtca, cuando era aplicada a materiales tan di-
ficilmente manejables como la piedra y el ladrillo, asegu-

79
urlr! r [l crLstil dc ]o$ cscr.ibas un monopolio de poder sa- /
rr.r(lr)1,rl. t,)l lllltbcto, ms fcil, y el papiro tan tigero, a-
rrl(, y Lrtlujporlable produjeron conjuntamente ei
J

(L] lxl0l l,rnsfirindolo de la qlase sacerdotal a lacambio

mili_
lrr" (:l L
".. .l conciencia es considerada como la marca del ser
llrcloItl; sin cmbat,go, en el campo total del conocimiento
quc cxi.\lc en cualquier momento de conciencia no hay na_
cl, lincal ni secuencial. El estado concierte,ro ur, ,i"t"-
rril vcrbal. Sin embargo, duranie todos nuestos "" siglos de
insNruccin fontica ltemos sido partidalios de la cadena
dc inlcrencias corno la huella de la lgica y la razn; en
coDti&ste, la escritura china inviste a cad uno de los ideo_
gromas con una intuicin total de ser y de razn que no
deja ms que un papel muy reducido a la secuencia lisual;
ci-r tani.o que seal de esfuer.zo y organizacin mental en la
sociedad letrada occidental sigue siendo todavia plausible
y accptable el decir que algo se,sigue de algo,, cul si hu_
biese 1guna causa et accin que estableclela semejante se_
cuencia. Fue David llume quien en el siglo XVIII demos_
tr que ninguna secuencia natural o lgica lieva indicada
carsalid-ad alguna. Lo secueDcial no es ms que adiciona,l y
no cusal. El argumento de Hume, deca Immanuel Kani.
'me sac de mi sopol dogmtico. Sin embargo, ni Hume ni
Kant descubrieron la causa oculta de nuestra predisposi_
cin occidental a la secuencia, en ecuanto la misma e.s la
'lgica'en la tecnologa del atfabeto que todo lo invade,,(4).
"Slo las culturas alfabticas han dominado en cual_
quier poca las secuencias lineales permeables, entrelazada^s
colrlo lorms de organizacin squica y social. El desmenu_
zamiento de toda cla.se de experiencias en unidades um_
formes con el fin de producir una accin ms rpida y el
cmbio de forma (cbnocimiento apticado), an cnstulo
el secieto del poder occidental sobre el hombre y la natu-
Ialcza por igual. Este es el motivo por e1 cual nuestros pro,
gr'rmas industriales occidentales han sido, de modo com_
plchmente involuntario, tan mititantes, y nuestros progra_
rliH rnilitares han sido tan industriales. nn cuant i su
tcnic de transformacin y control, unos y otros estn con_
{olrncclos por eI alfabeto al tracer que todas las situaciones

BO
iriul uniformes y continuas. Este procedimiento man:fiesio
iDcluso en la fase grecouomana, pas a ser ms intero
(:on la uniformidad y repeticin del invento de Gutenberg.
La civilizacin se levanta sobre el alfabetismo debido a
que este 1timo es el sistema uniforme de una cultura me-
diante un sentido visual extendido por el alfabeto en eI
cspcio y el tiempo. En las culturas tribales 1a experiencia
viene arreglada por una vida de los sentidos, dominante-
nente auditva, que reprimc los valores visuales. Disiinta-
mente el ojo frio y neutral, el sentido del pblico es hiper-
estsico, delicado y io abarca todo. Las culturas orales ac-
cionan y reaccionan a un mismo tiempo. La cultur' fon-
tica rpolta al hombre los medios para quc rcptima sus sen-
timientos y emociones cuando est entregado a la accin.
Actuar sin reacciones, sin implicacin, es la ventaja pecu-
'liar del letrado hombre occideDtal" (5).
5.-La segunda explosin, en imporiancia, dentro del
mundo alfabtico, es para Mcluhan la invencin de la im-
prenta. Aqui, Ias tendencias ya aparentes de la introduc-
cin del alfabeto fontico adquieren una significacin ca-
da vez mayor. El libro impreso ofrece a todos, todo el saber
scumulado y se agiganta Ia prolongacin del ojo hacia el
pasado y abarca todas las latitudes. Desapar.ece el coloquio.
la lectura en voz alta; surge el lector aislado y se acentan
eI indiyidualismo y la interioridad. Se afianzan las ciencias
gfamaticales, se depuran y establecen las lenguas, apatece
el sentido de la nacionalidad. Tambin, el enciclopedismo y
cl racionalismo inician el asaito de la cultua tribal. Es,
asimismo, una tesis de Mcluhan que la movilidad de los
tipos grficos y eI montaje de Ia imprenta son los grme-
nes de la linea de montaje en ser.ie y ia fragmentacin del
tI-abajo. Todo el plimel momento de Ia era industial se
caTactetiza por la fragmenta,cin, procero cohel'ente con la
prevalencia del individuo en oposicin a. Ia persona, proceso
coherente con el significado ms ntimo de la tecnologia
alfabtica-
6.-En e1 mundo de la cultura alfabtica todo puede
leerse al tenor de estos principios. La cultula tribal es la
cultura de la participacin (Mcluhan dice ,,de Ia implica-
cin") de "todo en todo", de la conexin intrnseca; el

