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EI\TRE HEGEL Y MARX

UNA MEDITACTON ANTE LOS NUEVOS HORIZONTES DEL HUIIANIS}IO

EDICIONES DE

LA UNIVERSIDAD DE

CEILE

gra ,a identificase con el autor y con

Ente los jvenes estudiosos chilenos de Ia Filosofa, Juan Rivano sobesale por un afn so-tcni Io de nirid"z, <in concc)ioncs a ningn gnero dc facilidad. Su cstilo, que ha vrnido pelfeccionardo su propia {igur.a, losu

<lesiqnio rle manrcncr los clcecho. de l intsligencia, somctindose con scveridad a sus ms rigulosos dbcres.

cin disciplinadr dc clshos y moJer.nos n los ccmpos de.l clisrcmologa y h Jgira, e\ cn.el Lni1 rnsian,i,r arrrnricr, h exprcsin de un qucre vor:cion.rl que sc conlunde cLn s,r prop:x p.r'son,rlidad y con Is cxi_ SeIrcil( a que sc somete pxra rellliz.rrs-. , Como se vFr a Io lorgo y en Fl subsuelo de csrot ensayos, el rigor del p.nsaniFno "r'vc cn ellos ile.hcrremienla el arlisL, no epasionrdo en el mejor s"nrido aer tcrmrnor cte problemas actuJlL:mos, que brotan d los supucstos ms clr,d"nlFs d nuestra cultura. As, el de las elaciones enire iibetad y vocacin eI el seno clel Esta-

T..r cipcliencia jntelFLrust $rri.r,r, qu Jurn Rirano hr rdquirido cn Lr tr",uenrr-

do contemporneo.

nismo que, ligado a ),a mejor tradicin clel pensamiento efomadoJ no teme sealarle implacablcmente sus vacos y las consecuencii engdosns de muchas de sus aplicrcioRivano s un filsofo preferira. llamane secamete amante-l la sabidurade que, sin abjurar de ninguno de sus fucros, prerrogativas intediciones, se decide usar la filosofa para entcnder la opaca substaDcia de nuestro tiempo. Ms lo atae l hoy que el ayer. Para l Ia cont-mphcin inrelc( turl es tan activa como una r igili: de armar, jun,o a I brecha abierta en el vicjo muro por los mhrcos que, enemigos de la Filosofa, resultan sindolo tambin, al lin de cuentas, del hombe y su destino.

Conscienre de su posi"in y d. l:rs limira. crones rnherntes cll, Ju3n Rivano luch con denuedo ejemplar en favor de un huu-

Lvrs

Oy^Rz

Juan Rivano estudi Maicmticas y Filosola en la Univesidad dc Chile entre 1950 y 1955. Dsde 1960 se desempea coro profeso de Lgica en dicha Universidad. l-Ir publicado dos de sus cursos: Etteritntia dal Lrtot y Doctrna deI Conocirnento y Sobre Ia Naturaleza Ce erdl dl Mtado Cientlico. Ha.r, adems, y tradc^rlculos ciones suyos e! la. "Revista de Filosofa", entre los que cabe indicar: Acerco d.el Plii|etio de lderltidad y La Filosota Heselana
Le

de Apariencia 9 Realdad, d,e F. H. Bradley, publicada en esta misma coleccin.

la Historia, Prepar tambin la

edicin

NNTRE HEGEL Y MARX


IJna meditacin ante los nuevos hoizontes del humanismo
Poieso. de

Fildotia

de la

F*uhad

por Jtan Riuano


de Filosoi de la Uiveeidad de

Chil.

Obra cdtada pot acuro d l COMISTON CENTRAL DE PUBLICACTONES DE LA UNIVERSIDAD DE CHILE

Inscripcin Ne 25833
Santiago

JVAN RrvaNo, 1962

Chile

Composi.in: Ltuotype Bsk..lille 0lt?. Papet: Hildo esp(i3l de la Cir. ttnufcru..a dc P-apcles r Calons. Impreso e lo! TalLres Grficos Hjspao Suir Lrda., Sarr Isabel 0174, Santiiso de Chile. Dii ta po{]da Edardo Vit.h*. Djasab la edicin ifariano p,arc2.

HEGEL Y MARX
Una meditacin ante los nuevos
horizontes del humanismo
Por

ENTRE

Juan Ri'aatto

@
Edicionzs d Ia

UNIVE.RS,IDAD DE CHILE
SANTIAC.O

1962

ENTRE HEGEL Y MARX

:1!ti - :.,

.. ,::iAL
cLrlLix

slcclii!

De

dicado a anigo M. A. A. con hondo r econo cinticnto,

CONTI
t1

E}_TE\DI NII:iTO Y R-{ZON

I. BosquEJo

^-^TIrrco

DEL E\TEf,-DrMriro

t5

EI entrndimicnro sigue sicndo un nrodo generalizado de ia experiencia terica (15-16). Se rodea de enigmas para prevalrccr (16-17j. Su t_ eica es innimada y analtica (17.18). Su ealidd se conticne en las cosas (18-21). La atm.fera del (nrendimicnro es Ia exterioridad f2t?i). Monrdismo d.t .nrnctimiFnto (13-11,. Enrrrdim "nro v :osa (.\118 . considrin d;al,ri,r d-t ent.ndimienro r!8-3t). ;l

t.ndinie'to
e:n

to escuridizo no puede engaarnos (50-51).

rcndimicnto (35-47). Defensa del entendimicntor"nte-urales todos proceden de .,' u-rrlo su,, crirrio. v ndie d.ja de r., ono.er us limites. Resouesra: EI ntnd;n:enro no purdc def"nderse pu"sto q,rp.. dl mi.mo quien se ataca (.t7-49). Lo jracional como talismn (49_50). El
entendimien_

rll-35). Los Igi,or de nLrsrro l:"mpo,omo

como "modo elacion:rl de pcnsamienio',. Sustancia

v relaj"l er_

"n-

II. Los

ENcN-DRos

r Ernrorrxro

52

Grotclca,v daina eprescntacin popular de la filosofa. Contjbucin acadmica a dicha rep.icntacin 152-54). Las impticaciones det inrti_ vrdu.rli.mo /it-6t'. Enrjcnr.ion det hombr rn modo d. Ia ,rs_ cendencia dirina' (61-64). Anlisis diatctico ctel ^l trabajo (6,1_69).

lII. SuRcr-\tr\To o

Rezr

70

peculativa (80-2).

co!lo senrimi.nto (71). Realidad dclcctiva de la rzn_ Irracionalismo (75-B). La rzn cn cl amor la comuniccain (78-S0). La azn es_

EI cntendimjento limita en la conradiccin (70,1). -{.utoconciencia Ciilctica Cel rntcndimiento (71). Aproximacin afectiva al sistcma de la razn (71-2). Repudio de ta azn detirante (72-.1). La razn

IV. EL TR.\B^Jo

DE

RAZN

83

Comprnctr:rcin dc Dios el hombe en la uniresalidad del espiritu (83'!). :\pro\inlacin diatctic dc: cl atmr ct cuerpo (Af_5); cl 1, lroml: r ta nar ratcza (85-6); ta nccesidad , Ia tibcrt;d (&6,7); ta intuici r' la infcrcncia (87,8). Consrderacin rlialctica dc: la moral (89'93); Ia religin (93-98) : el estado y cl dercc.ho (98-101); Ia economa (l0l-106);la sociedad (106-107). Diseesin sobrc 1

micnto per;t';',u
( 107-B).

r I02.10.1

). La

""t"",1i_ apari"ncia nihilisr de I razn

:NIDO
LIBERT-.\D Y HUM.q,NIS} O

L I-t

Lrrnr,ro-ocrs

111

Lj1 atrtsfera generalizacla dc

la abstraccin (1ll-ll2).

La

existencia

dcl hombre que puodr voher a s {112-11+). La libertad y ^bstra.ta la existrncia en la conexin del s! (114-116). El hombe en la aF mdca dc Ia abstraccin es 'sustancia primcra'. La existencia n el
mcdio cie los snlbolos (i16-ll8). El individualismo es rl ebiema de Ia nad (118). EI amor r la soledad como altcrnat;vas modalcs de 1a lib.rtad (119 120). El tujcto'camo pseudo-pro.!.ccto de la libetad' opcin (120-l?{). Una dificultad para ia'sus!anc;'y la 'indlvidualidad : Ia muerte ( 12+-126).

IL EL Clrrr\ Drr-crrco DE !,A LjBR.iAD \teoron


Continuid:d diaictica dc los modor de la lib.rtad (127). Un ejernplo familiar para aproximarnor a l libetad lerdadera y la razn: el juego de azrr (127-1311). El ju.so de azar como bosquejo frvolo de un sistm:r orenico rilT-128) El azar y la razn en el jueso (1?813:1) Contradir:cin entre anlor y abstraccin (133-135). Las caiegoas cosmolqicas falsifican el sentjdo de la dialctica (135-137).I,a materia y el tspritu ea la conexin de la seguidad (137'138). La existencia como ingesufidad (138-139). Inseguridad, 1uego. deber+er (139'1+0). Ei mr! cs soluble en l;, existencia (il0-111). El deber-ser 1- la conciencia desgarrada (1+l'1+2). La nostaigia engaosa del pasado

127

r la prc!ensin

absurda

dc'rolve'

(112-1+5).
1+6

ItrL L^

LBERr.\D

vrnoron.r

opcin y la libertad verddera (1.17). Reprcsrntacin absiracta del progeso (117-B). La negacin bulle en la soledad (1-!B-9). La trascendencia del contenido (l19,151). La filosolia de las ciencias y su doctrina del conocimiento (151"21. La expcriencia analizada (153-5). [xperiencia concrra (155-8). La volicin, el amo sexua] ,v la ciencia como instancias de trascendcnci dcl contenido (158"161). La poca prcsente esJ en cor:idrable proporcin, ealizain inmediata de 1a libertad (l6l -4).
I_DCE DE

La 1;bcrtad'opcin esi en confijcto insoluble con el amor (1{6). EL amor no nos'deja scr' (116-7). Conexn diallctica ente la ljberad-

Pnsox.rs

165

Ixorc

Axrrrco

166

PREFACIO

qui nlt" signilicatbamente eI canpo de mts 1- lu"go d, u,, ioru',, 'brror"uho.iorrr' lodatia no : cutlo dba descontarse cotr cdlgo d utrd 'ir-i,,'lo,lt ,lLntt,ia 7'en tLontbre de la st'nlre sagrada objettdad' -Sii del misnto rnargo, corttlaratt'do lo clue ptttlc elabotat con lo que hay .lr6 , ,ri.tr,)io, t,o r,to,ti , ti6' rrparot a 'u tubIira'in' '.obre ',odo ,i I'oro ticl o!tt [ada dP lo bnla]t:a Ia '"te'idad de 'onlttburt en L! Ieios todau.a' ,ruirrtro'rrrrlio 4 una conctrcia de la clttc 'stanos n lanlbL cI catctcr polmico y a ralos xnctsLto Lsta trgncia .rl)lica qur lrr Jndo a 'ti' o't 'mc'tto' dilicultades ns setrcs Ad.:e ta aL Lcctot t7ue so) conscent dc las lugares de este libro y' rlrre r,.rta lectura alea rl.cLLbt
'od.rrritr,

Escribi

La.s

pginas qrrc siguen tlttrante el ptinter trim.stt de

est,

ao

'n 'tuntcrotos d, ni ittcapacidad acLLal dc superarlas; a pcsar. de cl,lo'.no en' pura quienes itsislen ett cuentro ca,to mis t,ansitable qrte el elegdo ladadettttlt'tittodllLonbStanbnqttttso)'espllestoa,lostdtfrBClL de lo que' tttlos dcsfectii,os dc i.tttalista 1' tof;'!n: ) tto qtieo .e tn cierta ncditla, mr tL'ngo nercido' Solantnle t( petmtlo ol)sruat 6inal y' asniuno' que utt ltornbr,: s,, cLals 5e la'ct' baslate a 11 no se 'qtur el nrt-.rnenlo d la co.'a. lttnnanat nitgtitt sedo tiLne si hottbre tto iig, por oo :lreci. l(t: ttlaf)ul quc sc nontbra utola El i iorlo urutio pa;o sttianurttt tin lJr)rctrdr en el amor;. ler.o t,l. antor ), ,',;,|t;r" 2or tnLutale:a. lil d'sltttLisio eu que ha cado.la li,Losola sobre s quten l,,rurnrl,.i.orrt" 1'tl dcrfuecio tai stiestro que b salottt/ a s. lteie a tt:aiar d.e ltotit:nires y destittos cs wrc etpetenca farniliar ntt' tendre,mas lodos. Y si bucanos ia lucnte de tan enpda acltd no qtt tubte trrt r.t.tltelabfu guna dlttitat! n encttL,atla. !tt'\lo .ltcda:o i, grreiofo, se trata dcl d.calabo dt Europa tlttt' si bien to\titnc to' dc la itttelig,:ncia' ha fcrditlo )'a cL de Ia histora Hasta orn rl "rtro bttcta toporcin' lrctos t'itdo dc rellcjos y los ma[cs de olroro, | "n nu.tlro proiecdor tos fldrt:c'n aks tlL tundo Son los ntelctuales y' ,rrropro, lo., que (con o tin ta:irt) L' ionlart un albototo ctlridcnte :us naluab ilusiots Y amena:ad.as tle ntuerte, acetttatt lutotantnl de lija' tosotToJ. craturas dc [']ttro l.ta in tltttlabLenc ntc ' cnfetnos tarnbt' la propi.a \..ttLottoccr cdlant' lor ctt al atlrt',1a qlLaattrot nLir 'ut piadosa relacn' no haLas tLtstras tident Ie la decrelitud sin esta tlc la eprano' en hablar d Ia bria dilicuLtarl cft .nconlrat el lugr encnta urorrlr " Ia ltistoria I ct clitto drl lLantbrc,l) e sacat os d la tLancra adolLadas de Ia tkvsaracn y el tilLlisrrto

t2

JUAN Rrrr\No

/ rxrxa arcer- v lrlnx

do) son nis maettros. Cotr lodo, no lLe poditlo extar el ernpleo del len' guaje flosfco.I'a expetiencia ucho rne ha tLseado sobre las dilitulta' des que eslo intplita fara el Iector ordhario, pero tada todaua sobe l nado de resolerlas. Para dinnuir eslc delecto he aplicado a mis considracotes u a b.na do:is de dcaro netalrico; acaso sru-a ello pata
elminar, sirluiera, eta tt:!etabildad grandiLoctenfe tlue nmba los discursos llosfcos. Lo enutdidos .tabttin perdonarrne; los legas tendrn ocatin de ue si t'aIa la ?.tta tattta lit.rau)a.
Cuando meditaba sabte eI t.1na et torno del cual pud;era mejor con' ducir nis coniraciones, .ttLe a funto cle ced a la ambicn y elabo' ra m;t ensa)'os tratando tLos cueslionet qrLe me Parecen ntportantes: la seguridad y la refetcin. EI Iettor etcortfrar consideruciones dispersas menos en el terto sobte estos tens. Sientlo ittcapa: de elaborarlos -al por ahora- me d.eid t'inahtertte por la ra:rt y la libertad. En rededor de ellas se gestaron los dos ensal'o.t que coitpotlen mi libro, Dems est decr que en lo prncipal me lte dejado lLet,ar de la mano. Fnalmente, y en reldcin a la fresentacin de la obra, debo excusane de alguna.t imperleccones que bien pude ettitar. Con posterordad a su redaccn, he juzgado pertinentes algwtos desarrallos que tan en parntesis; incorporarlos a la con.tnui.dad de la expotcin na me parci tan necesaro como t'astdioso, aunque algo hi.ce por apro:irnarme sqLicra a tal exgenca. Las nscrciones pueden leerse separcamenle despus de termnar eL captuto respctiLo. Asinisnto, la diusin en captulos In ido nttoducda posterioffne t, para comodidad del Iector; no e5, pues, del todo orgnica. En cuanto a los ndices, la natutalza de ni libro m att' torizaba a prescindir de el[os; pero cieta dendad temtica los ]nce deseabtcs, EL sumaro es stLpcrlical; cl ndice analtico, Io peor de fodo, l)ero alguna aruda pud Ptestar.
Santago, lul.io de 1962.

acadmicos y alenindome solamenfe a la exigencia de ut t:o ontacto con los crtuios dialcticos de quients (to s la.,ta qu Punto de mal gra-

He tratado de argumentat sin mucho respeto de la esgrima y eslilo

ssCclC

I:!A

i\AU(JNAI

CHlLgdA

ENTENDIMIENTO Y RAZON

FrE rrrcnr-' clui.n noi enseil a distin$lir entre l azn i,el entenclimiento: l lan cumplicla pclfeccin dio a su tlabajo tlue ei mismo Pometeo no le cncontrala tildc- cle nris ni cle rncnos. Llegalon algrrnos a deci que es en la concepcin hesclin cloncle alcanza Errlopa su madurez intelectual; v si rnadrrrcz es litealnientc tr'mino, realizacin. clestino cumpliclo, se encontl-ari segLrrarrente cn Hegel; pcro. lambin ms. Polclue ni hay Europas absollltas ni absohtos destinos. El mismo Hegel nos ense el ate de r-islumbrar, siquiera, la vigencia univclsal y poderosa dc la dialctica, nos hizo comprender rlue hav dos ldos :onhalios v conflictivos en lo que sea que est ah enlcnthndonos con aclemanes aut/L|quicos y con el propsito de conserverse maclulo para la eternidacl; dos lados que son la expresin idcal de sLL r'rovimiento vivo, clue por tal condicin tienen que manilestase cle rnodo negatilo colo destluccin ,v super.acin, como las aspas de un torbellino clonde se disuelven las deteminaciones finitas. De rnodo que la maduez realizada por Fleeel y la decrepitud que en ella se anuncia son respcctitamente la cLrna ,v el desarollo de un vstago que ha de continur la epope,va clel espritu y el anuncio, as. de proezas ms
altas. QLre Hegel es esta conciencia hasta desborda incluso las posibilidades de quienes le han srLcedido queda dicho de una vez y sencillamente con esta IrmLLla: qlre encarna en l la primera contraposicin dialctica del entendimiento y la razn. Sin embargo. la r.azn pide algo que no poda mdurar en Hegel: esLablecir,dolo en los trminos mismos en que el espilitu ahora se expliciLa, Hcsel es la madurez clel entendimiento, el juir:io sereno e inexoable cle ste sole s mismo v por ello tambin el comienzo cle su nlina en la aqlr.r incipiente de esta forja: Ia raz6n de ingenio multifactico, podelosa en recllrsos como el astLlto ljlises.
si tiencn solmcntr. un (arcrer finio no son enionces adecLradas al universo c."rrd en si mi;mo d l \.idrd, y st.1 no puede encontr.er un receprculo apropi. do .n el I r L.' per ,,r'.i ixo qu. pu-d- .olam"nri prr,Jucir, y ploceder nrcdiantc cteofias limita.li parcielcs, is lo quc en el ms erricto sentido cle 1a palabra sr d,:norin cnr.:dimi.nto. .{demi, la finirud de estas catcgoras rejide en 1o sigrriente: Primero. son \olfnente subjetivas y la anttelig

r"Si cstn las formar del pensrlicnio viciaclas por una

an1resis

rigida, cs decir,

i
!

algo objrtivo ls es prrnla.n:rnent anejr. Scgundo, son siempre dc contenido .de limitado t persisrcn as en enrtesis mutua,v aun ms con resp.cto al absoluto. "Kent. e) plimelo. sel clc nrodo definido h disrincion enrre zn y entcndimiento. . . Peo sLL crror consiti en drrnec en el Dnro de vist ouinmenrc nerriro r rn li..ir. r l.' , , o..l;. ion., :r.,o J" i r..on rn- bsLrc i automismidad sin un sombr.r riquier':r de disrincin. -\s. degrad ia rzn a una cosa finita v conCicionrdr. e su id.nrif;crcin con r.1 nrro tascendcr. el rngo finiro I condicionado del eutrndimitnto' l}1ryi:I. Ltcclc,!ia de la. (;iencia: FitoslicasJ. Las pginrs qLLe sigLren sc propon.n ser un nrs conceto desrolio de lo cont.nido e estir.ira. Il l..tor rn.ontrr. en especia!, un jntento de poncr vida e interna r.lcin entre las.ategoras antitricas en que se expresa el cntendiricntoj para.rleanza tle esrr rrnerr nic posible- siquiera un aluncio

de l ,2n.

-la

OSQUEJO ANATO\,IC]O DEL

'l

I,NTENDINIENTO

El etenclinienlo lleva (toclava lloa) una vida tranquila en el regazo t de la adicin occidcntal; conro lo sea caer en manos de uros c.rrntoi i fiisofos enfemos de crrriosidad. nada tiene que telner. Incluso, podrie I decise, representa un modo espilitual de acceso di{cil para la maora I de los hombres; polque stos no pLLeden mentenese lcidos si no es en I el ciima de la inmediatez sensorial, en tanto que el entendimiento, por ; su parter no quiele vivil sin iclels ,v abstracciones Contiene, Puesr Llna i incllcutible superabr,Lnclancia cle posibilidacles quc Ie aseguran un elevado rango; y este rango slr)o stele ofrecese. ,ro yo ao-o el clesteliar, sino i f.,"go miimo tlel espiriLu. Y lodavia mhs que todo esto puede "orrro "i alegar para s el enencliniento, r'oh'indose del lado de los hechos. En I efecto, si damos una miada en reclondo, no aclaman de todas Partes i1 las cosas Ia dignidad insuperable del entendimiento? El hombe de ciencias anda indagando el concePlo, cl plan icleal, que eliPresan o realizan ,i l sus objetos; el moralisla sc esllrerz.r por explicitar-el principio o los n!tiples principios de la volicin 1 el comportamiento; el fsico procura des! cubir las fomas matemticas en que se exPresan o desarollan los fen' i menos; el poltico realiza la parte fundamental de su labajo cuando ex'] perimenta en el moclo de la conexin ideal 1o quc su corunidacl merai mente quiere, siente o cree. Por tods pates lo mislno: el senlido de las i .oru, pur"." culmina en el alczar de 1a claridad y la distincin' donde I est el concepto de tales co-.as. cloocLe ellas son en el modo matemtico I ! y riguroso, caacteistico del enLenclinriento, En veldad, es necesalio reen 1o que llevarnos dicho, es aono.". y enfatizar que el entendimiento,

',,

bueno para la mayora y que sigue sindolo sit esticciones mientras no salga en demanda de unos ltulos que no Ie pertenecen Pero, como ya lo adelanlamos, al entcndimiento le nacen hijos superiores que pugnan por cxtender el ea limitada de su patrimonio, hacindose cargo responsable y verdadeto de su destino. Aqui es donde por 'l primen vez"se hace c..plciia la negacin qtre el entendimiento tae con] modo a regaadientes dialc' ,igo y donde ste comienza u j,,gar, i "n tilo, ia parte fuiosa de ,.., pup.1.1orq,l" de .,n laclo se clesata un senti- i j miento ahogado de libertad que no hace mrs todavia que desbordrr y donde el espr-itu aParece tan bien como disolve unas deterrinaciones puede; del otro, en cambio. sulge el despecho del entendimiento y al mismo tiempo su mala fe que lo lleva incluso a la autofalsificacin. Y es aqui donde al moclo del Zeus de ios griegos inocentes, el entendimiento i rompe a lanzar sr! ayos sobre nrrestra puericia temblorosa, colmndonos

:,

.l

fl
IiTENDIMIENTO

RAzoN

t7

el hueco de la fantasa con paradojas y crucigramas de especie spantab1e. Levanta as un ceco en el campo de nuestra libertad, amenaznes un menLirodola de todos lados con eI enigma Algo tiene -aunque quien se atreve a enrostra el misterio iiene so- de la Esfinge del mito: el abismo como alternativa. Y a la fuia y la tiniebla aade un umor alucinante que acna nuestro corazn en el sopor; como brujo experimentado, el entendimiento nos at.ae hacia un oscuro interior, un labeinto de infinitudes y angustias'inteesantes'- Y alli nos deja envuelios en sublimidades, para siempre y jams estigmatizados por la tontera profunda.

El entendimiento furioso prolesa como Hamlet el principio del ser no ser; todo lo somete a la matriz ambidexra de su disyuntiva excluo yente. El "o" a que ecurre, constituye la pieza maestra de sus dilemas, el abracadabra de misterios y paladojas 'etenos'. Le sirve, asimismo, para asegurar una composicin fotogrfica del universo viviente; de este Lodo, confecciona un panorama que mantiene la vista las partes simultneas, estticas, exteioes y distintas del universo, los '{actoes' dei todo-suma, y nos empuja asi a una construccin comPartimental de la
realidad. Podemos ilusta esta manera de proceder bosquejando, por ej , un tatamiento metafsico del tiempo caractestico de nuesta 'facultad' de entendimiento. Esta. nos dice que ei tiempo es continuo o no lo es; que si lo es, existe entonces independientemente de nuesta conciencia; porque el sentimiento de1 tiempo no puede darse por debajo de cieto lmite en el cual es po:ible todava concebi Partes tempoales sin que podamos senti cle modo satisfactoio su continuidad. Que si, por el contraio, no lo es, debe enLonces ser un agregado de elementos; porque el tiemPo es una cantidad y una cantidad es o un agregado o un continuo. Pero -se pregunta el entendimiento- qLr puede ser el tiempo cuando se presd",-rtt se consciente del tiempo? Aunque 1a cosa-ahoa difiee de "ind" ia cosa-antes, es intil busca en ellas una difeencia temporal. Las cosas son, nada ms, "fueron" o "sen" son parlabras que nada de especial dicen cuando, rigurosamente, se las efiere a las cosas. De manera que ei tiempo no est en las cosas. Pero, o est en las cosas o en nuestla corrcien"ia; luego, est en nuesta concicncia; luego, no es conlrnuo El entenclimiento nos poPone entonces considerar e1 elemento temporal conslituyente dei tiempo. Las difeencias del tiempo son: antes, ahoraJ despus. Ninguna de stas es un atributo absoluto del elemento temporal que, por 1o tanto, no es en s mismo tiempo Porque 'antes' y 'despus' son elaciones entre dos elementos; y 'ahora' representa la exclusin de

1B

uAN RrvANo

/ erree H ecrr v vanx

y 'despus'. De manera que el tiempo se ha tansformado en sistema 'abstcto' de relaciones de orden, aplicado a unos elementos de especie misteiosa que no son) por mucho que se amontonen, tienpo, Pero el tiempo es discreto o es continuo; y no existe en parte algrna si es continuo ni puede presentarse si es disceto. No existe, entonces, el tiempo. He aqu la especie de los esPantos fabricados por el entendimiento furioso,
'antes'

un

lSe advertir que he elaborado el paso que antecede de modo literario, tan slo con el fin de ilusta el estilo propio de las especulaciones intelectuales. Pero, se puede ecuri al tatamiento del tiempo hecho por algunos de los filsofo! del entendimiento. Berkeley, en la conexin, que es meamente ilustrativa, ofece fcil acceso. "Pot mi Parte, siempre que intento fomarme una idea simple del tiempo, abstada de Ia sucesin de ideas en mi mente. . . me pierdo y extravio en dificultades insalvables. .. Po io tanLo, si el tiempo no es nada, separado de la sucesin de ideas de nuestra mente, se desprende que Ia duracin de todo espritu finito debe ser estimada por el nmero de ideas y acciones que se suceden unas a otas en el mismo espritu. Es, entonces, una conclusin evidente que el alma siempre pietsa". (Principios del Conocrniento Humano, Traduccin de R. I'rondizi). Esta es una 'doctina' acerca del tiempo que se presta a malabaismos intelectuales sin cuenta ni lmite. La misma fase final de nuesta cila nos puede sewir para una muestra. Porque "siempre" es palabra que se refiere al tiempo, es decir, a una sucesin o nmeo de ideas y no a lo que Berkeley llama "alma", Si se aplica al alma la seie de sus ideas se la considea de una manea temporal, pero tan slo extrnseca; de manera que "siempre" no es una determinacin inheente al alma. Pero, si las ideas son 'modos del alma', entonces el tiempo es un recuento especial que ei alma puede aplicarse a si misma. Sin embargo, ahora el tiempo es algo demasiado intnseco para que "siempre" pueda aplicarse al aima. Y asi adelante, sin agotar
jarns el laberinto.]

Otro gran 'principio' del entendimiento consiste en suponer la existencia de cosas, de sustancias que son todo el mateial de la realidad, el sustato de todo. Y ello es as, para 1, en un sentido definitivo. La cosa constituye e1 sagrario de su templo metafsico. Y como, por otra parte, el sustantivo se transforma a corto plazo en una trampa que paraliza los buenos propsitos, en un instrumento para el conservador que slo at.ina con su existencia cuando se mueve en la atmsfea de su museo y mientras la mantiene a expensas de la perplejidad, entonces, debemos reconoce qle empiezan a bota cual'rdades prcticas al entendimiento. Y tales irnplicaciones, hasta aqu imprevistas y aparentemente paradjicas, ponen de manifiesto un negocio posible de dicha 'facultad'; justamentc el que parezcan paradjicas y peregrinas es el fundamento mismo del

ENTT.NDIMIENTO

R.AZON

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negocio. El sustantivo tae el sello indeleble de su progenitor: no acepta promedios ente la existencia y la nada (unos trminos que 1 mismo popone y que no puede menos de traer consigo), y a la menor presin dispara su tinta tenebosa. Su compromiso con el entono, su aPorte en contra de la dispersin y el hermetismo, que al fin de cuentas son sus condiciones inmediatas, se educe a meamente aceptar el entomo en el mbito de su perspectiv4 a aceptalo como el resto de la circuns-

tancia, como accidente de su propio estar. Pero, tan pronto como se pide al sustantivo que contribuya a un sentido diferente de la libertad, que salga l mismo del encapsulamiento n que vive, tan pronto se le exige que aba su corazn y se preste a la instauacin del amor vedadero, el sustantivo comienza a chillar y a sacar sus ttulos de existencia, de iadependencia, de absolutividad. Dice que los tales son sus ttulcs naturales, que la condicin misma del mundo requiere de esos ttulos de modo necesaio. Y si se quiere ir a alguna parte aceptando las conciorres del sustantivo, si se busca da salida al impulso omincluyente que alienta en el espritu sin abandonar los lmites de aquI, entonces, el sustantivo recuri al expediente que le viene por va directa del entendimiento y nos embotar hasta el aturdimiento con sus enigmas de factura especial.. Nos dir, por ejemplo, c1'ue l es una cosa en s, que no hay nada ms que hacer; que el dios tiene un modo idntico, etemo y hermtico de ser; que no hay lugar para nuestras ocurrencias quimricas en el mundo verdadero; que la noche es nuestro estado natural, y que hay que venear en paz la necesidad desplegada en todas pates por el misteio y la fatalidad. O nos dir, sin ms engaifas grandilocuentesJ que cerremos la boca, porque somos una estulticia viviente, una sombra sonmbula y suprflua.
[Cuando se oye decir a cietos fi]sofos que la cosa o la sustanci,a sensible representa una categora de primera instancia y muy propicia a mil fomas de falsificacin se supone que tales consideraciones valen en un

mundo 'abstacto y espiritual' no as 'en la vida' o 'en la realidad'. En la ealidad se piensa- hay cosas del mismo modo como en la bol-as sa hay monedas; y por mucho que especulen los filsofos sobre la representacin intelectual que debemo; hacemos de las cosas, stas son los trminos siempre intocados y siempre inalterables con los que se confonta el valor de aquellas especulaciones; as, tambin, (aunque a muchos parezca increble nuestra analogia) hay un mundo abierto a las teoras econmicas las cuales puedea hacerse grerra hasta el infinito, pero el oro ep.esenta la piedra de toque de la economa y toda cuestin econmica viene a parar en el nmeo de monedas que hay en ia bolsa. Cuando los hombes claman por los hechos, pot las cosas mismas, por la contundencia nunca iguaiada de lo concreto, estn exigiendo que se respeten las cosas en este sentido. Que no logren ellos, en la medida en que

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JU.\N RrvANo

/ crrne rrrcel t

lte_ex

llegan a algLrna pa.ter sujetarse a esta exigencia es algo que poclria clesDi,tarnos sollrc q i\ morivos rerdderos. -. Cicrto es qLrc l)asta subir la temperatura para que io slido se gasiliclue y clLLe el dirLco en mi bolsa ie transfomar-en algo difcrenie si desaparece cl rgilren econmico que lo respalda. pero, dis"ruestos a con_ ceder cjuc csto es as, los hombre;-se aferan a lo conicio^nado como si su conclicin fuera inamovible y lo aseguran de tal manea que en sus manos.sc trlnslor me r.ipidamente en algo categrico. Adems,'no llegan a consrclerr quF s esra I uin.r unirer..rl de la nocin de cosa s-ino ms bie una depuracin de esta nocin en orden e desalojar del tem. olo.de Ias tn.a" aqrreilo qlre sulJmFnle linc l;L p.rrir-u, ia'rln ..rlo. Es decrr, no,sc ha .,rcibido el Ido crtico de aqrrelli consider.acin, no se ha llcgedo,.r. \er Llre l-r nocin de cosa,,s (rara ,,r"..,,r. dc "*p.ciir, los nr,Itnm.tlt.o.l irrn, tll df- trn enCUentro rle ,.Onrioq V rt|lr. ellr s agota en el enloquc srperlicial de un atiridcl clialctica nL explcita pr(.rsarnent polrl e y en cunto exisrc Ia cos. Lrs rorq. pta esta c_ riluJ. sisn^n sin,lo L" perlrs de la realidd, o ia reelidci qique siendo olreciclr r.n pcrl.r.: en esre grado suo. Ia rcalidad no s" hc.lno es rodava una actividad, sino que est.i en un escaparate para ser contem_ As, las cosas, en cuanto se expresa en ellas (porque tal es en verdad la relacin) la inercia del espiritu, se pestan a'todis tas fomas de la enaJenacrn. 5onros ronsienles siq ricre e mcdi._ de Ia ectividad que anim: nusrro mlndo; pcro inri,rimos hun "n ,nr..u,agoru, Ie!'aoo ser lntdccuilctrs n,.csl.r exppriencir como culndo fu" el padre dice quc srr hijo es una cosa o el economista qu" Lejo lo.s, ) nc hJy Lrn der"ioro qu" rodo o impleqn'a de ll.;ticacin. "t o.oJuato l"t tru_ 5l en un pLLto cualquiera esti la cosa, a1l todo puee perderse, porque la cosa-'espiritLraiiza' la vedad y se presta como obeiiu.idad li.i.fa.,a a_ser ad_optada por doctrinas de todos ios colores. De o.to ,ru" ;i A""i., "Pero, finalmcnte estn las cosas mism-:s", se manifiest qu" ,,,, hemos trasccndido de la inmediatez sino que planeamo, ,nb,c-"1-y".rrru "n'"ilo -' de lo extairo y con las alas de Ia mentia tu^r,,p".fi.iutiJ"J.Pcro. in.ismo, nosorros. Es rn homLr" o. si,lrri.r.r. un ser vir.u, una cor.l.' P.i cnt.mcnre no. Cosrs.nn-l:s picdras 1ue du",-rr.,en en ei trgatc, J" l crredd. Y loda I ontundenci.t .rn.r.,fi,i.":J. r"u.ol.'ri""". pJrJr en,lue pueJen d,rnos con ell en l..rhez. I n O.i6oo,) oo.,, LiJbor L'l punto \.pnseJ.rnos solre el epel ,.le la r.sist.ncia. ,'hoqr. y 1,1 rlectNLdrd en Ia.gnesJs de la nocin ms generalizada <tcilrealidid. Uundo cl .ob.ro pl'.r srr,r careEori d" co. los DodLctos de su f.renle or3ullo,dp contrib-u-ir a poner co,.s en la rerlidad, esr lt"!9f9 .onstd-rJn.lo el rlor d sr acrividd con el mnimo de perspectiva y prest.jndo.e d-l .modo mjs liqero a su propi enr jncin. f-, .u "olioitL(a t acrrvrdd r lo que de sra s es, u,ie por ias rpndijas de If, marriz es c \'rdad- exte r lorlzada. ljcssparece en este contexto ei sentido dialc_ tlco clpt lrabaJo y l"! rctiv identlfiL.acin del hombe ir nJnrralcz, ) uno de cuyo. modos es el trabajo mismo. Asi enajenadcl qe ra cosa, et obrero plerde el {actor ms impolante ". "i-'."nr"*,o de su posible lucha

'

EI"TENDIMIENTO Y RAZO.

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contra Ia enajenacin: porque si hubiea conciencia dc la vedadea actividad, conciencia dialctica o interiorizada, y no existiera sta petrificaobcro sabia de su iuerza plcita de la. taz6n.l

da en el prodrLcto del trabajo que se ha tot-nado en cosa, entonccs el y contribuiria asimismo a Ia existencia ex-

entendimiento (estamos destacando aqu sus aspectos caacteristi1a exterioidad, es clecir, sin solidilica la e:istencia para echar fuer de ella sus adjetivos'. Y exige esta condicin cle lodos lados como el modo en que se realiza Ia detcminacin -toda la cleteninacin- de lo exislente. As, por ejemplo (y porque conviene indagar en los bajos fondos, dc,nde se el'uelve espela la inconsciencia dcl entendimiento), al hombre miscrable 'le ocurt.en' las desgraci.rs al modo de una escarcha que cubre los prados; todas las desventuas no son ms qrre un velo dc la noche qne el sol va a disipar' El entendimiento tiene unas ideas sobe el humanismo que nos Pintan la vida como un cuento de nio,s. El hombre es un diamante esPirittlal envuelto en los atavos dispares del loco azar; v as va y viene ente altenativas abitralias ajenas a su dignidad. Estc se encallece las manos trabajando; aqul, el corazn acumulando riquezas; sin embargo, son semejantes y consenan all en Io profundo el alma humana que 1o; aproxima hasta la identidad. El hombre es, para cl enlendimiento, una susiancia espiLitua1, una llamita de fuego divino. Las penas y dolores, el mal ,v la injusticia, resbalan sobre la coleza de este hijo de Dios q,'Le tiene un destino asegLLado en ios einos dc Ia tascendencia La erteioidad corno proyccto ideal arincona. reducindoias a ia abstaccin de "potencias esencialcs", 1as condiciones dinmicas de Ia vida del hombre; ste cr alcanzado ahoa desde fuera; le quitan la vida ,v se la suslitulen por cL cadver que resulta dei hecho mismo de qLritrsela". Y como es una insobo'

Il

cos) tampoco pttedc vivir sin

381 susiantiwo

,f el adjctivo son las 'c:rtegoria en que descansa l etcrloridad. o la exoesin de ]a exteioidad. cuando sta decide nostrarnos la cara En' ton..t ho." ms crplicita la uniclad a cyas expensas viwe; esta unidad, en el

". nivcl dci sustantivo-adjeti"o, aparece eL las formas Ce atribucin, cualilicacin, iuicio o inheencia.

3"Potencias escnciales" es fmula eneaosai porqe sgicre algo que es deecho dcl hombc y que no se encuentra realizado, nda ms. De sta mancra el hombre puedc dar paso a la doctrina de un dcfecto objetivo. Pero t:les d,rfectos o los hay como no hav tampoco existencias potenciales ni potrncias esencialcs. Ls liamadas potncis es"-nciales son mLry actuaies ) dcstru,ren con su rnisma aqtualidad la esencia de aqucilo cuya esencia potencial sran. R,-sultara bien difcil explicar una socicriad c:rpiralista si Ia escncia deL hombe alienado fuera edLrcida a la condicin de potcnci:r1: asimisn,o, no hba de dond sac:lr razones paa una cvolLrcin soci;I. En una p:rlabra, la frmula "potencias esenciales" es enajcnantc y dcbe ser sustituida por otm que erprcse 1o que cila se propone sin lo-

grarlo. "Esencia exeioizda" o "mea esencia inmediata" podran prestarse


a llo.

22

iuAN RMNO / Srr IECL v

1\.{8X

nable fozosidad dialctica que no ha'a ciminal a quien no ponga sitio de muete su cspectro privado, entonces, el entendimiento comicnza a deslizasc inscnsiblcmente por 1a pendiente de su prdida. Le invcnta al hombre que el misro se ha inventado una vida vedadera tansmundana) una materntica universal de debees y derechos, una teora de los desastres, en esta inmundicia de mundo. Peo el hombe que ha de entretenese de pasada po tal galea de absurdos aparienciales no se encuentra en parte alguna. Y el entendimiento que tae al mundo la exterioridad se cura la concicncia po auscncia de tesLimonios sin pararse a reflexionar en que su defensa es, cuando lecmos correctamente su sentidq la matanza de todos los testigos. Porque no existen los hombres que piensa esle humanismo ahito de 'nonadas espiritualcs'; los hombres quc hay son algo ms conccto: Ios miseables, miseria existente, los inj[stos, injusticia ambulante y bpeda. Pero, el entenclimiento se siente desquiciado sin la exteioidad. Y a tal punto las sustancias en que cree (porque tiene que ceer en s mismo) se determinan en la exteioidad, que l mismo queda fuea de .. y se transforma en un fantasma hufano. En efecto, la acuciosa responsabiliclad con que ejecuta su trabajo 1o obliga a prodigarse en ello sin consevar siquiera una porcin del ser qrre da. y aseg!arse as l tambin como una ccsa. En verdad, el entendimiento no puede atribuirsc la especie de ser en que cree, y que a rna con 1 viene a este muncio, por Ia misma razn porque el espejo no puede ser la imagen que refleja o la tiera el mor.imiento que describe, es decir, porque sc ha dado en
holocausto a una actualizacin, o resultado. que 1o trasciende. Pero, hey una esencial difeencia en el caso del entendimiento: ha tomado stc Ln enorme negocio entre las manos y tiene la pretensin de sacar de si mismo ia sntera y genuina realidad. Debe, entonces, echarse por la borda en un acto metafsico fomidablc que, dicienclo palabras de verdad, parece un chiste siniestro. Quieras que noJ esto es as. De modo que el entendimiento esulla un monstruo ms pintoresco que aquel Snak de Lewis Caroli. Se puede decir de l que es la exteioridad pura. que es la abetua de la nada paa que por all se filte la luz, que es el ojo del esprinr, el soplo o el esto de un soplo. la exislencia que no tiene esencia o la escncia que no tiene existencia, el argumento, en fin, de un hueso duro de roe. Y se habla tambin de 1o que hace: que refleja sus propios reflejos, que es el espectro alcahuete en e1 negocio de las relaciones metafsicas, que core de un prrnto a otro con la mentira de la unidad universal, que hace da de la noche y noche del da, que est en trato continuo, inmediato y diligente con la 'verdad pura'. Dicindolo

ENTENDI}IlENTO Y RAZON

23

engendro y se de una vez: el entendimiento es el aboto de su propio y como desvanece en su mismo juego. Se hace exteior a la exterioridad, sus miserables condiciones, o se olv'ida de si y queno quiere abandonar Ju *-o tu nada de sus propias criaturas o se deleita cn un masoquismo de sus frvoio que consiste en rumia su desventrtra' Hace el catlogo en cada uno cle sus Ah! y Oh! tiene una llamita cuestions insolubles v q.r" p.ololrgu su calentua mobosa. Este es su precario destino: mul"r, el pro y el conla como 1a seie alternada e infinita de ifU.".r"

un eco boacho.
espINada ms apropiado para ilustrar esta absuda consecuenciadel .omo entendi-i'nto que el anilisis kanriano d' Ia exl.lLu'.on.;d".uao

""o"

e.n,,.riencia teica, Kant es, indudblemenle. un serror d'l concepro y .u .i"ut" CtLica dc la Ra:n Pura esLi como vibrando' i;; i^; ll";;;; ti"r-iJ"ti". el espiritu. De tal mae:lro nad menos tueyun He{el poarquitectural ii"'r^*t. .f y ioio. "s indi..urible el carcre analtico por todas parut,tiuu; y por mucho qtre aliente en ella " Ulifo*tiu un tes Ia unidad de la conciencia (la apercepcron trascendentall ,nasla

con todo inevilable Es ridcJla rePrc'entacin de la m un riencia como un mecani'mo y l. consiguicnte disolucion del sLlJeto d" frmrlas. Ld exper;en.ia I'Presenta eJ campo donde s.ton'ltiueso qliru! rnu con,-i"n.ia aperieptira y cl mtodo tra'r-nden l no qulere de ii.'.i."t.o de las condic'nes d' posibilidad quela exp'riencia: KanL e(.p"rece' descar' I'cro nrres. eue l proximidad del objeto rada Lleja :nicia rei; -ui pr"oiupodo con 'L e'cePticismo q' e se cl con Descart"s ycon n'Hrrn; esle cuidado le impide eliminar cPrco ln J'trco -"ra o're los modernos han ceido l qubjeliridad Asi no es extralro oue con,!*a erin dc un en .i', lo noumnito. y que busqLre en 1u3t:es os-

Dunto en que casi est al alcance Ce l mano tna reallLlad esPlrltual 'nnexpe-

ir"ir. t.,ri,"

curos l.xperien' ir d" lo incondicionido \o lray un exp"rrncrc toncera d.l e.piriru como no (ea el srqlituto de una maqutnerta de torrnc expeu-"rtag*.J en que la autoPecepcin oscila sin eje vedadeo' Laque se de dos dimensiones ii"""A't" exhibe como el ctntaste abstracto ;;;J";;. irracionalmente al juceo de rrn compromiso El espiritu re-

i-a"d" d" su luqar rerdad"ro 1:sc t :n"lorma en la frmrrl de un b-ujo nrr" .lo-itu milacos desde las'riniebls. El lector de la Critica de la Ra'

)i p"ro, si tieni co.arn, no puede sino clamar:"diento por alguna es,-,".;o a"'*"tutiti.a. sin quc impote cul. Si no hubiea riesgo en ello, le atreveria uno a decir que Knt estaba deseoso de provocar este estado de nimo.l

ltimo extemo eristente es morulclico, simple, singular' En algn sentido va por aqu, ahora, como un merc'esto', slo as pueclc el entendimiento tener seguridad. Podemos decilo tambin de modo dialctico; la existencia s la seguridad del entendimiento; Poque este ltimo se ha bus-

He aqu uno cle los

rs caros poslulados del entendimiento:

lo

en

2+
cado

JUAN RrvANo

N,RE HEGEL

y MAx

miento no etocede de esta

la seguridad fuera de s. pero, d" erp-""ie ulgo como la piedra que se est tranquila al borde cleL "ria entendimiento mismo debe sustraerse de l elidad "u_ilro;l fo.q,l" "t a" .oJo oL pide ha de sele dado en forma de cadiver "uu,rro o ilusin. e"-, ii'""t"nai
s1o a regaadientes le es concedida una exisrJncia

tal modo de vida que

debe tene

que tiene all delante se disuelvan finaimente .o-o iio.".ro, de un mismo principio, que Ja premisa verdadera "pii"n"iu, .""'1. i"iriil"a. si * rarlzra por este camjno dejaria a corto plazo de ser io que es. Es as que, por mucho que nos diga que la reaJidaj es ,., g,_," y qr'. a, ,"',,i""", que hay un senrido nisteioso en las cosas "fiu y q;.ool ig-;;;"J todo, lleva el entendimiento su estilo y "uri ", rur .rit".ior. f"1" Ia experiencia y alcanzat unos lmites en o"a" ."ri-"" lJ."oal "" urli*uu"_ de siempre. Nos dir que que piensa, que hal.muchas sustancias en existencia, que ::T^"j.,T,i :.ir" et sentrmento es un tasfondo confuso o un cuato rnal iluminado, que el infinio es.una cosa muy grande, que el univeso tiene, o no U""'", li-rl

las mnadas slidas. Estas son 1a realiclad; y lo que resulta "rr ,;'."-p"_ ;; ".1"*," sicin es ealid,ad de segunda mano. Cieiamente, el entendimiento se hace muchas pregunras sobre las afinidade, q"".ig"" mutuo de sus elementos; pero siempre bajo el'postuiado"i.;;;.;i.*i"",. d" la i*terioridad Nunca llega a supone que sus eiemenros se integren :ll:.r:^:1":U:. mediante relaciones oe otro moclo que en quF se ponen, a la mnera de aquellas diferenciajes de los matemticos, . u,ro, ul fa" a"^i"r.,r*; no puede tolea evanescencias dialcticas y aceptar qr"

tan todas las maravillas del mundo y qu" ei p.oc"dirni.*o-.on.," desmontar el complejo para disolver su apariencia ,u*urr,i"u. ouru ", plicarse las cosas educindolas al resultdo "*_ accidental

:-1"^, luera de 5i. pero ecna l no se inmu por ello y se pone a br.car sus tomos con el entusiasmo de un vedaieo filrofo. 'S.,porr" qr" t.t". elementos estn amaados unos con otros, que de sus conexiones esul_

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o;o.i'.o.p'ffi,r;""::Ilffii:,;"T:j:,TrTti;

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iodo, ll:*:":^.1'11| i", Porque',desPu" de juego ticne o.ig"n a''lno, mils leve descuLdo nos saldr con
su

p".o.

que entiende no es una existencia deteminada


tencias y vase cmo eacciona bablemente. pero, en qu consiste su truuloi

no e.rar r,unquiro -i.nt,u, ll.^ :j":.^t,^:1,:llimi"nro .puede , ,:. qu:-y" es necesaiamente algo deterroinado, algo ente lmites, inm_ . vil e idntico. En una palabra, el entendimiento ."firrumi"nto de lu "r',,r. imaginacin sensoial o algo por el estilo. pubeseie Ai.i"rio q". uqr"ffo

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Se argir que el entendimiento trabaja con id.eas

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y ello ser as pro-

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EiTENDIfIIEiTO Y

R-A.ZON

25

peglnta que implique una superacin de la cosa. Se nos dice que las ideas de1 entendimiento son relaciones entre colas, o adjetivos de stas, que l entiende las cosas medinte e1 empleo de sus ideas, que estas ltimas no son ms que modos de l mismo, de su naturaleza, como reflejo de cosas. Y si ei entenclimiento olr'ida esta conclusin o no la establece (situacin en qlre se encuentra oldinariamente ) , cmo procede? Sencillamente toma sus ideas por cosas. Ah hay una interminable queella de los univesales y las 'esencias' paa mostrar que es as.

-se los sentidos hacen cosas;

Hab todia cluienes se escandalicen al oi estos cargos ofensivos a la majestad del entendimiento quc sio toma ias cosas con piruasa. Hay diri- otas funciones que se ocupan del contacto efectivo con las
este tabajo)

y ni ellos siquiera llegan al tata-

aEl asunto Ce 1as pinzas tiene una htoria como paa llenar bibliotccas. Con el propsito dc elaboar dc manera mrter,tica la cufstin del conocimiento se ha recuido a la ms que clebe doctrina de los simulacros subjetivos o imgenes; y po cste camino se ha dado libe curso a las ides ms descabelladas. Descon" liando de los objeios externoi se lcs ha rcemplazado por objetos internosj pero, no habiendo menos azn para drsconliar de ios limos. lo que se ha ganado con ello es traslada a un lugar nucho menos conlotable la fuente de ta desconlianza. Todo esc mundo de cuestjones sin fin aanca de habc spuesto desde la partida una rclacin superfLcial en el conocimiento, una 'exteioidad c indcpendencia previa' de sus trminos. No puede entonces sorprender que se haya vcnido a paar n 'problcmas' tan ridiculos como el de las coss en s, la verdad y la armoni pecstableciCa; ni tampoco que se ha_va levantado en rono deJ sujeto una buocacia aduanera tan complicada que le quita el alienro sacudinColo enre los extemos de Ia nostalgia de elidad y el esceptici.smo. Se comprerdc trmbin que sc instalara dento del espiritu una divisin sin tmlino ente lo dado. su epesentilci. la rcprescntacin de su epresentacin. Ia... etc., condicin que (de modo anlo,o a cono argumentaba Zenn) debiera bastar para rechazar tanta intil in3eniosiiad. Se deficnde tambin la poslbilidad dc Lrna'ctica'paa conocer las buenas y malas cualidades del instumento cocnosciti,o v csa asi en condiciones de emplcarlo sin rieseos de error. De dondt pucde uno concluir que el espritu cs un curioso aparato que empirza funcionardo mal. pero que hace un esfuerzo (se suirone quc mieniras lo hace s"-ria una irnpertincncia preguntarle si est funcionando bjen o ma!) ,v trmina funcionando bien. De todos modos, no hay ninguna elacin enle el instrumento que fLrnciona bicn y to que se espera. de su funcionamicnto, de manea que cuando funciona bien cs cuando lo hace peor. O sc pucde decir: de ial modo se prepar el espiritu para dar el mximo de s que en el :rliento se le escap el espritu. Otro clemrnto impotante en el campo de la enoseoloeg ,hisinica,. es la del conocimiento que \i!e r erpensas de la ignorancir. o se tienc nineuna co"lianTa -n Io. ob :to, esrcrro,: t-ro .r sF , rier en .. im-ie"nes o .d.-s: poque clarol son ,lqo trn proximo d. nosotros. Los fi1sofos q"ue as proceden no son tan crit.o3 (,rmo un Knr, p pj.. puesto qu tienen toda la f concebible e.n. un entendim;ento primitivo que llcvalamos con nosoiros dcsde los tiernpos drl paraso. Pa cllos, la crtica se reduce a eliminar unos principios nocivos cuyo origen se enconra segurenlc en esta caida del hombe.; l".i"ili"uc:on , lr "u L.rr.r L-, p nr:do-,hod rno, .D-5carr r. Lockp. B-rkelev-:on tu"nos -,,mplo, J" e.La form.. d" r r , a Y .ru! p,oo,ol, u- el p.cdo original tcnsr rucho quc rr-r con eLta pLresto que no in querido dar.jtidu Ira.,ca a ert- Ing nu.dd v proponer la de.nL"Lr y .r pd.cn(i oLl obj"to mj"mo.

.n 'd.tz J. 1. in renes m oi..nr. ,ll se r-r.r d" pon". r n . J !ereend

nIlll lltlftI t tIt

26

JUAN RrvANo

ENTRE HEGL

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lrAp;r

niento directo sino que lo hacen mediante representantes de las cosas, mediante simulacos {enomnicos o imgenes. Los que as agumentan van a emprenderlas a rengln seguido con la apologa de las ideas y procedern a desdoblar el mundo en ariba. y abajo. De seguo que encontran unas condiciones ideales a prori y unas facultades divinas que nos llevan deecho al {undamento invisible, al fondo profundo de las cosas donde susura el arcano. Peo),adems, ios tales se conducen como aquel gracioso personaje que quera zafase del pantano tomndose de los cabellos; estn, en efecto, hundidos en el juego del mismo entendimiento que ha desmontado el espiritu como una mquina y que nos habla de la sensacin, la percepcin, la imaginacin, etc.s, pero vale la pena insistir con ellos y persuadirlos de echar un vistazo en rededor, pedirles que se hagan plenamente corscientes de las pretensiones del entendimiento para consigo mismo y de la medida en que responde a estas pretensiones. Dice l que trabaja con ideas y nos echa un puado de stas: realidad, verdad, naturaleza, espritu, humanidad, justicia, etc. Cuando le preguntamos si su trabajo consiste en deleitarse a granel con s-ts ideas, responde que no, que l da origen a esas ideas o que las esclaece, que las elaciona y averigla el orden en que estn, En una palabra, se ocupa de las ideas como cosas. Y si se pretende que no es ste el sentido de las ideas, que no son cosas sino un como espritu difuso, entonces, el entendimiento falsifica un condicin suya y peece con ello. Ei entendimiento no vive si no est definiendo, delimitando, esclareciendo, contraponiendo, fijando sus ideas. Lo que busca para s es la visin ntida de unos objetos ideales; 1o que est siempre haciendo es proyectar al campo de su actividad el modo de lo visible. Quiere ver, no es ms que un desarollo algo sofisticado de Ia visin. Y que es as io muestan claamente sus 'principios' que al fin de cuentas se educen a la exigencia pasteurizada de las coniciones de la visin. En efecto, .o-o o..rr." qr," vemos objetos 'slidos', que coexisten indiferentes y con sorda exclusin en el campo de la perspectiva, como el objeto que vemos se atiene a s mismo y no percibimos la actividad dialctica cuya apariencia es, como no hay oscilacin ni inestabilidad en lo visto, concluimos que estas condiciones ha de selo asimismo de lo real, visible,en algn sentido,. Claro

mente articulado. que 1a re.rlidad supera nuestas abstra.cciones.^ e. Si" ""-orgo, cundo se. tr.rr de poner en p.ctica los tales citerios met;dolgicos, se peIean por medio pclo, y discuren sobe si cae de este lado o d.l ot. S'orpeha uno de. tales escolsticos; tanta pasin y escrpulo sobre los deslindes de L exprrrenra solo se expljcan en el caso de una ingenieria del espritu.

y psicologos quc analiza.n el espritu en luncione o facultads terjcas ,.-" -estn sirmpre llenos de fra;cs que todo el mundo "e s-:be d" -.*;ri;. .uando drccn que lac tales o cua.'.s dif-rc, ias son .-n re"lidad insepirables, que las distinciones se hacen en ordn a esclrecer lo en si complejo v *ani."-

5l-og filsofos

ENTENDIIIIENTO

BJ1Z

27

que nuestra visin ordinaia 'ha llegado a ser lo que es', representa algo derivado, desarrollado, que incluye seguramente el aporte de los otros sentidos; pero es de aqu de donde el entendimiento saca sus postuladosj y lo que el entendimiento entiende, por mucho que sea una idca, ha de ajustarse a las condiciones de la visin, ha de responder a la condicin de cosa. El entendimiento se sobreestima al situase en un mundo del

todo ajeno a las 'funciones inferioes' y hacindolo pierde nada menos


que su destino,

[En nuestros tiempos r,.uela todava por las academias el ruido de la campaa antipsicologista dirigida por llusserl y Russell. Los fenomenlogos no quieren oir de causalidades psicolgicas ni de evolucionismos histricos. Los. logicistas, por su parte, se santiguan . espantados cuando se taen a servir como agumentos Ias"irrcleuant conid.eratons ol mind". Nosotos hemos sido domesticados por maestros fenomenlogos y hasta el punto de eaccionar cidamente ante ias campanillas de la psicologa. Hacer consideaciones psicolgicas en nuestos iiempos de est;diante era todava peor que embarcarse en ia pseudoproblemaica de la metafsica. {Jnos profesores nos pedan .atenernos a la descripcin de las cosas si queramos tener ciencia eidtica de ellas: otros, anlizarlas con vistas a danos cuenta de la construccin lgica a que se reduca todo su misterio. La psicologa era una ciencia de hechos sin ms ttulos que ota cualquiera, probabilstica, acotada y emprica. De este modo, se inhiban las ms preciosas posibilidades al tiempo que nos sentiamos situados en una isla flotante como .aquella de los elatos de Gulliver, sin ms elaciones con

como esto esulta asimismo de la enseanza de lai matemlicas a cargo de los profesores formalistas que bien pueden justificar de alguia -si manera su aparatoso rigorismo- llenan la cabeza de sus alumnos d razones -contrarias a la intuicin, estorbando con ello el ejercicio de las facultades creadoras. Y as, del mismo modo que los apiendices de matemtic-os no saben qLr hacer con la nocin de variabl, los aprendices de filsofos no sabiamos dndc poner cosas tan aas y tan iirelevantes' como el sentimiento o la sensacin. Que las nociones de espacio v tiempo han llegado a establece$e a t!avs de un proceso psicolgico evolutivo, que las iltas funciones intelectuaies van explicitndose a partir de una experiencia confusa que es ms un sentimiento que un pensamiento, que la propia personalidad surge de lo que previamenre es pura inmediatez psicolgica. rodo esto era cmo oir Ilover. Qu.tiene.que-ver 1a estafalaria gnisis psicolgica y qu Ia precaia evolucin histica con la Esenci? As -argumntaan nuestros
maestos.

la vida l'edadea que Lrn oscuo campo de repulsin. Algo

esle modo, las ciencias estaban restringidas cada una a su canpo y -De la realidad se ofeca al cuioso como un-edificio de departamentos. Sin conexin orgnica (como no fuera una caicatua tontaj bs ciencias
se proyectaban en el clima de Ia abstraccin, es decir, de la falsificacin y la enajenacin. De manea que se perda la clave dialctica que todo

28

JUA)i Rr\-ANo

/ rNrae urcll v rr,lnx

lo libela y no podiamo. siquiera vislumbra la ntima aticulacin de ]os momcntos de l e\pejencja. Sensibilidad, entendimiento v azn salan .en cadJ uno por su lado \. el clranto' y ,cn tanto, ean oda ia exl.rrc_ sin del lb"rinto en quc ,.agjbamos sin r.:"7o. Pero. es n..eiario .lir Jc n,13 n,er. in y rccuper l .rnid rd riri.nr^ que agoniza entre las caclenas nr,lcmtis a"'fu i.irr"r""t*ia" uUr_
tacta. ]

qesat para ser at.tdo nucvimcntc. El entendimiento viene al mrrndo cuando se emprende este lLimo trabajo. Comienza l sustituyendo
6La puericia conser'ado del enicnCrmiento tiene su anloso cn ci amo adorcscente quc. inexperto. nada ,.b" ,r. -,i ;i,;.'y ;*. _.. i,i r,'i"iJrrila p* ';,.;

inconstante y entistece su coraznc. Los hechos ocurren asi: el e.pir-itLr es el poceso en que ,

mera posibilidad, sino que los hechos clc aqui resultantes nos asfi_.<ian ) el.entendimiento es un ho1-qazn. repesenta la siesta del espritu oue no sald de modorra porque algo como aquella F Sorga de Heine con_ tola atentamente la consevacin univesal. La fidetiid es una de las virludes quc el entendimiento tre al mundo; todo 1rl que cambia es

tascenderlo sin demoa a riesgo de perecer? Indudal"a"nt" "l en l se mrento es un paso hacia adelante en ia uta de la supcracin, "lrt".rali_ anuncian ya nLevos retoos y la corrccta leclura dc su destino per.mite !er acontecimienLos que l no sLrea en su indolencia. pero (y
eJlo no
es

de las cosas una facultad que le ha declarado la guera y que busca

matemticas, sobe la aistocacia probada del racionalismo, sobre el apriori, etc..Pero nunca lograrn boa la evidencia de que j entendimiento sutiliza con e1 modo de las cosas, que cs una proyeccin de este modo y que en la medida de su insistencia cmo istancla lti*u inu-o_ vible de todo conociniento fija v mata la tenclencia popia del" espitu condenndolo a vivi en un mausolco como si fuc sie la quintaesencia de la verdad. puede ser e:to as? No son las cosas una dispersin sin tr_ .Cmo mino y sin orden? No es justamente el entenclimiento el iugar de su deteminacin ,v su ordenamiento? eLr tiene que ve con el e"stado propio

No resulta pues algo dilerente porque sc insista en los motivos que sobradamente conocemos. Nos hablan de la abstraccin, de las catcgo_ ras, del espritu, de la intricin intelectual; nos harn disirtaciones sobc las funciones tericas superiores, sobrc e1 edificio riguroso e icleal de las

lo atado

se

la

;;i;";;,::':::'il:ji."i;,;i.'-':;'3", ;;. ?j,,;:.:i.ul; il-Ji,I;Ti'-',: odioso de los crimcnes: i.Oht qu" no ,,.,.q,", con tus
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flil,.; ":, r',nro booli.on. q,-. ." ,


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:Lnricdo

ho.as ta tes frenre d mi

EN_TENDIIIIENTO

R.AZON

29

dola como apariencia de unos principios que son, al fin de cuentas, sus propios principios. Al entendimiento no se le puede abolir por decreto; es un momento efectivo del proceso espiritual, momento en el cual se resuelven o sujetan de cieto modo r-nas condiciones que ei Proceso mismo desarrolla; el entendimiento es la ealidad en el modo de la dispersin consciente. La coociencia o autoconsiencia de la realidad como dispersin (el desperezo del espritu) encubre la unidad, a expensas de cuya destruccin vive, sustituyndola Por un fundamento invisible que es, para ella, Ia vedadea realidad. As, est escindida la realidad y ha aniquilado una parte de si misma; o puede decirse tambin que esta parte de s misma aparece ahora en la foma negativa de Ia escisin. El entendimiento es tambin la inecia y as la falsificacin del amor, es el amo al modo de Naciso. O podemos decir, ai fin de cuentas, que es el espiritu como inercia e identidad. En tal modo de set consetwa sus condiciones y antepone su naturaleza en el sentido que, ms bien, debiera se citicado y abandonado. El entendimiento no quiere considear las ideas que supone a modo de soporte de la existencia como una Proyeccin, hacia la privacin, de lo nico que en el fonclo est aceptando l como real, es decir, de las existencias que llama cosas, de las mnadas ecalcitantes en que ha venido a transformarse (y ello es necesario) el proceso de la. ealidad. El entendimiento se est engaando a si mismo y resolviendo la cuestin de ia ealidad mediante una simple prolongacin: est poniendo, y no puede menos que hacerlo as, en el vaco que prodLrce srr misma obstin^cin unAs coic que son Drincipios. o unos principios que son cosas. Y como csta operacin es esencialmenle falsa y no puede ir ms alllr de producir unos objetos esPectlales, el entendimiento descube entonces su vocacin de brujo y funda una academia esotica. De este modo asegura su inclolencra desde la tiniebla y puede tumbase tranquilo a disfrutar de su siesta. Dice que lo invisible se hizo visible, que las cosas son creaturas de las idea;, que estas ltimas son supremamente reales, pero que hay que aprender geometra para afinar el ojo antes de emprenderlas por una uta muy spera, que pocos son 1os llamados y dos o tres los elegidos. Y como el entendimienlo tiene efectivamente ttulos, ecibe de el1os una fueza significativa. Por 1o menos, Ios misterios de que nos habla son cosas, no potencias inasibles ni misterio cerrado. Adems, las ideas ya estn aseguadas (como pobles ideas, sin embargo) en el compromiso del intelecto. Su modo de compromete$e es la instauracin del espritu como mea idea.

existencia con Ia idea, desplazando o disolviendo la existencia, condenn-

fl-a opinin generalizacla que concibe la experiencia intelectual como unificacin cle una dispersin previa ,v dada en una experiencia ms inme-

30
diata,

JUAN RrvANo

ENTRE HEGEL

tr ,rAr{x

a"t."i"i"J"'iLil'"" j"'y""#,i:'Jtj"o,,J:..ff;l,.|;Tff::t:XT:.:il
Proceder- gra luiramen te, sin constqerar l ra7n v <in n,,.,^ -t^ riencia ere*iva ao.,a" po,r,.nor."if a;',l"Jil'J I"''J"*i,ll.r".l,,lo.Jfol er,n en funcin tas poteniias de ta diuersiadl ;]ti;;il" i; lnidad sc ha-recho explcira en proporci,r n fu.*pf;.ir*il. j.ti^'Ti"r1ij"a. trrr, como asrmismo el concepro o ltncin ,irrri."ao." a"i-iJr"l".,i . .i. desarro|ada y es contemDorn.a.de la del entendimiento se ha ercinrlido.una conceplua";n C*lulil.ri.".i. unidld i"..";Ii"'pr""L, * r. desarollado un .en rim ien r a;..n.;nor" producian de modo libre peq rnrnediaro .-f ir ;;;;;;il: loi'oo,o, qr" su unidad. O podemos de"ir que Ja forma se ha divociad,,

r_t ;. rJ" i. :.Ti " "* .t e.qu"m^ri.-o, iluil'"'" :,X",,Tf il i: I f"$: "' ". ;", "?; ln, ."t"qo,"u,y i" ;i",."i?ij ;n ll:i1, lii.",,.n.,"r contnbuyen a ello con su esoc
i
i

ms rstica v menoq vedaclea, se muesta incompatible con la simple observacin sicolsi. uru air"rrianJ ir"";"'i."'r,f iii"rn "", ,r" fictjcio e inedecuadb com orro,cu.rrq"i"_ " nenos-ej is psicotqico Lradicional. L" "n,i"'l"r-i"J,:.),1.,i" i.p"d;;;;r:.d"j;;; ftlnr conrra_ _antis pon a las tormas de la ecer

:f 'hgilg;?ll xl,?:,1".In:: .,or-," i..;;;;.. ?;,:iil.":"q""::,1""1?$?li';,1;r'r,;'"x,.*;il,,1"r: qlversldacl que resulta i: de) desa rr._ ;:";, # ;":il: j"r::: ":';ff # j H,,j " *x.,ji,l.:: :,r_,: I ' il: srn razn. cuando nos ou^o, .:.:11 4l ";; l;;,i;;;:""i:o;::p," n," s'ntenza sus diferencis es1 "n acrividad; v potque f.,uy ,n."iln..pro I'Ti:iffoo.#l J'l jjLl;::1",.0 l: " "''ni,p, J'iu cJ" J.p, i' v -, ri u,r,i, r.u""n;;^;i.;: ,lliJ,ll'lli.,li,olli, "Jj::':1.;:,:: l;l';;_ a din ro a. r" .'^i',..^',0i. p,.ft";' ::',:;, ii;:'$3 T:f,:fr"n' tanta resonancia m"tf"ic como de "i:, los de la unidad
:,1 ,;:i:,1i;,11 nor $rr que se haya dislocado r

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i,:1ii:';:l;J^jT"';'",1:"i,*T5:,,,:tr_?.i;:;;,;;;;,"il;;f :'.;",",n ec ai. t;;; ; :" ;;li;;il::i:j ";.."j.1 iij.l, i..,' ; ;il.j,.l:: puras ,-'o las "hay;..de sus momenroq. y J".,je,\'f","qiriiiil . i" actrvldad que se limita a l or_r "._" r' ;;; i;;r;;J,ii'J;1"",j'.',iii:,,1:;? ff :li;;.*,f:'"1 ",po,'L^n"ini a;'' v r. ii';H'::'?l::: "li'i?"l""f
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1i,11 ""J::r;:',ji.H:^X?i"",:::':X la diversrqad los momentos recprocos ..;;;;.d -y rnretec rual. L-na aorehen,in. in,"l..tr"i'. " ""*. de t.r es tan imporible como la aprehensin i')"r. de la sola i".rJ uuando hablamos dej entendimiento estamos enJatizando

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';"J.",'q*coEl dato

ENTENDI}IIENTO

R.\ZN

J1

ma a rengln seguido en lo extrao y distante de la idea, El entendimiento no quiere percibir que la idea s lo eal como extrao, y rechazando lo existente, o ms bien disolvindolo en la idea, queda en lo extrao elevado a la segunda poterrcia. Adems, su representacin de la idea como cosa comienza a paralizar toda actividad espiritual y el mundo se tansforma en una matemtica de tminos y relaciones. Toda la significacin del entendimiento y con ello todo el defecto de la experiencia intelectual, se manifiesta en la sospecha que provoca la 'especulacin' v el sentimiento inmediato de realidad a que todo es en ltima instancia refeido. No hemos superado la experiencia intelectual (lo que Bradley llamaba relatonal uay ol thought) puesto que debemos volve! sobe nuestros pesos y hasta el punto de partida; la especulacin de que renegamos es medida con aquello desde donde se desarrolla y, entonces, poco o nada nos parece que vale; en verdad, nada puede valer cuando se la mide de esta manera. Es as que se extiende la nube de la frustracin sobre todo el esfuerzo especulativo; oJ para peor, se hace un juicio execratorio sobre la especulacin. Se vive entonces o en plena inmediatez, sin otas luces que las del momentor o en plena falsificacin, hinclrado de espriru y evuno de exi:tenci. Esta es la r, edadera falta de le en el hombe como lugar donde expresa la realidad 1o ms alto y como el ca.mino que despliega delante de s paa asegurarse a si misma. En tales condiciones no puede haber humanismo como no se le apuntale con las cuas de 1a enajenacin. Porque el homle se repesenta a s mismo como una reflexin epifenomnica y abandona la ruta vedadea por la mera yacencia en la inmediatez. Aquel que etocede con repugnancia ante un espectro de la especulacin que el mismo inventa, tiene tabajo doble para pasar a la iibertad, porque debe supear no slo la inmediatez sino la frivolidad.l

son unos seres monstuosos (as lueron hechos) que no pueden menos que atenerse a sus propias condiciones, Salen ellas en demanda de Io que l'es es debido en esie c'ontubernio con las cosas e infiuyen abstactamente en nuestra epresentacin de lo que es eal. Las ideas envuelven las cosas con una cscara invulnerable; y de este modo nos damos a la peor especie de especulaciones con que tatamos de forjarnos un mundo, Lo real para el entendimiento comienza siendo lo dado o exiiente; se transfor-

l entendimiento conserva el aislamiento de la idea y la existencia y nada esuelve sino mediante una anexin de 1o uno a lo otro. As como la existencia es exteioidad objetiva, podemos considerar la idea como exte.ioridad espiritual. Hegel dice que el entendimiento sepaa y mantiene la separacin que establece. A ello puede agegase que en tal operacin permite ver lo que popiamente es. Dividir y mantener la divisin para estar en condiciones de seguir siendo io mismo, representa toda ia comedia del entendimiento que nos ilena los ojos de ideas cuando l slo quiere estar lleno de ojos. El entendimiento oculta su verdadera procedencia y dsfraza de sutiles vestidos lo que es tan basto como la

32

TUAN RrvANo

/ lirne rrncn v rl-lnx

existcncia sensoial. Cierto que nos habla de unos universales que son pura inteligibilidad , pelo, ya en el tratamiento del univesal se mnifiesta, a la lez qlre un destino ms alto, toda su cada en lo mismo quc repudia con tanto ruido. Veamos ahoa crno trabaja dicha 'facultd' en este medio disperso que est constantemente suponiendo. Dijimos antcs que el entendiiento puede convenir en que sus ideas no son ms que las relaciones que aceptan y adoptan las cosas existentes; que l tan slo existe en eI medio de tales operaciones, o n]s bien que l es el medio mismo en que las relaciones se cstablecen. EI tcma de las elaciones es tambin un asunto principal tratndose del entendimiento; poclemos incluso decir que este rltimo es el espritu en el modo de la clacin. Nfovindose ente las cosas, ql espiritu bllsca la unin de todas ellas, el mnimo dc unin admiido en su compomi-ro con la dispersin. El espritu, como quiera que se manifieste, no ptrede au toaniquilarse; como esos miseables que han vendido el alma, al dividise debe hace un lugar para su odiosa conciencia. Como ellos, tambin el espritu se hace una justificacin fantaseada y vive en parodia; y hasta llega a unos idculos areslos de entereza. Pero lo clue ofece como destino cumplido es slo una mscara, un detestable sustituto que encube su claudicacin

y su impotencia. Este mi:imo y mnimo de la dispersin y 1a unin es obtenido mcclianre la categoria de elacin. La relacin es la contrapatida de la sustantivacin. Ambas integlan el atificio propio del entendimiento para dar expresin unitaia a su univeso. Ambaj epresentan las expresiones difeentes del mismo non plus ultra. El sustantivo 1o hace asumiendo el papel de cosa slida. como si fuea l todo el peso de ia existencia; la elacin. se cLesempeira corno la ctea afinidad, como el sopio amoroso que r.incula lo impenetrable con mqicos efluvios. Pero, tanto los trminos elacionados como sLrs elaciones son un dato ltimo; juntos consti
tuycn Ln sistema mecnico qlre el entendimierrto nos olrece como la realidad. El entendimiento sostiene que a tal sistcma se reduce eL univeso cntco de la vedad. que el intento de vivificar este esquema es pdida y etroceso a un estado confrso de sensacin y scntimiento, que la filosofa debe se una ciencia rigurosa al modo de las matemticas y fijar sus ideas clc una vez y para siempre. Nos dice tan.rbin que l ha llegado a descubi todo esto libendose con mucho trabajo de un pantano dc confusin y prejuicio, pelo que ta tenemos un resultado scguro y definitivo. Cierto que hav relaciones 'dinmicas' y que el todo relacionado se muesta entonces como r-in complejo viviente. Incluso, puecie agregarsc tlue las relaciones as cualilicadas epresentan el lugar que debemos con-

ENTENDI}IINTO

RA.ZON

I
li
f

cede a lo que desde la relacin se detemina como misteio cerrado y, aunque palezca paradjico, como subespecie de la elacin misma Este es un lecurso que se utiliza necesaiamenle atl donde lo ofecido es una monotona inspida, concebida como sustancia, materi o principio de una ealidad?. Es as que las 'relaciones dinmicas' son el escamoteo, y si no el escamoteo, la burla, de la actividad. Se dice, por ejemplo, quc una fuetza acta en un punto; hay as una elacin. Si e1 Punto se mueve es porque la fuerza se est tansfomando en movimiento. Ahora ya no hay Iueza sino un cambio de posicin. Haba dos cosas y una relacin ente ellas. Luego, no hay ya dos cosas sino ota cosa nueva o ia misma con una diferencia. La fuerza se transform en una relacin ntre dos posiciones puntuales. Peo la tansformacin misma, el entendimiento no la explica. Ni explica el movimiento de oto modo que como elacin ente posiciones. O hay un deseo, una idea que pugna por realizarse y un entorno agresivo, popenso o indifeente. El comPortamiento de un agente, su esfuezo por obtener satisfaccin, desafa la paciencia intelectual. Pero all est para salir de apuros el esquema del entendimiento. La idea pugnante pasa a la ealidad y de dos trminos que haba en tensa elacin surge un estado nuevo de las cosas. El entendimiento se da por satisfe' cho con esta caricatura de la actividad; y este caricatuiza es su ntualeza misma". Podemos ecurir a un ejemplo menos escolar para Pone en evidencia el cacte abstracto, superficial y meramente descriptivo del relotional way ol thought. Merecidamente clebes son las pginas de El Capil donde iovestiga Marx las condiciones que dan origen a la plusvala. El simple anlisis del ciclo compra-venta (dinero-mercanca-dinero ) donde el eembolso supera al desembolso, referido exclusivamente al proceso enteo de la ciculacin de mercancas, arroja resultados negativos en elacin al problema del origen del capital. Con el proceso de produccin, considerado de la misma maneal ocurre oto tanto. La ceacin de valo la ceacin de existencia en que emata ia volicin-como no puede explicarse donde hay mero rearreglo de valoes equivalentes; en cuanto a1 trabajo productivo, se encuenta a este respecto en las mismas condiciones que el mercado. Sin embargo, puesto que el proceso de valorizc16n capitatista existe, en algn punto debe producirse una inecuacin. (El matematicismo de Ivfarx - que se debe a su ansiedad de
tAs, por ejemplo, quien :rfirma que todo es materia tiene que hacer un rincn a la 'materia orsanizada' del mismo modo como los llamados espiritualistas cconqcenr o invntan, el espiritu objetivado. Algo anlogo puedc encontarsc en et mundo que nos proponen los plLrraiistas, que comprende vio Bradlcy

-como y no vio Russell- iunos elementos relacionales o tomos-elaciones! 8E,.istn dos cticos fomida,bles de la actividad, aunque de razas dilcrentee:
Huoe y Bradlcy.

3+

JUAN R1VANO

/ r.Srnr

rrECrr-

ll,l,Rx

alcarzar la conclrLsin que importaba- le llcva a rechazar el robo y la cstafa conto fuentes cle riqueza, siendo cre talcs formas de inecuacin ligcn cfcctivancn:c y deben incorporarsc sicriera a la explicacin hist' rica dcl capital.) El pultto donde la inccuecin sc Produce es uno que comprenclen con.jLLntamente el mecado y la prodLrccin. La plusvala ser posible si lta,v cn existencia "una mecanca ct\yo ualor de uso posea la peregr-ina cuali.1ad c{e ser fuente de ualor, cuyo consumo efecvo sea, pues, al propio ticLnpo, materialzacin d.e trabajo, y) por Lato, creacin de ualor.Y, en cfccto, c] posceclor de dineo encuenua en el mercado esta mecanca e.tlec:a: la capacidad de trabajo, o la luerza de traba' jo."'. La posibilir.lad del capital, o de la plusvala que para e1 caso es lo rismo. reside en clrLe el valo de cambio de la fueza de trabajo, 1o que sc paga por ella comprndola, es slo una parte del valor que dicha fuerze ploduce en el tiempo durante el cual, comprndoia, se tiene derecho a cmplcarla o u,:rrla. EI obrero trabaja mrs de Io necesario para su subsistcncia, cs decir'. para rnanLenerse idntico a s mismo. Y como es importante que coniierve esta identidad, el capital asegura su crecimiento cuantitativo medinLe una identidad cualitativa. La conexin ente estas dos categoras (cmo la repeticin en un lado es tecproca de la acumulacin en el otro, cmo 1a identidad es una vedadea mquina de vapor, cmo tansita la vida de un pellejo a olo mediante ei 'ser en otro o fuea de s' que representa el producto del trabajo y cules son los principios clialcticos que haccn posible este dobLe y casi fantstico proceso que }iga al capitaiista y al proletario) es algo del todo inasible en trninos de los criterios que emplea el entendimiento. 'Iodo lo que entonces haccmos es detener el anlisis en este punto y decir: hay Pluslrabajo, luego, hay plusvala; qu mris simple? Un esquema de csta natualeza, por mrLcho que se cornpliclue en un iaberinto de concePtos, es lo quc poda adeeza un lecLo superficial o malinlencionado de El CapitaL. El e!ta epesentacin- enajena su capacidad de tabajo poobero -paa la vida es asl Una vez siluado en esta conclicin de obeo cre diablos, psa a se e1 trmino A de una relacin muy evidente cuyo segundo trmino es B; y la snresis mecnica A-B prodr.rce C. Si se quiere seguir adelnte con este aniisis, A es el esultado dc lv{-N-P de rnodo que mucho que nos paezca ridculo absur(lvf -N-P)-B -C, aelc., etc. Porla 'ciencia del entendimiento'. Enyningn do, en eso viene parar toda punto, considerando la total urdirnbe de sus constucciones, encontamos la c1ar.e intena de un poceso cualquiera. Tminos y relaciones, exterioridad y petrificacin, tal es el resumen del entendimiento. Y cuando adoptemos la actitud de compenetrarnos del ms insignilicante movi-

!K. Ifax, El Captal, Libro I,

Secc.

II,

Cap.

IV,

3.

ENTENDlI'fiENTO Y

RA.ZON

3'r

miento estaemos a punto paa 1a acusacin de se ntimentalistas, misticos o profetas. Es fcil ve adems que el proceso propuetto no tiene trminoJ que por mucho quc alleguemos razoncs paa explicar el trabajo enajenado, las razones nos emitin a azones (lo que, por ota parte, es posible tan slo porque la unidad vida del proceso opera implcitamente) y cn ninguno de estos eslabones enconlaremos nada de la natualeza investigada, porque lo investigado tiene aces ms hondas que el entendimiento jams puede alcanzar. EI capitai es posible porque la plusvala es posible; la plusvalia es posible porque lo cs el piustrabajo; el plustrabajo proviene de la enajenacin del trabajo; sta de la no posesin de los medios de produccin; la sociedad como comunidad ha enajenado los medios de produccin y asi se han paticulaizado; esto ha sido posible porque la comunidad ha perdido su unidad inmediata. Unas cosas remiten a otras, t cuando no encontremos ya aliento para seguir este juego descubriremos que todo el sentido de nuesto asunlo permanece intocado en el ltimo tmino de Ia cadena, que no hemos hecho otra cosa que presentarlo bajo diierentes formas. Y convendemos tambin en que nunca podremos aprehender ese senLido mientras iosistamos en este pocedimicnto. lvfientas no seamos capaces de ver la identidad dialctica y decir, p.ej., que el trabajo enajenado es el capital estaemos a punto para que nos llueva el misterio sobe la cabeza. La secuencia lgica "trabajo enajenado, luego, capital" es de la especie predilecta del entendimienlo. Cierto que accpta asimismo "capital, iuego, trabajo enajenado"; pero cuando l nos propone un 'plan de l ealidad' o algo por el estilo, es la primera secencia la que ie importa; la reciprocidad es una categora que le cuesta tlabajo mantener en sus manos sobre todo porque --dejando de lado la coherencia sistem:ltica que esta conexin supone) con fundarento o cento de gla.,'edad en cada uno y ninguno de sus puntos- es ella casi Ia apariencia misma de la actividad y el entendimiento no puede rcprescntarse csta rlima ni dejar de sali con su matemco velo de maya para ocultarse a s mismo lo que de viva voz proclama su impotencia.

El entcndimiento tiee tambi.n su bazo sccular. La orden de los caballeos del entendimiento est formada, en su nivel ms alto, por los positivistas de nucsto ticmpo. Y hasta sus Quijotes tiene csta alea. Se trata de analistas y algebristas quc han bregado de finne para limpiar ios campos de la lgica de cuanto hereje, nigromante, trasgo o clragn emponzaa sus recintos sagados. llan declaado guerra encarnizada a

36

JUAN RrvANo

/ r**rne rrtcrr, v ueLr

tiene scntr'do pare eros. Han desprestigiado r. "..za de .ilbrla sin.oirh. " ;p",, qu; h.,,bla. . l.".ra"a"* ai"f",i."'"*"iirr_, ,* suena como poesa de mala conciencia. Con una irrespons^-Oifii. a".vergonzada vocifean en conta de la intuicin; , "" *'p""" que ]ran p.rovocado, por ejemplo, en tan herm. .i"n;iu "iiJi..i"." temtica donde las pinzas sustiruyen el ojo ";;l; Mu_ y no

todas las alimaas del espritu y proclaman que clebemos condena supcrsticiones como las del absoluio-y la verdad,, qr"- j.-"*"r'*p"i., asinismo las refastas promiscuidacles psicolgica's. li, i]l,"i"r,, c.en, '11 dado tr.cgua fatal a la superchera."Ningun""* aii.f L rrirr"ri" cle la filosofa qre no tenga sus punras "" de brujofHay o"-"ti_irru. tu, lmpurezas que o-fcnden a la majertad de Ia cjencj r'oorr", i" ,.,r,u u", para siempre los fundamentos d"l olcru. .1" .ri,;;i; r" ri"ii a*rrr*, deecho el pensamiento. Debemos.pensar con rigor. pJruar es urra ope_ acin llamada por linaje a cumpliento i*p"bl". V"^", * l. -"t t,orie, a Ia.cienci.r, al pensami"nio cie;.o. " " qu" ,i oi.l" ol*u_i"n to digno del nombre, su Organon d,efintt,. o. "r t'Ni;;r;";';;.t.Jri--, , *u"ra la cosa en s! Abajo la trascenclencia! Los hombres fr.,," r" han conducido como unos nios tontos y obcecados. "fr"* Vamos a matales la srLpersticin de ra vez para siempre'. Tal es er manifiesto a" lor.uulleros contempoineos del entendimiento contra "". pfugu qr" iil* ^i,mosr y aunque le esulb difcil creerlo, conservan rrrrrao. "n "i Conviene eclcar el punto; los lgicos modernos _tomamos la exsrnonjm de positivista, empirista o cientifista, lJre\ron ,coro que todo esto en los tiempos que coren viene a ser lo mismo_ ..praiu'r, iu fitoronios que.quieren aranca de .u ,o*b,,. En primer rugari la ilmltan a LLnos trminos que son la simple inversin d" io qtre en segundo. Jugar, aJirman 1o q," q"i.,." uliJar p*" que qe ^1j,]i1 i inrersin resulrc ncgriv. eslc modo Basta. por ejemplo, leer el jndi, e de rrn Iibro muy popular de Rul,e . Zor i,."."i i)"u ru_ rolrdJ p:la tener a bulto de una vez la representacin que taies peso I, nas se hacen de la filosofa. Esta esj en sLlma, una teoa del conocimien_ to; y io que ocue con los ,filsofoi e, q;" ;r;;;;r" p"see el conocimiento del lundo en _(diceo "llos s, de ia ."uliau ,Lnr.1"r,a"n*. p".o .,- conocimienro ::- 11.) (on esta crrtelro. que la senso_percepcin, y toda asercn debe rLurr5. Las crre,tioncs filosfic.rs, como se t.e, se sim_ el esquemarismo; Ia pretensin de tascender det mbito cle i],1::l l":" seruoral ce lranslorma uUururirrcz "n un nhelo, espectro que sigue a j*r,]i.".i0" y que etros ,"p,_ l:. ""i':j''::. :o-: inu de idiculeces. orar con una montrja Toda otra consideracin que se proponga como lilosfica, o se refiee meamente.a ,.rros -iii""*ir. lirrsstico. o ,o

ll::j l.i:l: ].' ::::T

,;;i;;i;;#""'

* p".+-".i'qr" l.

E_TENDIIIIENTO Y RAZ_

37

diagonal del cuadrado lo divide cn dos partes iguales sin dar previamente tres o cualro vueltas ai mundo. Carnap y Aer soir brLenos ejemplos de esta clase de sujetos. Veamos ahoa el engendr.o que traen a luz. E1 engendr.o es, literalmente, una matemca. Quicrea cllos que su lgica sea la foma ideal de todo conocimiento cientfico. Si cualquier conocimiento se muesLa inconsistente con los cnoncs exigidos, entonces, no puede a:pirar a ser cientfico. En cranto a la constitucin de sr.r lgica, comienzan con unos trminos indefinidos y con unas proposiciones axiomticas, es decir, no-

probadas; de aqu, como del sombeo del prestidigitador, sale todo

e1

dido, donde hay cuarto limpio,v comicla garis qre preperan clrrendes diligentes e invisibles. Y si alguien se esfuerza por ir ms allh cle esta casa de beneficencia, si (para hablar sin imgenes) trata de ar-er.iquar el origen de tales ideas y relaciones o procLrra cle,cubril LLn "iquifi.ro metafsico de ellas, algo as como una esencia cuvo fenrrno son. no Liene ms que esta respLresta: quc sc est:r lazando a la avcntua del dispaate. Las lales idcas se encuentran como e1 contenido c1e unos modos de Pensamiento; vivcn en el lenguaje qLre 1os hombres emplean y no hay oto domicilio para cllas. Lo q,.re ha,v en cxistencia son palabras que llevan un significado en cuanto son palabas. No hay un significado puro.

sistema de la lgica. Los trninos indefinidos y las proposiciones axiomticas son un arreglo ad ltoc'. se ponen para que salga lo que sale; por ota parte, Io que sale no deja de conservar una sospechosa analogia con la ealidad en que creen estos malabaistas. Ahor.a bien, como el sistema de lgica que de este modo se estblece no pudo ser aprehendido en un acto simple de concepcin, ni mucho mcnos. y como si as hubiea sido con todo muchas maavillas quedaran todava aguadendo po una explicacin, entoncesr tenemos que pensa en otras fuentes de inspiracin para explica el origen de la basc del sistema lgico. Les fuentes del caso, paa deciio de una vez, se manifiesian como someiimlento ciego a una pureza nativa del entendimiento. Las ideas del entendimieno estn ah: idcntidad, verdad, necesidad. cantidad, son ideas que viven en el entendimiento; conexiones coio "t", "o", "si. . . entonces. . . ". :on datos elacionales a disposicin del lgico. Se tata de percibir talc objetos en lo que son y explicitar el sstena riguroso que implican, la; relaciones de antemano fijas en que se encuentran. Tabin aqu. cntonces, encontramos la doctina dc una pureza previa, de una infalibilidd nativa que hemos deteiorado sin que se sepa por. qu. Los caballcr.cs dcl entendimiento no podian menos cle salir con alguna espccie de r.cligin; quieren redimirnos de una cada v empujar.nos del lado del paraiso rer-

3B

luAN RvANo

/ nnrne uecer, v uenx

que distintas palabras tengan el mismo significado quiere decir, simplemente, que son intercambiables en un te4to cualquiera de discurso. De modo que hay un lenguaje; y 1a lgica se plopone ser la depuracin de ese lenguaje en la medida en qLe asume la funcin de pensamiento. Propician, pues) estos lgicos una rara mezcla de empirismo e idealismo. No quieren salir de las condiciones concetas del habla y el discurso ordinarios, nada. quieren establecer que no sea moneda corriente; pero, al mismo tiempo, ceen en una rigurosa urdimbre que subyace a las vaguedades del pensamiento ordinario, creen en un paraso perdido que es necesaio desenterar de una vez para siempre. De modo que no hay misterios, todo lo que importa se encuenta en existencia. Orgenes y proyecciones trascendentes son mofina para maniticos. Hay que atenerse a lo dado y a la investigacin de sus excelencias de propiedad privada. E1 pensamiento es la constante del hombrg se trata tan sio de devolvele su billo natun-110. Y tal es la confianza de estos hombres que se tragan como una pldoa meno todos 1os problemas 'filosficos', que epresetan (aunque rro alcancen a comprender esto) la expresin ms cabal de la actitud misma que adoptan, La verdad, para ellos, se redrce a una cuestin de comillas; el infinito se resuelve en un punto suspensivo; la contiuidad no es
ms que una integral definida-indefinida; la necesidad se taruforma en

hijastra de la convencin; el conocimiento es una tontera paleoltica; el hombe singular una constuccin lgica; y Ia mujer con que estos positivistas duemen una induccin bien hecha. Manejan a destajo una anttesis que les sive a ma.avillas para ir tirando sin riesgos. Que se tragan un pollo estofador es para ellos una verdaci prctica, pero no terica; que la existencia trascedente es una estupidez escolstica, lo dicen como una vedad terica pero no prctica. Y como el sueldo que reciben es r-rna realidad objetiva, alargan la mano prctica y, sabiamente, esconden la mano teica. Paa. ellos, la historia, el dsrecho, la moral, la religin, son enjambres de sinscntidos. Se han amaado de pies y manos. La defensa colosal del entendimiento que han emprendido no les deja ni abi la ventat\a para aiearse el cuarto, porque aquella no es ms que una construccilr lgica y las constru.ciones lgicas no se aben como las
ventanas,

Todo lo esuelven en cantidad y en relaciones de cantidad. Si dices


10No quiee esto decir,

trairmos de 'interpretar' (como dicn el1os) lo que atibyen a los objetos Iis. o". l -xrer oridid d" lo e\i.r"n!". el t:empo. la cau.alidad, crc., Io m.jor qL-re.pudiera obtenerse y luego de esfuczos titnicos sera une par de escenas'de un luego de tjteres,

ni mucho meno;, que obtengan..,^ g.nr., efectivamente como resultaclc']a ealidad del mundo', sIo que completamente desinectada. Si

ENTEIiDIIIIENTO Y RAZO..

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t que ios hombres son motales, intepretan lo que Cicr:s as: cualqriea sea el objeto que tengas ente manos, si es hombre, enloncesJ es mortal De este modo, dejan los adjetivos volando sobe unos objetos elementales de coazn inesct-rtable. En crianto a l:- asecin que t hces de que tal objeto es hombre, eluden asimismc todo compromi:o con el contenido y la interpreLan como un juicio cle inclusin de un eLcmento en una clase que lo comprende al rnodo de los codeos dentto del coal. Lo
que pretenden es desalojar el contenido de toda complicacin interna con la existencia y resolver la complejidad del mundo en relaciones y cr-ralidades ostensibles. El de ellos es un atomismo, e inclu;o no ms que un atomismo matemtico, puesto que ni siqiera inclu,le la existencia de
sus mnadas

o elementos.

lectiramert". No dccimo. c.lo foqrro el inslinlo y l, ,.in no. pticr.an cos, cle'pr.ciable. t^Jo lo , on laio: rino p.r la dislocacin sin medida y la hipocresa sistemtica cn que de esta manea se incue al equivocar la tae de la inteligencia. Hacemos esta eficxin al hal:la d la cantidad, porque parecera increble que despus de los argumentos de Hegel en coira de la cantidad abstracta cono categoa lgica, pueda insjstirse todavir en en\avar un camino que a nada coldtlce como ,ro sea a utr composicin taLrtolgica ms propia de un boticario que de un hombe cle ciencias. El pasaje hegeliano qtre dcseo citar aqui est en la Cencia de la Lgca: "Puesto que en el juicio y la deduccin las operaciones estn reduci-

IEs una experiencia muy comrn y en efce3o deprimcnte aquella que tenmos dc la disputa que se considera a s misma 'ilelectual' ctando en ltima instancia no es ms que el choque de fuezas asumidas a bulto

caente de concepto. La deivacin de las llamadas lcyes del silogizar, no vale mucho ms que los cnsavos hechos con palilos de desigual longitud a fin de clasificalos y unirlo; segrn su tamao o que el jLrcqo de los nios, en el que se intenta la teconposicin de cuados previ:menle recotados, juntando los ecortes aPoPiadamentc. Por eso, y no sin r;rzn, se equipar esta manea de pensar con el clculo matemtico.

das principalmente a1 lado cuntitlivo do las deterrninaciones fundadas en 1, todo se basa sobe una diferencia exterior', sobre una Pura ccmparacin; y se conviete en un proceso toLalmcnte aaaltico y en un clculo

este

clculo se igual a semejante manera dc pen;ar. En la aitmtic los nmeos se consicleran ccmo algo carenle de concepto, algo qLie excepto su igualdad o desigualdad. es decir, exccpto sus elaciones enLeamenle extnsecas, no tiene significacin algrna: sto es quc i en s mismo ni en sus relaciones constitule un pensamiento" (pg. 89, tladuccin de Ro-

dolfo Mondollo)

puede conteslare que estas consideraciones r,aigan solamente para "las llamadas reglas del silogizar", una temtica escolar y. segirn rezan las ipid:rs de nuestro tiempo, 'clhsica'. La ctica cle Hegel se fLrnda en un juicio que afecta a la cantidad abstacta como tal y no a los tpi-

Y no

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JUAN RIVANo

/ E\TRE

HEGEL Y MARx

la silogstica tradicional. La extensin crtica que se hace en el prraIo al tereno aitmtico basta paa comprobar lo que decimos. Po lo dems, la sola terminologa cmpleada por los lgicos analistas de nuestro tiempo es suficiente paa mostrar ia vigencia de la crtica hegeliana, que no ha sido tomada en cuenta para nada.]
cos restringidcs de

Resulta de lo ms grotesco ver cmo manipulan ios lgicos modernos con las constucciones de los matemticos para ocultar bajo expresiones esoticas su incebie incapacidad filosfica y su falta casi absoluta de espritu. "Can" es para ellos el nombe de una constuccin lgica, urra cieta clase de acontecimientos elementales determinados en el espacio o el tiempo. De modo que cuando decimos que Can es un asesino, lo
que implicamos (sin saberlo) es que uno de los hechos de esta clase efeida con el nombe de "Can" es tambin uno de los elementos de la clase designada con la palabra "asesinato" o que los dos mundos, colectivo uno, general el otro, designados por las palabras "Can" y "asesi-

nato" son tangentes, As, no pued.e soplender que haya bastante de frio y espectral en estos pensadores y que sale a luz de preferencia en el estilo zumbn de sus disquisiciones, a todas vistas caractstico. La fivolidad ldica a que dan ocasin es una constante de la tadicin inglesa, por ejemplo, donde han surgido verdadeos maestos del absudo. Y no est mal rei cuanto se pueda: slo que en nuesto caso la isa es un sntoma cai funeraio
de superficialidad espiritual. El chiste elaborado con el sinsentido es posible por la ndole mismo del sentido que ha sido convencionalizado; con tales condiciones se pueden poner de revs las cosas, sea ello en boma o en seio. En Russeli, p, ej., asistimos a un vedadeo espectculo analtico donde el aprendiz de bn-rjo se confunde con el aprendiz de payaso. Cito el pasaje que contiene las ideas ingeniosas arriba aludidas: "Un nombre propio, en Ia pctica, abaca muchos aconiecimientos, pero no como lo hace un nombe de clase: los acontecimientos separados son partet de lo que el nombre significa, no nstancias de ello. Consideremos, por ejemplo, 'Csar muri'. 'Muete' es una palabra genrica para un nmeo de acontecimientos u ocurencias qe mantienen cierta semejanza, peto no necesariamente alguna interconexin espacio-temporal; cada uno de tales hechos es una mtferte. 'Csar', por el contrario, significa una seie de ocurrcncias, colectivamente) no po separado. Cuando decimos 'Csar muri', decimos que un elemento de la serie de ocurencias que fue Csar, fue un miembo de la clase de la.s metes; esta ocurencia es llamada 'la muerte de Csa"'11. Verdaderamente, el nombre pro-

|rAfl Inquir)t nto Meaning and Truth, p,

33.