8l
 rllll(lo l,riblll sc olrcce como or.ganismo; el espidtu tribal se
rlltlrlll(.sl,it como alma del grupo; prevalece Io mstico, lot
rriFll). lo colcctivo; el trabajo tribal (Mcluhan ni siquiera
lo llirullia trabajo) es una actividad ligada en todos y con_
lllc slr'ablc con el consumo tribal. La comunicacin tribal
r,s (,rt{rinica al glupo, acstica y ritual. En el undo tribal
l() l,icnc sentido el apartamiento (el exilio es peor que ia
rlrtlote), no tiene sentido el itdividuo, no tiene sentido la
i)solidaridad. De modo, entonces, que la cultura alfabtica
s posible sobre principios clontrarios a la cultura tribal: la
cohelencia social viene como una modalidad subsiguiente a
la fragmentacin; las institusiones, las corporasiones. las
empfesas, 6e ofrecen como resultado, como algo constr.uido
y convenido. La fragmentacin no es traspasada en la or_
ganizacin de la sociedad mecnica o alfabtica, sino que
peln]anece eomo la sustancia o materiai que hace posible
lo organizacin; de modo que el individuo y su fragmen_
tacin, su aporte especializado a las empresas sociales per_
inanecen como la condicin sustantiva de la sociedad mec_
nica. Asimismo, y en reciprocidad, ia sociedad mecnica
Dutre al individuo y su fragmentacin. OtIa tesis de McLu_
han es que no podemos considerar correlaciones de este ti_
po en trminos de categoras inadecuadas: lo correcto es
ver la sociedad mecnica como Ia sociedad del individuo v
a ste como al hombre que corresponde a la sociedad mec_
nica. Esta tesis de Mcluhan se formula en trminos ms
amplios: la tecnologia es coherente con un tipo determi_
nado de hombre, y un tipo de hombre determinado es co_
herente con una tecnologa.
T.-Mcl,uhan generaliza tambin su principio de sepa_
racin del oido y el ojo mediante la tecnologia alfabtica.
cada innovacin tecnolgica introduce una ampliacin, ex-
tensin, intensificacin, especiatizacin de algn rgano
senso-ial humano (la rueda es una extensin del pie, el
Dapcl es una extensin y ampliacin det ojo, el can es
una extensin, amptiacin e intensilicacin del puo, el
vestido es una extensin de la piel, el telfono del oido). En
virtud clel impacto que significa una tecnologa, la sensibi-
lidad, cl apaato perceptual y todo el sistema humano de
funciones debe reacomodarse. Esto explica que cada defi_

82
 ricin tecnoigica sea coherente con un tipo de hombre.
Adems, a travs del progreso tecnolgico, viene el hombre
colrlo prolongado sensorialmente en todas las direcciones; y
grno tales prolongaciones son mecnicas, la era alfabtica
s;
puede considear como aquella en que la tecnologa desa-
rrolla un gigante mecnico que muestra a nivel colectivo
una r'plica material de1 hombe de la socieda,d mecnica.
B.-El impacto de la tecnologa sobr.e la sensibilidad Der_
mile a Mcluhan olrecer una explicacin del cambio leino_
Igico o desarrollo material de la sociedad mecnica. por_
que, como dijimos, Mcluhan sostiene que toda iccnologia
cs una extensin sensorial del hombe y que toda exten_
srin ensorial det hombre requiere un reacbmodo snsorial.
Pero el reacomodo sensorial requiere nuevos cambios tec_
nolgicos, de manea que la tecnologia, por la mediacin
de la sensibilidad human, lleva consigo el principio mis_
mo de su desarrollo. En cuanto a la razn del reaconodo
de la sensibilidad, Mcluhan sosiiene que toda exterlsil
de un rgano provoca irritabilidad y que el sistema nervio_
so se defiende de esa i{itabilidad por el embotamiento y ta
5.utomputacin. De manera qug para supelat. este estado
se equieren contrair.Titantes que se induciin por medio de
la extensin de ottos rganos sensoriales. ,.Socialmentc, lo
que promueve los invntos e innovaciones en su condicin
de contrairritantes, es la acun-rulacjn de iuitaciones y pre_
siones del grupo...
L, poca que sigue a una invasin constituye un Deriodo
rico en tcnicas debido a que la, cultura sometida tiene rue
ajusla todas las relacjones entre sus leniidos pa a c;us_
tarse a la presin que ejerce la cultura invasoa...', (6).
"Cualquier invento o tcnica constituye una polongacin
o autoamputacin de nuestro cuei.po fsico, y esta piolon-
gacin reclama tambin razones o equilibrios nuevoi entre
los dems rganos y polongaciones del cuerpo...
.. . En la Europa audiotctil, la televisin ha intensificado el
seniido yisual, inducindola hacia estilos de empaques y
formas de vesii. En la percepcin ampliamente visuaf e
los EE.UU. la televisin ha abierto las puertas cle la per_
cepcin audiotctil al muncto no visual de la.s lenguas ha_
biadas, de los alimentos y las artes plsticas" (?).
 f-
l)o |t(xlo rllltonccs quc la lntroduccin de uua tcnlca l