ENTENDI},IIENTO Y RAZON

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pio en su empleo \.ulga tiene aspiraciones ms groseras en cuanto al significado; de manera que Russell pudiera pasar por un critico competente que disipa las falsas ideas de la inteligencia cotidiana. Pero, todo lo que en electo ha hecho es saca a luz los absurdos del nombre propio para suscribirlos conscientemente. Yendo de camino, se ha quedado detenido en la parte peor, donde la caicatua de la individualidad se disuelve en su contraio. Los lgicos de la especie de Russell tienen una idea casi graciosa de 1a ciencia y la conducta cientifica: ah delante est la ealidad como una maga falsaria que nos liena los ojos de apariencias; enfrentndola, est el hombe de ciencias, un explorador que se propone descubile todas las artimaas y extraer el oro puro de la verdad. La apa-

ellos- es como el moho de las cosas, inmundicia que es riencia -para preciso eliminar; no tienen ojos dialcticos para la sabidura de la apariencia que es la primera potencia de la libertad. O si adoptan el criteio del sentido comn, no hacen otra cosa que volver sobre lo que es ahora) despus de tanta critica, tanto anlisis y depuracin, el cadver embalsamado de la apariencia. Tambin tienen su doctina de la ealidad. IJna cosa eal es concebida como el limite contemponeo de distintas seies de fenmenos de-

finidas mediante 'cantidades intensivas' cuyo termmetro de cuantificacin es uno mismo, t o yo. As, cuando haces un juicio de existencia como "hay alii una manza,na" afirmas Ia existencia de un lmite comn o contemporneo del complejo seriai siguiente: una seie de hechos sensoiales visuales que se ordenan con vistas a manifestar en su punto de
convergencia el color-manzana. la eslericidad-manzana, el tamao-manzana; de otra seie de hechos sensoiales olfativos, de intensidad y distincin cecientes hacia un lmite que es el olor-manzana; de otra de hechos sensoriales gustativos que convege hacia el gusto-manzana, aunque ste como el tacto-manzaa son lmites que sugen de sbito por la accin mgica de las seies anterioes.

lo comprendido entre las pginas 2+3 y 263. Paa una ilustacin ms compacta: citar algunos pasajes de Language, Truth and logic, del mismo autorj se trata de un libo de juventud. pero la doctrina es la mism con la ventaja de un descao entusiasta que, en este mundo, ha contribuido necesaiamente a su popularidad: "...podemos afirmar respecto de dos contenidos sensoriales visuales cualesquiera que alguien teng, o dos contenidos sensoriales tctiles, que

ICierto que la doctrina tiene una articr.rlacin cliferente cle la simplificacin un tanto literaria qrre hacemos aqu; pero su principio es una matemtica de la misma especie y su resultaclo corrpleto todavia ms idculo. Existe un tratado de A. J. Ayer, Found.atons ol Empirical Knowledge, que debe utilizarse en ei examen de tales ideas; de preferencia se evisa

+2

luAN RMNO

/ rXrnr rrrcll v ltan:t

viana. En relacin al tema de la Metafsica en Ayer, es instructivo el capitulo XVI del libo de Collingwood, An Essay on tufetalhysics] Explican tambin el devenir, que no tiene misterio alguno para ellos. Herclito no se puede laar dos veces en el mismo io por la misme razn porque Ayax no se puede baar en un derlal, es decir. porquc.rsi como c1 dedal es un espacio en exceso peclueo para Ayax, as tambin el instante (implcitamente introducido en la fmula'1 mismo') es un ticmpo en exceso infinitesimal para un ro en que pucda baarse !Icrclito. T no puedes baarte ni siquiera Lrna vez en el ro de ,ahora'; y la angustia que sientes proviene de tu confusin en el cmpleo de la palabra "ro" que aplicas a esta serie de acontccimientos. Un lado de tLr aplicacin de la palabra "o" se efiere a estc elemento de la clase
que designa la palabra "ro" y que es contemporneo con tu empleo de la palabra; en tal 'io' no prLedes baarte, por la scncilla azn de ser infinitesimal el tiempo de que dispones. El otro lado de tu aplicacin
de dicha palabra se refiee a esta constuccin seial, a este artificio lgico, que comprende los hechos elementales pasadosr pesentes v futuros dcl tipo de e5te hecho-ahoa contemponeo tuyo en que no puedes bar-latc. Y tus pesares con ei se y el no-ser se originan nada ms clue en la lalta de perspicacia tuya para detecta esta ambigedad. Tus pesaesj como to-

son elementos de la misma cosa material) crrando y solamente cuando estn reiacionados ente s po un relacin dc semejanra directa o indiecta- Y como cada una de estas elacioncs es simtica. . . v tansitiva. . . se sigue que_ Ios grupos de contcnidos si:nsoriales visuales y tctiles constituidos mediante estas eiaciones no pueden tene un miembro comn. Y esto significa que ningn conten:clo snsojrl '.isLLl o tctil pLrccle scr elemento de ms de una cosa mterirl ... dos gn,pos r.i.ules y tciiles cualesquiea de alguien pertenecen lr misma co:a matelil cunclo todo elemento del grupo visual que es de plofundidad vi:ual mnira foma parte_de la misma experiencia sensorial que un elemenLo del grupo tlLctil de mnima profundidad tctil ... "... al asignar un contenido sensoial auditivo u olfatoio a una cosa malerial, hacemos nota que es un miembro de una serie posible de so. nidos_ o_gustos temporalmente continuos, de cualided unifrrne y de intensidad gradualmente creciente; es decir, la scric que odinaiamente diramos cxpcriencia a.l movernos hacia el lugar desdc donde viniera el sonido o el-olor; y lo asignamos a la misma csa material que el contenido sensoial tctil experienciado al mismo tiempo que el sonido, u olor, de intensidad mxima de la seric" (pgs. 66-7). Rnsr-rlta ca.i gr-, ioso coml'.rrr s'o. hlbuccos Ienomenolgico-mar.miticos con rodo .l uido [ormidb]r LJ-l ;rim' r , airrrlo d"l libro citado, donde Ayer amenaza con la eliminacin de la r\{elafsica. Por lo dems. este filsofo debe econoce qe todas sus descripciones y constucciones no son ms que una presentacin sofisticada de la metalsica aniedilu-

ENTENDIMIENTO Y RAZON

dos los pesares del filsofo tradicional, se originan en un mal emPleo, un empleo brbao o primitivo del lenguaje. Tansitas insensiblemente desde una unidad factual a una unidad lgica. Si te echas al agua considendote una Penonar te baas entonces como consruccin lgica, y en esto pudieras reParar- no puede una construccin lgica -siquiera baase sino en ur,a constuccin lgica. Pero, la vedad inconfesada, el crimen que cometes en contra de la ciencia, es que te echas al agua considendote una unidad factual, una mnada existente; y sta es una razn para que le exijas al ro en que te baas una unidad que no tiene. Paa deci las cosas como son, Herclito estaba confundido. T te baas una y cien veces en el mismo ro, porque desde que hay un 't' que se baa, el ro en que se baa este't'no puede se el'ro'en que, toPemente, pensaba Herciito. El ro en que t te baas es un continuo matemtico, una sntesis lgica de infinitesimales. Pero, los elementos de estc continuo son factuales y adems el cacter 'lineal' y orientado del continuo que constituyen es un hechou. Ei lgico, aqu como en todas partes, no hace ms que atene$e a lo que hay, no hace ms que dar expresin explcita y rigurosa a lo que Previamente estala all como prinest cipio implcito de nuestros modos ordinarios de pensar. El es -y positivista y un hombre de ciencias. orgulloso de ello- un empirista, un
Consideemos ahoa la destreza polmica de esta gente. Hay, por ejem-

plo, un largo pasaje en uno de los libos de Reichenbachl3 donde se condena a Hegel como una especie de aventuero de Ia filosofa, Del resto de los filsofos del siglo XIX como de los desdichados que han venido a cae en el XX ni qu hablar; para Reichenbach, los sistemas filosficos son una especie de alucinacin sustitutiva que los hombres, impedidos en los tiempos petritos de alcanzar la verdad (slo hay verdad cientfica), digeran paa matarse el hambe aunque fuera de un modo liteaio. Paa este pensador, entonces, los hombes llevan (o han llevado) la ms absurda y estpida de tras existencias: siempre hay en ellos un deseo de saber, pero slo muy tardamente, cuando ya han ta.lrsitado
en ml imaginaiin. Lo impotante es conse'ar el principio y, en 1o posible, el estilo popio dc eslos pensadores. El lecto pued encontra mateill ms elabo_ rado, p. ej., en el iibo de Qrine, Melhods ol Logic (,p'gs. 208-10). Este autor --como Russell y todos los de su linaje hasta emata en LocLe- est dispueslo a comenza .con la inocente cosa fsica entendida como unidad+uma. Sabemos qu va a pasar despus con las 'cosal resiantes que se resisten a este estPido anlisis. " physical thing a iver o a human body o a stone- i3 aL any moent a sum of -whether simltaneous momenta,y statts of ryacial scatted atoms or other small physical constituenis" (p. 210). 13La F;losofa Cientlca es el ttulo de esie libro. Ha sido traducido a nuesta lengua por Horacio Floes S. y putJlicado en Fondo de Cultua Econmica en 1956.
13Hago una exposicin

del tema entregndome de buena gana a lo que encuento

4+
desde-

JUAN Rr!,A-o

ENTRE rrEcE!

MAtx

emprezan a esta en condiciones de satisface ese deseo; mientas no es as' se,acepra Io.que renga siemprc qLre rensa la curridad de sustituir o veroaoeo..es decl, siempe que sea la peor espccie de falsedad: false_ oao con aparrencla de redad. El breno de Reichenbach considera a estos grandes inventoes de falsedades como los nicos t;fa,otor, ,itt;_o de los cuales es Kant. Despus dc Kant, por ,"u "t que ensombreca la cabeza de los filsofos, "lrrp".inuao no hal uno que haya"r,uf,i.lo querido nrcreon sus an tepasados ; el genio de las tinieblas se posesion del cora_ ":""1,:]:: zn de los filsofos y todos ellos en coro durante ,igto
.

la cuna al sepulcro.en nmero quc bastara para un juicio final,

ll

.l:l:-

de su riempo.. cs clcir. hcir ro

ui.o

u'uri.

o qu.
,.urr.-

euste de las correspondencias extrnsecs pLrede hacerlol u itnulro, t"chos no histicos que ni ganaran ni pcrdcrian .on .llo. e.ro,-in d. esre estudinte arrebalado no( cn(ontrrno\ on un proyr"ccin "uro "t uni_ vesal e intrnseca del mtodo djrlcrctico; Ia culpr de ,ao'lu ii""" ,,, maldita condicr'n de filsofo que lo aastra u g"n".dou.io*, ,i,., t,,noamento en una suerLe de abandono potico sobre el r.o super_ficial cle las palabras. cierto que brsca uno el rugar cronde Reichenbach estr hade Hegel.sin poder enJontrarto. f".o, r"'p-"*""i quC ll"l9:.^T,".:atquelo dicho por.,.src posiri,,iqrl oe extano trene .ea superiicj1, ronlo v talso, srendo que habla de Hegei? De manera q,re Reichenbac pocir. decirnos: Vean cmo es de poca cosa este Hegel, que hablando'de l rno es tan poca cosa! Exactamente como si un asno nos dijera despus de hace todo lo posible por un concjerto: V"n .O*o "rtJ """," " Mozat no sirve para nada? No contento con habe sepulrado a Hegel, se propone Reichenbach explicarnos por qu pudo ilegar tan alto en el iimamento filosfico. Nada ms simple: Porque Mani iba pasando por ta catle y vio en este

currido desde la muete de Kant, el ltimo de los "t t.ogioditas, han estado cantado salmos a la estupidez. , l:to,. h1y ms; porque Reichenbach se proponc hace Ia anatoma de Hegel. Es_ poco probable que estc esprilu cientfico haya ."rirUdo 1ri tlabaial ron Ia hipresis de que ,in.".o ,oa. jilr'p;g_* oe rlegel, sumando un trozo con oio; as ", y todo, piensa de s misrrro que puede.. enseanos a comprender a Hegel v aurrro, irr.t,,ro- lnlor*u"in cienfica obe la psicologa de este clre pobe diablo. ";;i;;, p"*, que Hegel es un ejemplar de jovenzuelo megalmano q"". ."" i,'"" a* esquenal que Ie vinieron a la imaginacin " por obra y g.u.i" d"t erpirit,r Santo, emprendi la mas fantstica de las aventuas.'durg."j;'p"r..q"i y por a1l en Ja.historia, Hegel habria enconrrado lu diulitic, due sera un maco descriptir-o susceptiblc de aplirarsq (cuelqtrier ug,r"i., q.,"

f ;"dio

l:T:-*

"

]N'fENDIIIIINTO Y R ZN

cachivache de la diaictica un posible instrumento. Es un sabio este Reichenbach! Se necesita habe ledo y estudiado mucho para estar en condiciones de elimina a Hegel de todas partes educindolo a unas pginas de Marx, pginas en las cuales, por lo dems, (asi nos lo ensea esta maravilla lgica que es Reichenbach) operaba una confusin que para desgracia del gnero humano no logr disolver el positivista reichenbachiano que era Max. En una palabra, la fama de Hegel proviene de unos manchones equvocos que Marx no tuvo tiempo de eliminar de sus
escritos.

Y a quienes digan tonteas maysculas como aqueltra de que Hegel es el sucesor de Kant, el estupendo Reichenbach les esuelve el error y el equvoco en siete lneas: "El sistema de Kant, aun cuando a la postre esult insostenible ante los desarollos posteriores, fue el intento de una
gran inteligencia para establece el racionalismo sobre una base cientfica.

El sistema de Hegel, en cambior es la pobre construccin de un lantico que ha descubierto una vedad emprica y trata de convertirla en una ley lgica dentro de la ms anticientfica de todas las lgicas', ia. Es probable que Reichenbach tenga hbitos cientficos; pero, es tambin indiscutible que se le desarma el nimo y se le sueltan los estribos cuando habla de filosofa.

Nada. pues, como estos lgicos de nuesto tiempo para congel.a.r. espeLa realidad para ellos en la medida en que se permiten hablar de la ealidad- es un gigantesco agegado de partculas o acontecim.ientos elementales que entran en distintas configuraciones, produciendo as la divesidad que se percibe en el mundo. Cierto que todo lo que ellos hacen puecle considerase como un anlisis extnseco, que queda incluso a disbncia de las cosas; o menos que un anlisis, un arreglo ad hoc parr. que la realidad no produzca esta falsa apariencia de estar saliendo constantemente de sus casillas (casillas que son paa el lgico una noma que el lilsofo tadicional no ha sabido respetar). Nuestro lgico prohibe ir ms all por el camino del pensamiento y sostiene adems que el pensamiento no puede tener quejas y considerar ms bien que ha sido correctamente interpretdo. Es decir, el lgico de que hablamos aqu pretende que nada ms se requiere que atenerse a los dictados del entendimiento con prescindencia de toda cuestin metafsica, porque tales poblemas no tienen sentido posible v porque todo lo que podemos y necesitamos sabe se encuentra a disposicin de cualquier espritu ,normal,. y no ha vacilado en emover el mundo enteo para confirmar lo que considera l url dato y un tesoo. Porque en esto viene a parar todo: que el entenranzas.
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ientilie a, 7 2.

+6

JUAN RIvA\*o

/ lNrnr ulcr'r- v ltanx

dimicnto, la cxperiencia sensorial, los modos del pensamiento intelectito y sus pri.rcipios, son un dato pala el lgico moderno. Y como ni si'1uicra tienc imaginacin, no concibe ir mirs all de lo dado; se aticc e cllo y se esfueiza por conseguirle un! Plesentacin decente, para que Pase
as por lo ms noble de

la ciencia

que el lgico moderno

es

el espritu. A1 fin de cuents-J. paece un hombre honrado, slo que casi un idiota'
,v

Porque alguien puede desesperar de las dificultades que enclrentra b,,r.. riq.rica un simulaco cle la vedad y terminar arrojndose "r-,an,lo a un despeader; no dejar de haber un senticlo an en tanta violencia'

Pero nuesto lgico, en cambio, qu emedio nos ofrece? El del avestruz' que tiene cabeza de solipsisra. En eecto, nos dice quc cs mcjor ignorar este hevicleo de enigrras- para poder vivir; clrie se necesiLa ser }oco Para querer vivir de verdacl, Sobre todo cuanrlo tencmos a mano trnos cinories tan razonables para orientarnos y asi dcscntendernos dc los mltiplcs escollos con que se adorna este estpido mundo Est totalmcnte convencido de que Ll pr"pa.udo que nos ofrece nos asegura un feliz porucnLr', evitndonos degerdigar Ia vicla en medio de un laberinto; y pretendc tambin que el labeinto no iiene Poteslas qrte formular' El lgico mo-

clerno es, ai

fin de

cuentas,

un escptico, un nihilista y un enemigo de

la vida;

cuando ha llevado su propsito a cumpliniento nos enfrenta con su principio lundamentel, que es el principio del entenclimiento: el unire'o

se ha cuidado de hacer una depuracin de los peores instintos

es rrn conjunto de'estos', una pluralidad de e\islcncias-pLrntos exitriormente relacionadas; todo lo que hay son sustLntivos y rclaciones entre
sustanlivos.

fL sLric.ln de lo' Posirir:'la' lo dL.lo con vlstq (onqrllri" nlc' .ti"'^l "-'. rn.'".ir' ',n" rplica de l relidd r It ordinari ' o ci'-'rfi'' eroerinnci. Deca de un d"iecto en l- er't'n'in ) tln exL' so cn l coltr'

rt!"ri.". g" efecto, no quieten salir del mbito de tra sensop-crcepcin -(unas condiciones en que ellos confusamente ii *.,li.r las condiciones de le clariclad y la distincin Si tuvieran, pues, la ,i"-"." ft"" soadol ,r, templo dos'sera,t sus altaes: uno para Locke, ^."'i,";Jr.i ". "rini, Pero mucho tiencn tambin que agradecer a Beri.o o"r. Dcscartei. i"t"y'y Uu*"..obre todo (runque sc liunrJ lo tontrariol al prim'ro o.re'fue el qLre elimin l efeencia objetiva o el catcte rcpesentacloil de las'idees'. A'j fue posible imaginar un destino ms segttro Paa ft unti.i. r'el .plu'lismo d'e Ios posirir'istes. PoFsro qr'e " l' !qr ir a\od^ uno' iLomo" rrloe\idcnlPs y.cle c'nrci'r entnrJ'ni"nln 'a luc.lisponiin r,"rieotu,i. H.tv. pr", una doctrina Je I exp"rienci'r " l vrrJtd:r'r irsc 'cic tod.r est; fJntstica aventua del positivismo, que en nuestos
tiempos prcce Labcr alcanzdo sus ltimos trminos con Russell; pero, J.fri "itti", enoseolgice ha sido idiculizada a tal Punto que al posiUt'i*o nrr le "r'ale cai.rbia de alma si no qrtiere arriesgar el pellejo'

ENTEiDTI'iIENTO

R-A.ZN

Es importante. para e1 diagnstico del positivismo contemporneo, que ei escepticismo dei ms puro, atende a las advetencias que se le hicieron a Russell cuando toclava podia reformarse y a las que l no atendi. QLre haba en ello frirolidad e indolencia es algo que se ha mostrado despus. "11 u'e haLe nothing but facts, f see no roon lor irnplication, and il ue haitc anfihing more ar less than facts, I cannot understand tuhat this is. By alL means bani.h passibility as real, but where among facts does imflications fall? Is a disjunctan @ith its "either-at" an actul t'act? Are cotdtons t'acts? Is'deducbility' a t'act? I,l/th regard to facts I thought our attitude uas one of 'It is' or (perhaps also) ,It is not'. I do not in llrc Last understand the position ol 'either-or' or of ,can be' or'nay be' (Bra.clley, Essays on Truth and Realty,289). Es declr, como lo scirala tanbin el mismo Bradley en otros pasaje!, el pluralismo no rinn" Injs recl'rc5rl a Ia pregunLa por la realidd qr.e la silauientc, rrLry apropiada e labios de una ficcin chistosa de Lewis Cioll: L rcrlidad es un 'y', Para una .rdca contempornea del po:itivismo vel el libo de G. R. G. Mure, Rra, lrom Truth]

Pero, cuando estamos nosotos hablando as del entendimiento, rro procedcmos como 1 lo hace? Dnde est el pensado que pueda consideese como cl lepresentantc del entendLiento? No hay en cada uno de los glandes Iilsofos una proporcin notable de1 sentido de las cosas misrnas? Del lado qrre nos volr'arnos se enclent-a el reconocimiento de nucslra precaricclad. Aqul habla de un misterio ontolgico, ste cede lugar a lo irracionalj el otro compone discursos acerca de Dios, aquellos nos cuentan de sus aebatos a propsito de lo infinito, lo insondable, 1o clcsconociclr- Es as que todo este alegato contra el entendimiento procedc de rnodo lateral e injusto si se aplica todo ello a una filosofa particula, cn tanlo que muer.e batalla conta las sombas si a nadie se aplica lo quc dice. Yo no querra pelder energa oclrpndore de estas objeciones. Exig*r un tipo de examen que excede mis posibilidades y cuya inutilidad, por lo dens, es cvidente de antemano para mi. Pero, alguna respuesta es necesaio da. sobe todo porque la conexin se presta paa adelantar algo acerca del tema de la azn. Hablamos del entendimiento y hacemos grandes cargos. Parece que estamos enojados de vedd con una parte de nosotos mismos hasta el punto de querer amputarla. Y no es as. La qucrella contre el entendimicnto es, corno Scrates diria, un ruido
de pato.

En el clebre y sublime smil platnico de la cavera se supone que los sees encadenados en su inteio no queran ser llevados fuera y cla-

48

JUAN RlvAn-o

ENTRE HEcL

ARx

maran por volver a su lugar primitivo. Ciertamente, no podran proceder de otra manea" si se les hiciera esta violencia, quc es ciertamente una amputacin, Empero, la idea vedadea implica una violencia que es a lu .'e, *ayo., a.,tq*e al mismo tiempo natural; poque es la violencia de Ia libetad qe mueve guerra dentro de su propio fundamento Nadie saca a nadie e la .auerr- O sale uno por s mismo o se queda all' Saca a los hombres de la cavena es tambin una ocurtencia del enten' dimiento que todo lo hace con olra cosa. Qr-rin es ese envidiable sujeto divino que pudo salir por s mismo del modo como va ahora a sacat a los otros? o es abeurdo qe se poponga esta Peligosa taea? El entendimiento, que tiene muy Poco de pedagogo y mucho de matemtico, necesita entonces de una cadena infinita de sees que se vayan liberando; infies muy frecuente que nos enfrente con el abismo de las regresiones los cancebeos que emPlea para espantar a nitas, stas son, asimismo, ios que suman con los dedos. Esencialmente no-dialctico, el entendimiento emplea la identidad como mateia y la diferencia como relacin' y no p,,,"d" comprender que en la condicin misma de un espritu que ," d"ut" con vilencia ente l* tabas de la apora intelectual, es decir, en su propia condicin de entendimienlo furioso, se Present un destino ms alto, Se anuncia, como dice H:g( , negativamente; y no hay ota manea de venir al mundo. No se viene tampoco desde fuera y pidiendo hueco, sino desde dentro; se viene con todo eI derecho, como un hijo que es la consecuencia intena del amor. La razn llega si misma entre unas lgrimas ambiguas, como lo son las lgrimas del parto verdadero (Y no' es verdad que llega tambin a s mismo el amo en el parto? Quin osar negar que el hijo es la ealidad dcl amor, la consolidacin de un impulso que pugna consigo mismo? Andan los poetas intoxicados de prof,-,ndidrd'y de intuicin hablando tupido sobre el Uno recndito que casi, casi se alcanza en el vrtigo sublime del amor. Pero el amor tiene su unidad y universalidad en existencia como hijo. Ei hijo es la gravidez dei amo y su consolidacin). El entendimiento, decimos, se rodea de con lo escollos y nos amenaza de muete. Y puede alguien repesentarse dicho un dama lleno de colorido; pero no era nuestro Propsito establecer una divisin como si pusiramos de un lado el entendimiento y de otro un exlranjeo que viene a ponerle sitio. EI entendimiento se anenaza a s mismo, eso es lo que ocrrre. Nuestros juicios sobre l son unos que se hace a si mismo en un movimiento que lo desgarra y avergenza mostndole su mediocidad culpable, su abandono a s mismo al tomase a bulto y como en estado de inercia. Y en este trance conflictivo el espitu se vive como angustia: se abe a s mismo en lo que tiene de verdadero y vislumbra la alegra como el sentimiento legtimo de su rango;

ENTENDIMIENTO

R-4,2O-

49

pero, llevando todava cadenas, y teniendo a stas por lo que fueron una vez, por su vedadea realidad, teme dar un paso que al) donde se encuenta simuia a maavillas el signo de su muete. Esta es la situacin que irapera cuando estamos en la uta de la azn. Y quien diga que hacemos el mismo juego del entendimiento cuando movemos juicio en contra suya tiene, pues, esta respuesta: que el entendimiento se condena a s mismo mediante s mismo. Es l quien tiene qlre ecore la uta que es su propio desarrollo, porque dehe conducir su destino a cumplimiento. Y esta uta tiene un trmino, puesto que ua ruta sin trnino es como un tringulo sin ngulos. Y tal tmino es el suyo porque es el entendimiento mismo lo que se ha abierto como una ruta. En cuanto al reconocimienlo de nuestra ignorancia, de un misterio de las cosas, de io irracional, etc., no pasa odinariamente de se una excusa para poder dedicase tranquilamente a lo obvio. Dicho reconocimienlo no significa ota cosa que paralizacin espiritual. Los filsofos, si tuvieran medios, levantaran templos a sus arcanos y de esta manera daan vigencia efectiva a una escisin ente lo que sienten y lo que venj estabieceran una jerarqua entre 1o profano y lo sagrado, y Io mejor de nosotros) nuesto destino, se reducira a un altar, a un lugar en que pasearamos nuestra conciencia embota)-a .ntre ayes y sollozos msticos. Pero el hombre es, ante todo, conciencia; y en la conciencia est la semilla de Ia libertad, de un movimiento absoluto que asimila todas las condiciones y que se desenvuelve como ealidad viva. No hay lmites concebibles que la conciencia libre no pueda traspasarr no hay misteios para este espritu que se ha adueado de s mismo y que siente llamear el absoluto como su propia naturaleza. La condicin del hombe es finita, sus imperfecciones no tienen nmeo. Pero, el hombre es el lugar donde el absoluto fabica su necesidd; y en esta erperiencia todos los arcanos tienen un sentido elativo. No hay lmites concebibles para la conciencia, luente verdadea de libetad.
fPalabras parecidas, si no las mismas, se emplean en Ia hipcrita apologa del espritu de quienes ponen el destino del hombre a recaudo demirgico. Abogando por el espritu Io hacen en contra de una supuesta trampa demonaca de la experiencia sensorial y en contra tambin del yermo marmreo, teneboso y absurdo de Ia 'mateia'. Hay, pues, que la-varse de esta semejanza con tales sujetos y nada ms a mano para 1ograrlo que rechazar como liismo de fanticos toda la chchara espirituaiista y antimterialista. Que la mateia (por mucho que el modo ms generalizado de entenclela no tenga sentido ni en r-rn t de seoras) haya sido relegada a ia condicin de vergenza del gnero humano y que el

avtno haya asumido la direccin de la humanidad durante sigios de histoia es algo que comprende r.rna buena porcin del juicio que debe-

50

r'^N RIvANo

r.-..'rnl

ntctl l

lt,+n-r

llamado del hombe a s mismo en cuanto a elevase por encimi de y realizar ms plenamente v ms conscientemente su alfo destino.]

mos hace sobe el hombe. Sc han proyectado a la ealidad Lrnas cuestionables elacioncs cotidianas y se ha supuesto que 1o que de algo procede lio puede se sino lo mismo en otra foma, que esta {orma es la nada de la pura apariencia, que la realidad se expesa toda ella en un 'antes' tempoal, clue la vida es un 'de:pus' cuyo sentido se expresa enteramente en Ia cabeza del 'antes', qrie debe .haber un juicio {irial donde se cancela todo el jrrego superfluo del mundo; se han utilizado taies representaciones infantiles combinndolas con una nocin primitiva de la materia que la concibe al modo de los ladrillos de la casa, como mea.inecia, ptrea exterioridad, polvo negro de una masa primigenia que no es siquiera un caos. Y en conta de esta rcpresentacin han slid los discusos encendidos donde vibran Ia libertad, la inteioridad y la conciencia 'puras'. De e;ta maner.a, paa contener rrn temblor se ha ecuricio a un teremoto. Pero la conciencia y cl espritu no son enemigos de la materia. Podemos expesarnos aqu en tales trninos, aunque la vedad es que se retlrLiere de mucha audacia, y todar.ia de ms puericia, para medi el ingente movimie,nto cle la rea)idad con unas noclones que-ni siqtiiera sirven p,rra sa)ir de Jieste. El espilitu es un momento conlrapuesto a oto que no es esplrrtu: o 11 mrelia <urqe:lnte s mism en el medio de una actividad que no es mateia. Porqrre interior y exteior estn ecprocamente en dependencia como lados o aspectos necesarios de una aciividad que yace perfectamente en sus plopias condiciones; de modo que no tine sentidq ni siquie|a lmportancia prctica genuina, expresar dicha actividad en tminos de categoras que son puamente subjetivismo y relatividad-y que tan slo sinen aqui para hundinos en un pantano-de dificultades que no tienen pies ni cabeza. llay que estar muy por debajo del nivel en que se mueve ya a sus anchas la speculacin paa insisti en una repesentacin del univeso en trminos de tiempo, espacio y materi. Pero, ms en la noche ancestal se encuenta todavia quiin ecure a las catacumbas para reelaborar una concepcin del mund. La ealidad ha sacado al hombe de su seno encontndose a s mism en esta operacin. No es el hombe rn punLo de vista, una pcrspcctiva cn qtre la ealidad se ohezca a la nada; no es el hombre un lugai vaco llamado a se decorado con las riquezas existentes de un panorama ajeno e inerte. Aqu en el coazn y en el cerebro del hombe se est expresando el todo de una manea que poyecta por delante la ruta de la da seguaj el hombe es un esbozo de libertad conceta y as el anuncio de una vida infinita o sic.luiera la seguridad de que es ella posible, En esta captacin surge la conciencia y se manifiesta vi\.a y concetamente (aunque sea e)lo todava un bosquejo) la iclentidad consciente de la ealidad consigo misma a tavs de la existencia humana. Tal es la experiencia clue permite al hombre convencese de que lleva todos los misteios dentro de_su_corazn; y sabe que todo misteio genuino no es ms que un
si

Y si o hav filsofo (de lo cual no

estov mlry seguro) que pueda con-

EiTENDIMIENTO

R.{ZON

51

sidearse como un repesentante del entendimiento qu nos importa? No hay acaso doctinas del entendimiento? No es ei comportamiento intelectual que hemos descrito moneda de uso odinaio? Abase un tratado de Derecho, de Histoia, de Ciencia Natual o dse un paseo por la feia de la cultura y se tendr ocasin de divertise en grande con tanta puerilidad. Si tuviea uno que atelerse a los modos generalizados de pensamiento, entoncesJ el espritu se educia a una lata de conseryas) lista para ser adquirida y asimilada; y ello de modo tal que ei hombre implcitamente pensado en tales maneas no sea ms que un esqueleto puesto en movimiento mediante un moto! a explosin. Todo estq por lo dems, es la posicin misma de los principios que hemos expuesto. Porque all donde el entendimiento prevalece sabe hacelo con envidiable celo y nada ocue en el mundo que no sear al fin de cuentas, expresin plena de esa prevalencia. De manera que la capacidad y penetracin privadas del filsofo no pueden importarnos. Lo que s importa aqu es el enjuiciamiento de algo mucho ms importante que las pginas de un escrito filosfico, aunque de all tambin proceda; Io que impota es la ctica de un modo espiritual que tiene mucho que ve con el mundo, y ms con la parte mala de ste, comparados con el cual los atisbos y sobesaltos de unos cuantos filsofos (debemos econocelo as) no significa nada.

3r:11()

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II
LOS NNGENDROS DEL ENTENDIMIENTO
Vcaros ahora 1o que el entendimiento rePesenta considerado en tninos cle Io visible y palpable. Nuestra indignacin no ha de se, como hasta aqu, meanenle un arebato intelectual. trs til hace esta consicleacin tanto po su significado inmediato como por el aumento que implica para el prestigio del filsolo. Porque hay el juicio corriente que mLreslra a cste llimo ocupndosc tan slo dcl adono de su cabeza; un juicio que vale en muchos casosr y que representa toda una situacin para quienes utilizan r los lilsofos como los 'custodios del espritu'. A stos con,,'iene que se crea qle el espiritu esl en un lugar determinado, reducido y saclo; y conviene tambin cre no salga de all donde se cree quc cst. De vez en cuando, en medio de la ms solemne y estpida trompetcra, muestan el aca en pblico; pero aquel juicio corriente es como su gran premisa. Si el mundo no s,e bulaa tupido v fuerte clel espritu, las cosas cambiaan rpidamente dc sentido; al contrario, quien se burla dc algo est en 1a exacta perspectit a para no pcrcibirlo y acePta incluso un cspantajo crLalquiera en su reemplazo La manea dr: elimina este juicio coiente consiste en exhibir lo que el filsofo piensa. aPLntando con el dedo a los hechos, y en indicar, adedesde luego, ms, cmo los hechos pueden llegar a exPresar -clejando, sonpensamientos que algunos fiisofos han
cle se los hechos qrLe

otos

cleducido tle los hechos empleando para ello la clave cle la negacin clialctica. I)csgraciadamente, las condiciones mismas de Ia filosola sc prestan a esa opinin popular de que hablamos ms arriba; con inimirable diligencia se traba.ja aqui para l.'vanta en tono tur ccco impeneLabLe. Y no es difcil probar lo anterior, es decir, que por su ndole rnisma la especulacin filosfica implica cierta proclividad al esotclismo: la abstrusidad de las cuestiones, su disancia de lo inmediato y obvio, su inasibilidad en tminos de los modos ordinaios de pensamiento 1, sobre todo, la infaltable )' contundenle dosis de ignorancia, explican qrrc hayan cado ios filsofos cada vez ms hondo en un profesionalismo quc amenaza con llevase el espritu al otro mlndo- Y como es obvio, este hemetismo de l lilosofia epescnta un buen argumento para quienes la ricliculizan dicienclo que tiene la cabeza en las nubes Se explica, atencliendo a las mismas o parecidas razones qlre le evolucin de la filosofia sca lenta v que en ella, por decirlo as, el paleoltico y los tiempos rnoclenos caminen del bazo. De csta situacin se originan unos crriosos Iennienos de encabalgamicnto histrico, a 1o que contribuye tambin una opinin pala ia cual los problemas de la fiiosofa son 'etemos' Como consecuencia de todo esto, en fin, suenan a Ia vez sin armonia per-

ENTI]NDI}IIENTO Y

B.A.ZON

53

ceptible todas las lenguas Jilosficas. De manea que sc requiere de pasin y paciencia paa soportar la atmsfera de ia filo',ofa cootaminada por tanta y tan uidosa maquinaria lilosfica quc no sitie ni Para nllrsco. 'I-antas doctinas hay, ) tan embroilados se cncucntran sus exPosilorcs cuando quicren porrcllas en movimiento, que el restlliado lcanza mi5 a1l de los limites que soporta la paciencia; no pr.lcde. cntonces) extra que se conclu,va sobre ia filosofa entera que consisle .n un saco de disparates. Se nos habla, por ejemplo, de un mundo de las ideas; de un arquiteclo csmico, de un molo inmvil, de un intelecto agente; hay unos principios innatos. unos aquetipos rcales; se efectan grandes pantesis dulitaivos, educciones Ienomenolgicas, descrirciones eidticas, constucciones lqicas; hay unas foroglafas gnoieolgicajr unos iracionales metafsicos; se desmonta la mquina de1 espritr.r, se Postlrla una cosa en s; dividen los filsofos el Pensamiento del sentimiento, el discurso del juicio, la sensacin de la concepcin; hay intuiciones intelectuales, unil'ersa1es. gneros, mnadas, tomos, valores - . . y duelos y quebrantos. Si los hombes se pusieran en las aclitudes adecuadas o ealiza' an sus movimientos ajrrstndolos a las innrmerables iCeas y doctrinas que han ensayado los lilsofos. el nlrndo sea un cico como Para eventr de risa. Es seguamenle el temor a un bien meecidc, riCculo la prirrcipal razn del afeminamienlo failuno de los filsofos, clc ,.r. clistanciamiento de 1o que ha venido a scr, gracias a su infinita delir:ecleza, la sucia ealidad. la elidad qLLe no tabe estarle qtlieta) sin chiilr en los efinados odos fiioificos como un olganillo dcsvencijrdo ,v mr-i:ritntD. Es scgraente po esto tambin cre lrecuentcmenle sc oe hr|1al cle la disciplina del filsofo. clel filsofo como especialista, del fil:olo como flo delicada. co1o ao ingenio; i de la lilosof como cienci Pura, dc la aistoctica. esticta, altisima. r'igrosa v pluscLtamperiecta Iilosofa. De manea que sc cncuenla sta lejos de la realidad a fuerza de cstupor

y estupidez.
est llamada a disolucin

clue cs. sirr mhs clue agrcgar, sabiduria 1' que v superacin en el lcrcno prctico dc la concrela libertad, ha siclo tambin enajcnada,v se llena de falsos n.'tiro, paa conservar su lteacin. En tales ci.cunstancias se erplicr, cluc los
pLres,

A,

la filosofa,

filsofos profesionales discutn infiitanenie sobc la '1uncin' c1e la filosofia. la 'responsabiliclad' cle la filosofr. la naturalcza, la definicin, el objcto. el sentidoj cl valor. el 'proglcso' de la filosclia, mientas en el fc-,ndo de su coazn slo se encLrentran el escepticismo. la" confusin, o, en el mejor de los caros, 1a p/rlida indifcrcncia. Nada. ms ilustativo de esto que la inconsciecia puerii o lrvola con que se lran acuado fmulas como aquella de 'filo:;ofia cle la filosofa'; a.ntc estas delicadezas

54

JUAN RIvANo

/ ewraz rreoa,r- v lten:i

tiene rno que evocar la imagen de Polonio, ese cortesano de Hamlet, y compararlas con su chchaa pedante; 'Esencia de la filosofa', 'filoso-

fa de la esencia', 'esencia de Ia filosofia de la esencia', 'filosofa de la

esencia de 1a filosofa' .,. Cietamente, es cosa gave y fuete que un hombre pase su vida investigando en el aire, hilvanando las nubes con el viento, y que consuma en ello sus ms altas dotes. Pero an ms graves son las consecuencias pedaggicas de la situacin de la filosofa. Digamos esto ltimo melamente enuncindolo: o sucede que est en pugna con 'las ciencias restantes' que no comprenden, que no hablan su lenguaje,

que no se proponen sus fines; o se entrega en cuerpo y alma al estilo y criteio de ias ciencias 'positivas y exactas'. El resultado es, en ambos casosr un abandono del camino que debe seguir el estudiante de filosofa. Y que esto es as se verifica fcilmente en un medio como el nuestro;
ocurreJ en efecto, entre nosotros, que los jvenes espiritualmente bien dotados, arrastrados por sus inquietudes a las academias filosficas, se encuentan bien pronto prisioneros en una cueva mas extraordina.ria que

aquella caverna de Platn. La filosofa al uso en nuestros centros de altos estudios poco o nada ha hecho por contribuir de verdad al destino del espritu.
Queremos mostrar las expresiones prcticas de un modo de pensamien-

to que llamamos -<on Hegel- entendimiento. Para llegar a esto podemos dejarnos guiar aqu por tres pensadores que han descorrido un gran velo de falsedad: Hegel, Feuerbach y Marx. En el prefacio de su Flosola del Derecho se ocupa el primero de la defensa del movimiento dialctico en y como el cual debe desaollarse la exposicin del Derecho, la Moralidad, la Eticidad, el Estado. Partiendo de la idea de que Ia filosofa es la conciencia pensante de su propio tiempo, el mximo de actualidad de una poca que emerge desde ella misma y con interior empuje hacia su autoconsciencia, inicia Hegel su trabajo especulativo en la esfea de la eticidad con un optimismo que habian de ridiculizar los tiempos. Las pobres genles que Hegel redujo tericamente a una miseable condicin filosfica, han mostrado que pueden prescindir por siglos de sta y han seguido disfrutando de la vida sin ceder un pice de sus criterios y principios. Hegel era coxciente de todo esto, pero es forzoso
reconocer que subestimaba las condiciones negativas de su poca como las subestimaa hoy da quien se propusiera llevar a cumplimiento sin ms Ias altas o<igencias del espritu,

Para tener una refeencia a la vista, cito aqui un pasaje del texto hegeliano con que he tratado de medir lo que sigue: "Sin embargo, una dificultad m.iis seia resuita del hecho de que el hombre piensa y trata

EiTEIIDI}IIENTO Y R{ZO.

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de encontrar en su pensamiento sLr libctad y la basc de la vida tica. Pero, por m'r,v encumbrado y divilro que el derecho del pensamiento pueda serr cs pervertido en injusticia cuando es slo esto 1o que pasa por pensamienlo y cuanclo ste se ticnc a s mismo por libre solamenle a condicin de divergil de lo cconociclo y tlldo uniuersalnrczfe y descubriradems cmo inventar para s algn carcter particular" (Filosot'a deL Derecho, Pref. p. 4). Encontramos, pues. aqu la icle del hombre-sustantivo, cl hombe como ia ticra de dio de donde salen frutos imperccederos por el meo hecho de cluelerlo as. "Yo (as nlLrnura en su corazn este hombre) me encierro en mi mismo poque sov lo ms prximo de m y Io nico vedadeamenLe sustancial: me separo de los hombes

en un apto de mismidad aLLtoconsciente v declao rni independencia absoluta. Yo, yo tan slo s de mis dolorcs y alegras: Lan slo yo',ivo verdadea y elmenle csto que llega y pasa como un estado interior; no hay otr-o domicilio para mis desvenLuras y mis arrebatos que el sujeto que yo soy. Estoy radical y definitivamente solo y no hay salida posible a una universalidad que me asegurc ) ampare. Ni vicnc nada a m desde ste que llamo semejante; paa m, el semejante es riguosalnente un otro; no hay amo verdadero, el amo es un juego de signos, unos ademanes exteriores dc congruencia mecnica. Esc mido quc viene de fuera, es ciertor prduce en m una prolusin cle ideas, juicios. aspiraciones,
decisiones; pero ello es como la hrz en que el cuerpo visible se ve : la ocasin de haceme conscienle de m mismo. A partir de este punto despielo

a mi destino y busco mi propia scguridad. Peo, tan slo cuento conmigo para ello. En ltima, ltima instancia, todo araca de m y a ii L'f1ule, que no hay olro lugar para la realidad y Ia r.er-dad de esta como bertura ma que cubre el campo dc cuanlo ocue. Yo no me dejar llevar de la coriente corno mnada precaria que oscila ente las alter-rati,,'as de la fatalidad y el accidentc. No hay ms sLrsLancia, ms srLsiantiro verdadero, que sta mi eristcnle pesonalidad. Ni hay ms necesidld que la legalidad impuesb por rni aversin v mi dcseo. Quedo dentro cle nii v estoy expuesto nada mhs qLrc a mi mismo. Estos son los quilates puros de la certeza. Soy agente y paciente y todo cl ciclo de los principios y vedades es negocio mio y slo mio. Y cuantos vengan a allegal c a nri destino han de condrrcise como si ftreran r.eificaciones dc nri oinniscicncia; tal es el principio de mi comunicacin con ellos, comunicacin que no lo es en veldad. puesto qLre se cduce a mi proria confirmacin. Claro que yo duermo mucho ms qLLc rigilo; cluiero tcner tranquilidad y dejarme se. Enlre tanto, 1os otros pucden tr-abajar- cle firme y hacerse la ilusin de que ponen las bases cle una existenci rrniversal. Yo los dejo hacer, porque tc'ngo mi segulidad pcrsonal y n rLn punto cualquie-

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uAN Rrv-\No

n,.'..rru

Ilecel v llar.ri

ra pucdo levantalme 1'dar un vislazo cn redeclor. Y siempre prevalezco, y todo se redrce a un ata\-o de ideas nras. En el fondo, puede decirsc
incluso qrre estoy sistemticamenle disintienclo c1e los otros, porque soy el cento Cc toda afimacin y o econozco ms centro que yo. En mi Iuero interno, malo eyes ,v juego dando de puntapis a sus co.onas; en mi fuero inteno ilamea. la suslancia r-iviene de toda la existencia. Er ltima instancia los otos son adjetivos en el tinglado de mi contemplacin".

Tal es la fenomenologa cle 1a vulgaridad. Dccilo a,. pacce Lrna cspuesta contunclente y definitiva. Pero las palabras suelen quedar cn sonidos. Porque. quin arroja la primera piedra? Sc clirh que la dtscripcin qr-re hemos hecho corresponclc a Lrnos cuantos maniticos que no vale la pena considerar. Sin embalgo. slo hemos dado r-elieve a lo qrLe va de bulto como opinin corienLe en el corazn de los hombes. De tal manera vivimos, que nos envuelve una atmsfea c1e desesperacin. De todos lados sentimos el lmite,v a cada paso los abismos nos ciean la salida. Vamos tanteado en medio de tinicblas ) todo se resuelve en el mero contacto. Los otos v el entono se manifiestan repelindote,v tu vida es una dialctica a medias, un cornpromiso abstacto que conserva 1a extelioridad, como la iona ineludible clel encuento. Todo 1o que llamamos comunicacin, unilesalidad concreta; morJ se expresa en smbolos. Y tales smbolos son la mentira dc la mcntira; no hav un coriente subtenea qtLe confirme,v estatu\a 1o que proclaman los smltolos. La vida es 1a parodia de un sreo estripido en un mercado dc hipcitas. Esc que viene a m con sus discrrsos encendidos viene con lo suvo y en Io suyo se quecl.r, me tiene por cosa. por diapasn con clLLc se afina; vie-ne a quc le haea cosquillas en su sensibilidad para clormir tranquilo despus de habese veilicado en una concripiscencia que lo dcja ahito de plcnitud. Y eso es todo.
J'rl es la motivacin. I)e ella sllrge cste hombre que es 'sustancir primcrai, qlre existe en si v qlre va a sacar conclusiones definitivas poninclosc a pensa po cuenta propia. E1 se va a tener por padrn de medida y cuanto diga va a se consideado como univesalidacl absoluta. Sus discursoi y disqtrisiciones sern 1a suma dc la vedad que brota en tereno propio; sern como el dcsarollo y eleuacin espiritual del hombe. Tcndremos de esta mane.a e1 compendio de Io humano, el desenvol.,'imiento completo de la mnada que se ha puesto a vivir con libctad desdc. err y

para s misma. Esta autosuficiencia del hombe singular y csta confianza absolrrta crc efiere a s llevan como condicin necesaia Ia escisin espiritual. Nada bueno puede engendrar este monstruo. Todo lo que sostenga ha de afir-

E.\-TNDITf IENTO

Y &\ZON

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mario como identidad pblica, como moneda que corte conservando sus cualidades. Ha de afease a sus ideas porque se ha aferado a un sentimiento de sustancialidad. Sus ideas son los adjetivos de un sslantivo y nadie lai mueve sin atentar en contra de la consistencia y el equilibrio mecnicos. Para l uo hay ms qLre hurgar cn un barl; io que est ail, all est. Ese monstruo es el hombe de que habla Hegel Cierra los ojos' suspira, de un empujoncito de este lado, del otro y zsl saca un principio terico o una regla prctica. La emocin lo embarga y se toma Por un tesoro en dos pies. Su principio, o su regla, es un tozo de absoluto; estaba aguardando que le echaran mano. Nuesto hombre que se siente bal descLrbe en sta su condicin La trama y esencia misma de la eali dad. Lo que hay son cajones con ideas dentro. Y quien busque una unidad paa estas cosas es un ciego mstico que no quiere hacer uso de ojos; las ideas son el objeto que encuentra el entendimieto, y ste encuentra
todo 1o que hay.

lUn filso{o que h hecho ms de lo que pareca posible para la gloria cl, I hombre indiiitlul n', dcsde lu'eo, Di'corte'. L' clrbrrs .V?ditacozes qu son sino la trampa del subjetivismo? A Descates Ie pasaba algo orrc.iio. mut p:rccido. esa inrranquilidrd de los mtemtiLo' cundo ito,i"n"n u l r''r la compo'i'in lgica d"t todo. la concxin explicita ente el antecedente v la c;nsecrencii, y Ios elementos 1 principios ltimos a que pl,ede red.tcir-.e la entea divesidad de su ciencia. Que algo li ocurra sc muestra con la mera lectura de los dos primeros .oao "ito pifos de la Pimera t\lcditatin. Lo clue debe decirse, sin embargo, es que o sentia dicha inquietud de matemtico porque estaba gravemente e'quirocado.oLe . n.riuri"u.r d, I , onoc:mi'nto 1 la rcrdad. 6 5s nqivocb sobre l indole de su inquielud y, por ello, sobre lo que era necesario para satisfacerla. De todos modos, 1o importante es 1o que de ello ,"rr.,lt. No cleo que la histoia de ia filosola (qr"ritadas acaso.las disputas escolsticas) pueda dar prueba de un momento ms 'difcil'. Por 1o que hay a la vist, Husserl ion su reduccin fenomenolgica-parece ha6er superado a su maestro; pero n.rdie podrr asegurer que Husserl hav d^ b.,,tr. rLn I'rqar en le hi.toria de la filosofia. como cietarnente Io
cupa Deicartes. Este filsofo cPesenta la desnudez nacisista del 'hom-

be a ia aristotlica'. La tradicin traa el rumor de que el hombe ea un microcosmos; Descates fu el primero que ech a caminar la sugeslar esla monstuosidad; el r'rtigo es alcanzado, seguramente- a ia altura de Kant. Peo es difcil decidir si estamos todava y en qu medida dento de la trampa cartesiana; pot lo menos sigue en actividad un inslinlo
de la verdad tan delicado que parece condenado a moise de hambre]

tin. La filosofa moderna agot lai posibilidades del hombe para asimi-

'Vuelve a t y busca dento de ti. All estn Dios, el bien, la libetad y Ia verdad. No es necesario sali de casa Paa encontra todos los teso-

5B

JUAN

Rr\-q..'o

/ lxrnr, nlctr, v

uen-r<

-la saria porque todos somos sustanliyos de la misma especie; somos una universalidad dispersa, un uno-cle-multiplicidades. All en el fondo de su coazn todos los hombcs con,,icnen. Y si t no coincides conmigo, eres t quien padecc cl error'; el error o es mrs qLre rlne iidolencia o somnolencia del honrbrc que no quier.c o no prrecle hace e1 recuento de todo lo que lleva consigo.'1al es la saiida a la univesalidad que ei individualismo propicia; y no es dificil percibir sus secuelas de imposicin. ahenojamiento. falsificacin v prdida de espritu.
Peo las cosas se complican ei el mrnclo mismo; unas se allegan a otras

ros. La vida cor.ivencial

eticidad y el estado- cs una arona ncce-

v sin qire medicn las potencias vedadeas del hombe (y para este rcsultado cs necesario clrte zo nredien) h aqui cre de pronto estn selr.ndolo, rezando por 1, preparndole a modo dc dcc;.rlogo un ecucn!o que l no se ha hccho l que otros ha hccho por.1. Y dcsprrs clc todo, si cs uno un ststanti!,o con lo; mismos adjctivos clcl vccino a qLr disi;ar energas? Es as qlre un mismo jLricio del hornbc sobre si mismo implica 1o uno, quc haya unos gigantes quL sostiencn cl undc sobe sus pensamientos; ) lo otro, que hava los rrc estn ctcont-hndose ellos mismos cn cada uno de los rincones de la esistencia. Esta es la univesalidad d /roc y la convi.,'encia especular o fotogrfica. En la univesalidad de esta conr.ivencia esto,r en todas partes, cn todas partes se tata" de conser\.ar explcito dc modo estable, idntico y rnil veccs citcado ese que yo soy v qLre t eres y clLrc ahora ralabrirs vercladeas- no sov,vo ni ces tr. Esta es Ia-diciendo dcl hrrmnismo v su cfccncia estirpetrificacin tica a un mistclioso legislador, un saccr.clotc curioso. un nccstral honrbre qLrc hizo el trabajo definitiro de sLr arrtocrpr.csin par-e irnponcr.nos algo cono aqLrello dc "soy el Camino, l Verdcl y la \iclal '. H ah lo qLre supone o implica aquel srLjcro clc clLre habla Hcgel. Esto,v slo csto puecle concluise dc es -retitr.1 or'l,,rrl.rr c1u,-.luictc scarse cle la cabcza. no r.a a la lvlineva de ojos pcnctrantcs, sino al Olirrpo enlcl-o. \' es mrry claro que nos encontranos aclrL con rrna ar:titurl del entcndinticnto: con Lutas rciaciones e\teriores, unas sLlstancias iotcionente epclcnles, uns ideas abstractsJ desligadas y hurlanas, y
asinismo con la rcaliclad coro clivesidad. como existencia que hace guca cerrada a las idcas. Con un mundo, en fin. de 'arriba y abajo', de sublimcs principios inccesiblcs,v existencia glosera e iracional.
Serh nccetario i ms all'L de L'stc punto para cumplir nueslro designio de pasar a los hcchos v mostar all los desastes dcl cntcnclimiento? Ser necesario :upuntar cspecificamentc a tal princirio o norna pilrr mosta que es as? Viencs al mundo y te entrcgan primorosamcotc tcrminada una nocin de libetad. En este dar.te todo hecho hav tambin

NTENDIIIIENTO Y RAZON

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una como astucia del entendimiento que ecure al expediente de la tasmisin para perdurar y pretalecer. Esta astucia se vale de artilugios como la tradicin, el enojo de los antepasados, la nostalgia de los puebios, pasadas edades de oro, dioses iniciadoes de la ley y el derecho, etc. Te dan, pues, la libertad; y como t eres e) sujeto de sta, tienes quc acePta que te tenan hecho antes de llega. Vas) entonces, hablando de libertad y defendiendo lo que bien pudiera ser lo contrario; en todo caso, algo que slo por casualidad puede corresponder a tu destino, O, por mcjor decir, cntando de pleno en ese mundo de la libetad la has perdido tolalmente porque has agostado el retoo de Lu corazn y has puesto all una disposicin conservadora, una abertura depositaria de las 'perlas del espritd. As, ests dc servicio incondicional para una diosa de piedra, un tab que mueve sin moverse a condicin de que nadie se acerque a escudriar en su nadidad. O puedes proceder por tu cuenta; ahora eres la libertad encanada. Nadic puede emover el amoblado que vas disponiendo dentro de t. T dirs la palabra que ha de bota de esta aulaquia en que te vas desarrollando, que no hay otra manea de llegar a t mismo. Nadie va a enajenarte la vida sino qu vas a ser la hechura cabal de tu ensimismamiento. Se tratar pucs. del lado titnico del entendimiento esfozndose en poner por oba unas ilusiones inmensas que alimenta sin tegua paa si y ias cuales son otas tantas condiciones de su empecinado aislamiento. El hombe de que hablamos aqu se encuentra en existencia ya antes de veni a la existencia. Es tal honbre singular uno ms que se agrega a una extensin, a una clase, como quieren los lgicos que se atienen ai entendimiento. Va desaollndose como reiteracin estricta y nada de lo que previa-menle es humano le es extrao. Al contrario, tan en lo popio se encuenta que se tiene a s mismo por crealura de una universaiidad que lo contiene litealmente en s misma, que en el ms riguroso scntido lo reitera. De esta manerar el hombre es doblemente expulsin o puro estar: ha sido puesto, o expulsado, como existencia bruta y llega a que le echen encina los aeos de su ealidad espiritual. Cierto que l se ha propuesto concilia estas dos condiciones en el asentimiento que da a la universalidad con que se encueqtral y cieto que l piensa tal conciliacin como relacin sustanciai. Pero, tal asentimiento y tal pensamiento contienen una limitacin que se pone en evidencia de cuerpo entero en el equilibrio inestable del compromiso de este hombre. La perplejidad, el error, el mal, el desasosiego son implicaciones de esta inestabilidad. Y ms qr.re implicaciones son otras tantas pruebas de ella, A este hombe todo q casi todo Ie es, en verdad, impuesto. La urgencia conli-

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JU^N Rrv\r{o

/ r,^-ttr nrcel v ltlzur

vencial no da tregua a la vedadea libeltad; dc modo clue la elevacin del hombre es apenas apuntalamiento.

dice cs siemple el misno; sus angtstias y espean[El hombre zas se muevcn -se de iclntica manea y motivaalas siempre por los mismos
objetos. Pero, es legtimo extr-ailane de toda est repeticin que condena al hombre a moverse en el mismo sitio como si fuera el ciculo de la monotona. Qu sentido puecle tene[ qLre vengan ios hombles a] mundo para mantene en existencia una cendclad y calidad constantes de asombro y de defecio? Selia imposible calcular todo el mal que cabe en cl

hueco de la repeticin; pero hay ste po encima de los otros: que nos hace superfluos hasta el plrnto de trasformalnos en la experiencia misma de la nada. Los hombes descubrieon la angustia y la ansiedad desesperada en el tedio de Ia repeticin. Sin embargo, la repeticin est en condiciones cle componerse una defensa alegando la igualdad natural y espilitual de los hombes. Y 1odcos sentirnos inclinaclos a pensar dc esta manerar sobe todo cuanclo hemos escuchado grancles discursos sobre la penona humana y la digniclad de esa persona y soble la aniquilacin clel hombe en la inncdiatez de lo 'natual'toda vez qe esa persona y ia tlascendencia divina que ella implica son abandonadas. El sentirse tr'atado como un medio aun clrando sea ello para el billo del allsollrto es cosa que cl hombre siempre ha rechazado. Sin embago, en esla conexin est confunclido y su repugnancia ante la veldacleta libeltad es la blica de la confusin. Justamente este rechazo cs lo que hace de l por siemple un meclio. Si se cletuviea a considea el sinsentido cle las catcgolias de la pelsona y el destino personal per-cibir'a qrre la defensa cle la repeticin es la plrra autoafimacin empecinada; clue n/rs all cle la repeticin el espr'itu ponc en exislencia sus condiciones y lo rrnivelsal se-cr.rando hace concrelo- no hay medio que no sea tambin fin; cue los filsofos cle la per-sona humana tienen el colazn ms clulo clue el espr'itu que tatan de hace prevalecer. RespecLo del tema hay un opsculo clc N{ar-itain, Sobre cI sigttilicado
deL atesmo conteLporneo.