l)r(,(llr(| lrrll,"rcln que obllga a un reacomodo de la sensibi-

ll(ln(1, r-r,l(:o[rodo qre se logra mediante la introduccin de
lllr('vrs l,cnicas. El hombre ya cambiando con el cambio
l,(rrrtt(')glco y las tecnologlas van desplegando en el tiem-
t,1) v el csfJacio de la cultura mecnica (por. ejemplo) la fi,
ftrr de ese honbre que caurbia: el hombre de la cultura
rlccnica es el hombre en la modalidad mecnlca de exis-
lcDcia.
g.-De modo, pues, que frente a la cuestin del proceso
l)i$tr'icoy el motor que lo impulsa, as como Mar.x propone
la dilctica de los modos de produccin y Toynbee la dia-
lctica del reto y la respuesta, asi por su parte Mcluhar
la lesuelve en trminos de elongacin tecnolgica y eaco-
Dodo sensorial. Y asf como Marx entiende el cambio al ln-
Ncrior de cada figura del proceso de ploduccin como an-
tagonismo de clases y Spengler como un proceso de orga-
Diciclad cultural, asi Mcluhan ensuentra que la actividad
social, en este aspecto, debe entenderse po la pugna entre
las distintas tecnologas y la energa que a5i liberan y el
lrpuiso que as inducen. Las cosas no ocurren por ciega y
dielctica compulsin, ni por una finalidad acl hoc; ias co-
sas ocuiren porque eI equiiibrio squico ha sido roto y hay
que establecer un nuevo equilibr.io. Mcluhan cita a Mc
wllinnie: "Durante la mayor parte de nuestra vida la gue-
IIa civil ha hecho furor en el mundo del arte y 1a diver-
rin... e1 cine, los discos, la radio, ias pelculas sonoras...
la mayol parte de esta guerra civil nos afecta tambin en
lo Diofundo de nuestra vida squisa, puesto que esta guerra
cs dirigida por fuerzas que son pr.olongacin y ampliacin
de nue.stro propio ser. A decir verdad, la interaccin entre
medios no es ms que otro nombrc que damos a esta gue-
rr.a civil" (B). Dice por su parte x.lcl,uhan que ,,ios cr.uza-
micntos o hibridaciones de medios libelan gandes fueas
I' ei.reigiirs nuevas, cual si fuese por fisin o fu.stn', (9). pa-
r o lfcI,Llhan, adems, la gran liberadora de energa en
func!n al cambio social sigue siendo la oposicin entre
lr clrll]rra letrada y la cultura oal. No se trata, pues, de un
uotol cle se va leinstalando a si mismo a travs de un
l)r-occso que Ienueva sll plincipio sino ms bien de un de_