Ageguemos todar'a a este parntesis las consideaciones de Windelband quien sostiene que "en el cactcl especfico, incompalable del objeto es donde ladican toclos nlcstros sentimientos valorativos"; rechaza como posibilidad replrgnanLe la repcticin dc una pelsonaliclad deteminada; y admite que "l:r vida cucdar'a telriblemerte ciesvalorad si hubicse exisido ya exactamente 1o misno que ahor'a, clrrin sabe cuiintas vecesr y estuviese llamada a r-cpetir-se con fi-ecuencia mayor o menor'". La idea se ptesta a un mlrnclo cle consiclelaciones ; pol ej., pala clccidir la superioriclad de la filosofa clistiana de la historia fiene al lelonismo helnico. Peo puede desarrollarse ns alll1 de esLe prLnlo y hasta transformarse en un pensamiento tolnaclizo y arisco. Porquc la. filosofa cistiana cle la historia no esJ en cuanlo a slr espccificidacl, iromognca con clicha filosofa- ela filosofa clistiana del honble. Este ltimo -pala pite un drama, cuyos tminos caclinales son rnonotona sin azn. No lo bautizan a uno de tanera palticular ni ha comido cle esta irrepetible

RAZON

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y csi)ccific r-lnzinJ j los hijos cLe los hombles entran a millares en la i,rc,ia clel m'rrr.lo l,.rra 'cilrar. sin difccrrci !rc;rlorl^. lo quc tiene
uno quc trordease ia lcngua para denominet une lasin Los pinginos cle Aiatole Ftancc (para e*ltic.otttns mcdianle esta chislosa ocurtcncia) hrbielan llevado rLna vida ms valiosa si no htLlieran metido la cola en la mquina deL munclo cristiano. Y no se dir' aqu qrte el hombre, en esta lilosofia, es lan slo l)c sado como repeticin, clue ello no excluye cttLe Jrd en crcLa cso lo irrcpetiblc; porque entonces diramos igualmen-

t; de la histoi ia qrLe es pcrsd clc modo nico sin ciue importe si es o no lepeticin. Pero hry une cucstin mrs imPotanteJ clue exige de una resnLieste lien cle!erninclil crrndo coincidios con Windelband sobe Ia icpeticin. En electo, estteinos dc acucr-clo en tepudiar una sociedad en l,opclcin a h cntid-td cLe leprticin cre ella implica en el ptoceso de i.r title irditiJuel; poll, e i, -lreticin en roJrs PJtres significa lo mismo: inercia, ausencia cl vida, frustracin absolutr de todo Proyecto humanisla. Ahola bien, es probable cllle se encuentre en todo eslo un agu_ mento Dara la'libetad incliviclLral' como frmla del mximo de 'indiviclLralicla'ct'y el mnjmo de lepcticin cn Lc socieded; peo tles opiniones sobrc la liertacl nos obligan il holoc-lLrcto dc ontjs de esPirilu Quieres cleficnden la libcrLa incliviclual no haccn ms qe ennegrecer el cielo dc la hisloria para ctLe sea posible el lillo cle las 'personaiidades' ; no tlefienden la libtacl iiro coro posibiLilad, de modo que se qtreda toclo el munclo conten(o cclianlc rrna esllecie dc escmoteo mgico que sllstitryc el destino por'una fantasa; poncn las vedadeas condiciones de la iepeticin, porqLrc la libetacl in.liviclu.rl no quiere t:rtos con nda ,t.r no sel .",.ii. p.,'" .r rc.rliz.. 'n. c d'rir. "sige qrre gtrndes cantidedes hunrn: sern'co\s'clp rrnas cllantas'pclsonalidades'. As, pues, el reptLclio cle la repeticin abre una rLLta cuyo recorrido P"+"_!].u"1 n hLz leorrea.rntes concLicionr,s clc L;r'socieclad'. El texto citado de Windel'sc"encrentra en P,,lLul,ot I;iLosliccts, pg 324-5; raduccin de lrncl
lV.
no
Roces, S:rntiago ll,-rccl:r. BLrenos Ailes, 1949]

Lo qlre es esprittr en existencir, pcnsamiento y voltLntad objetivados, esJ como no se clige ello en la aLmsfcra de la superficialidad y ia

cnajenacin, cleatura clcl cllten(limicnto. La razn est sienrpre activa y cs ci lelclder'o nrotor dc todo. Pero, el entendimiento encuentra aqu sll jalcln. Nada nrrs fcil cluc sacar icleas clcl espr'itLr clLalquiea sea el modo en clrrc se manificsta. Sin embargo, nad:r pLrede hace el enledi_ mienlo doncle no csl aguarclanclo su hoa la gr'vida razn Y, a veces, incluso se pone a initarla hasta el punto cle ser la copia ms exacta posible de srL movimiento. Es lo qtLc ocurrc, pol cjenplo, cuanclo el mundo humano se concibe como 1a proyeccin de una intcligencia y una volLlntacl trascendenlcs o, cle Lrna vez, cono lo creatLlra de una per'sonalidad cleniirrgica que incluye en el modo cle ia etelnidad y la perfeccin suma cuanto cxhiba la existencia. Aclu se cumple la enajenacin del hombre .le que nos hl>la Feuerlach. Y ha sido PtecisamenLe el humanismo des-

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JUAN RIVANO

ENTRE IIECDL

Y IIARX

alrollado en cl rivel del entendimieto lo cltLe ha hecho posible esta enajenacin, El hombrc-suslancia-pimera a tal punto se liene por todo que est a un paso de tenerse por nada. Ese hombre que se remite a s mismo para encontar en s las verdades ltimas y Ia clave eterna de todo, que saca ideas tohlmente elaboadas de su cabeza singular; y ese oto hombr'e qrre se remite a una esecia suy qre encuentra en existencia, que allega idcas extaas a su miseria inte|ior, no difieen en cuanto a tenerse por el meo domicilio transitoio de una universalidad que los trasciende. As, se consideran nonada indigna, apenas un pozo tenebroso que sabe cmo ni porqu- se llena de luzl. Y en vez de manifes-nadie hombre racional recuperando lo que haba arriesgado para su taxe el propia realizacin, en vez de explicitarse por fin la razn y advenir a su acto pleno esolviendo la dispelsin que er-a s! gran riesgo, h aqu que surge una nueva posibilidad del entendimiento, Porque engarza l abstractamente Io humano exleriorizado y objetivado en la unidad personal Ce un se divino. Estamos ahora ante una proyeccin colosal dei entendimiento que salva la dispersin, es clecirJ su condicin misna, hacindola consisti en el despliegLre de un entendimiento infinito que unifica sus abstacciones en la noche de una misleriosa sabidura. La infiita inteligencia y la omnipolencia divinas son la gaantia del entendimiento. De esta manera entiena su angustia en el olvido y conserva su status pata siempre y jams. Si no se cree esto) considrese el florecimiento y prestigio de las especulaciones inlelectuales duante las pasadas pocas de Dios y la religin. Y no se piense que nos refelimos solamente a las clebes disputas de los tiempos medievales: los malabarismos de Descartes, Leibniz, Locke y Malebranche son imposibles sin el axioma de la existencia de Dios Y cmo no haba de se Dios el antemual del entendimiento si con tal capitn no tiene al fin de cuentas problema ninguno! El mundo, y todo lo que en l se contiene) puede ahora montarse y desmontarse como una mquina. Somos creaturas finitas (as comienza nuestro credo) y a lo sumo podemos imitar o reflejar el pensamiento y la accin divinos. Podemos ciertamente llegar a percibir en geneal el plan del universo, pero nuesto conocimiento est surcado de misteios. Las ideas qlre tenemos de las cosas, para decil lo ms irunediato, no pueden volve a eilas; a deci verdad, no vinieon de all16. Hay una distancia insalvable ente ve y existir, entre pen15san Asustn es el protolipo del intelectual con inspiraciones divinar que 3boqa pe "pL-sentacin de las cosas como L que a continuacin se descibe. i"n.uro hyr manera ms adecuad de exprerar todx la montaa de la ex"o trio.idad oue recurriedo a la anritesis id.r.xislen(ia. El estuezo d" los filsofos oor taicender tales hemisferios escindidos mediante una doctrina del conocimilnto y la verdad que ren catas realidades (la mente y el entono) externamente jqu oir! coar e, sino Ia lucha de la cxterioridad misma por prevale'

NTDND1 IIT,NTO Y RAZN

sar y set; no pensamos de modo que cllo sea un existir', ni somos de modo que ello sea un pensar; esta unidacl de pensamiento y realidad slo
se encuentra en Dios. Si pudiramos transitar continuamente de Ia existencia a la idea y de sta a la existencial no seramos dioses? La finitud del homble se expresa precisamente en esta limitacin. Las ideas

que tiene son como fantasmas y nunca hubo negocios entre stos y la existencia. El homble es exteriodad porque ha sido puesto; jams poclr saca existencias de sus ideas. Al fin de cuentas, es un extrao entre las cosas, un culioso advenedizo a quien se ha hecho el obsequio de la vida y la gracia de la contempiacin clue es recreo divino; no tiene el hombe aces en la lercladela realidad y tiiia er la atmsfea de la miseicodia. Ahora bien, es cielto que todo esto es la conclusin que hace el entenclimiento llevado de su obcecacin; por lo dems, maravillas como stas resultan a montones cuando se est en la actitud que vamos comentando. Pero la ciatura examinada aclu tlae Ia inversin al mundo y nos quiere hace clee que el hombre es como es a raiz de se! hechura de un calculista prodigioso qlre lo determin en consonancia con una multitud de mximos y mnimos. Es decir, que el hombe es lo mejor que poda ser. Es as entonces como el entendimiento se confirma, y ya no dejar salida a Ia razn; porque se ve ahora claramenle que para l Dios es la razn, Y esto sera seguramente verdadero, pero con la condicin de que Dios admita al holnbe como su ms plena expresin; con la conclicin, quiere decir, que Dios se transfotme (y slo asi puede ser el Dios verdadero) en ese univesal concreto cuyo grado ms elevado es el hombe. Vemos de esta manera que el entendimiento extranjeriza la lazn, ie pone cadenas como Zets envidioso al magnnimo y bienamado Pometeo. El entendiriento debe encontra un lugar para sus angustias y, como quiere tenerlas, pone a distancia infinita su propio destino. fDios es el no-encuento-de-si en el individuo, la perplejidad consrguiente y la cada de la actividad en la abstlaccin. "Quiso el hombre hacerse igual a Dios" y as se separ' de s mismo dando lugar a Dios; porque el hombre ea el infinito inmediato y en su inmetliatez no haba lugar para Dios. De manea que Dios es la inigualdad consigo mismo
cer? Toda doctrina de las ideas, encuntresc del lado det innarismo

y conscrva el misterio de una relacin enire trmino, disimiles; y esto es, al Iin de cuentas, todo el prcblema de la exterioddad. Pero, por otra
rismo, estatuye

o del empi-

parte, no podemos desconoce que la exreioidad c;rmpea toda-vla cuando abandonamos estos lmites. Leibniz y Bekeley son buenos ejemplos de esta fueza. de la existencia como exteriolidad; ello se manifiesta negativamente mediante una subjctivacin de la.experiencia, peo el esultado es el mismo: escisin entre rntenor y exteno, rdea y exrstencra,

6+

JUAN RrvANo

/ olrrrrli necr'i, v lr,rnx

en que el hombre se aventura- con vistas a seorearsc de s Tan pronto pone sr., desco cn la iquelacin dn Dios teconocc el homble que est dcsnudo y se disuclve sLi r'rnimo h:c. cl vrcio qrre ha puesto dentlo de si en un tanslucidez irnonadsnte. La iguaiacin de Dios aparece como necesiclad implcita de la conciencia; y ?sta comienza siedo distancia cle si y prdida. de s. La igualacin de Dios es eclida de Dios con uno y a espaldas de -imo, .s el propsito, c-uya realizacin se finge a bulto slida y hacerse la coniencia, de medir una abstraccin vacia con otla

el seor de una relacin en que no puede habnr seor. "El hombre qu:so hacerse igual a Dios" quiere decir: Surge la conciencja y con-ella la exterioridal y Ia enaienacin, la absLraccin y el reposo. O mis bien: la ctividad d'isuehe su orq.rniridad cn Ia birqtLeda de I. rutoconci'ncia y segega, disolvindola, ii toxina de la negacin que era f actor. dlni'rmico cle" sri oncreta definicin. De manere qrre hay distcncia y solidez recDroca entre las coss. Doque (para decirlo con [rmul orcular) le l,ada *e ha divociad "1 i".. t se muestla tambin la funcin dinmica de la negacin, porque habienclo sido ella segregada no hay en Dirle alqun:l f ieva v acLitiLl,.1 sjrro srt\tJnciil y reoso y porq're el homtre se h"r hecho ahora su j.Lo y no strstancia de la negacin. En verdad, en la conciencia ha sulgido el hombre y ha sttrgido inigual a si mismo y necesaiamente efeido-a un Dios. Pero Dios es la necesidad vigente de su inigrraldad y su nadidad; de manea que el hombre, cuando ms aspia J igualarse a Dios ms consolida sr inteior nadidad y ms espanios se inuenta para s, como el olgullo, la vanidad y el demonio O tambin. puede deiise que, en la conciencia, la toxina de la negacin paraIiza o'fustra el movimieto que busca l:r, seguridad absoluta, es decir, la inteioridad consciente de sul condiciones, y que de esta manera deja sobevolando el propsito que cae sobre esta abslacta situacin sin po' de tascender de sus trminos; y as quiere el hombr-e "igualarse a Dios" en cuanto quiere ser el seo de LLna relacin qlle no tiene seor concebible. Movindo:e, de esla nanera, como Pura negacin, ha entregado el cadver cle su alma en beneficio de las tinieblas Desde aqu delante la aventlua Iu desclita por FeLrelbach.].

Tambin lvfarx nos ha enseado gandes cosas. Es indudablemenie un gran discpulo de Hegel, pero amaba ms a los hombres que su
maesto.

O quizs fu tan slo que su atencin se fij en cestiones que impiican ms amor. Cierto que hay una gran afinidad de temperamento entre ellos: Ambos son de trato ftio y camPea uidosa la majestad en sus escritos; pero en los de Marx hay una fuette presin del amor en
cada pgina,

Marx percibi con toclo el glado de su realidad las condiciones del tabajo y la ploduccin. El hombe se vincula en dos sentidos a su tabajo: Prcticamente, obteniendo de l los eiementos que hacen posible su consevacin y plolongacin; plsticatnente, en cuanto en el trabljo como en otra actividad cualquiera se exPres todo el hombre en la ma-

ENTINDIMIENTO

RAZON

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teia de la r,a:.rtraleza, Pero el trabajo del hombre ha llegado a se falsificado hasta desquiciarse la amona de sus condiciones. El hombre ya no se exprcs de modo visible en su trabajo; la acentuacin monstuosa de la funcin prctica de ste, falsifica an ms dicha situacin valindose del embotmiento del ombe, Y as como algunos dicen ver las obas de Dios por todas pates, y las cosas repesentan para ellos la prueba de esta penona invisible, as tambin pueden otros ve al hom' be en sus poductos, que son el vicario simblico del hombe vedadeo no visto todava en parte alguna. La cosa manufacturada, p. ej , quiere uno (del mismo modo que la existencia natural) conseryarla a distan' cia, dejarla como est o, a io sumo, darle una ascendencia de ms rango mediante la efeencia a unas ideas, unos adjetivos suyos) que entan en la elacin de modo adventicio a tavs de esa exteio manipulacin que es el trabajo. De esta manera, el hombre que trabaja queda oculto o reducido a unas cualidades de las cosas que el entendimiento coruerva como ideas de stas. La condicin natual del trabajo es una atmona o proporcin entre los momentos prctico y esttico, Es {cil comprender que esta armona no es rigida sino que se matiza y adapta a la complejidad especfica de tal o cual situacin. Cuando la pate pctica del trabajo constituye el consumo directo o indirecto del trabajador mismo, la cualidad prevalece sobe Ia cantidad porque el trabajo encarna de modo vivo en una situacin con sentido vedadeo. Siendo esto as queda a la vista el oto momento del trabajo, su plasticidad. El trabajo as integrado es vida de veinticuatro quilates. Pero, el trabajo que desconoce esta proporcin acentuando uno cualquiera de sus momentos deja de ser trabajo; en un caso se tansforma n goce ocioso en el oto pasa a ser explotacin inhu' mana. Acaso el trabajo tergiversado como produccin abstacta sea el caso ms palpable y trgico de repeticin. Como en esas especulaciones
hipotticas que hacen los fsicos donde un mvil sale Por la taogente de su trayectoia hacia una eiteracin sin trmino, as ocurre con el taba' jo cuando adquiere Ia forma de trabajo explotado. S1o que esta vez se trata de un movimiento efectivo, de vida falsificada y echada a rodal sobre un desieto sin hoizonte accesible. El filsofo que desee ve la caa de la repeticin qe ente en una fbrica. EI hombe se reproduce a s mismo mediante la naturaleza; tal es la actividad equilibrada que merece el nombe del trabajo. En esta mediacin hay un momento en que el hombre se encuentra fuera de s, como objetivado en la natualeza que elabora. En este Punto donde el guila se deleita embelesada de s misma podemos robarle los huevos y comernos parte de su vida; todo ei ingenio se centa ahora en una fmula

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JUAN RrvANo

ENTRE rrEoL

MARx

sabe dnde son disfrutados ios sentimientos de esta ,armona uni resal'.

prolongacin del trabajo como eiteacin inhumana (ia fuente de la plusvala descubierta por Marx) disloca de modo univesal la unidad activa del hombre y cea el enfentamiento de dos monstuos, Empero, no hay unidad que podamos deteioa sin que vuelva de algn modo por sus fueros; el hombe-natualeza, el hombre_fuerza, repib;n la for_ me de una sorda fulia; el hombre-espritu, en cambio, repite en el aburr-imiento exquisito. Y, literalmente, el segundo se come-al primero, lo consume, lo gasta. H aqu, pues, el retorno de la unidad; slo que nadie

que perrnita mantene el guila en su estdo cepuscular para siempre y jams. De esta frmula no hablemos mejor; digamos solamente que la

Toda la esencia del entendimiento, como hemos visto ya, se reduce a escindi la idea de la edstencia, lo univesal cle lo partcular. Ni es el entendimiento capaz de unir efectivamente estos dos principios, ni mucho menos puede tamonta las situaciones en que la escisin ie produce. El entendimiento se apodera del esprilu clauclicante sujetnolo en sus cmodas y haiageas condiciones. eue lo posteio es ldnico a lo an_ teio, que el todo es la eunin de sus partes, que lo simple es eterno) que el tiempo es una elacin entre dos hechos, que toda cosa es una e idntica, son motivos que el entendimiento emplei como estupefacientes. De esta manea, lo que es, es; y un producto que tiene ciertas' cualidades las conserva como cualidades suyas cont viento y maea. No hay manea --dice el entendimiento- de pasar ros all; y de este -odo ," huc" a s mismo promesa explicita de no da salida a la azn que se pesenta como la abolici de las condiciones mismas del entendimiento. Sobe las fatales cosecuencias de esta actitud grita a voz en cuello toda la polmica que Max sostuvo con la economa clsica. La ventaja de Max es la ventaja de la dialctica; el mtodo dialctico es lu r"olidod misma de la cosa. Como nada hay que pueda se destudo sin que queden huellas de ello, as ocurre con el trabajo del hombe. Sio que tai manela apaece para el entendimiento que duda uno si no le valiea rro,pu.""e". Y la fmula "el trabajo del hombe,, expresa ya una -. consideable po_ porcin de esta faljificacin. porque se piensa que el hombre ," ooi. u. trabajar del mismo modo que un diamante ." porr" n brillar, que el tra_ bajo es una relacin extinseca del hombe y-no el hombre -ir_o "r, una de sus ms altas expresiones sobre la tiera. IJn defecto corelativo adhiee entonces a 7a atutaleza alcatzada po este comportamiento del hombre que trabaja, y que alcanza as la condicin de producto o natu_ raleza elaboada, Distantes de ella por razn de este itecalamiento monstuoso de enajenaciones nos hacemos epresentaciones infantiles co_

ENTENDIMIENTO Y RAZON

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mo aquella de la lucha con la natualeza. Tal idea (cuando de consecuencia la hacemos tansfomarse en principio por virtud del manejo abstacto de la reciprocidad) se pesta a que haya el hombre-instrumen' to, lo exige incluso. Peo adems de esta prdida nos hacemos un dama de angustias y autarquas superhumanas que son el temple del hombre en medio de tanta soledad y tanta guera. De esta manera el hombe se ha separado de s mismo en mltiples sentidos, su esencia no est ya en unidad orgnica con su existencia ni es econocida donde est como esenbuscamos como existencia acapaece como la universalidad de unos objetos, unos tiva y tabajadon, objetos que se conciben como natualeza elaborada, como exislencia bruta a la que fuerzan agentes extraos. A decir verdad, la mecanca

cia del hombe,

All donde est, donde lo

es ia existencia objetiva del entendimiento.

a que se haga uso de metforas en que va como encapsulada su sentencia de muete. Qu temor puede tener en ste su lugar privilegiado? Admite pues que se diga que el hombre se manifiesta en su trabajo, que las cosas se hacen con el sudor de Ia frente, que el empresario se alimenta con la sangre de sus obreros, que stos entregan sus pulmones a la fbica, El entendimiento no ecela de estos modos de hablar, porque son, ante todq sus respiraderos y porque mien' tas l pevalezca no puede consideralos seiamente. Peo hay un misterio y una sabiduria de la metfora que vale la pena tener en cuent; en la metfoa est agazapad.a la razn aguardando su tiempo. "Ganas el pan con el sudor de tu fente". Es casi increible que tan' ta sabidua se enciere en una simple frase La naturaleza no quiee tatos con ociosos y conviene en la prolongacin del hombe con la condicin del trabajo. El hombre pervive con cargo a su activa aturlzacin, mediante la tansfomacin de su energa fsica en los medios equivalentes de consumo. Paga el pan con su natualeza) tal es la condicin mateial de su vida. Po eso la contraposicin del hombre a la naturaleza suena a jlgueteo superficial o dislocado. El sudor de la frente, empero, es la medida o el valo del pan; hay una proporcin exacta ente el trabajo y su producto; y como el poducto es el pan del hombre que trabaja, su actividad debe ce! el circulo perfecto de su conservacin, La frase "ganars el pan con el sudo de tu frente" expresa, cuando se la intepreta corectamente, Ias condiciones materiales de la consevacin o prolongacin del hombre. El hombre, dice el mito, quiso hacese como Dios, y por ello le vino la maldicin del sudor y el trabajo. Peo, justamente ahora, se ha soltado de la modorra del Edn y puede entonces vivir con cargo a su propia cuenta. "Ganas el pan con tu sudor" significa "Te bastas a t mismo en el medio de tu naturaleza,

El entendimiento o

se opone

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JUAN RtvANo

E\-TRE

r{Ect y

MARX

pLresto_en

r.iero-

que el techo; porque ha segregado clel hombe foo "f del , "l .o.a"ro. u f,o compartimentos separados las categoras obo v to, a"f,aor_

DLen, r'tros Lreno my poco de dialcLico y que el empresario ", :,-:-1, 1 n:rce lo que puecle para altar una mquina del trabajo, De esta Ianela, el empresario se justifica sin.que le alcancen las l";; ;;; cmo_ el diablo se col por Ia ventana "* y le est sujetando rrua'u-rn"rr",

" ""rdud, n.Ear.e a s mismo en ese bandono aniquilante """L " ." _. Tl,es el estado de cosas que jmpota a "j"J"r"."_. if"rofiu' j"ii.ra:., lrf * ";"*u posible para ella jrrstiticerse bajo el techo de lcs mjs *i.'""";^. Po1t"3 el Dios mismo (con f'nuJa -"r", ""rrii..,"f, saio tle " cosas) que impone al hombe ias "i;,;;'d..;"""la *Uir"'".iu ;"lij.;", .i,'.0.ll menos como un padr.e cleja at nijo,iebit ;;;".';;;1"r" "_g" calle. Cmo, entonces, censurar qi,l"n", ".r,on ,"*" Jr" "i n0." siendo que as siquiera le asegurar " un tlesrinol r Hay que

ig""fdad o proporcin en las condiciones a"l r.auu;o-*Jai"i" da que determine la canticlaci necesaia de r".r, "li"l *.1, " _"."r. as dispuesros para un empleo a todo.vapo "t'" """ irg"",", a"pJrir-a:;;"rg" humana- Dios, entonces, habra iiquidaio la i,ria"a y gnico de las cosas por una suerte de abandono "i^"q.iilri" or"f rirr"..'a.i _"*f" a la mecnica del aza. Se habra enojado d" h;;;;"i

tlida de. las. ocur.rencias por implicar ^un i""."r;i" "* una ;";;" ;i.ri.,"rr. y la necesidad o, lo que es idntico, por hacer posible ,.,r,, airif"iin aa hombe en la fragua del absurdo. No habiendo una *f"r"""i""i"

sers tu popio Dios,,. El trabajo no puede ser una maldicin paa el hombre que ha asumido su destino. La nostalgia del Edn es lo o.i" li*u a la tergiversacin del trabajo. El homble qu-" o."p,u el tLabajo. e otro para s es enemigo cie su dcstino; y el que trbaja po.o o,.o r" tiu Jir.,"lro en la abstraccin de la naturaleza pura. De ali la ota fase metafica "el obero deja srrs purmones y su sangre en Ia fbrica', frse que seala pecsmenfe la r:anslormacin del hombe en naLuraleza pu.u iu... posible et idilismo paradisiaco de otos hombes. V"-;r-pJ;;';;; nera cno la sabidua popular es dialctica de 1., *"j;;; q;;;;;. ^". Sin embargo, la imagen del srdor es ambigua y r" ofr""" int"rp""taciones contraprresras del rlabajo. En " "i. f.^" efecto, p*+ .r.,i"..i" ganarJs et pan con el sudo de tu fente,,como una verdadea maldicin y no como expresin de los tminos qr." ," ,"rL.-i"it*" h)T:rr: !" tal caso, et negocio de tu ",., h;;1".; ani ;; i;;.

,"

reconocer, m-i"

su,filosofa del trabajo, asigna a Ia aiatctica am,icllio ;;il;;i;d.. H.aqu el camino que abre delante cle s la conciencia

Lr. sirr.in ns, desde l'.go, dialcri;

o";"i ;;;.;;;:

,-""

srbi senrenci:r.'genrris el en con el srdor de tu

,*"riiil"i'" n f.;;,;;l-"^''' "'

'NTENDI}IIENTO

Y R{ZN

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se ha dividido de s mismo y es su propio lobo. hbitos mentalesJ o su m'iseable condicin, no le pcrriten ve c1nde Sus est su alimeto vedadeo y como Lrn pello viejo y ciego se labica el fantasma de los huesos. Debe entolces alimentase de s rrrismo con cotos que se clescuentan de su propia vida. Porque al mismo tiempo es sujto y agente de su enajenacin. Se desgarra por miedo de vivir, y su desespelacin y su furia sc vuchJen contra l rismo; el hombe est ah, reboza en el entorno su excelencia objetivada, pero no quiee leconocerse poque para cllo es necesaria una exper_iencia rlue lo saca de su identidad cotidiana; y as queda cxpuestar como polluelo cado del nido, la esencia de este coloso holgazn, de este nuevo Cronos que ha venido a parar et Ia costumbre su geneis de engullir su propio destino.

EI hombre, entoncesj

[Que el hombre es sujeto y agcnte de su enajenacin vale dc l en cuanto se le considcra como especie. El ploblema principal de toda consideracin especifica como la presente eside en la disipacin difcil de contene de la rcsponsabilidad y, con ello, en una suclte de fatalismo y abandono. A esto se agrega la cnica doctr-ina de una 'armona en cl todo'. El hombre, as, es tenido, individualmente, como un rnedio que el Absoluto emplea para su brillo y su beatitud inaccesiblcs. El mal, el dolor, la falsedad y, en general, el defecto, se estiman coro la condicin misma de la organicidacl infinita y ornninclrryente. La arnona del mndo es la mayor de las posibles y el mal es elatividad necesair. Sin embargo, no es concebille y posible una amona an mayo que st:r donde e1 dolo individLral es positividad plena? La consideracin del hombre como especie, al modo de la cre aqu hacemos, debe entendese como lectura univelsal del defecto, porque una.armolia que deja juego infinito a la arbitlaiedad y al az:t no es una buena armonia. Una armona univesal verd1cler-a, concebiblc y posible, ser'a aquella donde el hombe es vehculo y {in explcitos, donde la elatividad necesaria es consteimiento cnsciente porque el amo se encuenlra en libre movrmiento, donde la ncccsidad no puede mover los ojos sin disolverse en la libertad, y asimismo el sufrimiento en el amo. Cuando el honbe se haya entegado al movimiento libe del amor habr alcanzado un punto en que la especie, la univesalidad concrelal desplegar la vida vedadea. El individualismo es una mentira que se alimenta cle abia 1' cieses peracin.]

l''
I

III
SURGIMIENTO DE LA RAZON
Decamos que el entendimiento se odea de enigmas para prevalecer, Queremos conduci las ideas a la existencia (lo que es un impulso que resulta imposible elimina puesto que aranca del estado mismo de las cosas) pero las dilicultades y delectos se atropellan de tantos que hay. La gaanta del entendimiento reside en que seguimos insistiendo en nuesta actitud intelectual y suponemos de antemano cul es el cami-o que debemos seguir para incorporar nuestas abstacciones y principios a la realidad; dicho camio se educe a meamente superponer a la realidad nuestras ideas. Sin embargq ocurre que con tales condiciones nos condenamos de antemano al {racaso, en razn de lo cual ceramos toda ia cuestin concluyendo que la realidad es impensable, que trasciende de

los lmites de nuesto trabajo intelectual, que al reducirla al mbito de nuestas ideas la transfomamos en un ddalo preado de inconsistencias. Cono es obvio, nos tendremos ahora por los agentes responsablel de la contadiccin y aceptaemos que todo conflicto del entendimiento proviene de su uso indebido, Por 1o cual no vacilaremos en condena al hombre que alimenta Ia ilusin de incorporarse la realidad vedadera. De este modo el entendimiento sc asegura como un mecanismo; y en cuanto a lo insondable, que nos amenaza de muerte intelectual, nos sugiere que lo veneremos en paz17. Pero, la sola experiencia de los limites del entendimiento debiera basta paa mostrar al hombe un destino superior. Anclar, por el contrario, en 1o iacional es una muestra del embotamiento del paladar que no es capaz siquiera de distinguir el veneno. Todo lmite que se muestra irreductible lo hace en elacin a los principios que rigen la actividad limitada, Todo lmite, adems, comprende la aparicin negativa, la inversin dialctica, de aquello que la actividad se popone, y contiene una leccin para a"lcazalo que es necesaio poder comprender y aplicar. Si el entendimiento se detiene en la contadiccin, sta es la. contradiccin del entendimiento; son sus principios los que se encuentran en cisis, Y

si la ealidad se manifiesta al entendimiento como algo contradictor.io debe asumila as en el punto en que as se manifiesta y no volver atrs
1zC-omo-resulra manifiesLo, es el Fsc"pticismo Iantiano lo que insoira todo.l prrafo: Kant no pudo liberarse dFl subierivismo intelecrual de las iileas de.l,a ra-zn y nos adveta de no extender indebidamete su empteo si no queramos hundirnos e un pantano de paradojar. Pero, Kant es tan slo la ciraa seera de un escepticismo bastante generalizado;.abundan, p. ej.. rodavir en nuestro riemDo los hom,bes de para quienes Kanr cs -ciencia_ -jbrible. Indudablemente, esta' con. fusa disposicin escptica es lo que anLe todo
im.porra.

RAZON

7l

abjuando de sus instintos curiosos. La ealidad tiene en el entendimiento uno de sus modos) o es aquel un desaollo de la ealidad al trmino del cual se muesta a s misma de esta manea negativa que es contradiccin y conflictols. El ententiimiento debe decir: "H aqui que la realidad es para m esencialmente contadictoia, Me ameraza de muerte, y mi muerte no se limitacin tan slo si brota de ella, si bota como mi muete, un destino superior del espr'itu. La entrega a la contadiccin no es muete sino liberacin; es mi holocausto en beneficio de un nivel ms alto donde se mueven libemente potencias que hasta aqu no quera reconocer y que se muestran al fin de cuentas como mi ms profunda vocacin. Qu importa mi prdida (una engaosa pr'dida) si ella es el desaroilo mismo de la atmslea donde el espritu se libea de sus cadenas? La contadiccin es un odioso lardo; pero slo esulta odioso para un caballeo tan ponderado y matemtico como sle que yo soy. Otra cosa ocurri cuando se quite el punto de vista desde el cual es odiosa la contradiccin, que es el punto de vista mo. Bien mirado, yo soy la contradiccin; sta no es ms que un modo mo, el modo que yo asumo cuando me tomo en seio y llevo mis implicaciones a sus ltimos tminos, avistndose as unos hoizontes ms amplios. A qu fin tanto nLido con mis derechos y mi prevalencia? H aqui que e,loy ya er sazn; yel destino de lo que est en sazn es ser digerido a la blevedad posible", As debe habla el entendimiento Hegel le dict esta ieccin; pero 1 no escucha o 1o hace a regaadientes. Esto vale tanto como decir que la solucin de las dificultades teicas a que conduce el pensamiento abstracto ha sido lesuelta en la cabeza del filsofo; pero, tambin, que lalta mucho para dar vigencia efectiva a este proycto. Y como debemos se ealistas, fozoso es econoce la vedad de todo esto. Marx deca que la filosofa especulativa temin con Hegel y que por delante estaba la taea de hacela prctica, Si esto es as debemos econocer que bien poco hemos avanzado y que mucho de lo que el mismo Max hizo es todava una prolongacin hegeliana. Pero, hablando de verdad, el abandono del entendimiento y el paso a la azn es algo que no se puede cumplir como mera especulacin. Hegel es la infancia de una nueva filosofia que tiene, indudablemente, siglos por delante antes de una ealizacin cumplida, Con el propsito de mostrar que es asi, nos detendremos en una aproximacin a la idea de azn. La, razn, en primer lugar, no es rrna idea; y una idea suya no pasa
rsUna conciencia Drodie;osrmente drrrollada del conflicto intelecrul a trar's del cual l ."o".iencia el epiitu busca l efoma del entendimiento, est representada po'r el primer librl del celebrado cnsayo de Sradlev, Apareflcia v
Realidad.

72

JUAN RrvANo

/ ENRI rrEcEL

1, MAx

Cmo podramos tae a luz la azn sin acepta previamente un compromiso con el lenguaje de la inmediatez? La ancdota conocida de Ta_ les de Mileto que cay en una, zatja para burl cle estpidas mujeres es muy ilustrativa del destino del filsofo: su empesa se expone a la iona de la inmediatez que hace argumentos con adoquines. y no se trata tan slo de hablar sobe la razn en una atmsfea como sta, que meamente hablar parece tarea imposible. Lo que hay que hacer es empujar la experiencia electiva con el propsito de obligarla a e*presase ac'ionalmente, de- manifestar lo que hay en eila de azn. De modo que no se puede decir que tengamos por delante un tabajo lleno de arbitrariedad, poque las consideaciones que hacemos aancan de situaciones concretas donde la razn, aunque todava negativamente, se anuncia ella

visionario, met,for.as msticas, arrebatos del corazn, lo nico que actualmente puede apoximarnos a la razn y debemos decilo as po. mucho q',x la tazn, de esta manera, se exponga al escanio. porque habita en nuesto mundo en forma todava demasiado implcita y nuisto esf.,ezo debe supcrar hbitos espirituales que fijan la ealidad en lo inmediato.

dc representacin. Debemos se sinceros y declarar por adelantado las precarias condiciones de la azn que vive entre nosoLos. Son fases de

m1sma.

La razn

es

un sentimiento negativo de Ia razn..La pugna del espiritu por disolve sus aporas, su desesperacin, la abia inciuso con que vuelve y se enfurrua en su vicla acostumbrada, el desdn sistemtico en que cae atropellando lo qr.re llama estpidas qui_ merasr todo el coo en fin de sus condenaciones, imprecaciones y vehemencias ante la grandilocuencia intil y ridcLrla cle los espritr.rs refina-

inestable relacin, el a-herrojamiento, hay

la conciliacin univesal. All donde estn el conflicto, la

jor de

fund:nento positivo. Sera absurdo suponer que el espritu se agota paa mantener a raya un ejrcito de espectros. y la verdad es que a s mismo sc mantiene a raya" y rcniega de lo que lleva en el coazn. Cieto que hay Ia inclinacin a un diagnstico del espritu como si se fuea atacad.o a veces de delirios megalmanosl0, pero esta manera de proceder supone demasiado. Supons que Ia tendencia infinitista pro_
l0Encucnno, esta idca. p.ej.. cn un paseje quc rrarndose tlc quicn s. trata, podra.mptearsc como un .cono,imi.nro dc h pr.(ica es"ntiia v softica:

dos, son otras tantas actitudes en que el espritu mismo despilfarra lo mesus energas. Y, sin embargo, nada de esto sera posible sin un

piriru d ro\ honbrs. eomo. pej.. tr lun.r,

"cundo no sc sabc ta vcdad c* bucno quc

ocl nombre cs l3 r^qurctr curiosid.rd de l.rs cosas que no puede sabcr;'no te c: tan mlo. csra cn _cJ cor como cn sra;nrjl cr.io,iaoa,i. ;"'i,", ipi"*\"ili,"
147r

proqFso.cte ts fnler-nrdadFs. elc.

li-i.'j. r", ^,ri,;.",. iii"ylli ",J principl i porqre l Fnfe,m"dad

h.y. ;" .,;;; *.n"

ii[-.j *_

tad. J. Domngucz. B,).

ENTENDIMIENTO Y RAZON

pia ya del entendimiento, latente en el hecho simple de ser un hombre,


falsa y nefasta, contaria a la r.atvraleza del fenmeno humano. Pero, quin se atrevera a decir -porque en tminos escuetos debe decie as- que hay una tendencia en el hombre, que la hay sin ms, que no debe se satisfecha?3o. Ya el pequeo infante cuando reitera desesperado una sola palabra quiere transformar la cantidad en cualidad; ya l se esfueza asimismo por aprehender Io infinito y por hacerse conmcnsuable con el universo. Ya el adolescente est dndose de manotazos con Dios en el lecho de sus angustias y 1 mismo tambin vuela con su ima' ginacin en un lentimiento amooso elr que arde el absoluto. Qu diquiee Goethe- los tiempos eo que emos de todo esto? Sern -como nuestro desarrollo, un oropel apa' estbamos hacindonos, una fase de riencial o epifenomnico que por mucho que haya sido un Paaiso no vale dos cobes? La vida como un hacese y luego un deshacerse, como una parbola que tiene su ealidad vedadea en un vrtice fugaz, es una idea engaosa. El mismo Goetbe haca siquiera un hueco a la vedad cuando decia que cada uno es etemo en su lugar! (Y podemos hacer notar aqu de pasada que el entendimiento hace como Goethe: yuxtapone inconsistencias al por mayor asegurado en el principio de que cada una es eterna donde est. Es as como la ealidad esulta una fotografa; y sabemos ya que la fotografa representa el ideal del entendimiento). Pero, diferentes son los resultados cuando consideramos la vida en lo que es. Los raptos del adolescente y las angustias del nio son momentos de la vida y van orgnicamente includos en su continuidad El hombe no mia hacia atrs con nostalgia mientas sea digno de su misma esencia. El hombe va urdiendo su vida en tanto adhiere continuamente a s mismo y acecen sus intnsecas posibilid:r.des en el mundo ms sustancial y ms eal de la convivencia humana. Ni abjura el hombre del nio y el adolescente que fu; y por dilatadas que sean las pocas de su explicitacin total, por mucho que deba dar la espalda a los sentimientos, emociones y peruamientos de los aos tiernos, hy un sentido --el mfu alto y verdadero de los sentidos- en que debe decirse que es el mismo. Pero, lo que decimos implica. muy altas exigencias; y si es cierto que Podemos aspirar al consentimiento de todos, Io es tambi que una inmen'
es

trala siroplemente de excedentes intilcs como aqellos quc el buen instinto de Occam nbs ecomienda climinar. Una tcndencia que no puedc scr sati!fecha es con exceso ms quc esto; ftprescnta a)go asi como la prueba de Ia cxistcncia de un scr omnipotintc y pewi'so. Con tll equipo dc inr,pulsos cl mundo se transforma en un calabozo o na tampa. Respccto dcl punto c contraponenJ p.ej., Braloy y Pascal. El p meo se apoya en esla tendcncia hacia lo ltimo v lo *1"t. "^ hace la di"nsa de la meL.fisica (Alctienca y Realidad, intro' duccin); cl segundo, como vimos en nota anterior, saca de ella razones para
2oNo se

p.opon"'or

pio rzonado del errcr. iPesametos, l'47),.

74

JUAN RrvANo

INTRE r{EcEL

MARX

sa mayoria tendra que emitirse a los jtimos rincones de su intimidad para sentir.ei,eco de nuestras palabras. De estos rltlos son los fe no vacila en hablar de las quimeras y cxcentricidades de to que llaman pur.a, de Ia pu"ricia morL,osr dcl e"pritu. "rp"",r'lu"in y q,,",io oui"."n ve que en este volve sobe sus conflictos y contr.adicciones el entendi, nienLo es donde comienza a manifestase la vocacin acionai_

del unirerso'que se afirma en I n)cnljra y la ilusin.

inmediatez y su gnea intensidad. Nos sugiere, p.. "f""r"a.qi"-J;i;r.ciones suyas, de ias cuales con justicia *" *ig"lt"*, "ror-"oraitamos el muestaio de la verdad y que sta lrasciend; sin es;;nzas nuesta vida finita. La vedadJ entoncesj posee la misma sustancia del sentimiento, es un algo innediato q.re unifica sus difeencias ,irr diccin; pero, Ia ver-dad, asimismo, es el infinito, "on,__ el absoluto lr-i"i.f;_ dad, un carctcr que el sentimiento no posee, efmero como " es. En este punto se_ hace explcito el escepticismo de la razn .*ti*i"lt,o; porque debe ecuir a la idea de una consumacin "orrro cuyo detaile no po_ demos.concebi como no sea dejndonos arastar del ip"," ira"r.if*_ ble del sentimiento. Encontamos as un motivo p"a."_ *.^-"ro*cia-lo ms alto que hay en el hombe como ilLrsoie queda de absoluto y seguridad verdadera no """i"il ", i,son ahoa h f;;;;;"" adopta el destino mismo del hombre sino i .ncl u,,u,i, A"l i"Jni,iru

una vegonzosa particularidad saca a eluci sus "o-o mejores cualiciades:

dispaates discusivos de la azn pua. El sentimiento se esfuerza por conserva en su forma esttica la razn, tentndonos con los ardores y vehemencias que le vienen de sr alto rangoj peo no pr_,"a"'rrfi,

excede nuestras posibilidades finitas, sobre una cada "1

iltfi; r;;;";

nos sugiee conclusiones extravas

dulzn y lleno,[;;prr* que juega ia fasa de un patetismo trgico. El ."nri;i".r;; ."-pl"a" ante todo el carcter de lo pasivo, y se toma a s mismo como una noticia que dan de s cosrs ms altas; aclems, se t "",,rid".u ""-.'i", f" vedad o como la foma ms aita que adopLa sla en ei hombr.; v como el sentimiento repudia todo intento de l reflexin po. . i* ,.,, contenidos y se afera a la inmedjatez qr" ,u _ir,nu "_o,rl. ;;;n."r,

La azn se muesta como sentimieoto, como el vstago todavia ade_ fesio del intelecto, cuando sre se anuda como contraclicc]n. l be no vacila ante s mismo en el vrtigo cle la cotradiccin "ifro-_ ti"rr" t Ia mitad del camino. Slo a este peclo se consigue ""lru U "J."rr'li"._ rad y comienza Ia apropiacin por el homble deiu dcsrino qu" no pu"_ de se menos que el absoluto. pero, la razn pn la forma de "enrimicnto se tansforma fcilmente en un escepticisrno

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ENTENDIMIENTO Y RAZON

L La.'az pula', por su partc, est muy orgullosa de s misma; pero de esa su pureza es aiqui.ia al precio de esa epugnante especificidad, menos que su humildad le fabica nada -r'rltit,rd .lgi"u que con suma jams existencia. Vemos entonces que estos dos extemos no van a cubrir y que comprende todo lo que hay de el intevaio que dejan ente ellos mu,tdo El monstrtlo del escepticismo tiene dos cabezas' efectivo en "l asistir, p.ej., al esfuezo de Bradley por establecer el vncuEs interesante como 1o dialctico entre el sentimiento y el Absoluto; an cuando Pocos de poner un principio de racionalidad en los modos de l han tratado la abstraccin 1a apariencia, de todas maneas su doctina se enciera en que nos condena a intercalar el misteio enlre un "es posible que " i un "es necesario que.. ' ": "Aprehender exhaustivamente la existencia ei Absoluto es imposible para los seres finitos. Para conoce de esta manea tendamos qu" r"" (" esta manera), y entonces oolros no existiramos. . . Lo imposible es construi la vida absolua en sus detalles, tener la experiencia especfica en que sta consista Peo obtener una idea de sus asgos principales. . . es algo que podemos alcanza Pues estos lasgos principales se encuentanr en alguna medida, dentro de nuestra expeliencia; y adems, la idea de su combinacin es, en abstracto, compltamente inteiigible"". Tener o llegar a construir una idea del Absoel luto, es una cosa; viuir o esfoLzarnos por llegar a vivir de manera que Absluto agote las posibilidades de nuestra esencia) olra Si es legtimo po. tae existencia el vedadero amor y la libertad y si es "rfo.ru.s" propsito, ms posible este a qu otra cima podemos aspirar? Proponer y es asisobre el objeto de nuesta ansiedad; qr-," "r,o., "qrriuo"u.no, ,ni,-o puruliru, todo esfuerzo coo la anestesia de unos delirios metafsicos que se cuentan con justicia entre Io ms absudo' Desde hace mucho tiempo, desde los tiempos en que los pensadores indes cuzaon el umbral de fuego del entendimiento, los hombres han seguido ensayando la ruta de \a taz'2, Slo que, como se ha dicho con jrriticia, el ensayo no ha pasado de sus intenciones Acaso haya logrado ms de un sbio alcanzar siquiera en esbozo un cumplimiento de la conducta racional; pero esto es patrimonio del accidente y nunca pudo llegar a ser siquiera en parodia libertad de la razn. Incluso en nuestros
2LAbatiencia,v Realidad, -e. }/JlV.

de este movimienlo, que podemos llamar esttico, se contrapone el pura'. El sentimiento que se basta a s mismo vive a expensas la 'razn para de una inifeencia criminai; slo la inspiracin y el xtasis cuentan

,:s--r*" i.ii,'"
uo"ii"t
,o,no

puede aplastar nuestra ms humilds ilusione3.