M
 rrumbe iniciado en los inicios de ta cultura alfabtica y
que no iermina an de consumarse: ,.En realidad, de todas
los glandes uniones hbridas que dan origen a furiosas Ii-
belaciones de energia y cambios no hay ninguna que so-
lrepase a la conjuncin de las culturas letradas y orales.
Darle al hombre un ojo en lugar de un oido, tal como
hace la cultura letrada, constituye, poltica y socialmente,
la explosin probablemente ms radical que pueda darse
dentro de cualquier estructura social. Esta explosin de
ojo, repetida con frecuencia en 'regiones atrasadrs,, es lo
que llamamos occidentalizacin. Actualmente, a punto de
que a alfabetizacin hibridice las cultura"s de los chinos, los
hindes y los afficanos, estamos al borde de enfentarnos a
una libelacin tal de poderio humano y de violencia agie-
siva que ltar que la historia anterior de la tecnolog.a clel
elfabeto fontico resulte completamente inspida" G0),
10.-Uno podria decir de antemano, que la oposicin
de l'6cluhan entre cultura tbal y cultura allabtica no
puede ser tajante a riesgo de no ser operativa. La reiaclD
o ei intervalo entre estos dos extremos de lo tribal y lo al-
iabtico tiene que ser real como no sea que el inter.cambio
del oido por el ojo se entienda literalmente, Io que resulta
absurdo. Si se entiende 10 visual como asociado a ia dis-
tanci4 el desinters y el aislamiento individual; y el odo,
el tacto, el olfato, como sentidos que comportan participa-
cin, implicacin, inmediatez totalizante, entonces. ias tec-
nologias y medios de comunicacin que extienden nuestTos
rganos sensoriales sern ms o menos aislanies, n1s o
menos comunicantes en pxoporcin de los sentidos que in,
tervienen. Esta variancia queda aceptada y adoptada en la
ciistincin que hace Mcluhan entre medios ctidos y me-
dios frios. "Es un rnedio clido el que piolonga o amplja un
solo seniido en una 'alta definicin'. Alte delinicin es el
estado del ser bien abastecido de datos. Visualmente, una
fotografa es una 'alta definicin'. Una caicatur.a es una
'definicin baja', por la sencilla razn de que propoi.cion
muy poca informacin visual. El telfono es un medio frio
o un medio de definicin baja debiclo a que se da al odo
una cantidad mezquina de informacin, y el habla es un
medio frio de definicin baja debido a que es muy poco
 Ir rllrr, rir. (lit y rnr(:llo lo que el oyente tiene que comple_
l:rr .. 1,,)r Io l,anto, los medios ctidos son de baja partici_
t|,( loll llrlrD|lit.s quc los medios fros son de alta participa-
1l,ll l)l-t[ cluc cl pblico ]os compleie,'. (11). Los medios
lr[)]i t)( ultlten, entonces, que la sensibilidad se despliegue
r. (,1 lnitr[Jcn que dejan a la participacin. El esfumado
clur:D)rtogr'fico, por ejemplo, es como un lapso de la se-
(:!cnci clida de este medio visual, la sensibilidad deja de
cstrcclatse al conducto visual y responde al propsito del
dilcctor que quiere exptesar la transicin a otro plano de
la accin. La gesticulacin al telefonear estara manifes-
hndo el carcter frlo de este medio: el que habla, instuye
Ia deficiencia del medio y trata en vano de completarla. La
Dintula de un Rembrandt serla un medio frlo que deman-
da una participacin que tra.sciend de lo sensorial hasta
una participacin espiritual completa.
11. Es una tesis importante de ]\lcl,uhan que el calen-
tmiento de ios medios hasta una alta intensidad engendra
cspecializacin y fragmentacin. por ejempio, el r.eloj es un
medio altamente clidtr en comparacin con la clepsidra o
las unidades toscas que emplea el campesino. Ei reloj de-
sultnntiya, el tiempo y 1o r.educe a uniforme y vacia dura-
cjn computada en unidades regulares y minsculas. El
tiempo no se aprecia, ni se intercambian parecees sobre el
tiempo cuando hay reloj; no se trata ya de las impi.esiones
del nimo ni del cansancio del cuerpo: el iiempo avanza
uniforme e ineluctable desde que existe el reloj; 1os fisico,s
quielen expr-esarlo literalmente: el tiempo es el tiempo de
los relojes. El desbande que produce el reloj parece apoca-
lipsis: "El tiempo no slo medido por la experiencia serso-
rial sino en unidades unlformes abstractas, va impregnan-
do paulatinamente toda la vida sensorial del mismo modo
que Io hacen la tecnologia, la escritura y la imprenta. No s-
10 el trabajo, sino tambin las comidas y el sueo, acabau
Dor acomodarse al reioj, ms bien que a las necesidades
or.gnicas. A medida que la pauta de medicin arbitraria y
rnilorme del tiempo fue extendindose en la sociedad, has-
t cl vesido comenz a sufrir aiteraciones anuales de un
)oclo conveniente para la industria...,'(12). .Al dividir el
urivcrso en segmentos visuales, el reloj y et alfabeto pu-

86
..iieonfin a la msica de la inteuelacin. Lo yisual desa-
craliza el universo y produce al 'hombte no religioso de las
sociedad modernas"'(13). "En el Renacimiento, el reloj se
sum a la uniforme respetabitidad de la nueva tipografia,
para ampliar el poder de la organizacin social hasta lle-
varlo a una escala casi nacional. Para el 6iglo XIX el reloj
haba proporcionado una tecnologia de coercin que result
inseparable de la industria y el transporte, haciendo posi-
ble que toda una metrpoli actuara casi como un autma-
ta". (14). "El Ieloj sac al hombre del mundo de los ritmos
y repeticiones propia.s de las estaciones de modo tan efec-
tivo como el alfabeto lo habia liberado de la mgica reso-
nancia de la palabra hablada, asi como de la trampa tri-
bal" (15). Otro buen ejemplo sobre la funcin de fragmen-
tacin y especializacin de los medios clidos lo ofrece la
moneda como medio de cambio y de precio. En el tueque,
las mercancias son recprocamente medios de cambio y de
plecioJ y es obvio que aparecen como medios frios en re-
lacin a la n-roneda: el trueque requiere participacin en
forma de tanteo y estimacin altanente subjetiva de las
mercanclas que se transan; el precio ien tantas fluctua-
ciones casi como transacciones se producen. La moneda co-
mo mediacin del bueque resulta un patrn ideal de caru
bio y de precio. Pero, adems, la moneda rompe el particu-
larismo del mercado y se establece como medio universal
del intercambio de mercanca5; de modo que este proceso
se ampla y acelera e induce una dimensin nueva de la
demanda, incemento de la poduccin, fragmentacin del
trabajo y especializacin.
12.-La distincin frio clido xpresa la convivencla y
grado relativb de las forma.s tribales y atfabticas detro de
una sociedad determinada. Las socidades del mundo actul
(salvo excepciones en Africa, Asia) son tan slo predomi-
nantemente tribales o ipredominantemente alfabticas o,
comparadas entre si, ms alfabticas unas que otras. La opo-
sicin frio-clido puede conslderarse com'o principio dinmi
co de desarrollo tecnolgico, como indice de esta destribali
zacin y alfabetizacin, como termmetro cultural, patrn
de produccin, de programaein. Por ejemplo, et hacha de
hiefo es un medio caliente en dompar.acin con el hacha de
1

rlr.(l1r; M(:,rltan r.cficr.e que .,clrando Ios misioneros dieron

lrr{:lrlli (lo tccto los indgenas de Australia, se derrumb
I | ( [llul.lt b.rsda cn el hacha de pieda. Esta no solamenle
Irrlll! oscilscado sino que haba constituido un slmbolo fun-
(lrr(irll!l dc r.ango, de importancia varonil. IJos misione-
ir)i; rrtx)rtrron grandcs cantidades de hachas de acero, que
(ljsl,rjlrrycron entre uujeres y nios. Los hombres tuyieron
rl.luso qlle pedir prestadas las hachas a las mujeres, con
lj quc llrbo de derrumbarse la digndad varonil', (16). Tam_
bin dice Mcluhan, a propsito del equilibrio dinmicb cul-
lr.rl inpiicado en la dist;ncin fro caliente: ,,Indudable-
D.ntc esLamos llegando, dentro del alcance de un mundo
lcgido automticamente, hasta un punto en que podramos
docir': 'seis horas nenos de radio en fndonesia o se produ-
cir' un gan derrumbe de la atencin literar.ia,. O bien: ,ptr.
dcmos plogiama vinie horas m.s de lelevisin para la
scmana siguiente en Africa del Sur para que se enfre la
lomperatura tribal que la radio elev en el curso de la Ee-
ulaDa pasada'. Ahora se podran programar todas las culiu-
ns paa mantener estable su clima emocional, en la misma
Ior.ma en que hemos comenzado a saber algo acerca de como
se [rantiene el equilibrio de las econbmlas cornerciles del
mrdo" (17).
13.-No es difcil percibir el grado de rlativizacin que
introduce Ia disticin frio-cliCo en el mundo de los valo-
res, la esttica, la moralidad, las ates aplicadas, la indus-
tria, la informacin; ni lo es darse cuenta de la importanci&
prctica que tiene conocer acerca de la frialdad y calidez
de los medios, de la relacin frio-clido, de la a,dscripcin cul-
tural que ctnresponde a unos y otros. por ejemplo, Mcluhan
distingue el peridico como medio flio, del llbro como medio
clido; la pugna entonces entre estos dos medios de iDfor-
rrrcin queda referida a un principjo que la profundiza y
(,xplica; la contraposicin superficial,profundt), ordinario-
riirio aplicada a la instruccin por el peridico o por el libro
s0 rccluce a muy poco cuando se aputa sobre la participa-
cir en un caso y el aislamiento en el otro. Otro ejemplo:
el cinc se puede considerar un medio clido; pero es ms
cilido cl cine hablado que el mudo. f. en el cine mudo es
rrrirj cilido el cine de Chaplin que el cine de Einstin. pero
no podria dirimirse absolutamente una disputa sobre si el
cine debe ser hablado tt no, o sobre la cuestin del monta-
jc !f, ia fotografia. Ms bien, habda que despachar todo esto
considerando el medio industtial en que produce Chaplin
en contaste con el medio oral en que produce Einstein, De
manera que una proposicin de esttica cinematogrfica
Dude no ser ms que una encubjerta creaiura del determi-
ujsmo cultural, otro ejemplo, tomado de Mcl,uhan: "No se
ha bbserv&do ningn resultado ms inesperado del telfono
que Ia eliminacin del barrio de los faroles rojos y su crea
cin de la call-girl. Para el ciego todas las cosas sor, inespe-
radas. Las formas y el carcter del telfono lo mismo que los
de tbdas las tecnologias elctrlsas se deian ver claramente en
esia espectacular consecuencia. La p&stituta er-a una es-
pecialista y la call-girl no lo es. Una 'casa' no era, un hogar
(alusin a 'A House is not a Home', d Polly Adler) pero la
c.all-girt no slo vive en un hogar sino que hasta puede ser
una matrona. EI poder que el telfono tiene para descentra-
llzar t'odas las operaciones y poner lin a la guerra pol los
puestos, lo mismo que a la prostitucin localizada, lo han sen-
tido pero no 10 han comprendido todas y cada una de las
empresas del pais... La call-girl prescinde del alcahuete y
el ama. Tiene que ser una persona articulada, de conversa-
cjn yariada y Cotes sociales... si la mquina de escribjr
ha desgajado a la mujer de su hbgar y Ia ha convertido
en una especialista de la oficina, el telfono la ha llevado
al mundo ejecutivo con el carcter de un r1edio general de
armonla... La mquia de scribir y el telfono son los
hermanos gemelos tdnticos que han tomado para s, de
manera tecnolgicamente despiadada y plofunda, la tarea
de renovar a la ioven norteamericana" (18). Si comparamos
las cruzadas contr 'el barrio de los faroles roios' (]as can-
tidades enormes de energla y doctrina moral con vistas a
rradicarlo), con la irrupcin del telfono y las consecuen-
cias descritas, no cabe duda que las pretensiones del mate-
rialismo y l determinlsmo tecnolgico, bbligan a pensar. El
tlfono es un medio frlo y es un medio elctrico; como me-
dio frlo requiere de participacin y la induce: no es el farol
rojo en barrio oscuro, c{rn significacin inequfvoca ante una
casa donde est montado un aparato de explotacin lncon-