;;;.'o".n. mondm(nral sue e' "t Bhasauad Gila o de Mandukja o el 7'a;ttiva son suficientcs plra sospechr qu "l ". lj sabidura est distribu:da.nrre Orienre v Occidente en una proporcrn que

76

JUAN RrvANo

ENRE rrEcEL

{ARx

tiempos un hombe acional es un poyecto tidculo. porque la razn exige al hombre como especie o, en todo caso, lo obliga a eserrvol.,ese en el medio de la convivcncia universal, y qLr diremos de nosotos? Todava no conseguimos sripera n estado de dispersin que nos tiene a punto paa Ia ms negr.a de las metes. porque es una_ muete con lgrimas de fiustracin, sin sentido y soledacl; una muete sin alegra y sin asomos de eternidad, una muerLe de muctos. Basta dar.r.lu o]"u.la en ededo para percibir cmo hacen su negocio los iracionalists de nuestos das en un mercado de absurdos, y cmo van en topel tas ellos en demanda de un traguito de estpida perplejidad las pobres gentcs que reniegan con odio de s mismas y qr_," rr qui"."n h,,_ ""-g", "o"nconmildad lo nico de vedadeo q.," por"".. Empero, no hay siracin ducida a su extemo que no ofezca siempre la-misma apa.iencia; y mien_ tas ms osteuiblemente inspida y absurda sea la existencia q,r ll"lru_ mos tanto mejor para la causa de la felicidacl. El hombre di nuesro tiempo, hundido en el hasto, sin tarea que cumplir, escptico rabiosr.r, y hedonista por matar la monotonia .or, ."r1sa.ior,"r, tiene que llegar a uo punto donde la hediondez Ie eviente los pulmones, donde se elncuenre de pleno con ia dignidad que le ha sido confiada como destino, Enrre tanto, no tenemos ms que apurar nuestra amargura y someternos al sig_ no de nuesta existencia; porque la sola manera- de vivir la vida y ,:um, plil el destino es agotndola entera y a la brevedad posible en nueitro coazn. No es probable que el hombrc haya hecho el recrrento y cumpiimiento de todos los disparaLes concebibles, po lo cual .",urio ", ilusio_ que nosotos, hombres de estos tiemposJ no nos forjemos grandes nes sobe nuesto pesonal destino. Con todo, la sota m.ae"ra de acce<ler. el hombe a la libetad no puede se otra que sta clonde el clefecto se consume en su mismo principio.
ms a prop.ito para tratar c]el nihilismo v el ira_ quc las vehcmcncis forisiras de K. Axe_ los. tvle elero a l con pro'estas tl- mi corazn porque (aun auando co_ nozco solmente meJl docena de ardcrllos suyos de la revistr lrgaments) me parece. con toclo, rrn gr.an espiriru qLle b;ill" l.;rl;;';"",. qc en(.ontrarse de pleno en rn remolino histrico. Sus espe.ulaciones'corc

. fNada me parece rona llsmo-.con

{empo rneosr

pr"pi_ :^.'ifli."T irl.9polgicas .son como la prrrebr a" "i-"'p.. pruCba clo al espllLlu y !l l_decquLLtrmiento cad vez m* exrendido. l. y Ia.lenomenotogiJ.. podia prepararse eJ diagnsti"o de nucir.o'.islo a Partr' de sus,dlsqursrclones pllntsti.as y contrpuntslicas, propias cocrencr.,urta. desesperadJ. hamlrienLa. omniviclcnte, nihiii,ru d.'una u nortarglca, lodo en uno. No sicnte ningrna reprLqnancir ante el det'.rio|o casi catico qxe sale de sus manos; do al io^ja.io, o;;;:;;r;-;i;"" voluptuosidad ha de acaearle "rtr,i..r, ;l..-.; j;;; ;;;,;;";*

,.

"rtu

NN DNDIIIIDNTO Y RAZON

17

no repara en ardides para Povocarla. Nos habJa, pues, Axelos d-e una ''naiui L ouasiment hvsli,iquc t'oi absolue .n I'hamm"' que intl con
srs Doveccion.s anrroro-rii.as'todas l3s .abeTas imaqinables;

asimis-

mo,'de"'ler pettes cismologies

alioes de n6be ipoque" distlibudas por igual entro las doctr'inas Fxistentes. Pelo, supongemos que sesmos lo'ruii unar vctims mediocres del antropomorfismo y que nos hdyamos fabricaclo un barco cosmolgico sin conocer las leyes del mar csmrcoJ suoonsamos oue nuestras caiegoras son an las de ia tibu y que esta_ jusde irs que nada sabemos -, i-"rro.'"n dimensiones "rreicas lrala de lnt:lsearse un Se esLifica por ello el esnritu frrrioso q-te Palaclo ,,cculatiro zal.indose de l,*.adens, que le invnl. su mislnc furia. con lrud d.l trueno de l" plabras? Axelos est.i disprresro a emprenderlas cn cualqrtier ocurrencia; como esos Poetas que a la sobremesa sueltan a al-or]".u d" eruptos los sobrantes cle iu fantaia. Ahi van de mueslra pas gunas de tales'ocrr.ertcias : " P eut- tr e la ta talit c osm.irlu,e-.n'.a-t-e LIe i commencement ni lin' sans tre faut (ela ctertel[e". "Si I'an presupt,oe une oliL en;auIrment oi unr maLii'rc netgLique qui abou'

fo

et faul enlin dlier La tapotogie du non-liet'. "Les satelltes naturlsds 'artliie'ls graitent outu,2"s astres errants qui graatent autour
asties

'ti,renI la pense !arce qu'cllc: tintlliquarnt dial"liquement ds 1 r\but (matiralistni dit diatectque ), on'reste galement ptisonnier du cercle nlernal, sans auoir pos le problme de Ia circularit -atroceflent oiucrlp et ill^,e.t non pas inlinr- et sant letnl, )t 'allontcr t"rtiblenenl qui nous englobe"."II nous lc ter.l? ds cortle" ou det spitales

sphrs

ble qie'ei fabicante de esta mercaderi. sea uno que Pueda darnos indicacines sobe qu debemos Pensa o esPera. Stls especulaciones -humanistas son un gian aliento, pcro descluiciedo y frustredo Po el iotento casi pueril de iascencler toda la infome divesidad del mercado de las leai y las ciencias conlempornes. Cuando se le ha pedido un artculo ,efer"it" u hs perspectiues clel Pertsamiento ha salid encantado a poblar el mundo iorr's.,s vehe-eniias. Paa cerrar este ingrato parntesis cirar un largo pasaje de esle tabjo, donde se ocupa de la problemtica d.u dpa"sseitent de La philosophie cn gntal et de la'philosophe mariste' in particuler: "Vers quo se t'era ce tlpassement? Vers Ia science? Maii alors la philosophie n'est pas dpa$e: elle est sup'Prime et remplace. Vers la fraxis? La prax;s con fondenent du logos ne lait que renuerser la piilosophie. fout elfort ttisant le ilpassement de la hitsophe cst aux friss auec un problime majeur au sujet duquel nul itcisioi ne peut eniore tre frise.La metaplLysique lait-elle pattie de la nature (de ia physs) de lhomme pour pa er a6 l{ant? La dualit,le dualimte, la ioublure, la duplict et les ddoublements seraient-ils in' hents a I'eistence l)hysique et historique de I'homme? Si Ia pllosophie une pen(lo;t et peut he dpasse, alors ce dPassement -effectu Par se peniant et tt,teriageartt le monde ltmit el tout let mondes nhents "^ond- signit'ierait: dpassentent du matrialisme et dq sqirtualisau

ioh

fixei, tandis que ls toites lilants dchirent le ciel. L'harmonie dcs das I'art de la fugue- ne cesse d'etre trauerse par des -saisie polyptnnques et atonaLes et par les uox du ilence", Parece ince-

?8

JUAN RrvANo

ENTR rGEL r, MARX

ptnire .de ta presence du ninr''. E;,;;;"; lti". lii"i ..." se nos pique y prequnrarnos ri o..n,.,.ir.i-i"";;;;;:'^:"'j:: , "o, #.'"T mos si i i eire il-;i', ;;;id ;;';:1 :J. :oo"".T: X :".* moq combinado groser:rmenre io .0.*;.'y-ro i,";;;;:;; ";";;"-. u,'r de los dei T:: ::-1."1 la nada. orrFsistemas verdadera sojL Ia apoteosrs de la vida no-es siquiera un idal, y as

consrente en pulvenrlo todo y salir con lo inesperado un clrma cas hlpntlco en el crrl ys5 de embotamienro log.a .r"a en"embota_ miento hsta caer de redondo, en et mejor;; il;;r"t ;;':f;.ir"'ii"r",

y fatsific paia ello "" ;;;.i;;:;p.r. l1"l:,^:::l'l,,1T"r.s.to.hace .,logos', ..praxis". ta .on""i. l.t"_pr" y pocejimj"nLo Con este ..e :lu,:::"ul de los termrnos
.

erstica y. poerizan te.

iouL iuecment p,a cutier bass su la coputp .p.t', acclpt:ar;on jiiil ,'i"'o"ra**, au.want, Pusquc tu repons? au pourquoi londam"ttal, rronsc u don_ nat I.a metaphyslque, teretat abvnte..'. H aqui. pues, un p..uj" testico de la.especulacin contemponea, atmisiica y "u.u._ o_i,iubio.b"r,t",
eLr in

d.passem.?.n! de t,oltty,.la phlotophie plaLoncienae, clt,!nne, car_ T,el atstanne, trancnne,. tlcg[t?nne, mataist? et exttenlialiste, dbarement de tout-e pottttan de t'tre, d tou!? J;gnifcaton ct. de

pretld.negar

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adelante sin trmino p.i.

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.l"gjr-,]"-, ;;;",.d;:i "'" ""


i_pr"rl.n"r-y

de los sustantivos autrquicos. Este es el conflicto verdader.; flic.tos del espritu se originan en la artoafimacin
es la.txica

nada encuentro. entre ello5 qs mueslre se superior al amor. El arnor confima el instinto de univesalidad espiritual;'propicia f" lf,rqr"a, a" una clave que abra definitivamente iu .lu,.,ru.a ior,di"a jo.r" hombre duer.me; es la apariencia ms cieta " "t tu i"rrtas en elacin a lo mismo t digas "o_t,rrl"u"ir,l s! y yo no! el espitu existent lleva vida p.recaria y epesentai pup"r a"r u"ia".l" ;; ;;-1.',"s" "t

La ,pa1abra, empero, ha sido dicha. Ser acaso ilusa v volandea -r"'nti;i;;a poesa? Yo eviso atentamente todas mi

{initud;

se originan en

bra sugiere, poque es participacin; es mucho ms que la dirr;.;"_ fianza, porque es necesidad mutua en un esfuezo par rrfi, a ".r-tr,aiarta la libertad; mucho ms que el amor del aobamiento, porqi"2JProbablemente, cuando !a hisroia "omprendr enormes periodos (irs seal)..n el que se constiruya en rorno de nosorros tiritar ,", ,i;;,i';;;,;';;:;;;.r.

o la condicin suficiente de la enajenacin, Ia extraeza y lo d"."or,olao. Por eso, en el fondo, siempre ests diciendo rro! .uudo y. aig" t,if; este es el significado de la falta de comunicacin y de amor, qu"" ,odas partes impera,3, "n Y ia vedadea comunicacin es ms, mucho ms, de lo que la pala_

exterioizndose mutumente poque el yo se tu _."bio;;..if,;"_ nera abstacta e insiste en la abstaccin. La solidez _or"iai* "i1u

un yo y

Lo

olro

i;r';""_ ""y. contraponen que se".r'"o"ir."r"

"r-l,iau

l,'

INTENDI,IIENTO

RAzN

79

conjunta verdadera, desarrollo del hombre como vedadea sustancia y vedadero sujeto. La comunicacin exige al hombre que ponga de revs el orden de su casa para desquiciar de una vez las furias, las envidias, los temores; pide al hombre caliza un trabajo en que a s mismo se consume, ganndolo de esta manea para la vida asegurada. Y nada deja al hombre de ltimo e irreductible, nada que pueda tomarse como la ealidad sustancial e inalienable de un yo, porque justamente aqui eside la falsificacin de la ststancia y la enajenacin del destino del hombe. La comunicacin es ms de lo que sugiere la palabra; cuando se ahonda en el sentido de la comunicacin se encuenta que sta es la ruta paa la vida verdadera, que la comunicacin es ms un medio que un fin o que designa solamente el modo de la bsqueda de un fin. La comunicacin es el abacadabra de la libetad, el comieo de una disolucin donde se fragua el espiritu, el consumo de la miseria y sr-r elevacin en el clido seno de una univesalidad concreta de convivencia.

[La psicologa contemponea, ayudada de la fenomenologa, ha realizado enormes progesos en el conocimiento del hombre. Scheller, Jung, Jaspers, Merlau-Ponty, son algunos de los nombes que se destacan en este dominio del conocimiento. Pero, a tal punto ha prendido el afn de 'describir'que, como era de esperar, result casi impiacticable en medio de tanto material atina con los citerios de orsanlzacin y l:royeccin filosficas. A propsito de la comunicacin, p. ej., Jaspers r proigu er't innumeables descripciones que 'se atienen to que ie da,; de mnera que sus juicios se enedan en las mltiples distincibnes que -fenomenlogo al-fin- no puede decidise a dejar de lado. Cierio que debemos leer en-lo que efectivamente ocurer poque tan slo aqu podemos aprender h leccin. Empero. no h.ry luqrl donde el espiritu n clame pr ser eiormdo y trscender de su ap:riencia imperfeite; la existencia eq lo que esencialmente requiere de suplementacin, pero no a la manea de una extensin que meramente la refiere a un suplemento extedor sino como un movimiento viviente donde lo existente ie eleva a la condicin de vedad o ealidad. Los psiclogos fenomenloqos y dialcticos de nuestros dias no pueden defendese fcilmente de li acsalcin de abandonase en bazos del anlisis. Ya es un signo de ello el nombe dc existencialistas que algunos merecen y tambin que nada hayan inspirado como no sea ei nihilismo, la violencia hedonista y Ia peryleiid;d de nu,.stros dias. Pero, Ia prueba que ms pesa (al menos in mi nimo) reside en un pmrito de originalidad y mltipliccin infinita que ha llevado a estos psiclogos a dar luqar a cuanto 'caso' encuentan en un medio ambiente con exceso especfico; resuia difcil enconta luga para las sutilezas, p. ej., de Jaspers. Hay un extenso captulo dedicao la comunicacin en su libo Flosofa).

La comunicacin que suele establecerse ente los hombres es, desde

B0

JUAN RrvANo

ENTRE rlEGEL

rr MARx

luego, un modo de la razn; aparece en este grado suyo en la actitud del a-nor existente, individual, y todo lo mueve desde all, Cuando la razrL arraca. del amor existete, emperor se desaolla de modo limitado y se tiene a s misma por algo particular, aunque de un rango ruy alto, Por 1o dems, el hombre se encuentra de tal manea escindido que cualquiera sea el punto de partida (y el punto de partida puede ser

en la mera eiteacin y se confoma con soar. en la comunicacin vedadea o con tenese por una especie de posibilidad de comunicacin qlre nunca se establece de verdad. Po eso es que el amor existente debe se escatado mediante la razn de su inconstancia y falta de conciencia. La azn nos aasta ms all de los lindes mezquinos del amo individual en que vivamos enceados, Ella establece el fundamento vedadeo y ella desarrolla la vedad de ese instinto que nada encontraba superior al amor. porque la azn en su sujeto, es decir, en el hombre, se expesa del modo ms concreto y vedadeo como a:nor univesal. El amor no puede menos de se nuestla manea de sentir, experimentar y realizar e] absoluto; nuestro punto de vista, cuando es esclaecida conciencia del absoluto se llama amor verdadeo.:Es por ello que la razn puede alentar ente nosotros siquiea como proyecto o como empesa a medias emprendida, porque la ma_ teria ms prxima de la azn se encuentra en existencia en la forma de amo individual y en este amor est el ancla del proyecto racional que Io mantiene vinculado a la realidad y confirmado as, aunque sea en esbozo.

satisfecho consigo mismo y tan diferente y elevado cuando se compara con el esto) que se considera algo nico, como una planta qLre slo da flores (que se muestar por ello, como una advetencia a nostalgias de tascendencia y tmbin como una alegra inocente), y as el amo cae

cualquiea) le resulta didcil llegar a s mismo de modo cumplido. pero el amor existente, acaso justarnente por ser lo ms perfectq es lo ms inocuo para la liberacin del hombe. El amo existente se siente tan

Cuado la razn se presenta como creatua de la especulacin trae consigo un buen destino; pero cuando slo esto quiere se, el mundo esulta un ridculo asunto; algo as como una mujer que en lugar de hijos da suspiros. La razn que como azn especulativa no quiere saber ms que de s misma, tiene que habrselas con esta objecin crucial: que el espritu, con ella, se siente satislecho puede siquiera decirse estoslo especulativamentej lo cual quiere-si decir que la razn especulativa tiene como explcita condicin la sinrazn, una dispersin compartimental del espritu y asimismo una proyeccin de sus condiciones a la rcali-

ENTNDII{IN'TO Y RAZON

Bi

dad misma. La razn especulativa, que se Liene a s misma po objeto y sentido del muncloJ incurre as en un crimen hasta aqu genelalizaclo a todas las acciores clcl csprilr.r: cs eneriga dc la libertacl y el humanislo La clificultad que expeimenl el filsofo para hablar de la lazn es clue sta no sc cncuenLra a la vista (a1 menos oollrc eslo as eD cl caso del lilsofo) sino collo razn especttlativa y clLLe cn tal caso es un mero concepto inconsislenlc con la eliistencia. Y cs impo-tible eslar seglu-o de este conceplo por-queJ Por otr3 Parte) cxige ia c::istencia de acluello cuyo concepto es. Dc moclo quc la azn de que habla eL filsolo parece en un concepto lalso cLe cLcclara por s misno srr falsedaci:'. Y tan es as que sienle uno al impulso de alejelse cle ia azr e:pccuiativa para buscar \a raz6n, por'que aquella cor'lPrende tlnos llnites clrLe hacen inposible 1 trascendencia concreta. Hegel ha esctilo rLna lgica dialctica cre Liene preten:iones absoiutas) que se propone ser el desaollo trisro de |t tazn, Ia aclualidacl cle sta. Se lrala entonces de un plopsito fomiclablcl traer a su explici|acin exharLstiva una aclividad caLegoial ciuc cicna el circulo de la verdad omnincluyente y cleclara as finiqLritacla l:r tarea clel espritu teico. Ahora se ha pucsto de manifiesto (es Io qluc Hegel afirma) la identiclacl ente razn y realidad; la ealidacl entela se resuelve en el mo"imiento de la idea que ha salido a su tiberad corrro alLtoconcicncia La l'ristoria est telminacla. La histolia mide el movimieito de libelacin; no es ms que un lnoncnto clc 1a activiclad eterna que ahor' hascieflde su alteacin y se recoge en su autlrquia explcita para la etclnidad' Hegel nos exige una duta condicin: tomsnos Por- Ltna rpariencir en el seno de la eteridad. La dialctica de forcejco que hcnlos debiclo paclccer mide nuesira finitud y es un esultaclo necesarior una definicin cle nLlestro punlo de vista. Po eso, ln coDciencia que es razn disurelve l finilr-rcl y nos transPor-ta en el olvido al jalcln clc la vida plena y universal. Estar l Par'ecer, es la leccin que clcllerros extlae de la especu_ lacin hegeliana: la guetta y Ia peste, el sLrflinrieto y la mueite crucl, la pasin, la angustia y la esperanza, los placeres y 1a dicha inocenle, son ur-r uido infinitesimal del movimiento litirriico c1e la luecla del univeso'

.rA la azn

cuan.lo stos Io'sometcn aL clebrc aigunreuro ontolsico Como en el cso d la i.,,". r.r. i"n el mun,lc, rro l' .r, sr'r'l's r."'qr''l r"n" "to d' Dio ",i i" ",;-.,". iLl". Co,no ^" cl .''o.1, l.' n. r i rlnl n Lr.r" nio 'r"xi disrinor l.r.iu." 'i concepto. De dnde, entonces, r'sultr los l! rodifctntes de r lo m!no Dios v rte 1"r,.-i \o o.,,,.. diir'r n,' :Li, .1,,'D:o. y i'""" i"" slo en h eicLsin q"e ""pLcsa ei rar&r pcceptjble de l'ts cosrs dtl l- rxzn clnudicate es h l,revalencia dcl mundo qui pusnx por apo"'i'eso. dearse dc todo: el Dios autocxistet es La locura dc 1 rzn espccuLativa qur quierc abandonar el mundo, perdindose con ello

especulaLiva

le pasa algo

q!. lr

rpr\inr

l Dio;

de.los fil".ofos

82

JUAN.. RlvANo

ENTRD

rltcDr,

uAn_a

dad. del mal posee lo; mejores quilates y no hay solucin d" ,,u",t.o, sufimientos como no sea de echazo o compensacin en una lelicidad gandilocuentre vcdada al desventurado y, por lo .ie*s, afirmada dogmticamente, acaso pala satisfaccin de ir.responsable fantasa. La socoida univesalidad donde se esfuman los malei clel mundo es dera_ siad! abstracta, olvida la implicacin clialctica clel hombe individual y vueia tan alto qr.re nadie la alcatza. eso, decinos que Hegel es una infancia. y como ni podemos ni _ .Por debemos renegar de nLlest.a infancia as tambin, quieras no, o r". n"_ cesalio seguir Hemos aprendido una leccin sr_rblime, aLrnque _adelante. en tminos abstlectos; hemos experimentaclo una nueva emo;in gus_

Somos, nosotr.os, las partculas insignificantes que van a ade tambin en el fuego esplendente del espir.itu. y cuando este fuego nos consLrna quedar' probada nrlestra noble condicin; Dios se habr. manifestado en nosotros y nosotl.os nos habremos manilestado en Dios. Eso es todo. Y no se puede decir sino esto: que a Hegel le laclran las objeciones. Un desventurado basra para deterioa tanta perfeccin. porque ia positivi-

"quipo, con.mejoes citer.ios. EI fijismo del entenclimiento ha sido reptidiadt y comienzan los honbres a aduease de la moviente realidad; dialcti_ ca se aproxima cada vez ms a la existencia escindida y va isolvinclola en leyes dinmicas, enemigas del sustantivo.
.l/at/o-^

tando ya las primicias de la vida acioal. Ahora, estamos

trn"n;i",l,;;.i:N1s,

IV
EL TRAI],{JO DE LA RAZON
Nfs prximos estaemos de la tazn y ms segur-os de su vedad si hacemos un tecuerlo sotnero) pero tan vviclo como nos sea posible, de sus ros inpoltantes realizaciones Cietto que no se muestmn todavia

tiencn incontestable derecho, cierto que no ha alla igica dialctica su plena expresin; con aunque titila todar'a el espritLr en el tobcliino de Las tinieblas, todor hay en exislencia ms de lo necesario para poner ctitelio inconmovible a la verdacl. Comcncemos con los objetos ms sublimes y especulativos para terminar en aquellos que podemos ver con los ojos y palpar con las con la pueza a
canzado, ni
qLLe

mLLcho menosJ

manos.

Dios est abandonando su lejano domicilio para aproximarse al hombre; el viejo Dios venerable se traslada al colazn y se muestra como un paraso desconocido, peto querido y sentido, como un oscuro instinto de amo univesal que ha estado forcejando siglos de siglos y que ha hecho lo ms noble de cuanto ha sido hecho. El hombe despreciaba a Dios crando lo separaba de s como Persona o razn tascendente; y desPrecindolo se echaba a odar sin ruta Po el yermo. Dios aParece en esa

dialctica sutilsima

sublime de

la plecariedad vivida

inlensamente'

Alli donde

amenaza disolverse todo vnculo existencial y siente el homble las angustias del abandono, all sr-rrgc el Dios vedadero con toda la fuerza'de un fundamenlo amoroso, Slo mediante la intensificacin de

la univesalidad existente donde es posibie el hombe. Y esta rnivcrsalidad es elevacin tuya y mia en el
Ia dialctica existencial
se Patenliza

fuego del amor. Dn este mundo en que vivimos, Dios, cuya exPlesin sL!perior es la univesalidad conceta del esprilu humano, se encuentra cada vez ms del lado del campo donde Parece no estar' Al fin de cuentas, el caso de Dios se va elaboando espontneamente y bajo la superficie de la inamovilidad acadmica de ias palabras Las fr'mulas liteales en que hoy se contienen nuestos veldaderos sentimientos y especulaciones sobre Dios debieran ser ms bien la forma'lingustica' del pensamiento contenido en las ftmulas qtte expresan a Dios 'lingusticamente'. Parece, por Io demhs, que el Proceso vivo de las cosas implica necesariamente una inversin de esta naturalezai y no es extrao que dicha invesin esulre ms chocante e increble cuando se tata de un {enmeno tan excluyente y profundo como la religin IJna manea de sepultar esta relacin, que amenaza salir a la luz del da, consiste en traer una conclusin desde fuea (no importa de dnde) y decir, Por ejemplo, que la nueva filosofa y el nuevo humanismo son una fona

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Ile estc moclo, la leligin cligiere a su propia hija con el algumento de clue, siendo todo lo misrno, no hay maclre que valga cl rlombrc; cle piiiacla, inct-eDlcnta su caudal cle prestigio y autoridad.
nlLs cle religin. Cicrtamente, no ltalr'a. pcliglo ningrLno en concede cllle es asi la -qlre lcligin- sicnpre olre se aceptara al mismo tiempo ciLre io existentc llamaclo r-eligin no cs en absoluto filosofa. pero, esto serr clilr i)or ticlr':r con lo nico que importa a la religin existente. En el caso cle una violencia menor' (el de los pensaclor.es r.cligiosos de nrlestro Lienrpo (l-le sc esfuer.zan por sca de la religin eristente Lrnas iuplicaciones cllle no plredcn petenccerle) rcsLllta a edias triste a meclias iclculo obscva el cuiclaclo clrLe se porle para traer luz alqn engencLo moderno sin exclui la surtnci cleJ p:sado. por ejcmpl, a los comcrlaristas cat)licos de l,{aix, en nLlcstr.os clasr se les hacc aglla li.! boca; en ello, poi lo clcms, nrlroho se explica por el instinto cle consernLeva filosola cr vaci'?i.

rrs cs neceialio aglcgar a esta evidcncia. La mater.ia y el pensamiento, las dos sustancias cartesianls ciLle se repaten el cuerpo y el aima, representan ia gran plemisa de todas las lormas rnodernas c1el iclealismo v el . . ept.L:5mo. P'r'ri. n.lo d, rqr.^llr pr.mi..r no \.ry "alior,1,,e ,,ec1., "o.tcnelsc coro no sea mecliante las mulcias c1e lo i.acional. El hombre no cs un soplo con clonricilio en el yernio como qlliere hacenoslo cree Dcicalles. IiesuLta muy cmoclo proceder anaiticamente y separa las pries cle Ia expeiencia qlLe no esponclcn a una inclagacin cle lo simpie. La cuestin, cmpelor no lrllecleJ sin condenatse para siempre, atenL-r':e a algo simple que se presolte dc ul)a vez en un acto absolu[o clc cviclencia. La taltuleza clel hombc no puede manilestarse en actos simples por 1a sencilla razn cle iio cabe ella cn ningn acto terico, aunque frLeran talcs aclos una cxpcr.iencia completa. El ser del homble se e\presa en Lrna totaliclacl vil,ientc cllre incluye grados y modos diferentes de compotatnienlo, y graclos

Dl alma y el clrerpo) aqJelios tlistincta clel entendimicnto, no tienen va sentirlo alquno; hay una despensa r.eplcta de dificrritades insolubles para las cloctlin:rl que se tienen este miserable anJr.ii;is clel hornb|e. Iil hombe es el luga clonde la r.ealidad se conoce a s nisma y nacla

hay un inleriol sllstancial qlle constihrya exhauslivamente la nalualeza clcl hombe como cuanclo se dice ,.yo soy una cosa que piensa, cee, qlriere, cllLda, etc.", poque cste canino no ienc salida posible. El alma
:5L'n cjemplo me arr.verll , decir(). yt llt P"n a ni, tto . L.t 1.. ta,\ srecioso clc esto es et libo de J. I,

y moclos difer.cntes clc ealiclad. No

IiNl'F,NDII{ IF,NTO Y RAZON

B5

y el cuerpo no3 proPonelr un vida sotisficada y fali:r qlre nos Plohilre amar y senti de vcrdacl, corro si nresta exislencia clcliera sel-el crLidado de un contato, la delensa en conira cle la ploniscuidacl corl la sucia mater-ia en h clue clebcmos llevar cadenas trat-rsilcrias. De la doctlina clel aima y el crtcrpo salen, coro cr obvio, blllisimos irozos cle moral y de higienc; pelo, tambin, el cclio dc la nalur'1leza, el asco y r:l
clcsplecio, cle nos inclian e inscnsiblemente nos conclitcen a una pulcra transitividad, a sacar corllo se clice las castaas con las patas dol gato; slo que el gato lo fabricnros con nuestos scnlrianles. EL alma y el cuerpo, as, contribuyen al aPlazamicnto del amo retdaclelo y debemos consiclerar ocllt-t-encias de la especic clel "Yo soy lrna cosa clue piensa" caltesiano como simples arLilugios nediante los cLrales se puebla eL mlrndo de fantasnas y mq[inas El alma y el cllerDo segrLir'1Ln como talcs para quien mcramente insisla en qlle sot] lales, cordeniLndose as por cuenta plopia a pelderse en un ctmulo de bar'bariclcics cscolhslicas

ctretpo se clrentan entre 1as tontclas ms pernicioras dcl enlcndimieltio; v ei cntenclimienlo (para lo: que imaginan clificultaclcs) no cs mhs qte LLn rliodo dr scl y conducilsc el hombre.

Sin temor clebe decilse clue el alnte

y el

tambin el munclc natLlrali esa palle contunclenle ala lil cxistcncra que tan til ha esultado pata los sacerdoles clel f,lalisno c! cacla vez menos el laberinto dc nuestta orfanclad. [n vetciacl, BcriicliLcy rcnlia la caiidad ms adecr-radanenle que todos los psiclogos y fsicos juntos; slo que 1, como Hegel, supona qtLe cleba estableccse una ccexin prctica a coto plazo cntre cl estaclo de su cabeza y e1 estaclo cl:l ltomble en general. Esto era un:r gran ilusin, y nada o:1s. Sin embalgo, es eviclente que el hoble v la naluraleza no han livido nlrnca scp:u-aCos. Y arrnquc puede decirsc qlle la naturaleza es algo inclePenclielle clt.l hombre y previo al honle (r'elaciones .1lre son cl cleleite de lo; plolesronales de la Iilosofa) nada es ms segllro lllle cslo: la n:rlLrralcza ti.i-re sll propio conccplo en esla ParLe suya (iLIc sc liara horbc. CLrenclc se dice que la natualeza no puecle ser sin cl pensamiento se c-\Pr'c:i:l Llna tautologa. En ef:cto, todo Io qrre ciuierr: a:cgur-ar clicha afir'n:lcin es la rLnidad exisLentc cle la naluraleza y ei Pensamicnto Pcro, existe e la feia cle las opinioncs populalcs locla trna nrtrLlitrrcl de niriedades sobre el 'idealismo'; y atnqlLe lo Lltico qrre loglan ponet cn claro es la usticidacl clesvergonzacla clc slrs fabricaiilcs, csulta diIcil elimina los prejuicios a que clan lugar. No es fci1 iiuc ef idealisro' deje clc existir' en su fota Popular, pllcslo qucJ adcn:rs de ser 'inteesanle y entlelenido', pern]ite sacarse clc encima rcsponsabilidacl prcLrca

B6

JUAN RTVANO

/ elrrne aeoer_ v uenx

naturlezal aquel lugar donde ella se asegura y custodia a s nisma. Slo puede tener ciificLltades ahora qrrien quiera tener.las, separando por su cuenta y en sir fanhsa el pensamiento de la natualeza y concibiendo al primero como un trfo del mismo diablo cado en los subtrr.bios de la
ealidad.

interno, por esolverlo todo en la cxterioridad y quee expropiar la ea_ lidad. La dialctica, empeor repesenta la solucin cle toies lrs er,.rr.,cijadal abstactas del espritu. En cl caso de la natualeza y espritu cl nos muestra que este ltimo es l naiualeza) que es lo ms ntimo cle la

mos. Y como no hav fechora que no se pagueJ los inicuos auLores de sta deben ser condenados por. 1o contrario, por negar la ealidad del mrndo

con el holbe y el mundo. A hles factoles debe agregarsc otro que aporian ios encrnigos de la filosola. En efecto, el ,idealismo,rcsulta fcil de idiculiza cuando se toma en sus tr.minos poprrlarq5, dc modo qrrc es convenientc que sea algo muy paradjico y todo lo abslrrcio qlre se pueda. As, nos encontamos con la famosisima recl,ccin, atribuicla al 'idealismo', de la existencia a ia senso_percepcin, rle Ia r.ealiclad de las cosas a Ia idealidad de la experiencia, del mundo a la mente, de lo e\_ teno a lo puramente interior, de lo indepeodiente de la mente a lo en eila configurado, de-la pasividad pura del espritu ter.ico a la actividad, etc., etc. Los que tales engendros proponen como ,idealismo' van a deci con toda seguridad otas mavillas semejantes sobre el ,realismo,, con la nica difeencia de que lo ahora dicho ser. la apologa de la vulgaridad. De tales puerilidades que llenan ios panfletos antiespiritualistas iedactados por incapaces de todas las marcas, sali una idea de la filosofi a tal punto estpida que los filsofos apaecen a las muchedumbres, ora como atrasados mentales oa como locos dcsafoados. ,,Los filsofos niegan Ia ealidad del mundo externo y todo lo resuelven en sus cabezas que"quie_ en apropiarse de lo reall,,Esia es la alhaaca de alzrrma q,,e ercr,cha_

El encapsulamiento mondico del hombre ha soltado patraas al po mayor comoJ p.ej., aquella de la necesidad y la liber.tacl. Es muy claro que si divido Ia calidad en piedras y centr.os mondicos de energia voli_ tiva todo lo que ocua en el pr.imero de tales hemisferios d"be ner u., moto extnseco. Esta es l dua necesidad. cuyo nico argumento es un descomunal martillo. pero no es dura rirro po. lu .lrr."rai" lo, ot ltto, que tiene delante; y ni siquiera es en s misml necesidad sino q,,e Ia oblig a selo cste ripio tencbloso e inerte que no quiere contribuir a su propia vida. La dua necesidad es como el asedio de Troya: urru clialctica del abandono volupLuoso. Oto tanto debe "*p.in ecise de la tibe.tad, que vive en ingrvida pompa de coloes. La libertad se ha hecho

ENTNDIMIENTO Y RAZON

a7

tan perfecta y absoluta que o le queda ms altenativa que mezclarse con la basta alea de los fcnmenos; se parece a una doncella ciada en palacio solitario, obligada por ello mismo a entrar en negocio sexual con el genio de los panlanos3c. Esta libertad es en vedad un patrimonio de los'poetas que se sicnten hechidos y que dan botes en el vrtigo sublime d" un no r qu; es la libertad-postLrlado que necesita las muletas de la tosudez y que ni an as, si no fuea por los instintos aaigados a que sir-ve, posara de un soneto ingenioso. Tanto la libertad como la necesidad son falsificaciones de la misma actividad; son en verdad distintos puntos de vist cle la misma operacin analtica La libertad deja al ho-br" .n paz con el mundo: l es un se divino y perfecto all en lo

ecndito de su corazn' La necesidad hace otro tanto: la naturaleza es una estepa idntica'a s misma que no tiene car.rsa que mover contra la libetad. Ms adelanle trataremos de esto con algn detalle; de todos modos, es imposible negr que la libeltad y la necesiclad son una ms de las tantas maravillas <Ie dos cabezas que tuecen los ojos en sentidos con'
trarios'?T

As ocurre tambin con la intuicin y la inferencia La primera es el acceso diecto a la pura cxterioridad, el rgano para palpar la existencia; la otra muesta por su Patte qrre el hombre tiene su mundo propio y separado donde manipula con ideas. La intr-icin escinde al pensamiento de Ia existencia; la infeencia da un movimiento plopio al pensamien' to para satisfacer su instinto de vida Y as como la necesidad se reduce a una relojera prodigiosa y la libertad a un suspiro entre el ser y la nada, as tambin Ia intuicin alcanz una temPeatura donde el espriiu se evapoa en tanlo qlre en la inferencia se congela la ealidad lntrricin e infeencia son dos operaciones sin las cuales el enlendimicnto no podra vivir; pero, as como estn, cscindidas, rnilaleralizan y falsifican
,aSon rrs r.en'urs d.l "I.. ndinricnto qu" cri.r cap'ru.it,,s y lobos no '. 'ab. si dn estpido qu. e. o de malo El 'nuv o'sano dc Dario IF t'rbuvc 'rlas co'rcsnondcncias crLrcles al misno Dios: ' fntonccs el Luen D'o' all err <' trono (mi.ntras Satn, por distracr su encono, eolaudi:r a,qu"l Pjrro zahar"o) ' se Puso a mcd;lr Arrug l c"o y pFns dl r".ordlr <us vasto( p anes v rrcorrcr \us nunro( v su\ comrs' oue cuando cri olonrs no debi hbcr criado g'vil'trrcs lAnnka, cn AzuI)

2rVa,r Dor cicmolo. el monslruo qrc Pascal nos propone como hombr: "D'rn"ccaidad" (Pnrd. -;.;:"' "1 hmb;e: DeD"nden.ir, d",eo del indcp"nd'ncir. cl estmago del l' dembnio para ,";i"i,', ioi.-"'i,,ru,''n..pa''d^do
gico.

BB

JUAN Rr\ANo

/ trvrne rrrcel v

lta.zux

unin.

mismo el csprilu en csia eufoia ante lo existcnte, sino que stc cs el lnomento clonde se cornpenetr.an en un graclo o rodt cle su libeLacl los elelrenios cle lo eal. All, en el momento intuitivo _clescle el menos al ms liumilcle- 1o real gira con eje e impul,"o popios; e1 esprit se ha cotro cliruelto en lo'visible'de lo eal y hay entonces detcrminacin, ',elCad y scquridacl; o podemos deci tambin qlre ei esDr.ittr se cla en holocarLsto a un'algo tue sc deje ve'en humo dc espi,Jtu incineraclo. As. lo cltre en trminos clel 'espr.itu puro, clenominamos abstracta infc_ rencialirlad se enclrentla ahoa concrcto y pleno, animaclo cle libetacl cxi:tcnte, consolidado, aunque implcito, bajo el sello cle la verclacl. Dc acL no sale si no es pai.a perdersc en el labeinto espccrLlar cle la enajcnacin. Po sll partc, la inferenci.a conrienz con una hrLmilcle confesin cle prccarieclacl; clla cierra su ciclo en la alsfer.a clel mcro pcnsamien_ to, aclqrrier-e srt movilidacl a cuente dc la aparato3s c infccuncle tautolo_ ga. Y c1e1 miso rnodo como or.dinariancnte la intuicin no qLrier.c hrrr.ga en sus condiciones y enconlra que tocla su nltualcza se efurclc cn la activiclcl viclcnte clcl espritu. as trnbin 1a infcr-enci no quicr.c per-cibil su liber.tacl y hcccse conscicnLe del automovimicnto cle q.," cst,i animacla. La infcercia !ura,es la inconsciencia clel espritLr qu; se en_ cant ea l negacir-r tomnclose a bulto. porqrre en Io contaio hav un esflrcrzo qlre micic la finiLrcl y exigc as siLuarse cloncle casi no hav aiien_ to pala un cspr-itrr cargado de hbitos. En cqt.r nueve climen:i| se est en plenitud, y lo cre llradley llamaba ,,cento finito cle expcricncia,, sc tansforma en un centr-o r.cel cle gr.avedad. Ahora, la tauiologe se ha tansforma.lo eD activiclad verdadere, la infeencia inlunclc cspritu la a extcioridad intuitiva y sa se ofecc en holocLrsto clc la activirlacl. IIay, pucs, aqu como cn todas parLes Lrna concxin ciialctica. As como la tiberted y la neccsidad, infer.encia e jntuicin son pLLlltos clc vista y cn cxtemo limo momentor cle una leljclacl qrLc tr.lscicnde su sinrl,lc re_

la exper'iencia; la clave dc slt concteta compenetracin es un misterio cjuc co.esponde cleset)tr-ai1ar a la clialctica. Digarno5 lo esencial; La intuicin suponc la exteliolidacl de lo palpado y a tal punto sc posesiona cle ello en el palpar qtre ya no cs ajcno lo exteno ni se ciestiea de s

cieciecl

Pero, hay consideracioncs prcticas quc agrega a todo estozs; cuestio_ nes inmcdiatas qrre inflrrycn dc modo ostensible en la coloacin exister_ ciai. La moal y 1a religin, el estaclo y cl clerecho, la cconoma y la so_

hn sufido tamlin cl

araque de esta nucva fuer.za

qc

",ea

13La misma distincin ordjnaria de

to rerico y lo prctico dbe ser trascendida.

EN'IDNDIIfIEI.1'O Y RAZON

B9

en ellos) precisamente, la encanacin ms valiosa de cuanto la esistaY la vcldad es que aclu esi ya todo y que buscar por otro lado ser siemple hilar demasiado fino y artiesgarse al fracaso La nneva filosofa quier-e respilar- en el aire libe del comecio de los hombres; mientras mhs pt:ima se enc[Lenlre cle l ejiistcncia concreta ms ProPicio Ie ser el objeto y clisminuirn las posibilidacles de caer en el abismo de las meas ideas. Y esto pensbamos decilo a modo de punto final a la consicleracin que sobre la zn hemos hecho ms ats. La tarea de la razn clebe clesaollarsc dentro del teeno de la existencia efectiva; Ios hombres qtLe habiLan en la tlamPa de este mundo no cayelon all porque se gradLraran en {ilosofa, ni saldrn tamPoco por meclio de expedientes acacimicos. El hombe vive como abanclono y expulsin porque ha naciclo de pleno en el desampar'o; giranclo en eclondo s1o enclrentra Ltn yermo fo e infinito como hoizonte. I-Iay que descencler hasta la situacin del hombre y por medio de ella misma y a parti de ella misma mostale que srr destino est amodazado y ensealle en el juego de su situacin el arte de quiLarse la mordaza Pocos motivos ha tenido el homble para abandonarse a una niserable conclicin que puedan compa|arsc con la vigencia cle una moral ab3oluLa y 'explcita' Segrn elLa, el hombe es el animal cuyos movimientos tienen su medida en lugar rcmolo e inmvil3r' Esi hascendencia y fijismo r1e los principios morales liene clos imPoLanles consecuencias: Prineto, d.eja al hombe 'suello', sin raiz, y oscilando como u tolo en la Pura extelioidad. Lc clue el hombte es' sustancialmente, quecla pol debajo de toda refecncia inttnseca a acluel cielo cle las normas; el hombre no es nlhs quc un animai y PLLede soltar'se cuanclo quieta de estos vnculos que este se ha echrclo encima y qLLe le pesan como areos ajenos3o. Pero
es un argllnento prctico cltte Junciona a las mil maravillas- si se sLLel_ ta dc ellos se tansfoma en Lrn animal. Segurtdo, el hombre es libre jLrs-

-y

tamcnte por esta posibilidad suya de sujelarse


,eEL mndo

o no cnones morales.

v la existencia como '.on puede concebjrse u.r pruebr ms dura? Pone las aces en el !ermo glido y cLecer desde clli puede hrber Propsito ns alto? La ouobr del mundo h torcido la cara incluso al divino PLatn: ..Sin Ffrb,,rqo, T-oooro, "s impo.iLl- .c,Lrr ,or los n:1".. Si"mnrc. ne"e"ari.rmente, hrb aleo rontio nL bin; rlso que, con todo, no sentlr sus rcales en h morad de los dioses, sino que rondar de modo;remisiblc ia naturaleza motal y el luga donde ella habita. Ello nos muestra clarmentc que hav que -eler-; d..;" mundo hacia lo alto Io antes llue se pucda. Esa huida de que habla' mos no es ota cosa qre una:rsinilacin de h natualcza divina en cu:tnto a nosotros nos sea posible lTe.teto\, t6 -b, taduc. de J A. Misr'rcz, edir' Asuilar) liurr dc los n,alcs Je cstr mLrndo es l sesunda potcncia del mal; asimilarse, en cambio, la naturalcza divin.r qu otra cosa es sino vocacin y posibilidad del
3oTodo gracias

el mundo sabc de la fama que haq coscchado Freud y los psicoanalistas a esta condicin de ia moral absolula.

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JUAN RIIANO / ENTRE IECEL Y }IAIUi

No se sabe bien si puede ser el hombre libre en su condicin ststanir- de animal; ste es uno ms entre ios inntmeables pr.oblcnras clc tales
modos de pensamiento. Pero, Io qrre Dporta es el sentjdo qlre ticne aqui la libetad como capacidad de decidir enLre conducilse rnor-almcnte o no

hacerlo as.

Es cierto que la moral alega con difeentes giros estratgicosr dicc


qre se encuenta ella en el corazn de los hombres; o clue cs un clculo o lmula de arreglo, entre la cabeza y el corazn, entre ia razn y el instintoj o qrre ha sido desar'ollada y qlre sc ofrece corro rcsultado de la

expeliencia; o que se origina en un acucdo o contl.ato de los horbr-es. De todos modos, Io importante es que nunca abanclona sLl ranqo de hi)unal que emite fallos inapelables; st negocio es derasiaclo ltimo par.a ntegarlo a las veleidades de la elatividad. El horbe. por-su par.tcr no puede dejar de sentirse metido por la moral en una aLnadur.a que anquilosa sus movimientos y qrre hace guea cerada a sL atutalcza. Y si acece su impulso cle soltarse como condicin necesar.ia de la vcr.daclea libertad, entonces, la moal ecure a su erpedieile dc fordo en cl cual est escrita la azn verdadea de la moral y, regativamente, l1 clave pata alcazar la moral verddera. Nos dicc que ella cs la voluntad coleciva y que rcnegando de ella tenegamos de ueslla escncia univelsal; que ella hizo todo lo necesario para que exisLir,amos como especie y como individuos, es decir, para que existiramos con Ia mayor plenitLd concebible; dice qtre sonos Lrnos clesagr.adeciclos, porcc, prLdiendo mata al rey debajo dc nrLesta capa, nos negamos.a Lrn minimo dc r-everencia; que nuestra libs.r ha siclo tocada sino que sc apela a la rrniversalidad y el hnror que hay en nuesto corazn y nuestra cabeza sin dao o deterioro clel resto; Iinalncnte, nos hace r-er que la filosofa esl de su parle puesto que esta rltima, tribunal supr.emo, no encuenta otra mallera cle poner en existencia nuesto alllor natlral qre abstrayndolo y empaqctnclolo en normas; y si a t o a m, aqu o all, r-esulta1 tales normas cxtaas o conttarias no hacen con ello nlis clllc expesar el conflicto mctafsico enre lo individual y lo especfico. A esta defensa agrega la rnoral consicler'aciones que se allegan cl argumento cle la econvencin y cl descalgo morales: poque as como el rdico no cura al hombe sino a cste hombr.e que se ilama Callias, as el descargo y la reconvencin establecen el vnculo entr-e la nor.ma y el acto idi-

r,idual.

Ahora bien, a este inoccronle qle se nos viene encim no hay rnJrs clue tomalo por el nico cuerno que tiene. La universalidad de la moral de declogo es abstracta de la cabeza a los pies. Y eso es Lodo. E1 univesal abstacLo es el ama predilecta del enendimiento, Ante 1, abrc

ENTENDIMIENTO Y RAZON

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el hombe lamaos ojos y exclama: 'H aqu el misteiol H aqu mt grancleza que me per-mite llegar a los umbales de este fasluoro alczar!' ? oll ," qt,"du atiborraclo de gases msticos, casi ingrvido Peo el univcrsal abstlacto de la moal es doblemente abstracto. Tanto t como yo, a hcmos captado un elemento falso en aquella dcfensa de l'a moral Ni apelacil en blrsca dc aores y unit ni a mi nos han veniclo con una esa versalidades. Puede se que la moral sea un quelel colectivo, Pero empeosos quera a su manera y a partir de unas coleccin de sujetos codiciones que ni son las tuyas ni son las mas Y si nos replican que

no apelaron sino simblicamente) Pero qlre apelando a s mismos, apel'aban al hombre sin ms, volvemos al suPLrcsto de unos principios que estn fijos y de una vez pala siempre en ei Hombrc' Nosolros tenemos la sospe;a de qtc el molivo veldadero es olro; Pero) dejando esto de lado' el esultado es el mismo; porque la moral no es ms quc n sentimiento ruy puo de una clase bien deteminada de hombes. Y esto es lo que i-poitu puru concluir que la moral ciea la salida a la libead del

hombe universal. Te dicen, p. ej., que no debes haccr a oto lo que no quisieras que hi' cieran contigo. Y la verdad es que te Ponen un problema Porque hay cosas que pueden hacer conligo y que t no puedes hacer con otros, por la sencilla razn de enconLrarte absolutamenle privado de los me' ios para tal accin. No se dir qr.re esla cordicin tuya es un accidente (el acciclenie es el tubo de escape de la hipcrita pelfeccin) porque en y .o-o ella. est expresada toda tu concrecin y tu exisLencia; no "Uu ms destino que esta fataliclad Vcamos ahoa cmo azon uno de hay tales'otos': "Yo prreclo lacer a sLe algo que no me gustara que hiciera conmigo. Pero no puecle hacerlo, de privado que est. Y tal es la Privacin de este miserable sttjeto, qttc configura su misra natualeza Si pudiera hacer conmigo lo que puedo hacer con l ya no sera el que es. ,. Eureka, sera otro! Luego, con l pucdo hacerlo" En este Punlo, el moralista se levanla lleno de indignacin y nos dice que el principio no sc refiere a este hombe particular en su relacin con esLe oto tambin particular sino l hombe en general Ves? Por eso es qe nadie Lc haie dairo! porque el hombre en genelal no hara al hombre en general lo que el hombre en general no quiere que el hombre en genetal le haga. Tu cusLodio es un dragn lgico de sietc cabezas Sin embargo, se deleita scguLamente pocleDos acorralar a nestro moralista -que argu-ento5- 65id3d la hiptesis (digmoslo as) de uo corr los hombc frente al cual fodo los olros se encuentran Privadossl A este hcer Fl rrfl,m,)ro,l qu" h y cicrra crperic d" pri\cin h ptivcin c.onmic qu" Lransfolrrrr a los hontbrcs cn 'ub-hombres P"ro cl mo3,Po.lemos

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JUAN RIVA-O / INTRE IfEGEL Y IVIAL-{

blos que existen, un ironrbr-e-ar.crctipo clue 1o sal.ra cle esta y to.lo. Io. diticrll-Je, ir:r.rginrblos. y otro t.r-lo hi .i. n.is.jr-tos J lJ. ^ono:c.o_ plenderlas col su propia roral y clrsentencleL.sc cle estupicleies gcnr.i_ cas. Pero, en la prctica, pr.ocede de ota maner-a. FIay iar.ezas itiles y raezas intiles. El hombre-arcluetipo es de la primera categora; y la clase de los que no se enclLentr-an privaclos (por lo mcnos, en l. puede acepLarse csto) 3, nranipula a mrr illes con l ocur,.encia "or,"rin de nrres_

hombe estan pcrnitidas acciones qr.re la moral pr.ohibe a los dems. Pero nuestro moaliltal ahol.a, se r.emonta al ciclo en busca cle un horr_ bre-idea que pone cle una vez paa sieiipe pol-cncina cle los pobr.es clia-

nes concetas, extenclernos nuestra consideracin a una clase fr.ente a la clral las restantes estn privadas. Es cicrto que clicha clase Duecle ern-

tro morlist

al hombe quc vive as como fuea cle su vedaclera escncia? Con la mt_ ral aben delante de t las ptrcrtas dc un munclo clcncle ests hecho cle antemano. Y como na.cla se puede anicluilar sin dejar huellas y han aniquilado tu libertad. tu vida sustancial. contempla lo que ha qLreclaclo cle ella: ha quedado la libertad bobalicona e icliota, la iiber.tacl cle clccicli. ente entaar o no entrar o, como dicen loj peclantes de [uesto licmpo, entre el ser y la nada. La nloal es un car.icallra mis de l azn confeccionada ilor el cn_ tendimientoj lo qrre clrrier-c decir que en algn senticlo expresa ella altos fines pol mucho qlre r.esulLa idcula e irceblc. La idea je una exisrcn_ cia univcrsal, de una identidad esencial, cle un senti.lo cteno clel holr_ bre, es ei salvoconducto de la mor.al; per.o el scniimienLo de scr ella, en grado y modo inaccesible para este pobe sujeto qle er.es t o qtLe soy yo, la encar.1a.cirt viva de las aspr'raciones clei hombr.e, r"preseo, m,is que un salvoconducto, la apropiacin del hombte esencial y su momifi_ .le esie rgumrnto nuestro 9uc , pobr po rrfer,rsc r o. ".: .t rj. .,o, :.":;, 'os ";, q,,;,i-," r,""i. ccrr r"tx.:n .1 p v,d^.rr! to cl. orro, '-- en lr mcJi.t " r a p'vrcron. ,r.m.ro " nr.do r.o,.t ri inmor:l Lon -q,,c d.bcmos r r:suro,., ) ate,.rnos.,,.",,., p;-;.';, r.sp,.to l " ",.." '",1.r0.,.. ." v-ru"d ,-racrn. rjnt.in esros mis r:rb."s un s,n^ro d" priv,t,on
L,,usj rcruenrpmnr y en to honlto rt <u cor"un, viv-n ,u priv (in en la ior y sroen muy br.n (lc ar remor s" hrbl ,
".ru.r1;sta puede escapar.

. Pero, stas son disgr.esiones que ofenden a la verdad. A qu perder el tiempo con tales idcas acerca clc la rnoral? No qu" to,to lo que hay aqu es una divisin dcl honlbr-e en srrjeto ",.lrro y sLrjeto co_ pliveclo iecivo o pblico y que cjta ltima monstr.rLosidacl cle os..,-engerrclro los plopsitos o de na concicncie demasiado irrg"n,,a o, ms probable_ mente) de un areglo entre ambos es todo lo ms alto qrrese ofi.ccc

de lnit nlodos diferentts

N1'E}1DIIIII,NTO Y RAZON

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cacjn en Ll1l rallsoleo cle acanos intangibles. El honbe que se ve asi cnajenado y fetichizado, que conplende la moal como la congelacin de s mismo, es el nico qLre Puecle Lascendcr de este eslado de petrificacin ciue 1o expulsaba fuea de s mismo obligndole a una existenci. hrrr'fana y ambulante; slo l se cla cuenta del verdadeo st(ttus o, m^s bien, dcl ver'd;rdero cornpomiso que mantienc en existencia la cuestjn molal. Ve 1, pol Iin, que la moral de declogo medla a cxpensas del homble, que es clla el hombe mismo clue ha alteaclo su esencia, qlre es ella el modo dc ser ciel homble puesto a seL como otro, una exteriorizacin y una contadiccin de la nrtualeza r,iva dcl hombre. La moal de clechlogo representa asi otra confirmacin eviclente cle los criterios clialctico:. Y coro su concluccin al extremo en que es esencialmente insatislactoria nos glita a voz en cuell< que clebemos adopLar ia contradiccin, descublir y asumir nuestro lugar-clentro de eila para cstar as en concliciones de veifica la unidad viviente hasta ahora embolada, resulta entonces asimismo ostensible que la verdacl es la unidad moviente en cllrc se manifiesta la concreta xistencia ciel honble, su movimiento slrstancialr su alega y su libertad. Pcro ei espililrL ha crLltivado una ftuslracin mhs alta que sta repe-

la mo|ai; en vcr_dacl, no hay patlintonio suyo i[re no haya echado por' 1a ventana ni destino que no haya vendido. As, nos emite a la leligin, clonde se ha preparado loclo rn ecluiPo de personalidarl-'s divir'ras, encrnaciones de ere modo absollo cle cxisti que no puede esisti sole sus hombros la molal. De modo qlre 1a religin logra lo sigllienle: pone en existencia una idea nuestla, ms senticla que sabida, v rlos cura as, cle nodo cictalmente fantaseoso, de un seniriento de solocacin qlre andnzaba cnloqrrecernos; peroJ nos cula por el embotarnictoJ porque amarta nllestlo sentimiento necliante Lln objeto que 1o fija e hipnotiza ahoghndole toclos los buenos impulsos; y, aderrrs, nos cllaa con entr-ega iconclicionl de ntLestto destino que queda suspendido
se'itada Por

en las tinieblas en Ia forra cle un cielo, un esprilu clivino y una elernicld beatfica. La leligin, al fin de cuentas, no es mhs que la coloracin y la plasticidacl que la moral no puede ofi-ecetnos de puro solemne y sentenciosa clue es. Por eso consideran algunos ms plimitiva la religin que la moral. Eslo no puede intetesarnos; lo nico que imPot'ta es la relacir entle la molal y la lelig-in segn la cual la religin, en un
senticlo, esth mr: plxima del hombe que la molal, en tanto que, en oto senliclo, ha cavado pala l una sepultula ms honda, Que el hom' be deme lgrimas antc Dios es la garanta c1e la leligin y justamente po. ello casi el certificado cle defuncin del hombre.

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IUAN RrvANo / DNTRD TjEGEL y lrAR-\

Los filsofos se han intelesado siempre por lo que podemos llamar una fenonenologa de la religin. Flablan de los sentimientos humanos en que se origina, del objeto que tales sentimientos suponenJ de ls fases del clesaollo del lenreno r-ehgroso, de Lrna convelgencia de las Iormas que adopta la religin y del lnite c{e esta convergencia que es la expresin desarollada o esencia dc la religin. Escuchamos, as, que Ia religin encuentra su fuenLe en el tetror y la admiracin, que su objeto es un ser supelior al hombre y por esta lazn temido y admirado, que puecle hale muchos de estos objetos o slo uno, que una idea va esclarecindose y abindose paso a travs del fetichismo, el animismo, la fabulacin mtica, el antropomorfismo, el politesmo, hasla alcanza su ms plena expresin colo naLuraleza divina per.fecta en la persona de un dios nico que contiene sin limites toda excelencia. Dicen tambin que Dios se va manifestando, literalmente, en el corazn de lo; hombes. Pelo, que sea as el hombre el que se manifiesta a s mismo, eso odinaiamente no lo dicen. Y, en ver.daci, sostene que el homble constituye el objeto de la religin se rnrLesta como algo inmediatamente tan incrble y tan absurdo que slo llega a se tenido en consideacin cuando se percibe clue ms increble y mhs absurclo sea io contaio. Han sido repudiadas por una religin nuy evolucionad y cspirituel las formas prinrilivas en que en envoltura heterognea y bastar-collo da- se fu desarollando la apeltura clel corazn a la trascenclenci radiante y sempiterna de Dios; y entre las rns clctestadas de tales fo.mas se clLenta la represenLacin clel ser supremo en la fig'urra del homble. Sin embargo. nada asimismo ns deseaclo que este crnparenLamiento. Es la ambigrra explesin, en ias categor-as del reposo, cle tLna conexin dialctica, a saber', el impulso de alejalse el homble cle s mismo que, por una pate, lo disuelve en uD arcano inaccesille en tanlo que, por otraj lo conser'a en si, slo que en el modo de LLn per-sonalismo fantaseado, mrs reoto todava y ms absurdo. La lcligin. de esta manera se pacce a la ensoacin del adolescente: hacia adent.o de la ensoiracin un mundo cargado de pelfecciones y seres rcsplandecientes qlre candoosnnlente nos dicen: "Ved aqrL los qrrilates del todo!"; hacia afuera, el sopol y la siesta evalescente qrre disrrclve la realiclad de cuanto existc. La religin como la ensoacin, es enemiga del hombr.e; no lo deja sali de una modorla que Ie aplaz.a. la. r'ida. Es, como dijo Marx, un opio; slo que un opio necesario, del mismo modo qr-re la ensoiracin
adolescente.

lHa de tomarse como un clato, cualquiera se:r la consecrLencia de ello, que el espritu no se mueve sin prer,iamente r.eiter'ar, hasta embotase incluso en la repeticin, La imagen del opio vale pot. todas par.tes, como

RAZO

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si en su tabajo cl espritu segregara su enetga futtLla en fona de toxinas que lo anenazin de envenenamiento. En n-rtLchos filsofos encontramos el nloLivo cle la eiter'acin como LLn rccLlllso paril illcolPorerse la verdad; su aclitud es, PuesJ la de un fijismo cle clonde saldrii stitanciir suficiente pala el adotmecimiento de gener'aciones. En el scno de lrna doctlina, s esencial repetir; y ttatiincLose de una doctt-ina religiosa, Ja repeticin (p.ej., oracin y catccismo) alcanza el lmic del-meo meca-

niimo. L iipericin es la esencia de la medida y de la idenLidad La dcsesperacin, que detcsta la medicla, es enemiga cle la repeticin y as busc la muertJ o la conLemplacin beatfica, clue es lo mismo Tal es la uptura abstracta dc la cadeira de la repcticin Se pttede conectar loclo eso con el proyecto hindir Para evaclirse cle la ueda dc la existencir; parece tambin ser absiraclo el proytcto: la concentracin qtLt, en este ioro, sera duracin pura y as r'epeticin pluscLrampetfecta; sLt Iesultado no seria, pues, actividaci concrela sino qrtietud en la indelerminacin
Repelir cnscientemenle hxsta encontr'r la salida, tal palece el mtodo epiopiedo. Se puede tmbin decil que la repeticin es l sola frmula di rlacin cfectiva entre lo liniLo y lo incondiciordo Mintrs lc lei' teacin no 1o sea de lo eslpido, estpiderllente, o de lo injusto. injustmenteJ estamos cn bucn camino]. Pero, quienes han dicho que la religin se origina en el temor, la venemcin o la adniracin, rot qu no dielon e1 nico paso clue pocla mantenerlos en tiea Iime y c1ue, adems, los conducia de la mano a desentraar el mistetio de la lcligin? Pol qLr, por ejemplo, Berkeley que es el nico que ha dado apaliencia de ligor filosfico a la 'pruebe de Dios' no pas adelante y en vez de tansformase en obispo no sigui

la -uta del veclacleo humanismo? Aqu encontramos un sen_ tido para el temor conro callsa y Dotivo del fenmeno cultulal cannir:o que llamanos leligin. La religin cannica, la religin testa, que es la explesio tpica de |eligin enajenanleJ est apLrntalacla Po los lemores qlre se resuelven en las dos fotmas siguientes: temor al vr'tigo del pantesmo y temor a ia soledacl dei horbc. Las especulaciones bellieleyanas en Lorno a Dios coro el lugar doncle todo se constitute estlLn plagadas dc puntos suspensivos. I)e todos lacios, en talcs espcculaciones, se abr'e 1a ruta hacia la divinizacin del hombe y la humanizacin de Dios. Peo Serkeley soflena la conclusi. Y no pasa oLro tanto con Hegel? CLrirl es la sustancia del espritu absoltto o dnde esicle 1 como sujeLo sino en la conciencia? H':gel est deseoso cle mediaiza ia natumleza, de ofrece al lrombre un eltolno qre tiene ya fundamenlo vivo. Hegel no quiere ver en el se del munclo natural el verdadeto frtndamenlo inmediato de un desalrollo espilitual, es decir, no quiere ver lo nico visible y refiee la naturaleza a un en s espilitual que comprende en el modo de
ms bien

96

JUAN RIVA^-O

nNrnn rlectr,

ltazux

la potenciacin el moviiento cntero del univer.so33. La fenomcnologa rLnivelsal que Htgel nos plopone tiene LLn ailtenLLr.al for.rniclable, un l)ios clrLe es 1a en si v pa,la s anics dc ia c.ear:in clc la natllralcze y el eslrr'it finito'i1. De all pioiienc la reqrLiclacl ii,.'rpr.csionenrt: clc Hegcl. Es clccir', plo,,,ierre al lin cic cLl.:itas clel tcr:ror a pLo)o11er al horrrbte como ftrelrte qLle gi:)nlrr hrcia aclelrnre clc s la segui.icl;cl; sta se nrLLestra rj1s bicn (para Hcgcl, por. 1o pr.onio) couto alqo cLtrstionable. El hornblc tienc urla plopcnsiir a lrlL.tiar el ludrtenlo 'h_cia at;, o 'iracia abajo'; son les nret:i[oLas r.icjas v far:riliares cicl prLnto clc par.ticla o los cirnicntol dc 1a cara. Y conro el horlL.c no c.tLenlre satiji?1ccll en un 'hacia a.ti".i' empiao. rccur'r.c a Dios coirro el fuldarlento. ,'I'r, Seior', est:Lbas ali. en el plincpio; Lr cias el rr.i:rcipio I eres el principio; ali cstlLs y eres )a stlr'iilerl. lio:oLtos ir!citt.j e ti cl fltl.lilDlcnto y no soros el lnlanlenlo. Ir'e:; el leLazo, \'ta no lliL), lr]Lirtii clc nadidad

penas de soleial'. as e:ciar cstc holnbre.

\'

crulcl, cle tcdos

Dio er lo intino ci,l coiazn y se xr:riiic,,i.r conlo airor, bien, r'eldacl, libeltad ,l. autooncien,:ia. cLraclo \'1 liaciltclose patente que Dios se clesaoll como lo incjof cl':l hornlre y se agi;a por.ello la
laclos penelra

rLrblimidad en lo hondo ciel cor'i:i. ei hcmbe -re eipaxta de es{:e movirxienlo qlre lo encrrnbra y lo [intba cle estric]enrias coio,iitl! \. etr.ocede tcneroso clel viigo panieiz:irte. Y hai,rrucha r-azn par.:r eitc vrtigo: el can'lino que ha seglliclo el hombe aislado qrre se enalLnba hlcia Dios cs (como di:e PlaLn) Pedrego5o y enPifiaclo sendero. sencle.o de soleclad, de vLLelco mstico cji palciSico. Es el carino cle te que ees t, o de aqul, pelo no arnpiia alenicla del honbie. Es pr.ol,ecto de un homble enajetadc, un holnbre cre ha clejado atis, sin pararse a luchar contra ellasJ la miseria, 1a injtrsticia, la attociclad, consiciel.oclol^s como delcrminaciones objetivas inamovibles, como modos de se clel hombe. El vrtigo, al fin de cuentas, proviene clc sLr solecla.l y su precariedacl; es aqui donde se ciea la salicla al hohl.e vcdadcro. En rltia inslancia, el modo inconsciente de se Dios y el modo i'rconsciente de estar solo son la expresin positiva, aunquc cifrada, de un temo; de manea que all donde est proplresto el tnsito a una adopcin consciente de lo que el hombre es) se espata ste an|e dos mundos inslitos que lo enfentan a modo de altcnativas y que no puede menos que representarse como abismos inconmensuables. Su temor tiene dos lados: temor a lo desconocido y temor a io que esti ah delante. Y el temor a lo
33Lo que ap^rcce o sc objetiv en la experieucia ordinar.ia es la naturalcza. El movimiento dialctico encucntra su premis: o mxrcrir pxirna en lo que.lparece en cuanto previamenLe es. Cierto que l conexin c' irTcctic 0..J.',i'" adecuado rel aludil en trm nos d. n.rtur,r."/r qun Jc erpiriru 1'Vet Cie ia de la Lsica, I,Lrodu.cin

ENTENDIMIENTO

R.AZON

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desconocido es tal po excluirlo de s la yacencia cotidiana de lo conoctdo. De modo que el temor en que se engendra la religin es temor del hombre a s mismo; y como este hombre es el fardo cerrado de una existencia si conciencia desarrollada, entonces, la religin es la no-conciencia clel hombe por el hombre. La tascendencia y la superacin de la religir deben, pues, se) y necesaiamente, la adopcin que el hombre hace de su popio concepto. Pero, volvamos sobre este molivo poderoso que conduce a la religin: el sentimiento de soledad propio del horbre. La soledad es la atmsfea del hombre trgico, el clima mismo de la tragedia Pero, cuando se la inteioriza, epresenta asimismo una condicin dialctica de la solucin que el hombre ha enconllado en la religin. El hombre no est dololo' samente solo sino en este trance que, sacndolo de s, lo amenaza con

la altemativa fantaseada de la nada La soledad como efectiva situacin del hombre toma luga en la encrucijada misma de una alternativa; ella es o la muete de la religin o la muete del hombre. EI hombre que (por decirlo as), meramente est solo no es el hombre-sustancia, no s;rlo es justamenle la condicin de que lo esl. La soledad del hombre es la precariedad del espritu como un soplo, como la peor especie de indiviualidad; es el hombe vagando por un labeinlo que simplemente repesenta el oto lado de su condicin. Y as confia, o desespera, o confa y desespera; esto ltimo porque ha llegado a hilar tan tuPido que puede meter en un mismo saco las condiciones contrarias de su situa' cin crtica. El hombre que est solo pasa a Ia religin (realizando la altenativa de que se habl ms arriba y decidiendo por la religin) conservndose en la linfa incolora de una universalidad abstractaj cree haber dado en tiera fime y encontrarse en lo propio, haber recuperado el patrimonio eterno donde se encuentra toda su vedad. Pero este hombre es solamente una sombra, privada de sustancia, es tan slo la mueca siniesta de un crimen perPetrado a media vuelta y bajo la tiniebla' Este hombre sigue solo, est sentado sobe su cadver como un Can con la noche en ia cuenca de los ojos; sin amor, lleva el eco de su soledad en su yermo interior. Ha renunciado a la verdadea universalidad, ha abandonado la matiz de sus altos destinos y se ha dejado llevar en bazos de la modoa. Y as puede existi con ferocidad, tomar esto o aquello y emprende una vida hinchada de proezas individuales, proe,* qr'r" rro son ms que rabiosa voluntad de olvido y que teminan en un banquere con la caroa del hombre. Los arrebatos de la soledad ,on, y ,t"""sa.it-"nte, la exhaltacin de Dios. No es un azar que las academiag existencialistas de nuestros das estn llenas de failes. Los

9B

r.r,\\- Rr\'.\io

/ nilrD

lrECrlii,

I. r!^Rx

arcllatos clc la solcclaci son la c\lxltacin clci homltc_[oe, cl irombeel lror'brc clrrc ni siquicra cs canlll si'o ci brritre clc s nrismo,,.. ll iromLr.c crcncnlra cd c\istcncia ia rnlirltrina clc sLL enajenacin, un rrolcle innroclifical;lc paa sLr clesrinoj cncrLcntrc cu elistencia su terorj nacc al c\'sJ l)ueJto (luc salc al ntrndo para scr cncapsulaclo y fr.igorizaclo. \i homblc io ticnen ya pensaclo y ilo..i"nc al niunclo j."ir".". csic pcr[an]ionto clel ltornbt.c in concto \. certifica as a una nodiza diablica qirc sc rrlin en la r.epcricin lijismo. Er,o noJ,ir",,lu. i,cl c,irrc .r lsl'nr,.. ,1,. l l-,rc J. l l,or.t,r,.. c. I-r I.cli3ir.
e11r)res.rJ

rorl&r itiiecli. En Ia .cli!in. cL honibrc se clcsr_ tiruLr rl. rrl r1r(ra (,u,. i r ,,,,., ..,,,1foutso ",, ",.,,,,lrin. ltnL r.esponsabilidad lsnro es I:,rrLr.,.r,J,r.,llJ) toLJr rrr.r I,l,:,.rLl,.r.r.nro,i\.o, lJr., cr, uJ,ri lr irnpotn_ (ri,

aclorta la pcr;pccrira clel estaclo (y tanrbin a"t ".""L.,-q* guje cor el cLral cl csLaclo se clcsqariita "r""f^f."_ par imponer r,, l. consiclcr.acirin dc la r.elisin y la n,n,"l. cs clJcir., si ."",;;;i;;., "" "'*i.,*"l cstas po(encias cnajeuaclas cn la clla cle srrs ^ cliaturas, entonces, toclerrros !rrificr srr cnajcrrrrcirin ia i.ieo. pclqrLc, aLl1(lue cl rics cs tarlbin nruclro ms cLre 1a "r,",lo ",r,,r,'.1,n,r,"teliein; y asiruisnio el dcr.ccho. nrrtcho nrcos l mucho rnris clue la rorll. Ii rslcl.,,, rl ,l.,".l,"

estac]o c\l)r{rra llte Iaiseclecl miis incstall)lc ciuc la rcligin y rLna hipocrcca r's r.rnrplona clLrc la m.r.a1. El estaclo clrricre vc;lir lo's ata_ vios clc Ia leligin y hablur.el lengurjc cle le nrolal; rcro, cu-o oluell,r nron:r dc Ia f/Lbula. atrnclrre se oculh, ires Ir sccjr,

Il

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ron ]ii"r."t_

(r'l.r t,lr!torr \.rr..,r ,tr,, r,:..i.n,

-qrLc, csle claoscLr|o enca.r:rclo por. la [c se ntcrclan (sc t.,,ta;,,.ta,,r"ntc ci" 'rl,,", ol)tcrcr csrc r.csulraclo) cl al clcl n!.cl v LL ..f,, A"l ,i.irU.'i" a*irnisrro, al dios dc la misc,r.ico.rliir y;r l:i .risc,.ie co...lrtira.o;r;;.,,_ -Ji, inn J, l Lon,Lrc. L.r rnisc i.ol(lr. ,, ^ ..- parccc un narcrico crc ," ,".,,"..,i,''i.l,11i';,J:';,:'J:"r1,:.:)1"",:,:t::

nornlnillrluntu. Se h-rbl ir ch: l.r I cono lLrcha o nrris lier cotno flo_ rcsccrcia clc una LensiD sLrLjctir a nos cuest ttabajo sopor.tar. y
cl

i:r ,lr.rnrir rl,r 1,.r.,1 Ironrbrc

::-a ri I'rnr tP.oLt,,." .t, i.t.. ..a,i.,,t... r, t.l_ I . 1,1fl:, 1.to l^ s,r ,u._ t. posrLrrL entfe ir,\li, ro ]' co,,Ircn.il .lui.t,on r, **,'",r... t-. .,,^ i..,,.i,'',. 'i' " '1" l'. vruriJ d ^on cl prirn'ro' la rslrr' 'mi'nro J'r in'rinro v r nr' -.,:.;,1:ii. ,,, 'r.," li; 'oro ',"o' ,l ";;1.;";;; ,,'r.:., ': i'l''i,l,rr'r 'Lr Lr : I rr r- l' invsuri'i d v 'l , ,'; .n1r.Fn JF "'."",F,,": .r n-. v,,ri,.',,"ili"i?"'l,i"t"lt.rlr";';;llli::.'J;i,.i";l ru,,tr orr'. srti,t,r.,.s..r;,,,it u,, t.. .on.:,),i,r r. ..,r.1,,-i",.lr"",oi,1,._ ncroi r esrnc condicions .ruc tl:t r;l i,,;,. ;",,,. 4: ;;, t"i::i1", J 1"1 .:i ;ll,il,,j,:,1-1, ":Ll ";,.;;;..,: F" "'"n, rl px,. ic" DLrrticlo no cs Ln e!nlo 'o'r 'r r' '1n' r ti tt iatnt t' E ,,,..n(ro. t',,-,. ,, .n : ",',t, cmLri u r,-i q"e

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NNT,NDIIIENTO Y RZ{)N

99

la idea de un Dios al qre nacia eJ imposiblc, i sicluiera tansformat el mal er bien. En doctlinas cle este esPccie (como, p.ej., aquellas qLre recuren a los e*trailos carninos c1c ia prolidcncia, cl nisterio cle la impenetable e infinita sabidura, le olaci o la miselicoldia) se ponen de nanifiesto como cn un runto linite las condiciones de la exislencia religiosa: pesinisrno, nihilismo, itracionalismo, confolmismo. Y otro tanto sucede con la existencia molal quc vilc escondida en la mentira tle la ltima instancia. Portre es neccsalio percibit cre la ltima instancia moral es como el tcsoro inexistentc a cu)o cargo se gira el papel moneda; empjese a un hombre a su ltima instancia moal y se Ponclrin de manifiesto la lalsa que vive y e1 abismo en que flota, EL estado y el derecho, en cambio, exigen al hornbre que ponga las condiciones exisleciales cle su concepio. EI hornbre, de algn moclo, se enctrentl alli y iiene que echarse a exislir', no en un manicor,io, sino en un mundo. El estado y el derecho son la encanacin dc la lelio..in y la molal. Peo tan fanlicrr y precaria, tan lidcrrla y espcctral esulla dicha encarnacin, qllc el nundo parece ms bien la pesadilla cie la leligin y la moral''u. I-a rcligin y )a mot al son como Lrna matriz de jLrego mrltiple que tlac al nundo la enajenacin en todas sus founas. Son la posibilidad de l exisencia pelpleja y moncillr de l existencia ItLliosa y beligerante, de la exislencia conclpiscente y mercantil. Y todas estas formas de existencia, que so la leliein y la moral en acto, configLrran concrelamerle la r.rnidad ideal qrrc alicnta en ellas colo puccle, dltndole )a rcalidad institucional de la ley 1'el cstado. La ict y cl estado son la consistencia rnecnica de acluellas ionnas, y de este modo el simulacro de un espepento. La ley y el estado: en elitrcnlo llimo, no encuentran Ln in_ cn en la conciencia cloncle scan qlrericlos; se divicten los horbtes enlle los que necesitan cle la ley y el eslado y los qrtc, ller.ados l embotaniellto total o, de una vez, venidos al mundo en el seno del embotamicnlo, padecen el eslado y la iey. Asi ha claborado el homlre trr instrlLrllento con su propia sustancia )' lo enar'bola collo una maza. La Illria le esca_ molea el destino y lo airenaza con la peor cle las clesgracias: ablir gltere cle muete con la misra materia (lc su coraz. Peuo, el estado y el derecho son ci nico lugat doncle cst:l cl esPilrr verdadeo. Tergivelsado y pctrilicado, estJ no obstarleJ all y no tiene sertido i a buscarlo al iimbo. Y en vedad no ha peldido del toclo stLs arrestos solemnes; las cosas cltc dicc y que no hace- son Lrna nostal_
invertir la relacin elaboradr en el textoj es fcil adcmis percibir de una oje.rda l resultado: la religin y la moral son, miradas desdc el ectfldo I el derecho, lor seor q!re se permiten al hobre indiviclual para que pueda tolcrrr el ah(nojcmieoto dc h ]eli-sin y la moal extentes que son el derecho y el stado.
3Podemos

100

JUAN RIVANO

ENTRD IXCDL Y I!AI{X

como all se encuentra, ), capta dir.ectamente su valor. La frmula ,,debe ser,, ha de entendere siempre como un llamaclo o tu ir,t"rio.iru"in l" u,ro '".-ri"r"pi" experiencia espilirual defectuosa. Ei ,deber.*f un" petrificacin dei espritu. "unOrl"" como el instumento que per_ cierro que I sociedad presida' por el c\riLro es qe hecho la enciclofedia universl del compromiso y que el es_ raqo aparece corno su decjaacin de rincipios o, qri.j. _"r. su consecuencia universai vedade.a y deseoi "o_o r_rb ie.ia.' p"ro, ;;;;^pro_ miso es r.rn equilibrio inestable y las partes a. :^r"_ estado puede *,.!t:i. nr" ellrna sociedad cosideame mllel conser'\'Jr j

erJ

pritu, como nuesto nico patrimonio. pero no quiere a""i. qr" ideaiicemos por nLrcstra crrenta. distinguiendo ",io ente el estado que debe ser, y buscando la instarracin "rrJq.a-", y a " est escrito en tal o cual ,doctrin' del estado. La "rr"iJrn.'lri-..-. .""r..O"rl"il" .",." el "es" y el ..dcb,.' es )r apariencia ms obvia y _e, ;r".1^ j" f" ,ia^ erp.tuatj-porque el ,,clebe" pasa al ,,ser,, cambiando con ello la naturaleza de la cosa. perdindose entonces todo sentido del ,,debe se,,. El 'es(ado que.debc ser,no es ya el esLclo. Asi, pues, .u"rtro-lri"io'roUr"
cuando clecrmos que .s todo el r spr.itrr, cae en la cosa misma asi

o nadu. Si., .-_ "." bargo, por. mucho que nos mueva a desp.ecio la "ori solemnidal hiicrita del estado, debenos considealo como todo lo que ha venido a sei el es.

escllcha.las atentamente para reco. ger, aunque sea en estado de oxidecln, su verdad. Hegel idcaliz mLrcho sobre el estado; para Nlarx, en cambio, po""

gia de la vida vcrdadera y hay que

que l1o cualitativamente- igualmente "r," "qr;iiri" delectuosas, p.qu" u,t",r," fu igualdad cuantirativa del delecto e"quilibrio. D"

,;"

li"";;; l;"* i.;" o ;";;;;l;""*J,:*. coecitiva de una volutad limitada, la uoiuntua .ri*inii-d; ;;';i"."

debemos econoce que el jLricio del estado ," h. signo.de la.unilateralidad; se ha decidido q"" d

de tu pudrimiento, cLrya vida es voluntad ", "*p"erir, ""ii".lla"fi d"r";;;;;;;;-ri ,l;;r.." es capaz de miar en su conrenido de humanidad p"d.id"];"';;,il;r.

se a ra aparencla coerciriva de ste, pxfa iniciar desde aIi exclusiva_ mente la crtica del estado. Si fuea esto justo no sera ,,inguna especie de humanismo. euien, p.ej., r" pr_,d." en i", "or,""Ui"- a ".r"r"r*... que se el plezo de una jr.rsticia r^uya imagi_ ::,::-* culmna en el cepo, cumpladase nacron iC,"r:outot puede ei trabajo de concebir, mientras se pudre, la.sifuacin de quien detenra el poder; ver url .,r,u ifer"n," '"rt" '"uio. 'ii especie de desgracia que alcanza al Lo^." rr*i. * que t te pudras en una mazmoa debe se "n conside.ad" ff""*".", mientras te pudres existen otos cuya .,ridu i*

;;J";;;'";:;Jt"T,ffi;?i::*:tiJ:H:'::rf]

En*TENDIMfENTO

RAZON

101

que se impone al resto de la sociedad. La sola pregunta de cmo es posr' le este crimen debiea bastar Para Poner de manifiesto un principio superior. El estado es la falsificacin de una universalidad que vive falsificada en el estado. Y cuando decimos que debemos destruir el estado es necesario percibir cuidadosamente lo que decimos. La deslrucci absoluta del estado es el aniquilamiento del espritu. El estado no es ota cosa que un mal momento de las esperanzas del hombre; pero no la total aniquilacin de ellas. Hegel pudo concebir el ms hermoso poema irablando del estado y el derecho. Y crea en lo que deca. Debiera bashr esto como Pueba de una grandeza escrila en la fente del estado. Cuando la razt haya disuelto la enajenacin del hornbe y los nudos forrnidables que traban la salida a la libetad, tendremos en existencia lo que el estado y la ley manipulan como concePlo solamente; porque precisamente el mro olt' cepto de la libertad y la existencia univesal son la atmsfea que requie-

e la existencia del estado.

El tratamiento que hizo Marx de los hechos

econmicos es una apo-

loga de la taz6n. Pov ejemplo, el producto dei trabajo se tansforma en mercanca; he aqu un cambio de categota que es necesaio hacer inteel trabajo es humano- debiea ser ligible, El producto del trabajo -si m bien su ceatura y prolongacin, no al;o extrairo. Considese un hombre que est en actividad; sta es una alta folma de exislencia, acaso la ms alta de todas, Puesto que las virludes del hombre estn lealizndose. No debe enlonces quien trabaja sentir alegria en la contemPlacin de lo que prodttce, de lo que est all delante como prolongacin suya y como manifestacin objetiva de su energa y de sus dotes?3r' Por qu habra de constituirse una escisin ente el ceado y Ia ceatura y

liacerse extrao el Producto del uabajo? Pero tal reflexin, a decir verdad, se considera como un asunto paa Poetas. El hombre ha de continuar tabajando y 1o que sale de sus manos pasa rpidamente al mecaclo. All viene otro hombre, compra el producto y lo digiere. Este es un

nuevo cambio de categora: Ia mercanca se transform en alimcnto El anlisis de todo esto paece un tema para nios de fastidioso y obvio que es. Hay un poductor, n intemediaio y un consumidor, el consumido es tambin Productor, y el productor consumidot; el intermedirio trabaja a su manea y asimismo consume. Y eso es todo. Pero, por qu pasa a se mercanca el producto? Tiene un valo dc uso por cuanto
3r"Canars el pan con el rrdor dc ru frcnte. tsto <e dic' 'omo si 'l trblio maldrcin. Hv una filosofa' dei hombre a Ia cual con"".ird*" viene sta teora del trabajo porque hace posibie que ella exista y que sea una

f',"; ;;;;

filosofa,.. Algo

se

dijo ms attu sobe el Pulto,

l02

JUAN I{IVANO / NTRE IICEL Y IARX

surrc ftcra dirccta, no slo econralia:rqrrl alcgr.a en su a:tiviclacl sino quc cl amor imbaria csta r.clacin y cl trabajq 5! *r"a"_ Ior' de conrunicacin cntrc los hombrcs. "r* fo. qu; .orO,r r" l;.;rp"ru al producto este clcmonio clcl lalor cie caml)io qu; irrt"..utu unu airturrcia entrc los hombr.es?

satisface una necesidad. Si la clcin cntrc l qrre procluce y el eue con-

posicin dc

conro ri\lc Jorjdc L cicncia ^rrcnclrmtcnto. bier'n mostlar inmcdiatamcntc al laclo cstripido 0"" to, es cicrto quc cuando cl srrjeto es la 'at,r.aleza, "i dc cerrarnos la boca con cl mister.i nisno de quc cs tcmos ;.;; ;:

Cic'ro quc lis :i,."ll :]" .,. .p.olundo. cn c.rco\

nobles eifucvos ha llcgado a establcce.," i u'Lu ."^i J"l" *;"tarsc cl ncsocio dc los horbr.cs. o rrna cvolucin trmlrin dcterminada y fatal qre pasa po. sus fases al odo cle la cadcna por,r; s;;;;;.'';;__ bin, sin nr;is consiclcracioncs, va y nos ciice que'la .,e.d"ad est clento dc un pozo y quc debcmos clar-nos por satislcihos ao'Io,

profundas dcl hecho y dc los proletas.., Dios nos libre! Eslc rlcq.rlo dcj crt,.nJimicnro \e pfnco r1clro n..c ot.o dc loq positi_ vistas cientficos para quicnes slt cxistcn " I", p;JLr'a" i'r""'i"a. SLLponc, cn cfecto, o una fatalidacl inarnovibf" , iii" q." j",p,,j. " i.gcntcs,)
cconomco cs tarca para profetas,

lan especficamente, crrl es su conexin ciantiati"^. tiva que dilieta de csto y que busquc unas r.azoncs

csta composicin: cLral es cl modo clc arrcglo entre cllos,

ir" !f'r"'rri"* a lo rrrc sc da. Di enrnndimienro se jacra.f" p*iiiri.L''y'."a" i"i.," sabe l- clc cbalas mcclicr les ni fiLLrLrs ar.isotlicas ,obri ,.,u -dice forma sustancial, Lna caLLsa fom:rl o ua entc)ccuia d"if;;;;; nmico. Ah cstn lffenrnclonos _ a. rSr)c "".el cntendimicnto nosirivista- las fascs dct cicto cconmico. j". r,ib:.j;s; j;r"r. y el capita)isra, la_ mirqrrina y ei tr.abajo, la tcnca y "i;;;;;;;';; i" ,_. qre tenemos pot delante como tarea cientfica "rrr'rrl". cn el campo de la econonria cs una descripcin correcta de las relaciones 1"i." 'l* i,-i"". " ";rr";-;1."_ ,,""fqrl." i.rr"-

dc su instinto oe conservactnJ porclLtc sabe quc eso qrc llam ,rcalidad, es su condi_ c'on mtlma cle cxjstencia. El fenmcno econrico tiene que ser un dato real pam el entendimiento, y ste publica .on ,.o_p"ro,

. Permtscnos aqrri trna disgr.csin. El cnteclirniento _como hemos vsLo- solo qutcte atenrsc ir ttrnito< s,stanli\os y cxtcriores Ielaciones Nos dice que i es ,calisra, q,," no lJ oiiigu;";;;;^. 1, ,,, "ntl.". "1]o,l rcalidad. l,a \crdad es qrLc todo csto rcp.cscnta el clamor

a"rt"tto. q,,"
a"t

disctuisiciones

"piri"-.lJsi."l c. l ccono:ma. dc..ri",r*.-i"-"f"._ *r,;r;i;ri";;r.nr"nilrni",iro'""

la

"" natualeza como el

Jli:"i;*":':,.;:ilJ,,:il1J"?i:
"f

niirerio; p..o

'NTIINIJIifIfNTO

Y R,\ZON

103

prLede lleva sus rodalidadcs a loclos los c\trelrlosi ) cuando quiere s_ jctar los ltechos culo sujcro cs cl irornl)rc a una c\tcrioridad 'Positi!i5tr' ros estir cxigiendo quc col,sidcl.lros aL lrornlc cottlo ttn pcdazo m:'rs de lo qrLe l h adcezaclo coro la rattlralcza. qtle noi alcnqamos a lol

compattamicnlos cue manifrcsta cn sus lclacioncs ostensiblcs ,v quc Pon_ qamos llave a lo nico qLre nos v:r cn cl hccho cle scr hornlres La anitesis ente esenci y fenneno clue ha pcr'mitido rcplaltcaJ sin tr'asccncendcrlo, cl problcrna dc1 conocimicnto cicntfico natrrral y que lantos xitos ha significado para cl cnIotlLrc lclacional ,r' rnatcrrhtico de la natur-aleza"", no puccle rrtilizarsc )a cn el caso clc cicncias qtlc caen en la Plimera parte dc la cscisin cnt.c cspiriLl.l y nilturalcza. ,JLLslamente esta l_ tim antiLesis cs la posicirt misnra clcl Dlunclo conlo corriigLLracin cle clos hcmisferios, o dc dos lados dc la rcaiiclad; la escncia,v cl fcnmeno. el intelior y el exlelior. As, el clirerio fcnomenalist qLL otra cosa es sit'o la corrcct:r interprctacin dc la nocin misna dc natlrlirlcza? l-a [atutalcza dcl ciertifico Ila sido coost-ucla corio Pula ertclioiclad y no ticne sentido aplicarle ias nociones dc causa ocLrlta' o Polcncia inl]lanenle
inatcn,iics son 1 cnr,:i (1. l 'ntid.''l o (rrrJ rr ' 'lsf'r\t'r los conl.mooliJco]Jrl'l.lol,r'ion''l'l''l'lo'lolo'u"'llnd .ob," ls narcr jri"s r,ri f.r '.' lJ ..r I.nr ll "'1. ta.. ,l' ,,t' o!^t rLr.r',' rro 'r nec''ri.lno-l''o1.l,ll,'''''s|.llol.'1y''\''^''' r'o ,l^ l, ,: r. r rrc l:. 2, "l 6': r" l' " Fl itl^ "":."- ' ,"'.1,:"" cn .l '. r" .";.i.. Jl ;.;.:,io "i i.".,1.'. d I.sor'ri r'oo'z r,r^ llonl :r''t r' \'J:oLr"'i"ar'"n'ror 'rrr: r'' -.',",,; " -,,,",.,ti '. : t , ', ,nr, , li nrlo r:-or' i;";, -.,'.' 'rr's rl''" .; l'. i"i';:'.' r,od,' r"ri l uo. t l.'" ', '1 Ir , .;"'.:i-,,'" lri ;orr' ' sr' n Dr ' r''r' r' 'rr' - n --nl"'' I'rr' r'L'r'rlisrro .ro rl"'ir. - ,'n 'r"iod ..- '. ';.,1,""ru' n .r'r,Lu. .' ' I rrr',lr 'l ' i s r"rlisrro. 'lo por dtcir mcjor Las maLcrtics tr,,slicrn a las tcncis s n'r!urlrz^ o \ r"'r'r'ri^r s'' c,,i*- ';; :r;,'r ui ",r',.. r iio:,''iJ. '"r'lril'l'nr rrol 'rra i'rn rr' ""i'1" 'r'Jo 'llor' ^l ":n' .l i* r, nri"ri.o.l ,l.ii"l io', ' r'i1 o''r-r'l''' r n'i'; I.,;;;';'i ',.'.i o flo.ri o'1 ,'r'','r" .,,:; ;',,;"'^.",,,., r r.,.u,,,"ro. L.' . n '., ., ,"d c' . "n . d i" i", '.'.... oir u-r'o 'l t'- ' 'o la rrnr'' Ir'ii'norr, '-i"r":' "".,i.l" .l"i*i" l'"'t lu.unsfo, n,rlo . utr strstiruto dc la escncia t:n tn1o qu"l "r;".." iii. ,,,,-,L r.' t.','.i"" ,u'n ir.trir i, e. '.1,.'r I r. u t"-i'r"i I D' tc rnrllr .1,. rodo"." Lr. ,.o.rr- n .o , Fr" ll r llr,,r''r"' rr 'sl'^ tl ' ' tt': ' p-r.rrimits tTl . f i\'itt"' I L li ll r'i3'\' Ii r\ rtn t l' r' 'lrlustr 'i. ncIo de 1os Trcs Dilogos te L|lu\ fiiori', obrr clc lil'ltt' 'lrrc
3Las

Iiloni'- Y :qL r" or"j ' , ' filori, v - 'l Il:l,s .l rr"l' cl rilr ,o totlsi:rr -n .ov"'i r'.o Hil. :. \s' t d rnl'rrorr""rrr' t,;f..ir.- O;'"". lilas. a (]1,l de Ios scntidos crccs q,,r pcItcnccc la l-: .'r' l^rr^n ' i.l., ,1. mor.ati-n o \ odo'Hi .-D , L, \i.tr I l L ru Frl'r ']s Po' ,.r". r s'rlr"; q'r ' r'it l'i l-: .or,iLlo.r'.,1, 'o ri,n s,r \'itj o 'J'(los f ro rn ' or'lo' Tr'".l . ,1. .\ P. t. ro.x. , " J \ rril- )

"filons.- Parccc, puts

c1r.rt

h;iv clos clscs dc sonirl"'. uno rulgrr'

104

JUAN RrvANo

ENTRE rrEcEL

MARX

r"..",o "-o,,;"n", nos hablan de la ,unidad de la ciencia,, los posirivistas nihlti ru, al ,r.,o_
chos que tata, introduce algo bien determinado e""."fu"i"-. f. esencia-fenmeno: tal ciencia no puede ser un fenomenalismo "rrir"ri. ,"rr_ tido naturalista; tal ciencia debe se una bsqueda "r, "l esencial, ;r;l;rq""d de la, razn que alienta bajo este oropel que confunde al positivista

zacin del hombre (que es, al fin dc .uent,rs, el d","o

Pero, la aplicacin de los cr.iterios naturalistas al mundo econmico, qu senticlo puede tener? Mientas no se opte abietamente po, urru natu.uti-

tro tiempo) toda ciencia que lo incluya como el sujeto

*irr" l" L,

"_

Geseoso

de srnpliticar el mundo y unificar la ciencia. As, pues, cuando os esfoza

ciobramilenro

del,.l.,,

de la vida universl u lu .o.un;.u"iJn no lo dirj. El entendimienro no, di. qu" a ";,;"; la divisin del trabaio se "r. so_ brepone el tueque, cl intercambio a" u;.n". -oi".iul";;;il;#,;. ."_ munidades; pero que el trueque implica o unu r, ms alta, una ms alta conciencia uniu".rul "*ig" "io*.", "..rli^.r"
exige del dinero como medio de reraclon de cambio en el caos de Ia diver"idad de las mercancas, que el valo de cambio es expresin abstracta de unu iguuldui ;;;;;;;;i; ,* el hombe si diluy en el mercado como en el ma de la identidad, que esta identidad se hizo fetiche y que recobra su coloacin oi:"il-j .", cago a un oscuro valor_oo metafisico, que el hombre se ha aieiado del hombre por causa de un mercado pesrinre q;";, ;;-;;';;".. cree tener, aunque no tiene, el abracadabra de " realidai, la ,,'. f" ii.a. EI cntendimiento nos dir que el valor de "ro ," ;;i";;l;r^;;,., o_:,produccrn, que.los costos dependen de""_bi" la canidad pro,lu.iau er, ,'i-.p:, y dicha cantidad, de Ja tecnificacin, Iu ,;^ptifi"u.iAi' "l A"t :l:l: su lntensdad y su extensin; r(auajo, pero que rodo el aparato de la pcoduccin

adoptar-rna actitud cientfica que nos conduzca a la esencia del fenmeno econmico, y esra actitud implica que ,ro, oc Ia azn. EI entendimiento nos dir que "n"orrru_o, *l'f, .far.u el trabajo ," metido a un proceso de clivisin; pero que la divisin del ".".,"rrt.rl..o_ tabaio es un ';;;;"., comienzo

* ;;;;T:'":h,'ffHl'j"'li:,ff:: i::

l,T:"1'.-*'. .1,:o.l rnrercambro, que el mercado ",,

nos dir que

la divisin d"t

"r"i"'i.'oira r."brj;;;q;;"d;; _".-

industrial se lleva a ealizaciln ..*. ," a"r",i*lJ*i",-a"r ll.i!*, o": et obrero representa la degradacin d; i; ;-i'.i;j;d ." .1_cg--y osrracta erteacinJ que el combustible con que se mueve la mJqulna del mercado y el or.o quc brscan sus adoradoes es la sangre mhma del obrero, q'e el valor de ,i""" ,"1prlp..i"".ffi;t. ""-i. es f" _"rip,ir."ll"' j"ii""rdc robo, eso no lo di. El valor de cambio bre como cosa; al hombe le han salido

"r "r"i,o

ft""i";i#;;

"

ENTENDIMIENTO

RAZON

105

ordea el espritu, lo han puesto a labricat fijndolo como instrumento de una actividad bestialmente simplificada, lo han entontecido, atrcfiado, esteilizado. El trabajo colectivo poda y puede ser la comunicacin activa, la univesalidad prctica que eleva la existencia humana a un nivel superior; pero ha sido paralizado o desviado su curso. La zarpa del ingenio abstracto cae sobe la crialura del trabajo, la cosifica escindindola el movimiento en que vive; de este modo, ealiza el vnculo ente los hombres, que queria cumplir el trabajo, mediante un juego exterior representado por el mercado. As, el hombre activo es ahogado en la repeticin desesperada, en el infinito de la angustia. Al fin de cuentas. el valo es el fenmeno de la repeticin, que es la esencia3'g El valor que t pagas por lo que consumes es lo que cede de s sin esperanza el hombre que trabaja; t Pagas Por las angustias y la multiplicacin abstracta clel hombe y te sives de ellas. Como nada se aniquila, el hombrc que trabaja uncido al yugo dei capital y que se somete a un proceso de extraccin minuciosa de plusvala, cede sus Potencias humanas en aas de una cuantificacin instrumental a que es sometido 'cientIicamente' ; le matan la vida en una rutina monocorde, le prolongan el hilo de la espilacin en la cantidad mnima precisa para qrre rinda un trabajo delerminado, lo conservan para la reiteracin de una actividad social infinita que le exige ser un autmata esttpidoao. De esta manera, lo afinan como instumento y da de s lo que no Ie sirve para si; que nada tenga sentido como un 'para s' es condicin necesaria de su explotacin como fuente de plusvala. La plusvala es la enajenacin del hombre y Ia disolucin de sus potencias enajenadas en la universaiidad abstlacta del gesto-enega; la plusvala es el individualismo con que suea el entendimiento llevado a sus ltimos trminos, es el individualismo atmico del
3.Sin reoeiicin no hy valor d" cambio; la posibilidad de esle ltimo es l iden' Lidad o'fait de distincin en la mercn" v la exirten'ia de una unidad que nide el oroduco del trabaio o en la cual se expresa <te numricamenre An cuando no hrva sentido n hablr dr rep"liin (romo ruando se cza slo una toncladas) debe, y nees3riamente, xistir el rspecto bajo el .ii.*' " ".ilu, c. piolongaiiSn idntica v, al mjsmo tiempo, importa al i^ ""Ji ^ai";a" este mcrcado. Ivrax aisl "na. iespecio como tiempo de trabajo. El valor de cambio es un signo del carcler esencialente montono del trabajo enajenado; en cuan' to tabajas, epites. .oA ouienes no creen en la dilciic, en sus saltos cralitativos y 3 movimiento cntre conrrdrios, quisi"ra Dior mandarl.s en castigo un d"srino dF obr'rc, de fbrica. Cieto o" t oUr.ro casi no cs conrciente-de l distorsin cn que sc en' cucntra, cierto que encana todav el conflicto en cl grado en qus no ap-arec a s miimo; ptro, no hay dificultad en represrntarse la situacin tcrgiversada cn .61,;'ntr dorde la encrgia rsprcilic", .ualiJicada, ca embotada en la ou" '" mti del seslo srandotd. El .omportamienro d.l obrero ri posibl" en la penum' 6ru q" rsc-inde Ia culidad de la rantidad; bajo I repeticin. que es la diosa de la cantidad, agoniza sin esperanza de muerte La poten.ia del hombre.

vida; al hombre lo han empaquetado y echado a un alambique que

le

106

IUAN JI:^NO / ENTAE IIEGEL Y

IAJTX

cadex y el carnet. El homlt|c ticnc conccbiclo coo Lrn pllnto-enerEa. cono un cabeza con clrcrnos cluc tira cLtanclo Ic clan clc palos. Al hombIe lc ticnen la naLrrr.alcza csPilitual soliclificacla cn clr, lrcnsas cnor.nrus v fantaseada en lclcs q c sorl Lln,lontn dc por.qLr,:r.ia bstacta. pc|o cl cntcnclinlicnto o cluic.e oir cstas c\cluisitcces clialcticas; c oirlas lc r.i! nada rncnos qlrre la vidir.