89
 li'rl)l(,, ilno rD mcdlo que pcrmite y equiere por sl slo
li)(lo ('l (l(,ril)llcguc de recursos persuasivos; pero ;s tambi.il
rr rr:rllo clctrictr y como tal obra la destruccin de toda
r r,r l,r'llzrcin y lagmentacin: aunque el ejemplo
es la
lr.rrl,lblo, Dclntite en tan equivoco nivei comprobr la ten-
(l(,rcill dcpuradora, de abertura, veracidad y compromiso
de
los llr.ldios elctrjcos de comunicacin. Otro ejemplo: la e-
lcvisln, medio asimismo frio y elctrico qu irrumpe en
los ambientes letrados con fuerza incbntraitable. L; tele-
visin se establce en el living con su espacio peculiar in-
teglando a la familia coro clula de un organismo gigantes-
co. L frmula de este medio de comunicacin iilnitica
una nueva estructura de las rlaciones personales que se
cxpresa en mil detalles de completacin del mensaje: las
oDiniones, el disentimiento, la aceptacin, el comentario, La
crftica,. el concierto, la divergencia, en tbdos ss matices, van
)r'oducindose en simultaneidad y en abierta charla Ju;to &l
tclcvisor; el close up no puede evitar y por el contario im_
Donc Ia comparacin entre lo que se dice y el rostro con
que se lo diee; el fariseo va a gritar su fa.iselsmo ante
las
ciDraras; se manejan ltts controles para fijar la imagen en
busca del secreto, patente en la mirada; la cmara vuelt
sobre el lugar de los hechos no puede ocultar todos los de
talles de la verdad; el dilogo de los sordos termina, por
declarar a gritos la estulticia secaria; el mosaico de las
noticias no puede scbnder por mucho iempo sus lagu_
ias; las cargas de la preocupacin y el desaliento nadie p;e-
de ocultarlas cuando lbs rostros de los polticos ;t:l
ahi Dara ser vistos. Los medios calientes inducen fragmeD
tncin y centralizacin; tos medios fros coherencia y
cil)a,cin. La mquina de escribi( rranca a la mujer de la
farti-
tribu familiar; la televisin eliga la sociedad. El semana-
rib es_ clido respecto del libro y frlo respecto del peridico;
aqul hay tambjn una relacin con el timpo y ei tira5e; y
la lray con el tipo de lector y el tipo de cuttura. Ivfcluan
djcc quc el telfono es ms adecuado a la cultura oral del
Irso cn tanto que el teletipo se presta mejor a los hbitos
lctr'&dos del &mericano: la lnea de comunicacin Wasning-
ton-Mosc se resiente de esta divergencia.
l4.-Para Mclan toda tecnologa s ura extensin

90
del hombre, aunque no de la misma manera sio que se
cxiende un rgano (el brazo, el oido, e1 ojo, la gatganta,
la piel, el pie) o se extiende un coniunto de rganos (tel-
Iono: garganta-otdb, televisin: ojo-odo) o se extiede el
cuerpo todo (Language is a technology \trich extends all of
the human senses simultaneonsly (19) ). La manera como
progresa el cambio tecnolgiso es en trminos de acomodo
sensbrial movido por el juego de la irritacin y la contrairri-
tacin, Sobre esto (como sobre todo, por 10 dems) Mcluhan
csboza, tantea, sugiere. De toalos modos, sir que importe la
conexin de las cosas (y parece que Mcluhan no quiere te-
ner mucho que ver con lbs modos alfabticos de la prueba
y el fundamento) el hombre ha venido a un punto d desa-
uollo tecnolgico en el que todo palece concluir y consu-
marse: r'La herramienta prolonga el puo, las uas, los
dientes o el brazo, La ueda p )longa los pies en rotacin
o el movimiento secuencial. La implenta, primera mecani'
zacin complta de un oficio, descompone el movimiento de
la mano en una serie de pasos discretos que son tan repeti-
bles como Ia rueda giraioria. De esta secuencia analltica na-
ci eI principio de mlf,ntaie, pero hoy, en la edad elctrica,
aquella es ya anticuada debido a que la sincronizacin ya no
es sesuencia. Con las ciDtas grabadoras elctricas puede ha-
cerse simultnea la sincronizacin de cualquir nmero de
acciones diferentes. Asl, ha llegado a su fin el principio me
cnico dl anlisis, Incluso la rueda ha llegado ya, en prin-
cipio, a su final, aunque el estrato mecnico de nuesta cul-
tura sigue llevndola consigo uodavia como pafte de un im-
pulso acumulado, de una coniiguracin arcaica"(20). Pode
mos decir que el alfabtico fontico crea la dimensin espa-
cio-temporat y, al tiempo, la metodologia propia d una ex-
tensin mecnica del hombre y una apropiacin mecnica
de una realidad mecnica. Tbda la era alfabtica de McLu-
han consiste en este desatrollo tecnolgico que culmina en
los inicios mismos de la tecnologia elctrica, Las implica-
ciones tericas y doctrinarias de tas tesis de Mcluhan sobre
los tres periodos de la historia de las culturas (prealfab-
tico o ribal, alfabtico b mecnico, postalfabtico o els-
trico) sobre el tipo humano de cada perodo, sobre la di-
vergencia categorial de un periodo a otro, sobre el riguroso