'azn la vcrdadcr.a, ;rrrrrcluc todaria inntccli;rta, uni,,elsaliclacl clcl honrbr.c. Ncl dc cuato cornprcn(lc estc itclcctualismo fivolo scr.r rosiblc si cl horr_ brc rcldadero no estulicra cn cxistcnci, l)or lrrccria c irrlicita qLre csta c\istcncia sca. Y es nccclar-io scr un cirtinai clcsc:rstaclq pal. .nl)rcndc'las cn contra dcl vcl.claclcr-o clcstino. El qrrc per.ciba,,,r. p".ti.uia de su n:rtual hrrmanidacl ticnc quc cntcnclrr l t"i.in ct" trI.ir'x cor,o una leccin dc hLrmanismo. o anor., cllrc es igLLaJ. y auncre tLrvir.amos po delantc un pantano pc\tlcro ello no pucclc clctcr.tos. J,a socicclad perfccta cs. si se qrrier.c. una cnlclcqLti:1 nrentrl pr.opia clc cscol/rsticos;

ir'calizable. Per-o r.esponcle al istinto cle unircr.saliclrcl v ,rro..,,,. r,,1r_ )ace. nlal o bicr. cono la cscnci clc toclo corn po r.tar icn tn Iru,r,ono. Nn cs nccesalio tcncr o.jos ric risionio rara pcrcibir.cluc ia socicclacl cxislcntc cs l aparicncia incstallc clc la .azn. coo Io cs LocLiL Iorra clc crii,(tcnci htrr-nan espccifica. [_a esq.r.iora clel in tc lcc tLra lismo. cllrc coir tanta llcga a r.cputnal. cs r.Lrido sLrpcr.[ici:rl solr.c cl srLcl. lirmc clc

cn lrscalc aclu un anilogo) .ecil)c cl norl)rc clc iLuircsliclacl scnticl ' cluclida. L socicclacl pclfccta cs una iclca clilcil clc rcalizar.

"Pcro", nos dicc cl cntcnclhrjerrto, ,,,:por.c1tr no se echa Lln \.istazo la.socicdad? La dialctica l la r.azn gurto. i" lctiforas tomaclas rlc la existcncia orgnica. Por-clucl cntonccs no las aplican a la socicclad y sc la eprescntan como un gr-an orqanisrrro? FIav cliresas IL,ncione., .l.," cumplir'. No c,xigc csto cltLc ltara clifc|cDcias eniac Io\ hornbrcs, cue Lrna parte de cilos dir.ija, que otros sc encarslren clc rrochrcir.. instruir., ciisfribrrir, y, tambin, pcnsar.? La ocliosa cnajcnacin parccc aigo i,r"ludilrl" desde que cl hor.rbc ealiza la cxistclcia social,,. i csto se ,i.poncle rim_ plementc: Ia socicdcl existcnlc no cs un olganisrno; y 1a sociedacl org_ nica cxcluyc la cnajcnacin. justalllcntc porclLrc cs or.gnica. T,oda la fLrcrza dc csta objccin r.csLrlta clc c1L,c habia,l" r,,,u ,r,ni"ro y picn.. c1" otra; halla corro si sc hubicr.a po.csiouaclo clc plincipios .u",',.1u lo.nn_ tralosicin quc cstablece clentlo clcl orqanisIo,r,,,"rt,.a.1,," cstli lejos clc cllos. LIn org.anisto cs rna loluntad 0xistcntc; o ,,,,i, lri"n u,,'lor,_ ", nticnto Llnivcrsal libr.e. Los honlbr.cs rcalizan sLls clistintas frrncioncs cn la sociecird pcrfccta sin asoros clc .rrstr.acir: lo quc cl lu,u.i".lacl ,,,_ tlal sc con-\tjtlr\,e corno crajcnacin. cn ia socieclacl pcr.fccta (si sc insistc

acaso

NTEr'iDIIEIiTO Y R{ZON

107

entonces, no tenemos ms quc hacer una rcverencia de gratitud a la escolstica por haber consevado Ia iclea dc entcleqltia Hay qucho disparatc escrito t arqLrctiPtdo cono disParate qre Pcrmite ilevar insensible v cleshoneslamente el rcpuclio sobrc aquello que nadie sc da el trabajo ;c trac[ a Ia concicncia. Pcto, cuando Lc da.s cslc trabajo leconoces que la sociedacl existente cs como un non5t[Llo que se ha puesto a e\istir a la expeosas dcl espiritu; y quc el esptitLr, dcsvcrturado o no, es siempre csencia de todo. Cuanclo este momento critico de la razn, determinado como existencia de l contadiccin, se gcncraliza y pone fuego a las formas objerivas del entenclimicnto. no sc dirii enlonccs qLle hcnos saltado al vacio del nihilismo. El que lea la nada por delanle que cor'a a la casa Paterna en busca de ptoteccin. llay curiosos qLre dejan la cuna antes de tienpo y qLrc andan lleunclo el rnundo con sus lloiqueos. Y tan es as, qLre airn los ms fucrtes vacilan cntre lanta gritelia y tanla angustia' nda un temblot de espritu por cl mrtndo qrte nos leserva todava c-

mezores formiclables. No se conoce otra manera dc parir v ia vida va cle la mano de la muctc. Quicn qrrierc conselvar la casal cuya destruccid aslrme la folma dc lu vicla misma, tc llamar nihilista. Y habla con

ueldad;pero, t, que vives, eres la \crdad viviente de su muerte' La razn viene con uido de tntcnos y con aParicncias de cataclismo generalj pcro basta un giro infinitsimo para que sc cvaporc su terrible aspecto, Cuando vemos el dcsplicgLrc anituilador dc la razn quc aveta I slida exislcrcia, hemos, pues, aniquilado el desino? I{il "n ""niru,porque nuestro movimiento cs responsabilidad de libcrtad, es veces no! destruccin de cadcnas que sofocaban el espililrr vcrdadero. es desahogo <lcl corazn constreido que se vtrelca colmado de alegra hacia la lida Lrniversal, hacia el amor concrcto, La aparicin dcsttlctora dc la razn cs ia vocacin inplcila del espritrr mismo que petlivc a despeciro dc tanta inicLirlad. Y cmo podr'a haber iniqtriclad. violcncia y crimcn si no ftrcla cl espritu su sujeto? No sera abstLldo el dolor si lo lo fucra dcl nisrno cspritu desgart ado? La clialctica conJcicntc cs la razn, potciuc la dialctica es el espritu nismo, y la r'azn cs el espilitu cltLc sc ha hccho conscienle. Por cso la razn comienz^ sicndo dcstruccil. potcitre el espiritu riva crrlbolado cn la srrperficie cle s nrismo. trL espr'inr vivia cnajenado; todo sc reduca la cxteioriclad qtrc cprcsenlaba una parodia ncrafsica sobe cl ringlado clc la conflsin. El cspritu lcia cosasJ PcIo no se vea como cl
concepto rllismo de esas cosas, ni a stas cono ia existcncia de talcs con_ ceptos. Y asi cstaba escindida la existencia del concepto, y de este divor-

rl

108

JUAN RrvANo

ENTRE r{EGEL

MARx

v.iera ibetes siniestros,

cio disfutaban los hacedores de enigmas que donde ven un intervalo 'metafsico'lo pueblan de fantasma. El espritLr era el hurfano que daba de botes en una fanduia escolstica que resultara cmica si no tLr_ Un hombe entonces enost a la Esfinge, y otros
despus de 1. Fu
qrre

hizo posible cerrar el paso a Ia nada trascendente int".io.ir", opiri tu y la existencia. La existencia como sustancia separada fu p."rion"ao " "i hata soltar su misterio; y cl mistelio de Ia exisrcncia mismo. La jornadas dialcticas de esos dos g.u"a", "." ii-""oiri,, air"ip;Lr-d" i"g"f que son Feuerbach y Marx son historia de los mejores quilates. No fueron ellos testigos, ni lo $eremos nosotros cietamente, de la apoteosis de la raz6. Pero cuanto realizaron sirui para desmantelar."" i'""ri la ciudadela del entendimiento, y ail est lo hecho como "".," u., uluo L.rr_ tis a quienes no quieren .econocer que el espiritu siempre pr.evalece, que,. destruyndose a s mismo, lo hace en ars de su p-p'iu ti".rua. E't hombe tiene una enorme taea po delante: fu uiao uniu".rui, iu ariti ca general de Ia razn dialctica y el dcscalabro DoLcnlosn h, "., . ",," pirado. apunra de rodos rados tica que no se experimenre con esa inequr.oca *rr".i; J;;ii;r.;;". riente del destino vedadeo.

el vuelco del espritu hacia dento de s, una r.evolucin'verdadera

;;;;;;;

ir:"r'";:":[,:'rl[:-

SiBLiol \,!^CrOl'l&.,
SBOOION gHILENA

LIBERTAD Y HUMANISMO

I
t..\
T.I

IlF.RT..\D,O

PaitO\

IIay clos r'r'roclos clc scr-cl lrorbr'c crc reclarnen pare s la lrbctadt1. Pero no ia Lcclrlln ccro los cleLdos clisprrtan por la her'encia, que tan solo cabia dc manos. El horbe loma la libertad siquiera como un lctor dc sLl esencial l si, cono clc hecho ocurrc, clificren los hombres sobIc io clue pr.rcda ser- srr propi cscllci, la libertad oscila entonces entre
signif icaciones contr-arias. El scntido rnrs gcnclalizaclo dc

la lilertad

es po-"ible en

la atmsfea

enraecicla rlc la abstraccin, atmsfer'a en clue el hornble ller'a existencia inmecliata y en mcclio dc fe crral pone a recaudo un lgubte destino. Cierto que, or(linal iamen Lc, se piensa cle la alstlaccin que es materia de lgicos, qlLe se haccn absltaccioncs cn los libos o que se las enplea para 1os esquernrs (lLre ios aclolescentcs anotarl en sus cuadernos. I)e noclo que la abstlaccir cs imaginacla en rrn luqar lejano, sobte todo lejano de la cotidianeiclad clrrc se iclcntifica incluso con 1o concreto. Es un noti!o rnirs pra scgrir'cn Io misnoj yj jusl:lmentc,'seguir en lo mis-

no'

es

el deseo secrelo cle la alstrccin.

I{hgase la plucba cLe cnilental al homble que se esfuerza los dias cie su vida pol el pan pala sLrs hijos. clicindo1c qrre lleva una exislencia abstractil. I-o rrrirs segLuo cs qrre strclte nn irnplopelio. Si pala l nada ha,v qrLe ascgilr a le morloto:r de srr |id. coro no ha de indignalse ante Lrna conclena tan lacLical? [rcotlaros as clue la abstraccin disinrtla e naavills, ileganclo al extr'enro cle slrstituir la existencia vcrdadera, Y, ciertalncnte. tcnernos clLrc lcconocellc una gran capaciclad. \'hasta lasgos de miselicolciia: rolcrre disirrrrrl la r,ida clesgaciada, llegndo incluso a prornover' !lnos allcbalos liclculos qrre arancan al hombre lglimas de Ielicidad.
choii

1'"Cu aliL que je sois tit,.. il n'\r lni ttt\:tt qxt j \Dit innilIirent n Iut.o l'ut ti tt cott it.Dtu:t pLrtt kt|L ltLrtqr j pb |ts l'un,:aI qut j ann i\t !L,ilntn 4ut le bitr t l L,ai .f! cartrtn. soit que Dtuu tlispote ain; ri ttiut ! ntt tnt., 'uttnt plr! lib t t j Jii.t chai.t. t j t'nbtd\'... De laco! t!r,, ctttt nuliilir ce q j stt 1t'qu j n .tut loijtt Dtl)orli 1.t\ tti .t; !lt!tt qr !.t, un Ntte lar l poib /1'ucr ninn, etr l plut bn\ ttr l lt libttl, t ltt plt! purti! r lut tnt h cotiteit!tn. .tu r l'jlt.t,' lant h uolodtl: ttt .ti jt connai:sait totjourt clnit nt c qti \t ti, t ce qui ' bon, jr ne :erit juni\ n pin d dlliblrr qul )tgztntnt tt qul clrci.t ft crtait lairt: et aitsi jt serri: tntir nt libn, vn; jantait t!t inilint" (D,.ntes, ,i!l;ttia lV,16,\. "Clonoirer chrfircrtr lo qL,. cs v.rhdtro r lo qLr. er bueno". as desc|ibe Dcscartcr en iu pii rere aparicDcir La; rrices del horbre verddeo y

112

JUAN RIVANO / .N TRE HECEL Y

MARJT

La ftetza que maniesta la abstraccin en

sta.

como en otas proe_

de la vida ordinaria; en esta vida surgen 1a realidad y Ia verdad como 'algo ah, subsistente, idntico, esencialmente inmvil y slido,,

tantivo, la permanencia, la identidad, etc.: y de tal manea calza exacta_ mente la abstraccin en este juicio que se encuentr a un paso de trans_ fomase en la vedad misma. Ante tales coespondencias, nos inclina_ mos naturalmente por alguna explicacin que provenga de luga transcendente; y slo estar libre de esta supersticiosa conclusin quien pueda percibir que la abstaccin y aqucl juicio sobe lo real ylr"rdud"'- rro son ms que modos diferentes de deci lo mismo. De manera que la existencia abstacta parece la ms real y vedadera de todas las posibles porque la realidad y la vedad se han hecho consistir en la abstraccin; en una palabra: la existencia abstmcta es ahora l existencia. pudiera petendese que es este un juego gramatical del que no pueden salir ms que palabras que no son siquiera el emedo de la ealiad y la verdad; y puesto que se esgrimen tales agumentos, podemos tocerles la punta y deci fanca"mente que hay mucho cle palabras en lo qr.re suele p.asa de suyo como realidad y vedad. Cualdo decimos al hombre ordinario que lleva una existencia abstacta, llevamos su atencin sobre el modo de corutituirse lo que considera realidad y verdad; pero esto no quiere decir, ni mucho menosr que atienda en todos los casos a lo dicho. io ms pro_ bable es qr:e suene ello en sus oidos como una amenaza de muerte; porque la realidad, para 1, est ceida en la abstraccin y se encuentra all asegurada como algo 'en s', aunq[e impenetrable, y es necesaio econocer que la abstaccin corNtituye un serio proyecto y atiende (por ms que sea ello de naoea imperfecta) a esenciales instintos, po eso deci_ mos que_disimula a maravillas y que puede incluso apropiarse de lo ms valioso. Lo eal en el clima de la absaccin se vuelve ,ontolgico, y re_ presenta los ms altos quilates de la seguridad en la vida ordira.ia. t,lo podemos llevar sin ancla nuesta vida y la abstraccin nos binda este instrumento en forma exactamente adecuada a nuestro compotamiento cotidiano. La conexin entre comportarniento y abstraccin diul"ri.u, "a de manea que debe comprenderse esta ltima como la expresin misma

zas que sabe llevar. a cumplimiento, la obtiene mediante un juicio rnuy extendido que epresenta lo que es real y verdadero en tminos del sus_

El hombe en la atmsfera enmecida de la abstraccin es el que, en ltima, ltima instancia, v'uelve o puede volver a s; es el q,_," siempe con un 's'que lo aguarda como la nica morada inamovible y ",rr,u segura. La vida que lleva comprende una velada o subconsciente actitud
de estar volviendo a este ,s, o de estar como en la confiarza del ,s, por

,)

I
1

LIBERTAD

IIUMANISIIIO

113

Este es el hombre que se prodiga en la dispersin y que en los momentos de amargura, atiopello o injusticia se recluye para absorbel sus lgri-

un tanteo contnuo que rcaIiza

all

en lo profundo de su sentimiento

mas dento del cerco hentico de la 'vedadera' realidad; el que en algn punto va a tenese por un pobrecito de Dios, abandonado y menesi"ro.o. P"ro, ste es tambin el hombe soberbio que abriga una ilusin nuca abandonada, a saber, que no obstante su precariedad es libe Se concibe como fuego y, por mucho que sea una llamita titilante, de alli siente- l incendio universal. De una oabeza como puede brotar -as el hroe arcaico, el hombre-titn, que aborrece toda univesasta sali lidad, como no sea su autoafimacin eiterada y multiforme, y cuya vida z\gzagrea. ente el basto

y la aniquilacin. hombre que vuelve a s podemos consideralo como cealua teiAl ca de un humanista inspirado en Euclides y en Newton. Es l una esencia idntica y homognea, una personalidad con su inercia peculiar y su propio espacio absolulo; rueda por el mundo y yace uniformemente y segf" ig.,uiaua sobre su trayectoria Se deja llevar y tae, pero guarda lu.u , q,." de veldad no ha sido alcanzado por el ajetreo mundanal' ;'Yo soy Tloilo', dice, y se tiene por lo ms contundente de cuanto existe o, ms bien, por una instancia o ejemplar de lo nico que existe' Y que se llame a si mismo Toilo no es sin necesidad. El nombre propio pone a la vista el 's' a que vuelve, o sabe que puede volver, este hombe; muestra en su plocedencia bautismal que el 's' no es otra cosa que un 'esto' que est Puesto alli delante, una suslancia individral que da el mximo de su interioidad cuando repite, como si ella incluso no ceyer.a en lo que dice: "Yo soy Troilo, yo soy Troilo, yo soy Troilo ' !" El hombre que vuelve a s confa en un estado primitivo indeshuctible de inocencia inmaculada; y las aventuras que debe coe por el mundo (as reza su 'filosofia de Ia historia' que es algo as como la transfola' cin de la misericordia en derecho) son la contingencia extelior y tantag veces desgraciada de un Troilo idntico a si mismo y en el fondo puro y
fiel hasta la mueters.
atDe este sentimiento no e, ms que un sentimient+- e obtienen una uni condicin gtntral de la conciencia, un "poslulado par autoevidencia del yo, -porque 1.. morl: taler in,olicacion"s. conro is obvio, represrntrn un refucrzo formida' bl. del \i oue se iransto'ma "n un obr.to sasrldo, vicar;o e,Plendente del b3o' luto Pero. icaso. nada d tanro prcsLieio al'si como cier.r simplicidad v pureza * areve r neqrle y'quc -le haccn inaresible a l.r generacin v la o"i ""ai. rrupcin. EI 's'es. ciertmente, egcuridizor pe.o este prurito higinico suvo ,u. i mi"t.t prru algunor, puej nos J<Fgure as piensen - nada menos que la

inmortalidad y un siento enrre los dio'ts arffe ccuid aoui al nombre de Toilo por l relacin enrre lo txpuesto y cl impesionanle pu. ae t" obra de Shakeipeare, Ttoilo Cressida' acLo V, ee'
ccna

lI.

1t+

JUAN RI\ANO/ ENlRE LCDL \.IAR.\

verdad, una contemplacin beatfica qs,. .onru-" su coruumacin. "n 'Que vrLelves o puedes volver a ,;ignifica eltonces que la vida es un g": puedes ar.rojar lejos cle ti. y po.q.," ." .lo toi ."nti*i"nro ,u_ {1d: de dical indifeencia, que en el fonclo el desprecio de tu uiu, .orti"r,", que en cada uno cie los puntos de sta la libertad te es efeida esencialmente, que ella es, en uno cualquir. cle los momentos de tu vida, potencia viva, sustancia verdacler.a, bien ms valioso qu" to uiau trr;,*ol Si se hace ver a nuestro hombrc n,," q,, r,it" ,, ^" ,,- f--^ ^".^..: ^ inenos dispuesto a disputar T" j;: cilcunstancia cualquiera zafase de toclo, 'ser " u".au cmo pudo as la vida rrna existencia? per.o, el hombre r"t.ocd" u ere ,"dlrcto irimo y aurntico donde esr l con todo el peso "rrtonc", de ru r"uiiaoa; aqu encrrentr su f y el ancla de la vicia que lleva. El ,,nu ,urturrcio individual que simplemente ha elegiclo esto o aquello. ", te asrrme desde s lo que le cae encjm. El cs la existenci; " ;.;,J;;i;;"ry pu"rto qu" la vida y todo Io qre contiene rrerle efectivamen," .o"ri+i".r" ar,,," irn laldo- enton.es. si se qrrier", l es rna existencia sin contenido (o r^omo se dice una existencia clue no tiene esencia) ,* y aao ..",".iJ"

evita la coclusin cle qrLe la vida es un circrrlo tedio.o y superfhlo, El clestino vedadeo sc reduce para l a un ,esta p1eno,, un rilf,i",f,i o "

!1e th'er a si es el campo de un sentido de Ia liberad. Segn este scntido, la liber.tacl cs tuya, la libertad es ma; la libetad se da "como el halo que segrega para sL ornato y segLrridad plivados el nrcleo de la personalidad. Pode r,olver a t es expesin cle lo siguiente: que tienes el dominio absoluto cle esto en que ha veniclo a parar-tu vicla, o que puedes tenelo y aJ volver a t aunque sea cle modo fantaseado. No qu" ll"rr", como con los dedcs los hilos de tu destino, poque esto casi coincide c<n la liber-tad vedadera y con Lrn no poder ya volver a 1,; sino que domina5 y manipulas el 'faclo de tu vida, que puedes ar.ojar lejos cuanclo as lo clesees. Ciertamenre, el hombe q.," nuil r" o p.,"j" uo", a s no tiene ninguna opinin favoable a unas excelencias el clestino. en ms, debe clecirse-que el destino es algo en rltimo extemo sin sentido para !i. eu *:,iT:i,: sLryo de realidacl sino la exteririzacin y re:, :: "{"".,.r,: pudro dF Lodo de,'ino? El hombre q,rs se identifica (omo el ,si,no DueJe

*:,

J:11.":T:ti?;'j:':"0ff ;

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,l ti. ;;-;;;,';;;. "",, prsaje i.r'r-.. i.'u""jj',ili.',v, rr idFl hec.l;rnr de la anulrcin dF roda ..cu"l.quicrr *," ,^ concienci: i., *r""i"""i.".,."u1.i ',,at't_tn el cuerpo y ron er cerebro, to.tos lo, descubiimie;;;;;'j, i r" r;," tosa no pLFden hacer que l conci"ncia qpa ,,,;, p;;; ; -'h;;."".,,",o,1"," "^

ll.a..fr.mula "existencia sin esencia,' ha ecibido Ln significado que la g;ll,l:::l:; ,.bl: rodo por-qrre no .umpre ra condicjn ,.r;;;.1.;;: hace de ;;";.".
ren'oo sFmanrrro mjn mo Fn ct "-,nro

!:ll'"1:i:"1::l'i^.9'"':":'ilrl:oonoe se coenra

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pa)abra< que,

I
J

LIBERTAD

HU}IANISMO

115

se eferido externamenter de modo que una vida en y como el contenido no puede menos de se abstacia. Peo tal vida no es la que 1 I1eva; por mucho que se abandone a veces inconscientemente Por entre las

luminaias engaosas dcl contenido y se le suelte la vida en las coientes de la inautenticid.ad, lo ms frecuenLe es que agarre con firmeza las riendas de su destino y realice cumplidamente su trabajo. Su adhesin consciente y responsable a 1o que viene, como quier' que vengal debe considela$e lo ms concelo que hay; y cualquiera sea el conlenido queda asegurado en la concecin medianie sta su afimacin consciente Porque 1 es el s! que da existencia al contenido sin que imPorte 10 que el contenido sea. Y tan cierto es que esta actividad constituye su naturalera qr-,e la sola exislencia absoluta, la exislencia que no depende rlel azar ni de la situacin, esJ :igurosamente, la autoafirmacin pura. Cuando el hombe vuelve a s (esto es Io que ahora se nos dice), est en medio del fuego mismo de la existencia, en el acto de los actos, en aquel cento enegtico de donde salen los quilates de lo existente. Po 1o dems, la vida no es siempre un fac{o ni es toda ella un fardo sino en la medida en que nuestro hombre reniega de sr adhesin al conlenido; la vida est inundada de su afirmacin y es explesin de lo que l es ntimamente, por mucho que pudiera tambin expresarse con otros medios y en un grado ms alto. Viene nuesto hombreJ entonces, a descubrir que no es ms que una afirmacin, rrna afirmacin a tal Punto peentoriar que eriste por el hecho solo de afimase. Ahora bien, es necesario reconoce, con todor que sta es una profundizacin de la existencia que se considera ahora a s misma como un si!. Al hombe le dan peridicamente ataques misticos con el verbo; hlo aqui una vez ms concibindose como vebo. Cuando toma conciencia de su situacin y de la funcin que l desempea en su vida, y sobre todo cuando para mientes en la metfoa del fardo, se aferra a la libetad como la vedadea fuerza que lo mantiene en pi. El es quien decide, airnque muchas veces se vea obligado a reconoce que lo hace en estado de inconsciencia o sonambulismo; l es quien decide porque no hay otra manea de ser un hombre y cargar con l vida de modo responsable. Y a tal punto tiene la libetad Por su esencia que al poner la existencil como un s! quiere que en la libetad el hombre tenga su lugar de consuna cosa o un se. v si el mundo slo ettuviera hecho de cosas o de seres no hbri. ni siouiera'a tftulo d aDdr:Fnc;a, lo que lhmanros un hombr", es decir. es. oue nieqa lrs rff. un exisiencia sin esencia". (pgs 114Js)' ;;... Es muv"r. " que n este erdo de relidad donde el hombre va no es v niega las clro cosas iesujta inconvenienti emplerr p.r retcr:se a t3l ter que no ei tr,'rrulg como "existencia del hombe". Melau-Ponty pudo gui.rrse de la imagcn qtre emplea en el pasaje y percibi que Ia existencix del hombn rer siempre rrn

116

JUAN RIVANO / ENTRE I.IECEL Y

1\,AR,1<

el seo de un origen divino. Perq la verdad es que con este esultaclo el hombe _. slo ha pofudizado en la absrlaccin cle la exisrencia t",qy";i;-;;;j^*" "r" o*. ". obitacin de su lmite. Son sas las corrsecuencia pu.uaii"a, u ,r"ii nadas'a que nos induce la verdadera abstraccin. e"'.f""'"irrJ"*iO. en.su enteo significado no es ms que el fundamento confuso de la ex_ teioidad o la exteioridad misma en que el hombre se debate; el hombr-e-en la- abstacr in. vive u'",,u forrnu ," J,",ij*1" p.l.aher.r.ojedo

cra como terbo_ Esto es lo que nos lanza a la .ara el hombre que se srente amenarado pol la abstraccin. De lal modo "s l una exisrencia concreta que descube hacia adento de s toclo el fundamento. O _se dir quizs- pasa sin solucin cle continuiclad I f".a.-".t". nrt. ,iftimo es una garanta an mejor, pr.resto qrre asegua

titucin inmediata, algo as como su gnero prximo. La existencia entonces no es ms quc una opcin de le liberacl que se sca a la cxisten-

al hombe en

suelta (aunque quiera llamarse ,,Iantaseado,, iod en q"" f"'i""" qr" ello no afecta a la vigencia efectiva de "l op"ru"iaij "-f" ,i" ,rl",tuA"" versal y adquiere los titulos de la soledadas. _"1""*" "'ii *f"_ rencia simblica. Et smboto se apropia d" t"d" "l qora; repesenta ahoa el lugar comn donde lo ";;;i;;i;r,li'rit"r. .rrru escindido se iventa unidad. Al modo del dinero, el smbolo es f"ti"h" ;;;;;f"'""" n sustancia univesal frigorizada. El hombe ", ir^ r,"ndido ;;-;l;;'"" -"0_ de Ia nube de la confusin, y el precio son tres o que se alera con sorda desesperacin atiborndolos """,,"surilezas que ,* "ar*",",'. llecle gan a la esquizofrenia. El mundo ahora aparecs concePtual: por ms que se le ecora no ";;;;;-;^;;;q"" suelta tilde. Tales conceptos son la contrapartida dialctica de la soledad d"l h";;;..-;; ;;;;._ museo miando y remirando lo, en q.; ;;;; ;""_ ::-:i^r';lli: espefiros, los conceptos, son la ",p"ctro, apariencia positiva de la lil:-i: ,11"r como aqrrello en conta aLlsLacclon; y de lo cual deteminan toda su ea_ lidad.tiene cara enemiga, es ello entonces lo no-abstraclo, l" que alega pr.ioridad, sustancialidad e inclependencia. ""**a

mea. Uomo sllstrncia primeral como ente singular, toma distanci4

se

q.e cr conr.nii

aosJro sr explicr. p'i", ip't-."i;. ;.' urr hrv lso tn carcreristica ilP 'r'stro de rprendiz dc bruin n el tstoiciar;,tl ; ft.';;;,";'9"' !to pueoe cxisrrr como susLanci.r ..i",.1t. *-lt"-. de s"nsacionrlrsmo El-hombre nanente. como pl;;;';.;.:l; cin explica *i^i,.' "^d" -'p.,riiiij'i'.T.0':" .1' enroque.dirlictico de esra sit'' carse.rn rclusro en alsuna m.nrira ,t"ollen'do c'e selto -como tst, debe bustiemp,o.

"l;" ;lt t*li:l r*,;rm*g: :t,:iir il :, _,*tf,l: i",:::,,t:,;ldecir, nai' puede exrrar " ,r"".^i. i,1?li'l'a, "ino mero s'r'. es

{sComo hemor dicho en ot,o terr

filovifo

;;;.-.''.;;;.d.j"."H.'1"jfjij:l'i::l

Estos son irempos en

!r rt7

LIBERTAD

Y 1IUANISMO

Nada como nlrcstros tiemPos en la exaltacin de los smbolos! Del laclo que trilemos y sea que nuestr'a mirada escrute en lo ms altq o se poyecte a r-as de tierra, encontra-eos la fijacin al smbolo, el abandono y el olvido dc si pol su cau;a. NrLesta poca de masas y de poltica de masas se presla Peligrosatenle a LLna caida general en la fustlacin por la especie de cucda estadistica sobre la cual debe baiia el espritu. La. larea de educar e inforrna a icontables multitudes tropieza con la rigidez inexpresiva del tr'mino medio y lo que deba ser elevacin amenaza transfomase en ploselitismo; las ideas sc expresan en fr'mulas y, por muy exacta qlre sea su verdad, debe sta cabia de tono y grado cuando enlra en el habel de las gentes stic^s. En estas condiciones, surge la tentacin de atenerse a la pr-oporcin de espritu qrre requiere la masa y que cada vez ms se va anquilosando en un aparato de frmulas, dogmas y consignas. A todo esto contribuye de modo principal

el mundo de la propaganda que aplendi la leccin de Ia piedra, tumbada al borde del camino, y que con descaro parecido pone en ridculo a la verdad medianle el simpie expediente dc la prcsencia. La propaganda es la sofstica de nuestro tiemPo, Puesto que se ptopone ganar el asentimieto y la aceptacin recur-liendo para ello, de preferencia, a Ia mentira, el engao, o la ilLLsin. Es muy difcil combatir la propaganda sin hacese como ella; y Puesto qlre su palanca principal es el smbolo
y el hipnotismo mediante srnbolos, cl resultado de este combate no hace ms que reforzal las irnplicaciones diablicas de la propaganda Si atendemos, asinisrno, al nrodc, casi btulal que emplea nuestra poca para consumir lo que, en todo oden de cosas, produce, sltar inmediaiamente a la vista un resulhdo corno el anterior' Lo caacterstico aqu es la velocidad y la repeticin. Se brrsca consumir grandes Partidas de 'lo mismo' (sea litetaLula. nrsica o deporte) ha-sta el emboamiento; y se trata tambin de despachar el banquete pidamente y atenindose a lo 'esencial'. En Lales condiciones. la muy escasa cantidad de material valioso que puede pasar por esle mercado gigantesco 5e evapora conto

el roco. El hombre no tiene tiempo de cultivase ahondando y madu-

rando movido del acontecimienlo. En vcdad, tantos 'acontecimicnlos' se poducen en un dia ciel hombre moderno que ya no lo son As, pues, todo se mismifica en la repcticin y la ansiedad; y estc no ir ms all del mero contacto veiiginoso es la actitud simblica, el comportamiento dento del cual el snbolo tiene su lugar natural
poca, entoncesJ se presta a las especulaciones simblicas Los hombres especulativos de las ms dispares tendencias no resisten a las

La

anlisis lgico, el filologismo filosfico,

lentaciones de este nuevo becero. Motivos de nuesta poca como el la informacin, Ia lingstica, Ios

118

JUAN RIVANO / ENTRE HECEL Y

MAT1X

reflejos condicionados, los cereblos electrnicos, etc., son las consecuencias nihilistas del extfavo en la mea extenalidacl.

contaminada todava por el momento individualizante de la ecisin. Sale as a luz la maravilla oculta: io concreto, el fundamento del s!, $i materia potencial inmediata. Lo concetor entoncesJ ni siquiera exis_ tencia quiere ser, es la oscilacin, el ,Dios verdadero'; porque el ,Dios vedadero' solamente en s quiere permanecer. Cear es el teio de Dios.

cree que la verdacl puede aganarse con las manos qr_re el individuo se derite de pura pulcritr.rd como al cangrejo, hay que sujetarlo ponindoie el esqueleto por fuera. Y hasta esulta idculo escucha la efensa vehemente de la indivicluaiidad en un yermo donde el contenido viene disecado y categorizado en cdigos; de tal manera hay en el hombre una cofianza por la realidad que la plena tinieUa de la nada le parece el destello de toda la evidencia, slo as se puede comprender el arrebato, s'egramente bien intencionado, de la defensa del indivicluo all donde no hay un individuo que defender, donde todo se educe a una mnada bpeda que ni siquiera sabe darle cuerda a la mquina de su conciencia. Y cuando este hombre que va caminando bajo su sombrero se detiene perdido en tal profusin de cosas como el mundo, ias cosas del hombre, los soles sin nmeo del universo, el destino ignorarlo, experimenta entoncs ia sed de segr-rridad y se wrelve del lado sustantivo. Vuelve a s, y desespera por fijar el punto de su domicilio; busca y rebusca exclamando: "Yq pues, dnde estoy?" Y all se disuelve en un labeinto infi_ ito de reflejos. La referencia ha sido petrificada en el smbolo que se ha adueado de todo. La existencia, al profundizar en ella en deanda de seguridad, ha moshado que no tiene esencia. Es una nada o, a lo sumo, Ia potenci sin cuerpo de la opcin. El hombe es lo optado. y si quiee etroceder y renegar de 1o optado, h aqu al hombe encanado eD una nueva opcin, El hombre se crea existentej pero ahora,descubre' que, en el sentido en que l lo crea, no existe ei hombre ms que en la forma de opcin cumplida. Y, as, retrocede Ce la existencia efec_ tiva y se toma por espitu en la foma de soplo, como libertad pura no

De esta situacin botan cioctrinas sobre la individualidacl. Ei individuo en tales condiciones se hace exigencias que implican un curioso modus uiaendi donde lo singular y lo universal i" ."u.r"lu,"r, hasta el paroxismo para inventase un olvido. El individuo, atropelladamente se antepone como un valor y cono mximo de la realidad; todo debe prepaarse para el advenimiento apotesjco de esta ,totalidad,, de este mico_ cosmos que repesenta los frutos legtimos del rbol de la vida. peo a tal pLrnto se ha afinado tn sentido de las ,cosas reaies, y de tal modo se

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Con este 'descubimiento' despitega sus alas un espir-itualismo aristocr'tico que cede todas las posibilidades a la aventlrra. La veldad, el ser verdadero, la patria del hombre se eleva como un tel ingrvido infinitamente superior al mundo. El mundo se rcduce a la fiivoliclad clel espritu que taralea absurdos en el hasto. Y el filsofo qe se r.esiste al ascenso mstico en procua de la difana autoafimacin clel verbo pul'o debe someterse a las contingencias de la feia del mundo Busca algn ncleo de sentido para el hombre y, al modo de los matemticos que estn deseosos de manipular con la continuidad cousidcr-ndola la verda' dea sustancia cuantitativa, debe lecuir a una suete de difeenciales'

Ai hombe como sujeto existenLe no le encuentra ms realidad que este punto lmite de la decisin y la opcin, lo dems es rnera existencia' Peo no encontamos aqui todava la verdadea sabidua de la opcin,
que si la hubiera el hombe tendra que abirse a una univelsalidad ms conceta. Porque la sabidura de la opcin es el recor-tocimiento que el hombre hace de su naturaleza como vida universal, en ella disuelve su

individualidad y escapa de la mera reiteacin. La opcin, en cambio, que solamente quiere ser impulso de la libetd desperdigada, toma la forrn de la obstinacin del hombre en 1a universalidad abstracla que 1o mismifica y lo reitera en el tedio de la inercia. Si cl hombe se toma como un mismo que opta, cmo puede extaar que caiga en Ia rabia y en la desesperacin y considere el mundo como la trampa del absudo? concenso universal- son el agua regia de la verdad il,os poetas -es o,,i"ro jlleearm. a.u como diapasn a uno de los nueslt-os Oigase co declara"ru nad sustantiva aili donde Ia extelioidad inicia el climax dialctico: "Quin soy sino unos ojos qlle contemPlan estas oleadas implacables qrre me nvuel\en, lue i ve.es mc rccllazan como sl vo luel.a

i,n intuso en sLl mundo. esta lLuvia deshecha soble los hombr'es, este viento que Iuena fuera dc mi buhardilla strspcndida sobre un jarLiin sin floes? 'La angusLia cle est.r n,J:dacl lo hcc'vacil: como en nciircijrda y se inven un sueo; PorqLre el poeia saca a bobotones lo que bulle en srr corazn y cs nei.sidrd enlon.eq qtrc la imagen lo cngae amparndose a tientas en la confianza de la verdad; lo engaa esLa vez a.iismo ooror-e srr vcrdad "q dcsliza en nenrliente tornadizr. Ntteslo poeta, diqo. aiaua su inrui.in inlalible ron el srrio: Pero lray algo de propicio inteligente en este recuso puesio que a travs del sueo-salta inerperada y as ms imPesiolante Ia aplriencia siemple esplndida de la vedadea libetad: "Turbado por n escalofrio que me rn'lLna nacta adentro de m, me olvido de las iiattrras que huyen de mis ojos -y destruven cruelmente su vi'in. En l noche me .ntreqo a oto destlno ' Ahra sov un hrrspcd de m m'smo I deio rt's las crmpias deshabitadas. Cierro los ojos... Po todas Partes esl la nochc, Ia noche sin el

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JUAN RIyAio

/ etlrne

neoer,

v uanx

nombre quc busco". Termina, donde todo comienza, as: ".Empapado en el seno de las ondas espesas, ya no puedo luchar, pero mi flijdad es infinitamcnte mejor que mi espriru. No tlato de iomprender. Este es rr.n da que se aliment3 de mi y en nr comieva. Los pjaros desap.rrecleron robados por la vtrlud d {Il cinro. Soy lilrre. mi srrertc no tjene ya un nombre, No tienen nombre los labios del sol que beso a ciegas,'.
. _Las ''criatuas que huyen de mis ojos', son la seguridad de la exterioridad. Asi, la noche sc pesenta como el hrgar clel d'estino vecladeo donde ya ha dejado de se el odioso da mundanal. En ella no encuento el nombre que busco, porque el nombre que busco no es el nombre que la sabidur'a cn esta su lorma inmediara d anricdaLl b,rsca conmigo. y digo entoncesi "Po todas partes est la noche"... 'fodar.ia estov ein el ctiia indeciso de.la negacin que no quiere abendonar sr estado de perpleji_ dad. Crrando "no uedo ya luchr'' soy en verdad la inmediatiz de la lucha que srgue su curso. Ahora mi felicidad trasciende de mi espiritu. "No quie-ro comprendc." significa: me atenso a Ia inmediatez de la libcrtad. Y as la oche se hace dia vcdedeio que irrumpe con su i.rz desde m mismo como desde su fuente. La liberiad se tra'rufoma en la sonisa de todo lo existente; nada tiene ahoa senticlo en s mismt y y. no hay nombte propio que no se disueh,a conjuntamente con las tego_ as de Ia finirrd. (Un poeme de I/er, Luis Oyarzn, ediciones Cruz del Sur) l

rar de verdad ala cabeza misma de la realidal cicundante. Tal es la exigencia ineludible cle tu libcrtad. De modo que no quieras diferirlo y vuelve a t! Va a da siquiera un ristazo en lo pr.olundo; y no puedes regresar desde alii con espantos ni argrstias, polque hay,rn llon.orr_ sideable de comporlamiento, de prol,ecto cumplido, de vida ya defini_ tivamente hecha bajo este orculo de la sustancia individual. O es que vas a poner de lado la vida que has vivido?,, Si el hombre obedece a la sugestin y conduce srr pensamiento a sus ltimos incones no va a en_ contar sustacia individuai ninguna, que no Ja hay que tenga la rotun_ didad que )e supone. Va a. enconLrar, eso s, qLre viva sobe ionstrosos supuestos; que llevaba una existencia fantaseada allegndole unas ra_ ces vebales y flotantes; que todo lo tena aplazaclo aiciando un destino vedadero para tiempos mejores; qLre iraba amordazado el amor;

plicar que lo empujan al absurdo; pero ste es el camino- que debe se_ grrir. 'Vuelve a t", podemos sugerirle, ,,vuelve a t, porque ial es el sal-cua;do voconducto que te per-mite vaga po el mundo; y ests en ti, lesponde sincerarnente a la siguicnte pregunta: Dlde est./rs? polque ste es el secrcto dc tu confianza y el tr.asfontlo instintivo de tu libetad: que existes t, que er.cs una existencia rotunda, y que puedes volve ti a y encontra plena segur.idad; que puedes poner pie sobre firme y dispa-

..El

hombre-sustancia-primera puede vociferar hasta desgaitarse y

re_

LIBERTAD

Y }U}IANISI!

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que su vida, er fini no e1a ms que el soslato sisteatizado Sabemos q,re de aqu pasar a un sin fin de sutilezas como el si! y el verbo, y que teninar dando de puntapis al murldo y a cuanlo se le ponga

.ielant". Y si echaza la sttgestin, insistiendo de nuer-o en el soslayo' slo quecla pol decirle que, despus cle todo, no es tan nalo ei negocio qu" Iia h""ito p,resto q.,e se lia evitado Lrn trago tan amargo Lstima

solo que sea ello con cargo directo a su destino. Atenindonos a lo que est a la vista de ios ojos, podemos decir que el hornbre no tiene ms qLre dos salidas O es l qttc puede volver a s, caso en ei cual el sinsentido se acluea cle la existencia; o existe de modo

universal (se cntiende que hablarnos aqui del hombre, es decir' de la concicncia que, aun crtando de modo laceanie, existe explcitamente) ' Al hombe que pue,l" volver a s, qrre vive en el ballet sonamblico del hemetismo -onl.li"o, no Ie quecla, al sel requer:ido y arrinconado por el clestino, ms que ahogar rabia y rniedo en el glito de su libertad; un glito tr'gico que, por lo denrs, dispone de la noche infinita y tenebrosa puru."fi"r.ut y prolongar su estPida" exislencia. Y tiene por delante el destino de un sordo dolor. Polque est alnarrado a sr'r principio supenticioso de una sustancia individual Como esas implicaciones inexo' iables de los lgicos, el individualismo que ha sido elevado a1 rango de condicin esenclal del homble, altoja la misma consecuencial soledad, desesperacin y mieclo. De aqrti no pasa el hombe qLre lleva la iibertad u rnur,"ru d" anlorcha ptivada. Podemos concebir qtre salga de su inficr'no pero con Lna fuerte exigelcia: que vuelva sobte sus pasos y disuelr'a ese titnico indir.idualisn.ro que s]o pttede engcndrar hasto y aniquilacin.

Decimos qLte el destino del individualisrlo titnico cs un sordo dolor' Porque, irablanclo de verdacl, el titn no sale de casa y no va ms all:i d" ost"ra. luego de un banquete alucilatorio quc le aplaza la vida verclaclea. Este iniliviclualismo es la aPoteosis dcl sopot humano que se alinenLa con la sustancia dc las cspcranzas Los clos o tres emprcndedores qrre le nacen, propician el asesinato e masaj la accin heroica hasta la muerle, la r,oluntad gnea qtre incinera llufanos y vittdas, o abiertamente el suicidio colectivo Les siguen' como a tr'farte, perros frrliosos;

uno se llama Fuego, otro Espanto' olo Nadificacin Son vedadeos maniaco-depresivos : profelas, anacoretasJ capitanes y monjes, todo en

uno. Pero, all en lo hondo de su coazn sio hay cenizas, y las lgrimas quc ahogan en su heroica soledad contribuyen a cspesar cl caldo, la leja caliente en qte se les cuece la r'ida. No faitar'n quienes se precipiten sobe la fmula "sustancia-ptimela" (una reliquia aristotlica) para enarbolarla como muestra ostensible

122

I t'^^- ru\'^NO

/ txtitn urcll v i*,r*;<

nente Lrn homle. Ei honbr-e r.c.clacler.o _en este moclo clel ,s,_, aunque sea pr-ecar-ia su vedadJ es el hombre qLLe clrecla en s, el hombr.e cle

de rtula pelsiricacia. Incluso palabr.as coto i iuclir.ichLalismo', plreden tonrasc cotto ta!,os arcaicos de nrotjvos cono dicen los Peclantes_ 'srrperados'. ,Qrr scntido tiencn en estos aos de.tonla cle conciercia, fl-illLllas Lan esclcrosadas como acruclla cie ,.inclir.iciualismo non;iclico,,? No etenos cn el labejnLo cie ias clisclLrisicioncs. C)ue cl <irLe lcnga ojo5 para ve, vea. Una soia obse|r.acin nre pe,mito lr.rcc,r clLrc aplasla todos los algumentos. \fe atengo para hacer.la a la iona cle la implicacin: Si no hay amo, entoices. cl honbr.e qlrecla en s. eueclar ei jromb.e en s es se el honrbre una sustancia incliviclual. Si no 1o esJ no es siquiera rn hombre. A decir. verdaci, el honbe que prrecle (que sabe l que puede) volver. a s y que b:Ljo esta divisa ..mprenclc su vicla no es necesariala solr:dad y Ja desesperacin. Y si cste hombr.c r.eplica clrre no clebe
sideilsele

por serlo. ls en su volver a s doncle se redrce a Lrn punto cle libcrtacl, a rn qu.a tum enerstico cle dccisin. y toclava es posible sostener que en esta su cmica situacin es una srstancia pr-imera, aunque no quiera clisolvese en lo optado y petr.ificarsc as en el mecaclo cle ia arbitraieclacl. Que no me diga este hombre-puntoJ esta matiz clcl si y el no, que no me diga qLre no se tiene por. sustancia) por reclucto existencial, ior un saco intangible de brujeras sin cuentor por.que sencillamente no L creo. El se tiene po un lugar de la opcin. por-Lrna galganta cle clode sale el s1, por un esplitu-mnacla. Y eferirsc e el con p"rlablas que aunque no son noder-nas calzan perfectamente sobre srr naturaleza es el modo ns apropiado de rnostr-ar.lc Que,sigue en lo mismo,. "Soy una cosa qrre picnsa',, ,.soy una co_.a que quiere,,, ,,soy una cosa que dice si o no". repr-esentan frmulas que se petenclc sr;stituir po estas otras: "existe el pensarniento',J ,,cxiste la voluntad,,, ,,existe el op_ tamiento". I)e este modo, se srLqiee la eliminacin clel sustraio de un com.portatieDtoJ transformndosc este Lltimo cn lo que no requiere cle sustato porque es ahot sujeto, es decir-, comportamieDto que como tal " existe, sin necesidad de nuletas trascendentes. Sin cmbar.go, el sujeto tiene qlre reconoce que no es sino una,sllstancia cirrematogrfica, esta ; integracin del sujcto nediante infinitesimales srsLantivos constituye una exigencia inelLrdible porque hav cJ plopsito de obtener un resulLaclo individual, autoexistente. El sujeto qrriele conscrvar-cl ,s,, en un scnticio, y debe conservarlo, en otro: cluiere ser un sujeto cxisttente, una continuidad biogr'fica de actos de afirnacin existencial utilizaclos a moclo de ladrillos constituyentes de una unidad clue se desarolla con la solemni-

cono esta curiosa exislencia cltre llamamos aqu una sustan_ cia primera, la respuesta es sinrple: no es una fal sustancia justanente

con_

LIBDRT,\D Y lIL:ANISfO

\23

dad y contundencia de un dcstino; quiere 'quedar'' como personalidad histrica, como uno ns entclo y arLtr-quico en las graclcras del teatro que se esltLerza a brazo par-tido por univcrsal; y debe tambin -pueslosujeto en y como cad uno de sus ac_ poncr cle lado la sustancia- ser ei tosj no puede abandonar sus coltenidos y debe entr'egarse en cuelpo y alma cn ar-as de la exislencia de cada uno cle ellos. Vemos, as, clue la
individLralidacl que cluiere conservat como tnidad de todos sus actos le desva un ojo dei lado de la sustancia, que es la soia frmula que encuenta paa da existencia a dicha individualidad; y el lepudio de la sustanci como forma suya lc ilupone la strslancialidad como la sola forma de sus aclos) que quiere conseNar en existenciaro. Y no puede el-rdir meterse en lal enclucijada, si ha de manlenetse como el sujeto indiviclrral que qrriere ser. El sujeto pucde salirnos con fases corno "Yo soy libertad, pura, mantengo mi trniciad y verifico mi unidad en el medio de1 cumplimiento de mi pl-oyecto; ri tnidad es lo que pesa como sujeto en el elo hecho cle encoltratse en vas de opcin y realizacin; soy un veclol conscienLe clue oscila entle las allelnativas del entorno y que va poniendo su existencia. realizando su destino y verilicacin in. cottcreto, en cada uro de sui actos. No hay sustancialidad ni pol detrs ni por delante; soy rrn movimienlo, rLn fuego, un Lan".'I'odo esto puede quedar en la curnta dc rn buen espritu en trance de pasar a la vedadera existencia. Desgraciadamente, el sujeto insisle en Lrna individualidad .t,), aun cuandoj despus del disc.r,.o cll.re nos h liecho, dicha individualidad ha clueciado en desnuclo y no sabe de qu lado lolver en busca de protccci. La individualidacl, como algo tuyo) coro algo mo, nos arl"asl.a a la aceptacin cle que somos, lr y yo, slrslancias scpar-adas, las per-las de la exislencia. Y no bastar para convencese de que esto es asl con oh_ serva q hacemos con nuestra individralidacl, qu exigimos para ella, y la aglesividad con qLle nos movemos en su defensa? Esle espritr.rvector que est/r clispuesto a aceplar qlre es la nada misma, dnde est? c1uin poclr'a clecil cLe sta cs la teprcscnlacin que se hacc de s mismoJ y que se condr-rce como fuego? Todo eslo viene a Par-a en arrebatos cle la fantasa, si el hombre isiste en tolarsc como un individuo. La veldad es que tienes un oombre y un domiciiio, y tales coordenadas que te dele.minao como 'esto-aqul'son todo el secleto de tu individualidad.
a6]-a tracdia del sujeto, cuando quiele evadirse por el agujcro de sus acros, puede resumirse con el trmino dc los posilivistas que se afcrran al fact. Al1i donde el sujeto se prqpone consolidar cl contenido, La existenci lo entampa en la susiancilidad y l:L crterioridad del 'hecho atmico'. De aqu saie la 'construccin Igica' de la personalidad a la manera de RusselL; escapar de la sustancia para desplazane haci,a el sujeto individual resulta as no ser ms que una sofisticada y fastidiosa duplicacin del mismo prolJlema de Ia. sustancia.