9I
 (lcl,{.rrnlnlsmo cultural y prevalencia incontrastables d ls
to neccsitan de calificacin. La ldea de McLu-
l,{r(i{)loglrs
llrr soblc la no percepcin del medio, de su extensin y su
rncnsaJc, de Ia reeestrucuracin que aporta al plano d; la
Iclrcin social da todavla un peso ms gave a;quellas im-
plicociones. Un ejemplo interesante para la, ae;acin de
nucstro ambiente: segn la manera de ver de Mcl,uhan. las
id(rs de Max y los marxistas colresponden a una sociolo.
gir mecnica; Marx estaba levantando un pr.ograma
de ti_
beracin del hombre mecnicb en trminol mecnicos en
ei momento mismo en que la tecnoiogfa elctrica (que cier_
tirmente no es marxista) iniciaba la eliminacin def hombre
y de la era mecnica_
15.-El perodo elctrico se inicia con la utilizacin de l
electricidad como medio de extensin del hombre. Desde que
es posible servse de la electicidad, el hombre ha pueito
en existencia las condicibnes pal.a una extensin del siste_
ma neyioso central misno; ya no hay cambio cle elemeno
Di comensurabilidad de las velocidades entre los mecanis
mos del sistema netvioso y los mecanisnos elctricos, como
oculre cuando el hbmbre logra su xtensin con elementos
mecnicos: la tecnologia elctrica (cada vez ms. en el te
rrcno de la computacin y la automacin ) va jnstalando un
apara[.o de gigantescas proyecciones quc supone e imponc
tl]1a xtensiD nerviosa colectiv del hombre. La frase ,.ex-
tensin del hombre,, adquiere signilicacin literal en Ia ra
de la electricidad. Es una te,sjs central de Mcluhan que las
tecnologias elctricas, pbr su naturaleza misma, intrducen
fomas de relacin social que alcanzan prontamente el ex_
tremo de abolir el tiempo y eI espacio y establecer. en ge-
rleral y a nivel mundial, las condiciones dei lejano mundo
1ribal: la tecnologa elctrica va insialando un cerebro co
lectivo que impone pttr el mundo la simultaneidad, la par
ticipcin, la informacin plenaia y conectada, la imptica-
cjD y la responsabilidad colectiva. Desaparecen _con ei mrrv
llumilde y material expedientc de extender los cables. ins_
tclar las redes hidroclctricas, montr las cnnlrales de ra_
clio y televisin, alzar las antenas de la telegrafa inalm,
brica, instalar el Telstar- los centr.os Ae paer con todo
su migico presigio, desaparecen los gesoies de la eslu

92
l)idez masva, los tramposos de provincias, los tontos ca-
;ismticos. Ya no es posible irse a casa, porque el mundo
se ha transformado en una aldea. "La escritura proyect
su resplandor en las altas, tenebrosas sierras del lengua-
e; ru ta visualizacin del espacib acstico. Ilumin las
iittiub1""... La mecanizacin de la escritura mecaniz la
metfora acustico-visual sobre la que se asienta toda ci-
vilizacin; cre el aula y la educacin popular' la plen-
sa moderna y el telgrafo. Fue la llnea de montaje pri-
migenia. Gutentierg puso toda la historia al alcance de
todos comrtr un fichero... Ios jYenes que han experi-
mentado una dcada de Tv absorbieron natulalmente un
impulso apremiante hacia el ompromiso en profudidad'
que hace que todas las metas remotas y figuradas de ]a
cultura visual parezcan no slo irreales si f, iraplicables,
y no slo inaplicables sino tambin anmicas... E1 hom
bre electrnico como el homble prealfabtico, extrae por
blacin o externaliza al hombre iotal. Su ambiente de
infomacin es su propio sistema nervioso... Llos europeos
han ocupado durante un tiempo muy largo los espacios de
ias vijas ciudades como para ser capaces de ocupar los
nuevos espacios creados por los nuevbs nteclios. Malx
Iue, tanto como sus oponentes, una vlctima del espeio 1e-
trovisor. Uno y otros estaban cegados a los nuel'os am-
bientes de seryicios cblectivos por las plesunciones deri
'Vadas de siglos de instituciones y libros impresos .. 10 que
s. convirti n la pesadilla de la amenaza comunista fue
una mala interpletacin de hechos que ya habian ocu-
r-rido.,. Los marxistas se pasaron la vida tratando Ce
prom'over una teoria, cuando ya se habia logrado en lfl
realidad. .. la lucha de clases es un espectrl:) clel antiguo
feudalismo en el spejo retlovisor'" (21).
16.-Las consecuencias de las tecnologlas elctricas
lcomo en general de toda tecnologia) no tienen que ver
con el contenido. Cuando alguien argumenta que no sie
trata de la televisin sino del empleo que ie dam'os, est,r
iomando exactamente el camino contrario del debido. Pa
ra Mcluhan no se trata del empleo que le damos sino
de la televisin; este medio -como otlo cualquiera- im-
plica e impone su plopio ambiente y nb l'a a cambiar su

93
 la lnstale en el comedor ms bieD que
{'fccl,o l)oque se
(rr cl llvlng, porque
se le programe en pedagogla ms bieu
qrc on deportes: la tleyisin implica (podrlamos decir)
rn nucva relacin de las personas por virtud de su for_
m. Las consecuencias de este principio de Mcluhan pa
ecen mltiples. por ejemplo: nb importa el contenido de
la doctrjna (siquiera tanto) como los medios de propagan_
da; el desarrollo tecnolgico elctrico a ambos lados del
mundo actual tlende a eiiminar las diferencias ideolgicas;
la occidentalizacin no es traspasb de doctras sino- tra^s-
paso de tcnicas; la uniformidad de la doctina no pue-
de comparase con la uniformidad tecnolgica; el hombre
no puede concebirse como algo idntico a travs de dife_
rentes medios tecnolgicos; hbmbres de diferentes medios
tecnrolgicos difieren ciertamente, hombres de diferentes
medios ldeolgicos pueden no difrir en absoluto; la lu_
cha de hombres de diferentes medios tecnolgicos s iucna
de tecnologlas diferenes; las tecnologias ion agresivas
respecto .de otras tecnologias y desconcen oltmpimente
toda oposicin ideolglca.
. l7.-Desde
tecia
Smith, Malius, Marx, los profetas de ta exis_
social fueron pedominantement mabrialistas. De
ellos adelante, es comn exigir que los principios emplea_
dos tengan el sentido de algo inmediato al cmbio social
mismo: por ejemplo, la riqueza y el poder de las naciones.
cl capital intenacional, la potencia induslrial. el sistema
de_la guerra. junto con su agresividad ostensible y eficaz;
o la organizacin de los trabajadores y sus cruzdas rei_
vindicatiyas; b la dialctica de fuerzas en efectivo con_
traste; el equitibrio de la poblacin; la contradiccin entre
capacidad productiya y relaciones de produccin. la lucha
de class; la eclosin productiva y el equilibio armamen
tista, la carrera nuclear, las guerras incendiarjas. Tambin
desde entonces prevalece la doctrina sgn la cual los
t)rincipios en juego obran y se despliegan de acuerdo
leyes que son suyas, avasallandb toda voluntad y popsito
que no sean un engao eufemstico puesto a su servicio.
Mcluhan, con sus esbozos y aproximaciones impregnados
inequivocamente y hasta lo ms ptofundo de dter;iis_
mo cultural, pertenece a la misma escuela de pensadores.

94
L diferencia es con ventaja para Mcluhan. En las lti-
rnas dcadas, la realidad ha liquidadb las condiciones que
(lieron peso a las doctrinas marxistas: no ms proletaria
do mundial, no ms crisis de sobrproduccin, no ms in-
compatibilidad entre el Este y el Oeste. Slo fuerza des
nuda de dos impedos armados hasta los dientes que no
|lben qu dscurso pronunciar. La fuerza se ha desallro-
lLaclo y concentrado hasta la paralizacin. Ante 1a posibi
Iidad de que, al tanto de su impotencia reciproca, los pe-
queos agarren los higos mientras los gigantes se vigilan,
s'" apresuran stos a entenderse y obrar como buenos mer-
caderes. La idea de un dsar*)llo paralelo, inexorable a su
rDanera, de la tecnologia elctrica hasta el extremo de
inundar el mundo de lucidez y responsabilidad colectivas
rn erFce toda nuestTa consideracin

1.- Marshall Mcl]utrga. La comprnsln d los me'lios coo exten

siones clel holabre: p9 115.
2.- Ider. P9. 1ls.
3.- Idem. pg 114
4.- IdeE. pg. 116.
5.- ldeE. Fs. u?.
6.- Ialem. p9. 74.
?-- ldem- Pg. 72
8.- rdem. p9. ?6.
9.- Ide. p9. 76.
10.- Idem. p9. 78.
r 1.- Idem. P9. 46.
1?.- IdeE. p9. 185.
1.- Idem. p,9. 196.
I4.- Idem. p9. 188
l5-- IdeE. P6g. 196.
6.- Idem. p9. 48.
r?.* Idem. Pg. 53.
l8- ldem. p9. 325_6
r0.- Mcluhar, 'roE cllcb io srchetvpe, p9 20.
20. Mcluhar, compenslD de los medios, p9. ls2
)r- Mcl-uhan Cotrtrs - exploslr, p9.21

95
lD)resoreE: PeDss Ltrthosecna S. a. Roo! i3? - Santiso