124

JUAN RryANo

/ eNrne nnctl v

lrse-x
l1om_

. lclo, Io ieidc .,o 1,lo,,n""q,," ir^ r,,-.^rado pa.a r mismo y q,. lo.ii.,,u,l" "t "f, " rrl,-o ,i,r"',,,,,,,",.^i,r" ,.,n" po. un sopio, un lan, una.liberrad p.a. y no clcja J";;;;;;;;;r, p"," que se sicnta plLe,ito rlrrc, sc ha. vrrelto t'-r"-."r0_r,r"r: ,contentoJ a, .", mlsmo. rna chi"pita de dir iniduq clom"stca.
sn eler.r . , porJcmos clncir allunas p:rlabras sobre l'odo este problenra c,t "rr.,n.Jo, ]^ *rrl""" ?"" o"rr, mos al p-eglrtanos qrr n.Le.c y en qLri _",1r," ,"",1"".i1. r" m,clte la Irrrslacin dc rn cie"rino? ,.E, Ia rnrcr,c mis bicn. ," :;il: ..o j1i"'"" ": "r *i;"" ; ;;;.i"';:"iu".,. , ;'ll;":T,'t1;''::;:"J":j,,;31i"'*' qtre Ia mterte es ra pr.ivacin rre p,i"u.in'?';-.";i'i;'", jl,,;i1"1""]J.',J,: T::':x,f" ::iJ;"ffi H.:':: e.fun,a la ;;;..i;;,;"...,,, ,inLtividrrelicl:rdt Sc p,.de. h ;i';"-;;;; r.e., qrre la muert es Ia r.r-i:r.rl,olrrra de 1.,,:i". p.,_ cn qu rrminos pondemos esra inasible .."1;ra.-i. rriili "iar."., O"rr,.., r,ida. indi'idLralidd. y rambin frustr.acin, ;;;r,,

Lleno de hol.oes intelcctuales ante el ironstruo de la srrstancia. el be se eln', a.

sca . nrucr.re. eqle el luS.rr. rlondc Ia

Ac.o

:;::1":',:Tl::':illi

n";;; ;; ;;
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;;".i;, d"tcrroro, cesacin absolrrta, son noclones qLle manifies[an a la nrs ]eve presin la mLete como tn misre.io. o',r" ;;r;;.j;; ;:iaJ;l'or,. acepta las condiciones de )a nr.ss; o tt". un yu a'"ruio" j;;;?r".," como su csencia misma. La rohrndiciaci 'i.airicl,.l inciividuo f p"r+,"- j"l duo se trata aqrr) oscila entc la crerntclacl y la apalicncia sin clar cabicla a la muete como no sca in tccaliinclola ,"i:;-;i;;;;*.;;; ,-::""' l"cho sirn'ln qrn l,r .'icl r ltcc.r e . , ,;,.,,;i-: ",r; " "'' "r," ^: ,"': .

prJncipios bsoluto,, propuestos al hombe. n :.1"^:: "f""to, ln D" ,1"" parre. arrasa con la individua)idJ per:::i':rli:::.11:.j:1:l_ dc s cr qe'mcn cie srr propie des-

#';il:u

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l),i1,".,,i;'.xi,i,.^,1;

uiau,ria,a. ,,"io'.,,"'"i' i,1,,.', llj":"li;ir'Ji [,.ll,11,: ;] i,:r: la vida por encima de la aoaiencia. f,^, ,rrif*-or-.rJ,='i" **r"li,, , la libetad de q'e antes hnlamos no dejan iuear j; ;,;;";; sea ello al alto precio del absurclo. po. " "" aari"ncia rcomo crra,rdo d.cimo;; orrc "j.onti"riol i, "".ri.')"Y que la vida ". un sueo) es"l r. ,.;j, es ,,^-",^1."^i'".. toda'ia " mas costosa que el absurdo. Har. qrrn l"er con at,.ncin en Lr. cifras r.l t, mr,cfln: aqui esrin esc|itas la univ'esalidad de Ia vida y clel desrino. por.qu est A o"a*. airpuesro a dar lr vide por el lijo? La ii;,;i;;;i j'* ," '."rp,,"..-,, ". ,ealidd dei amor (y esro quiere <lecir L t.j i',_"'u.'ff;,,_

;;;:;,il1':':": i :;l;::::',j""'"

LIR]]R'I'AD

Y HU}IANISMO

125

dad) que eisle irnpelfectaltentc cn el paclr.e. En casos como sle, la nLcte se ha dejaclo cle oculos y expresa iisa y clar.amenle su sentido. O podemos decir. tambin que ahora ha siclo obligada a abandona su
lgubre rumo y a cleclrar ar.ticuladamente qrre eila es el fondo mismo dc la vicla univesal. Los lernorcs y anglrstias cle la mtrerte, dnde estn pues cLrando uos mlrestra sta su selnblante r.crclacle.o?'f, yo, todos, henos de moir', Pero, tratanlos de indagar y asegllal.nos sobr.e qrr sea ese ,vo que muere;y siempt.e r.esulta algo lan sustancial tan otundo que slr lruerte no tiene sentido. Sin embar.go, morimos. Entonces, etrocedemos y nos preglntanos a la nanera clel viejo Kant: prresto que el mori| es rea), cmo es posible? La sola tesprresta es que la muer.te, tuya o
rna, es un signo que apunta inequvocadamente hacia i univer.salidad cle la vida. Considese ello as y la mrerte es, ms que real, nece:aria y

cleseable, Lo uico qrre importa entonces es cunplir el destino, clespLrs norir'. El destino, por lo dems, siernple se cumple. La muerte, digmos_ lo poticamcnle, es el absoluto que viete a llamat a la puerta.

prLede diligil soble nosotros cuando tratartos la,cuestin'de su m.erte. FIay el Lemol y la angrrstia clc rnor.ir.polclrre el horbr.e se toma a si mis_

Ciel.temente, a toda espcculacin sobre estc tenia ie aguarcia una clula plueba. Nadie esti dispresto a tolerar cuestiones y disputas sobre tan personal, doloroso y paicntsimo acontecilniento como slr muerte. Cno podr'a Lno soportar con paciencia pegllntas tan increbles cono aquellas sobr.e qu mlrere y en c1u consiste sr nroi.? Si agregamos a esla actitLld los sctinientos qre provoca la muer-te angustia y el -la teDro- tendremos una signilicatir, sintomatologa. En efecto, la acfi_ tucl entera y pr.imitit,a ante la mre-te es como ulla pr.esenlacin a tocla lrrz clel homb|e clue agrLarda tl acoltecirnicnto) nrorit.; este hombe es pur-a inrnecliatez y e\telioriclacl. La cer.tiliclad empirica y corno en brLLto de la muelte, el temor. 1 le r.eprrgnancia, la angiLstia y el aplazamiento, son e\presin clialctica, y a tla\.s de la muer.te, cle un clc:fecto esencial cn la epresentacin qLrc el horrbr.e se hace cle s misno. Esta sL natLr.tlcza innediata os asirnisno rrna lLrelte propicia al oclio agresivo que

no como 'inclilidtaliclad' y, par.a ello, echa toclos los defectos po 1a ventana; peroJ esto es posiblc con clesneclro de la riclueza inteio. dei horlble y a corclicin dc qrre su recar.iecl:rd monLdica padezca un exter'ro ululal de espectr'os espantables )- clttnpia un destino lirito y lenebroso. Mrchos filsofos se esfovaron po]. enseil^r ai hombe a bien morir; ello ser' siempre imposibie si se insiste en Ia persona, el sujeto, o la
srrstancia indivicliral; el hombre se encentra en este caso ante la muete como ante lo al mismo tiempo doloroso, absurdo y vedacier.o. A este

t26

UAN RIY^NO

n^*rne r.tccel

v M,rui

hombre, la mrerte) como un espcjo, le devuelve su imagen; y paa enseal ie a bien morir hay que epezar por matarlo. Finalmente, podemos consider.ar el argumento de la,rnuete accidertal'. En el caso de las doctrinas de la persona y el inclividuo, la mucr-te accidental es como Ia seguncla potencia del absrrclo, Si, por. el contrario, ponemos la atencio en ia ver.dadea univesaliciad del espr.itu, tenemos Lodava dificultades; per.o la. eliminacin de stas es sicluier.a concebible, puesto qre el clolol y la fustracin repesentan aqu nuestra posicin misma, al tiempo que nos novemos en la confianza de ia vedad. Sin esta cofianza y sin un frrndamento cle ella sea inconcebible que naciones enteras se levaDtaran de etl.e los escomlros de 1a masacre y la dcstruc_
cin.

II
EL CI,IX,A DIALECITICO DE L.4. LIBEII'I'AD VERDADERA
Es necesario ahola -eflcxional con vistas a explicitar otro sentido de la libetacl. No cLiele cllo cL".cjl cLLre paseros a un reino difelente, que no los hay ttatnclosc clel homble. La dialctica ha siclo propuesta como el movimienlo eal isno de manera qrre nacla puede hundirse definitivanente y toclo resulge aseguado ahora en una vedad ms alta. Es la misma expeliencia, rlue se ha hecho r/rs explcita, nrs elaborada, ms olgnica y omnincluycnte, la crc nos instluye sobrc la verdadea libertecl y cl homble vedadelo. llay clrre lepetir por todas parles y sin cesar esta verdad: el espritu cstri sier4r'e tr'.rbajanclo. QLre siernple trabaja el espritu, qrLiere decir' quc arn cn la indiferencia ante nuestra esencia espilitrai, an en la

guella abielta que en contla del espr'iLu libramos en meclio de tinieblas, nos novemos 'rirpLllsados por la fueza nisma dcl espritu. La guera es guelra interna y la dellota desganamienlo espilitual. No hay Iechora posible sin el espr'ilu y el crimen slo es elatividacl inteslira, De modo clue nacla hay en existe1cia ciuc no est ecibientlo la existencia que tiene; y an ia exislercia recalcitrante, la existencia eacia hasta la autodestluccin, tiene su funclamento flrera clc s; la diferencia resicle en que ella La extlanjerizado con nimo violcnto su vedadea unidad, Podemos conrpr-endel rnejor cl calr'rcte de la especulacin diaLctica, ), en pa.ticular las consicleaciones c1,.rc siguen, reculriendo a un ejernplo familial crva complcjidacl. al tierrro qLre significativa, sea de fcil manejo. Por lo demris, tocio ejernplo ser' siemple Lrti)izabie para quien se soneta al movirnicnto dc la cosa rislna; encontrar asi que el ejemplo es, llo ya un bosrluejo aploximativo o rna muleta para la captacin de la esencia abstracta, sino lir iclea misrna en sLL estaclo cle veclad. Paa alLegal el mxiuro clc hLz soble tan in\)otanle ptocedimiento coroo es el mtoclo clialctico, ttatr enlonces cle exanina con cierla prolijiclad los morentos esenciales del ejemplo quc he elegido. Consiclrese, prLesJ una paltida dc naipes: hay unas reglas clel jucgo, 1rn acueldo y la disposicin a jugal cle patte de qrLicnes as 1o hacen. Pelo, los jr.rgacioles de cluc cLer-cmos hablal aqLr no son como aquellos que ha pinLado Czanne: dos miscrables qlre han pueslo su alma en el juego polcluc no encucntlan oto luga donde poncrla; tales jugadores no jrrcgan de velclacl; ns bien, se han instaLado en el juego, y ello del nico rnodo en que puede uncj sin que importe dnde sea, instal@rse) es decir, maqrLinalmente y de nlpcias con el absurdo. En cambio, los jugasea dores que inie-vieren en nuestlo ej".mplo cluieren el juego

-aunque

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JUAN RrvANo

/ eNrnr ulcrr_ v

lr.rn-r

ello en el clima de la frivolidad- como un simulacro cle vicla universal, como pugna entre posibilidades encontradas en procura de una actuali_ dad consistente, en busca cle un juicio univemal donclc se despliega el mxino cle organicidad que incluye acLivamente tales posibilid-ades. El juego ciue nos interesa considerar aqu es un kaleicloscopio que sc mueve pol s mismo hasta Lemina en la mejol de las configuracines posibles, Es la necesitlad qucrida; querida, acaso, poqrle el medio en que se constituye es un medio conscienter porque no es ya la ciega y estpida nece. sidad. (Y qu es el enojq tan frecuente entre los jugadores de naipes, sino Ia indignacin de ver clue se sienLa ente ellos la ciega necesida?). O tambin, podemos describir el juego de azar como la libetad f.vola lanzndose a vivit en los b.azos de la necesidad, o cono la vida que se disuelve voluptuosa en las codiciones de una mscara. En el jucgo, empero, la libetad se aventula en las aguas cle la necesidad respirando con los pulmones d,el azar; o, si se desea estrecha ms ia relacin, el aza es el combustible del juego, que se quema para su movimiento, par.a su sentimiento de liber.tad v dc vida. y los ju.qador.es son el sujeto del jtrego; no cada uno un sujeto singular, sino toclos rrn sujeto. El juego busca su resultado a travs de todos y cada uno de sus jugadores; es una unidad en existencia y cada uno de sus mometos es la cornposicin or_ gnica cuyos factoes son el estado de nimo, la aspir.acin, posibilidades, talento, etc., de todos y cada uno de los par.ticipante-r. CorsiJer.emos ahoa las altelnativas del juegot aclu, a.hora, en ei momcnto en que aquel jugador lanza tal carta, tal o ctal alternativa liega a su clmax. El acto concreto de lanzar tal jugaclot.determinado esta cletel.minacla carta suya
se p-esenta corno un acontecimiento roLundantente aurquico, es deci, coro un hecho al que simplemente le oclt.re elcontar.se en la lmsfera de esle especIico jugar; es lo que cier.ra clase de hombes que tiencn manos vidas de conclecin aislan como rLr lecho. euieren que el jueg<_, sea una composicin de tales heclios, a la manera como el osar.io lo es de sus cuentas, Y no deja de habe noivos para esta precipitacin: El nfasis en el ploceso del juego se presenta casi corno un desganamiento, como un lmie de sus pulsaciones. En dichos imites el proceso se condensa potenciando Ia explosin de su paso siguiente; el nfasis implica as el peligro de falsificar la vedader.a existencia por la positividad casi

absoluta que el pr-oceso conliere a cada ulo de sus monentos enfatizados. Las aitenativas del juego seglegan esbozos cle inclividualidacl singular'. La azn de ello est dada ya en la ndole misma del proceso que, para vivir la vida que se propone vivir, asume el riesgo de ia inestabili_ dad que es parte de su esencia nisma. Esta inestabiliad es la peligrosa sabidura del jr,rego (algo de la especie qrre Hegel llama astLrcia e la

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razn) que se propone dosifica la exisiencia con el mximo de organtcidad. La vida uivelsal que se manifiesta en el juego descansa olgnicamente en cada uno de sus jugadores y en todos ellos. Estn as los jtrgadores co el juego pletr'icos de suslantividad. Y esla sustantividad no es rs que el poducto que matiene con las manos de su sabiclua la acdvidad con:;tante de lo que hemos llanado el espritu; aqu tambin trabaja el espiritu y hace posibie esla ingratittld del sLLslantivo que se tiene por toda la existencia qLre hay en el juego, desgarrando incluso ia rnidad uivesal cuanclo defiende la altarquia de cada trno de sus actos. Y, sin enibalgo, puedc habel nada n1ts evidente que la clependencia de lales actos al pr-rnto de no se sino oposiciones alternativas que la situacin total sac de s misma? AqLrl lanza una carta; Pero, no queemos cleci que est dete|Ininado al haccrlo como se piensa al intePretar el proceso al modo de un puro necanisno. Cmo podr'a" estallo en tal sentido participando como participa de la situacin total? El es participanle conscienle de un ptoceso qLle se sLjeta a leglas y que liene que

cola el za (podemos idcntificar aqui el azar con la matelialidad y la clishibucin de las cartas) en el cedazo vivo de esas reglas; ei proceso depencle cle cada jugador en un sentido vital, es una conlinuidad viviente er el medio de sus conciencias. Justamenle, el proceso es tal en la medida en que hay una convelgencia de intelectos y voluntades que se deciden a configurar con aPorte de s rnismos un resuitado. No est pues 'cleteminado' el que lanza una cata sino en la medida en que quiere (absurda pretensin) ponel de lado ios trinos del compromiso que asumi cuando se dispuso al juego Ni Plocede tamPoco 'libremente' en el sentido abstacto que opone a aquel meo 'estar delerminado'. Porque "libemente" (no hacemos ms qrLe desarrollar el otro lado de la cuestin) es expresin que slo puede tene sentido dentro de Ia situacin en que ha decidido colocarse. "Lil:lemenle" puede aplicarse en dos sentidos, que se han desdoblado por la naturaleza del ejemplo que estao6 clesarrollando, Peo qlreJ como se aclaral ns adelante, convcrgen hasla coincidir: primero, hay la libertad coro decisin en un campo de alternativas que esultan de la ndole finita y meramente composicional de los trminos en que el juego se materializa, condicin que se Pone concretamente en el azat de Ia disibLcinn?. Esta libertad vive al calor del fuego del azar, y co l se exlingrre, Segundo, hay la libertad como el mbito de universalidad moviente repesentado por el ploceso del juego;
a7"El aza de la distribucin" es un frmula dcmasiado pura pars capt^. nte' rante la cntidad del azar; hay que gregar nucva materia pim para asegurar todr la extesin dt esta formr de Iibend: et azr que se constituve en ias altenativas parciale, de cada jusada y donde se com,prende la expresin de todo de las cartas. lo que es darlo,
^dems

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l-;\N RM-O

r;NLLre

ueclr_ y ,lt.rnx

abstactamenle o de modo absoluto se pelencle- el ,esta dete-conro ninado'. Libertad y necesidad son los lados inseparables " f" i"ii"i, convecional clel juego; los momento necera,ios a la posicin del juego como un movimiento posible integredo por 1r inteligencia y l".,ot,',ntoa de ios.j.erdo'es quc en il prri(in:rn. istos dos mJenro.'ub,", ;;;llan el juego. Porque rrn movirriento determineclo, "te.minado, es necesario y, en cuanto es movimiento, libe. "n.u.nto ", As r" _rarra" tambin qLre la fmula ,,sustantir..o-ms_acljetivo,, es aqu 1y .. rrfo como es obvio) inadecuada, porq,,e el moi.imiento ,l"t"r;l";;;;" ^qrl, ocupa comprende el movimiento "* 1. l:r dete.mi^acin .o_o "orr.ii.io.r., r,';Y cmo n"crr rtu. h.1v un s, n,i[iFno cn "l jr, qo. y rodo un ,ompor.ramienro de 1 :nim:do..,ton,le .sijn -n ,.nid,,t e . ?r ): rr'rr;;;;s;'.l;.i"1,"1;i. d" ,rna pronriscuiclrcl en que ambos son r rep*vnr*I .;.-" r.i i"-ciii.,a''i".ii",'-"",'11":rrJo' v qLr- no obsr'1n'{ brid.' rl az.rr qtrc c(nr PonF. "r'". rrnnr. po .t L fJ"rzr ,t. l, ,.t " "'lic'r9 r der. lisr.ibu,,l" ; l" *.*i.rj ii.'r,,'lti;';" -'' "vrr rP"'r1ti" l\ 'uJlirl'r d' lo r 'in crnb rrso sin F)t conclicin no h-! ju"qo El rili-rto. "n,o,,."" ,"irll" d"jado ,i. s:; J i,i.-". ",".1.')."'"; ;:.':, iJ"i;,:.;;l"ii"ji ::."11 unrcl.d Loncr"r.1 y un.r rprrirncir de sL, inr-rnx n.rrul(zx

vuelve,sino a condicin de que lo tansporte u,,"io. O podemos de punto. la agr.esiviclad que e\i5te ente"rri;u y el azar lu ,."Jr, p..u tenet-la anttesis en slt plreza abstr.acta: El azar qrriere hacer de la razn rn.L :'ivienl: v l, rzn exler illente ,,n d"rp,",. io inn"to no, "l "r... [Jc aqLr sr'gnn los cloi senri.lo. de la ]ilr"rtcl:-Ia Jibertad_azar y la li_ beltad-r'azn{s. Per.o, a ninguno cle estos sentidos cle la liber.tad sJ opone
sLrbir.

la libetad es ahor.a la conciencia del jugador que se percibe como la existencia del concepto mismo del juego o, ms'bien, _rrro _n""pro y r,y,ii:i".d: un novimiento que Io llcva ms all de s y lo vLrelve a :i, di"olvindolo, superndolo, rcafirmrndolo en la atrsfe de urra uerda_ dea comunicacin, de una individLralicld a la r,ez uniu"rr"l y oirtant". 'Iodo esto prrede clesarr.ollarse tambin cemlianclo to, ,"r-irr. nri, lodo de explicitar. la relacin. podemos clecil qLre jugaclor f, "t el ido,de lados contaios en el juego: el arur, q,," se "rti',"qu"_ a"de bloqL,e como Jo aigico, qLe .epr.esenta con su Eliclo yer-mo la cont.afiguru Jol",i". del agente.per.sonal; yIa razn, en las leyes dj;uego, en la "*p.",oo convelgencia colectiva de los jugrdores y, concetr;ente, ciLLe ercaDa dicha,; leyes. El azar.afjm "n "i o.o""ro que l tlae la lier.tad ai juego pLesto que pone c.l la atmsfea donde slo puede .espirar ta libertadfo tambin, que la lile tad paa se lo,1u" .1"b" tene en sus -.rro,, in"", lucliblernenLe, los slidos quilares clel azar. La tazn, po. ,,. pu.i",-'uf"gn cllre.clLanto hay cl: imperfecto en la libertad se debe a est; co;dicin del jucgo que es cl azar; por.que la libertacl clrrier.e sali a los ," lerdadea existencla, per.o el azar le la .obado las alas y ,.o^i,;;;" d"," lu,

*,l'il:

LIBERI'AD

HUIIANISMO

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que estn a igual nivel. Dejar caer sobre una tan slo de tales condicrones la funcin sustancial es condenase a per-der el sentido filosIico de la palabra "sustancia"l!. Libertad y necesidad sonJ asimilmoJ Inomentos dialctica y mulLamente implicados cuando consideramos el proceso del juego. La liber-tad que expeimenla el jugador esr Precisamete cuando ms intenso se manifiesta su senlimientoJ necesidad; ali es justamente donde esrn escindidos y explcitos, los momenlos que son las condicioes del juego y queda a las claas el mbito que, paa la libertad abierta,

ciea la necesidad.
Decimos, adems, que los dos sentidos de la libetad a que nos referimos conver-gen. Apuntamos, desde luego, fuera del juego cuando decimos esto. El jrLego de azar es una situacin que adopbmos en la atmsfea de Ia fivolidad y comprende unas reglas y convenciones inocuas; de tal modo es as que el juego queda a la orilla de ia existencia. Es como la vida en brom, una caicaluta del comporlamiento coloquial. hemos visto ya-, el juego puede ensearnos mucho Sin embargo -lo porque llega a constituirse y realizarse. Ensa.yemos leer cieta verdad en su nodo de constitucin; nos importa PinciPalmente el momento del aza. Hemos tratado de mostral cmo blota de aqu uo senlido de la libertad que anda deseoso de vivir por su cuenta; un sentido donde ia liberbd se propone como facullad de oPtar ente las alternativas que ploduce el aza. Este senlido, entonces, exige que haya en existencia una anttesis ente libertad y necesidad ciega. Cierlamente, en el juego hay que ponet las condiciones clel movimienlo a la manera de un fiat. Tenemos que empeza a jugar, de modo que no hay ms que toma en

algn punto inicial la cosa a bulto. El naipe est ah, se desempaqueta, ste lo baraja, qul cota, y se distribuye. Ahora empieza de sopetn el trabajo de la lacionalidad. "Pero", se dir, "cuando estamos fuea del juego no pasa otro tnto? Es claro que en este caso la materia y las reglas son de una complicacin siu cuento. Sin embargo, se trata solanente de una cuestin de grado, la cosa es la misma" As se piensa; y
alDc esta sintesis que disurlve ia asini.tra de 1a frmul ''susrandvo-adjetivo" esulta la nocin de universal concreto. El sustantivo y el adjetivo son la d'-rplicida.d de diferencias en que el concepto !ivo expresa su muertc I comprcnden fos momentos que reunidos iepresentan-le parodi.L de I vida. En dioho bitoio el oio dilctilo puede leer iodo '. mu'.o dc rerdades: quc la sustancia es la apiencia bstract: de I relidd utosubsistente, que cl contcnido adjetival er ei ctJalco del espritu y Ia razn, que el juicio es l verdal ,prxima de la xistenci y et conienido, de modo que se asegura asi sa intuicin sublime del \i"jo H.r-lcl:ro que vi en "l ploc.so el rlmr mism.r de I" rel.dd. El adi"riro y l suslJntivo hablan tambin de las lclaciones q!r"' ponemos enlre las cosas y de cmo son ellas necesidad mientras pevalccen el adjetivo y el sustantivo, del 'mecanismo'de las categoras, del doble sentido abstracto de1 universrl y tambin aguzamos el oido- del fundamento inmediato, todvia no desarollado -cuando es posible que lleven su existencia montona e inercial donde slo

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JUAN RIVANO

DNTRE IDCEL

trI,{R.\

otros asimismo puro azar? Ni siqLriela esto somos, puesto que nos com_ portamos guiados por el aza.j somos sr scgunda potencia, o su c.eatura. A tal punto hemos llegado que ya un lado de la analoga con el juego se est deteio.ando; el azar tiene unas fauces enomes u ur]l"nur^ ,.^_ garse toda la existecia. Deba ser.el canpo de las altenativas abieo a Ia libertad como lacultad de opcin; pero la libertad se disuelve en el aza. la lo podemos sentar.nos a la mesa para efectuar nuesto clcLlo, porque ni hay nesa ni quien se siente a ella. El juego de la vida se dis_ par a perderse eu las fauces del aza. Necesidad v libetad se r.esuelven er su existencia bruta. De mare.a que p.Lede decirse ahora que desembocamos en la definicin misma del aza.como el concubinato salvaje de la necesidad y la libertad. EI juego pr.rede tambin definise: es eI nodus uiuendi del azar y Ia razn. As como en el desarrollo del juego podemos vislumba el modo de sali a vivi en el azar, as tarnbin -es lo que nos inteesa en el ejemplo- podemos aprerder en l la leccin cle la azn. La azn es la conciencia del juego, sri parte lcida. La azn es la vicla que vive la matetia del juego. NI:is all'r de csta vida la mateia clel juego es la nacla del juego; el juego no slo el juego- nq puede pone-rse a ser.sin una nada cuya vida -y O, si se qtLier.e, la materia del es. luego es ei azar; porque el azal y Ia nada son lo mi;mo5o. Liber.tad y necesidad como rro_ mertos del proceso del juego son l I.azn del .;uego. Las crtas han sido distibudas: con tal distdbucin paralizamos el movimiento del .azar; ste es a}oa lo puesto y todo movimiento queda a cargo de la parodia de rniversalidad concreta cuya i,ida es el juego. La razn i,dica se atie_ 0La nad es un engendro intlectLrnl y h:y que hacer cxpliciir su relatividd; ' de orro modo se. presta a ua nuttit,1 rj,uit;o, . i,i".jii, ..,,,, aquelle tl" q.re 'l,r nad. es n:da. pol lo ",,i11., .0i... f^'_r,r.*;r,"".,. ,1" ir n.roa Jr drJr r mue.ira a,l. .1 1" ., .sr- r"sp6 """' :r. en Ll rtl.rcion, v. B,rdt,\. 1.,/ip.; r"",,.i, .-p.'Xi. ' '" 566,. "

cn consonancia con eilo p.occden quienes nos ensean a orclclar en categoas las cosas de la vida y nos srministan el declogo r.cspectivo para conlpotarnos entre tales cosas. Slo que Dient.as muchos son los jLregos posibles co1 un nlismo naipc, cl naipe clcl univeso no aclmite ms que uno. [sta u]ricidad (arrnclue hav tambin cnicos y gente srrelta en el munclo), ros sgierc la idea de una conlplicacin s intia ente el declogo y la mLeria a que debemos aplicarlo. Tan ntima, que el azar echa races debajo de s mismo y se transfor.na en la ,azn' clel deciogo. No venimos al aza como dc fuera para allegar.le valores y normas que.ttaemos nosoi.os, sino que en l leemos, o nos esforzamos por lee, las indicaciones sobe nuesto con)poltamienLo, per.o, a qr_r iecir si_ cluiere que liegarnos al az^tpara clescifa un orcLrlo? N somos nos_

"

],IBERTAD

Y TIUIIANiSDIO

1JJ

cartas como ne a si mism Para desarrollarse; los jugadores Loman las al jLrego con cartas y su clesLino. se iclentifican con ellas incolporndose juego, y que incluycn todo. Son los momenlos cle este srrjeto que es ei liberlad y la nccesidad son ahor,, .ondi.i., 1as car-tas clue llevan La "rr conciencia de jugador, proceso de jr'rcgo ra querreros corlApuntemos ahora hacia fuera dcl jLrego de azar' No aqui doncle l azl absobe cl azat? La rida no se confor", "hri.'q.,"la an;loga del juego y se esfuerza PoL deterioal el oto lado' ma c; o,,iele disolver J uru, .rt Ia r-azn, aducarsc dc ia libeltad La vida

fir'olo del jugador' ir,i"r" "r" pleniLucl crrye paLoclia es cl enLusiasmo sienLe amenazada all doncle sc i iun ur-rrloro est por esa plenittLcl quc oo. la impotencia corre pieci:it"clamenle a reflrgialse en la Parodia'

'e"ro, lu porodi" del jLtcg, suicla en la vida, es ur destino absurdo cn pu.u'.t }tornU."; la litoliclacl volandera de1 juego se lransforma aqu una estpida fatalidad.

No es necesaio i ms all de esle punlo "n "1 d5r'ollo de nueslro ejemplo. Justarnente, la vida que vive su piopia pa|odia debe ocuparnos ihori; la nz6n que te[cmos pala ello es que encont]amos aqu la.vida y ,r, fo.-u ns genelalizacla. [L homble autt-quico, el de la soledad "n i"r"rp"ro"ian, ia taclo Ltn bucn nontn de dcsg.acias al mundo; iu sopor de l.cxistencia t,"ro nuo h h"clro q !c prred LonlDarase con el

iomo c.ilculo -"t".i"i y c-xrciotidacl solapada Esla cs la existetlcia et clue se tc-'iste a expiicitar el germel diamitad del camino, la "iirt"n.iu la c\islencia cono iastre que se aduer lctico qrre clueme en su seno, cle la via vercladera mecliarte la asfixia clel cspilitu Los hombres, como en el juego, se allegan unos a otros co ei comnls su pronriso previo cle un reciploco mtLtisnlo; no parece pcl-nlitirles ias cr-cdenciales acorCads sobre la mesa e iu-antobi" condicin Ponen int"rau-Uinrl smbolos pala I ejficase mtuamenle con frialdad maqui-

ms nal. Ocurle aclems como en el cuaclro de Czanltc a que aludimos inLersubjetila es lLrla mlscaa y todo el espriru ats: Ia vehemencia y se reduce al ciculo de uDa clescarqa irlterior; no hay anror, la Presin simcle la forma existente clc rrniversalidad (la universaiiclad portentosa comutlica) mata al primer brole los rejores ProPsitos dc tcldadera nicacin. As, el homble es constleido r adoPlar la existencia monJi.u; lt",ru ielicac.lamente envucltos cn rrn velo tistisimo de nostalgia que se los ms ltos concePtosr potclue la existencia rlniversal vigente canino amenazndoio el intercambio de sliclos. le cierta el ,"r.r"lu" "n a ser la con la fustlacin, el absulcio y el riclcLLlo De modo cue viene utl odioso circuito de -, Jergra"iuda de las experiencias concebibles,

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JUAN Rrv^No

/ extne lttcrl v rranx

dolo.: alimcnta con sus lgrimas el mero concepto de su bien que cs la frente de sus lgrimas. Es un monstrrro con el coazn ardiente y Ia ca, beza vaca, un debe-se bpedo, rrn erecto con las patas arriba. comcr viene al mundo de un modo vedadero pod"-o, qr," n,,nao t" """"a tiene preparada de anterano esb aventura de falsedad. "t No obsra4te, ante tal idea, elocedemos y nos inclinamo5 a supone. q.,e el hombre no el tan i.rcsponsable, puesto que es hombre y puede adoptar una actitud ante lo que encuentra, Con todo, qu l.nativa ti'"n" ,l ,, un hombre? La difiee del jLego poque ella, rigurosamente, no es una _u_ida iternativa._Vemos as que surge clelante de noro"t,o, iu.*ig.i""i. a" fo epeticin. El hombe repite porque ama) porque ilega ai mundo para amar l hombre. El mLrndo vigente impone ul o-o, iu form de la repetici.n..La cada en el panta.o del mundo debc como ia ingenuidad dei amor. "nron.", "orrr".u.r" eu es, en verdad, el urno. ,irro lu tencia humana universal reconocicla y querida? o *" aulu,'"f"*ir_ i_pulso- del amor (ese sublime ciego) huncle al hombe .r, punto- a"t
mundo.

"t

,,r, lgliuras son justificacin. pero, es necesario tambin deci,." de la'Iiipocresa que es un tufo pestilente de Ia mecliocre ,ol"dn.l, que I" ex,acebada de la miseia del hombr.e, la lcera ", orr_ de,u uuniono. Iln.inas en Ia forma de flujo purulento. Hay, pues, "* que haber *lA" "it-

cresa sigue siendo el amor. Dar la espalda . ln lrd;;i. "r,u'fripo ;"; ;.",. bre, tepudiar_con menosprecio el sopor en que vive, aplastar ]os smbolos en que fcrichiza la comunicacin, h ah el proyect ja *""r.. i" ni_ pocresa es un amo mal araviado, qu -"no, pod., ,".;,,;-;";".. con iesgo de perder al hombe? EI hipcrita qu" _i"rii. Jo r,,, Ceseos, pensamientos e intenciones, Miente ", "l por.que ,"l", ,ro po*u"-I1"nosprecie; y reme porque ama. No hay.uJ qu" no lf"r" ligjrn"ll

qre alguien puede clecir que el amor es la solucin del mieclo ,Cierto y discurr.ir sobre el cahcter derivaclo clel amo. El cielo l" u,irru.-"rrfr*u_ buena. Qu impor.tan a la clialctjca ___que es la u"rau_ J"*tJo. to, arregios y desaneglos ente el micdo y el amor.? Los qrre se deriten discutiendo sobe qu es primero y qu es segundo *f,i"." ," _i.pi" nf amo es el miedo y el miedo es cl imo. Xl hombe cae en el yeriao clel muldo.hipnotizado por la lepeticron, reprte poque ama al hombre, ama al hombre porque en l encrent.a el h.rgar dc su dlgor" iriu .n ";au, tminos de amor o de temor. pero, s,r vida r.,tpidamente ,'" aeru..alu hasta t.ansfomarse en el halo de un destino clesconocido f, , f" *ra"a, odiado y postergado. Ei hombe repire y )lega ut uUir,"o a"i "b"._ro.; cuent[a as el r'aco y cae en el embotanrieno como en una tampa. ",r_ EI rnor'l.anza asi el r//u.i de la solemnej per.o _hipocrecia

LIBERTAD

Y HUIIANISNIO

1:15

r-reno a la manera dialclica de azonar pala decit toclo esto y agega, no obstante, que el homble es el nico alczar del csprittr' La historie cotnienza con la esolucin clc lo coireclictorio Cei hrrmanism

"edadero

.o,t el Tiempo y con cl Comicnzo; r-ecor;elos en la irragina_ "*."ri.,^, Ltn medida de nuescin todo Proceso de la realidcl qtre se sujcta a la (al nodo del juego, que habita tra existencia. El ploceso de ia lealiciacl en las burbujas de ia frivolidad) sc nos imPone cono Lrn intevalo temporal entre lmites, inteior_izado a la lancla de nuesllo Propio acaecer'
Esta lcpresentacin anltoponr'fica no es sicluieta una exPresin correcta de la vida; nada nrrs puelil y engairoso que orclenr en ua lnea los
contecinientos conlo otros lantos subitelvalos clLle lan slo llenan de

Es nccesario poner de lado los plejLricios )r arnrse de ingenniclad para enconLrar seguridad entc las cosas. Nos danos a especulaciones

vaco el vaco. Peto, rrn mnimo de leflexin echa pot lierra las pretensiones cosmolgicas de esla replese[tcin. Qu scnlido Puede tener el Tiempo, por impresionanle quc sea su mayrscula, cLrando Io Ielerimos como un; climensin al toclo? l,os fsicos iran hecho luerr ltabajo 1)ara desprestigiar las pretensiones absolltistas del Tiempo; y los filsofos han deteiorado su inlern constitucin cuando se le propone como un

.in t"-potul del desaollo dialctico r'hpidamente quedanlos sin base bajo nueitros Pies. Ants, Pej., estaban implcitas y opelando en folma las condiciones de la enajenacin del hombre; ahora, a r'adie le son des-

'pdncipio' de

1o

que es real. Cllanclo quer-emos hacernos Lrna rePtesenta-

conociclas; despus Lendremos en existencia lrna justicia conunitar-ia que anhelamos. Qu puede ser ns evidente que la difelencia que irnplica en todo ello el Tiempo? DigmosJo lodavia exPresando Lrn '4n"r

'lolor' una multitud de hombtes sufia sin una conciccia esclaecida cle ls concliciones de su situacin; alor", la conciencia clel mal es clolor rlboso; despus, alcanzremos la felicidad mcdiante la existencia clcl vcdadeo amo. Cmo no h de sel el Tiempo relevante si losot'r'or, ahora, sufrimos sin esper'anzas Para nosotl_os? Si hemos de ateneinos a Ia dialctica clebemos decir: el espritu es un Proccso dialctico, sLr ley
es su esencia

misma; no Puede Pe\'alecer sin alenelsc a sus proPias con' diciones. Cada uno de los momentos del espritu es ncr:csidad con repecto al todo, pero el todo es tambin necesidad respecto de sus molenios. El todo vive en sus momenlos como debeJ atenirldose a su ley; potencia sus momentos de totalidacl, en ellos se condensa y expresa modificndose. De aqui (como vimos en el ejemplo del juego) sacan las fases clialctica del iodo ese nratiz de alsolLtividacl y pol ms autodePen'lietes se tieen cuando ms estn c dePendencia Asi, cl todo genera tam-

136

IUN

RI1:ANO

/ ENTRE HECEL Y

]!{ARr(

bin el tiempo como una dimensin dialctica que se hace lineal po la absolutividad que slo acepta 't'ecinos' en el enro.no. De ello, sola;ente la inecia pucdc resultar. Empero, )a negacin, la lucha con el lmite aicgura la vigencia de la univelsalidad subyacente; rabiosos y llenos de odio, cunplimos no obstante el destino del amo. En el jLricio univer-sal repesentamos una difer.cncia rns, contributoria de la vida entea. Nestr-o sufiniento s felicidad {utur.a; la fclicidacl ftLtua J nuesto srfri_ miento pre..ente. nl "es" quc subrayamo5 expresa una conexin dialcti_ ca; y la conexin dialctica reprcsenta cl abandono de la representacin tcmporal. En la medida en que insistimos en la representacin tempoal, pcrdemos la conciencia del proccso y nos clejamos lleva en la inmedia_ tez que no por eso deja de ser. dialctica. El que juzga Que el dolor es positividad 'pur.a' est lejos dcl espritu; en la ms alta concienci dcl dolor aiientan la alegra de Ia esperanza y la energa de la accin cons_ ciente..Dc manera que el tiempo es elatividacl o es el modo de presentarse el espritu enlero en cada uno de sus moentos; pero no tiene sen_ tido pr.oponer una configuracin temporal par.a la activiclac.l dialctica de la tofalidadsr, O de ota nanela: el dolor es positividad; pero no tenemos derecho a esgr.imirlo como un elemento absoluto que a",r,lt" i*_ posible disolver en un sistema y que de este modo,aba y bsolutivice,el tiempo, Si esto fuera as, entonces, poco impor.tara ya discurr.ir sobre nada. Pero, es peciso rcconocer que el punto es delicao, porque la rela_ tividad del dolor se presta a unr conclusin ta,, cmoda como aquella de la armona y la perfeccin ,en el todo,, que pemite seguir admitiendo Jas penas y desgracias ,cn la par.te'. Sin embargo. an cuando el dolo sea r-elativo, es indudable que para ciertas doctinas fantsticas es tan contlrnclente como si fucra absoluto. Vemos, puesr que el dolo-absoluro p1r:ce_ un buen arglrmento para el tiempo-metafsico y sin embargo, de ; tal ndole son los contenidos que propone a eie tiempo que pari"e "l peor de todos Ios agumentos. Por 1o dems, la represeniacin de un proceso temporal corsiderada cn s misma, rpidamente se muestra insatisfactoria; la linealidad abier del tiempo es sin que sea necesario toma cn cuenta el contenido_ la forma cosmolgica del misteio. por otra parte, no necesitamos de ua conerjn entre antes y clespus? Si no la hubiea no tendamos fundamentos para valorar y edir un mo_ vimiento universal. Y qu otra cosa puede ser dicha cnexin si no es relacin denLro de un sistema omnincluyente? La representacin de un

5,S'r bin dill,il .crplirr rrr propriro cualquirra ,no I.a Ia rmDrFea fomi_ orDrc J urvcrs. I d. nu\rr,s q'n-rciones_ sin rcrrrjr l docirin de un todo.erprnl"urt orqinrfo qu- er,pc1 su nrcro desrino en todos jos rinconfs. El ms rnsrgnrlrcntf rmputsa no l"ndi1 scnrido m:Fnrras no se allsr.r el Jndrmento de cs c.tup.dr trsF Fn que rnr filoso{r :agr.rda vien'o a conclui: mrsrero, ,. mliterlot ,,
_

LIBRTAD

Y I{U,IANISIIIO

137

proceso causal y abierto que avanza entre antecedenles y consecuentes tomo e. un psitrro bosquejo clc 1 histoia en el cual no hay siquiera utr positividad del dolo no es inconsistente con cle viia. Y, po. ltinto, la en ese el movimicnio dialctico, siuo al contralio, el dolo es posilivo Sera bien clifcil pala los qtLe ven en el TiemPo la habita' movimienlo. .i., d"l ,tniu".ro, et piicar toJo el clefecto y el dolor, Pero el filsofo tiene tcliul.ti.o r puecl" hu""rlo Debc ciccise tambin que el dolor el dolor tulos, pero qr" ub,,sa cle ellos hasta el punto de transfomase que deen poca cosa ante uo espallto nal-or: el absuldo' La conclusin Espacio ni la Causa ,"nnro, obt"n". es enLonccs tre ni el Tiempo ni el g"n"rul, las 'categor'as cosnolgicas' puedcn ser dimettsones del ,ri,
proceso de Ia ealidad.

"n

Por eso decimos "poner cle lado los plejuicios y almase de ingenLriclad"; y esto q,,iere ecir, plocecler de:de dentro de la situacin misma a.unas dif "*,"a".tu por s.,s intpliiaciones orgnicas, sir lefer.encias. abstacallstlacta y abisal ,1,t" ionclLrin siempte en ,'n"nrion", "*rrto, que cin; no hay otra manerzr de traer' la veldacl al mLlndo como no sea Luto de la flala que es por lo dems la la suete clel no, cuigu

"nci-u p"o.,li todur. As, clebemos

aceplar un fondo irdisclininado

desde

,{on.l" rurg" la vida, debemos reconocer en el sentjmiento la expel'ien' la radicacin enlera de uestra vida en lo no viviente' .iu qu" "*-pre,o de la naletia, y cle nosotros como clc acluello que es la .l"lr"lnos hublo. denrateia Para transfomar:e clespus en el lugar cle la conciencia' es materia Esta llima aParece cando nosotros mecir, la apalicin de la ln"nt",o-o, la conciencia, y as,va no cs clla propiarrentc sino que el

centro de gravedad del ser se desPlaza Y ctando nosolros aParecemos y que cn la autoionciencia, comienza a ser en uo senlido ya explicito, quiete asegurane, ei espritu' por s mismo La maLcia es el punlo clc partida (no ha1' otlo :r' la vista) de io que es dilcticamene se explicita a maneta dc 'gtados del se" El esprilu sc ofr-ece en el modo de la segrrri' La activiclaci en cuyo csarrollo el sc de1 dad, Por eso .n la uida el hombe no Puede salit auncue qrriera porqtle en L est a lo menos la semilla de la sececo de la confianza, guridaci explcita de s.i plopia e)iistencia El hombe no exisle, es ms bien un blasn, el rango de la exislencia De manera que no llenen salicia ni senticlo la quer-ella entre la maleria y el esp|:itu' ni la guerra entre los pesimistas y los optimistas, ni las oliginalidades de los existenla esencialistas. l hombre --digmoslo con toclo el nfasis posible- es del amor; el hombre debe ser consideado ya en su nattltalezal es cia decir, como ei lug^. de unos vincuios poclerosos que ligan sin necesidad

133

JLAN Rr\.\^.-o

/ erirne rrl.ctt_ t, lr.lnii


u,,ir",,"r

r,nculo) con f" ^"",1i",-. cttete.io qr.e pirr,clc :^.ll:tlllll trrto pjn.rdo. Aorr csr.i l trivolided: ", nri.u_ino " "n el inlcllor rrcuro n.rcerJ '" y el e\terio., l. mo_ do,r.r dcl csprir. la c.xisr.r,.j,, .rr,.trica ,l t;,;"1 ; ,,"..,"a0'r, cuenta su lusal. la muertc rerdadcra; por.que la _u"ri" u".dod".l.-.ro ""nr,i\ rlue eclo: Ia esirrcncia a"eg ..rcla .on,o iner.i, y .op",;.il-n o-u" tt"* ,, r'!r'!'u'r tl ", ga a disolversc en lc perplcjidJd,-

""ri"r,-,r, r, ,"*r.ij"i". ', ,*"r.ioi.y el exrerior.separ.aclos son la inscgLiricled a.r *fi,ir'r, ii ii*i,.ia"a que b.ota n el embola'''ienro. holnbrc, tr;; 1il.;.,';; j"r""r,"." -Jeri;;;r"n"_ del vncrlo (del verclaclero
rioiz.indosc, qrre tai es le ir,rrrla

f-.on.i","" 1."",.**r.,^ que descLrbr.i la vedad colo sirlcc iclacl pl"rro, .o,r,o -^^li"r.r" ," tal, como libr.e arnor.. po eso el c;pilitrr _r",i",;J.a'l'J*r..,.r,", dad pur.a. La exisrencja c'ea su scgLrricl.rcl n,,," ;;;, ;;;,;,;;;;;.,,,," no hay esrerio' ni irr.rior ,onro clir,rcrsiorre. r"l,,,,,,,l,;: ;;";".11:j: Iembin qLrc l esiqr.nci qn.r el espirirrL

de preceptos ni de const.eirnientos. El hombe tietre como clestino inaLrgurar- el lugar segrr.o dc la cxisrenci

"" i""

.,i.". ..

*rri""-

,","-

cia; po'qrre all doncle el homb-e

Esta es la existencia monstruosa del hombre o, sin rns, su existencia. por-que ahora rr._ir"'lr"r_ .r.*ir,""ci.r y r.raniprrb nrar.vjjt. lo. "i ,rincilrios . 1",, t.' ," i .i.",.1r1" tencia del horblc es i rcificaciin .n'n"g.ti,,.o "__,,se cJesliga y

;"i';.;;;;u;.;J'i^ ,";;i;;;";:r, "f aqrri, como cn el juego cJe aza.r,la "" inestabilida ;;;.;;;;"""r" ::".::ll.: ue un csPlrltu hecho con emicndos.
guridad del conrpromiso contiaido.con

El exteior y el interior. convjlen e equilibrio _. inestable diat*ica de:garrad.r; Ia inseguridacl d"l i",:;i;.
rr_"ple'.i,"

o en una

"*iJti..'El ctccra"" F\rstcn.r cn cl rlr.,ndono nrismo clonLl ""r,ifi li'".._ l crisrencia I" .iene i,n_ pLesta
.o,"Ot
como a espardas clc su voruntad y cer.tifica nrrunono o. stda solidez dc Ia e_xistenci r,r,^ adopta. "r "n'io ,- r_La cxistencia que el hombre

l:l"

mcnos qre ponere a

,".jri'"." "if,",r* ;;;;;;r".., ",rrp,..nd"


a" U

".."

;:;:'1"'lJ::,:;:::',:,:::j',1il:0,,:i:"":"i'""",;.,:il

Idurc Iror-que cs tr scguridJd del absudo. O puecle clecirse tambin: puesto qre Ia scg,rrid:rd de l csi.ten"ir ,,u" .,',l_r." .,;-,]".] cuentra en el absrdo entonces crich "l' ,'"oil,l.j'"'"" exi",cnci. rY quinncs "..rrl"*i ", ,ti,p,,c:'^; f],-::1:1"* cYlstencl:l cs rn absrrdo no .iernn ".tin "-^."n,*'""" ,.' _dnrc.ho rrpuesl, r i'u n"jl; ," o::'t*"0'.del. frndamento y pulLrran cin extrema dej hombre corno eristencia, "r qu" qui"." a".".fr.r,-l"i"r.-

".:.ffi i:.:::
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slse cornprende as que esta muerte r uu *u..td. Nu Ju ;a,- pr,iiii,. ji,ii?' i;l,i.J'

f,.-T;"

*,:""1i"",,1; J,i;if

o.

.. LlRl,Rr^D \' IILtfANISto

r3!)

el proyccto del r-csentimicnto, la ccguera cle Ltn cnpaquctaclo para el oh.ido.,. ) La scgur-iclad de la existencia que el hombr.e or.clinariamente aclopta dcscnboc cn cl absrdo. Est es la enseanza de Fcrrerbach. El hombrc, por anor- al hombr.e, hace como I.irac y se deja condlrcir al abismo. Y desclc cl londo del alisno ic llegan 1as exhor.taciones y congr-atulacioncs clc alqo que se parcce al Dios dc Isaac. Ya no puede el hombre sentir-lr confianza porclue su scgur.idad es r.e"fer.ida un compromijo con lo invisiblc; ya no lllrecle tampoco cxpcrincrrtar plenitucl algrrna por.quc su funcleento v su \.crdad se encLlentran al oro laclo de la noche. Tan srilo lc c1Lr,::da Lrra liletacl dentonaca, una Iacultad, no menos efectiva por'(lllc fntescacla. qtc al-nenxz aventr]o cD el fucgo de 1a desespera_ cin. Es as cluc se prohibe ahondar. cn la libetad cscrLchando temeroso tan slo los ccos alttortigr:ic1os dc str terr.ibiliclad antot-dazaciai y se en_ tcga en brazos dci clcbe-e. enajenando y solidificando su destino. Vive as la parodia clc la vicl malrado po el miedo a la libetad que lo ame_ naza con el totl.l clcsrgarranricnto; v aplica cntorlccs uns rcsilas del juego cn la feria clel aza. CllLi',a las rnalas pasioncs llelaclo dc la fu.ia clcl olvido. Sc he larsfor.mdo cn el alanbiqrLe siniestro deL amor-: le saca el zumo. la escncia espesa. lo cncatsula,v sc cliricr.tc en boracheas liicas hasta pcr'c1er los sentidos cn cst al)stractir conrpensacin. Echa volar sLrs ntejo|cs pcnsanicttos y sc dt'r.t.itc en lluena intel]ciones, cza al cr-cpsculo. actr mient-as concilia el sueo y slrspir.a ante las injusticias de la vicla. Y esto sobe toclo. cllc r1o podia mcnos cle ocrir: limenta la esperanza dc un.jLricio rLniversal. "Ijn da,,enclr.,,, as piensa.,,en que se ha cl ltalance cle loj tiemDos; doncle todo se pondri de plcno a la vista de 1os ojos. Entonces. toclo scr justilicaclo y nlrestra secl de abcxistcncia al)slrcla es

cillliento, rcspelo. ctc.. paa cocluir en quc nacla de lo clue quiere puc_ clc sujctarsc a plincirio ; quc los cclieos y lcycs no son .ns quc un ntojo cstpi(lo. L crrcr' dc \l Bal:'L doncle cstaban scpultaclas las li(luezas cle lo; honbles sc translorma alrora cn i:! cucva del nisler.io. l_a

hombrc fligolizaclo

d""rli.qu" imlr. "io,nre d" ,, cu,s" Lo. d r, c or-. irrl;rno.. r,Jn.,."c. e in_ glescs de la liima dcadn han logrado retiirr un bucn n,neio de obrs rnacstlas sobre el tem- Err estc caso, cl valor del arte cinemtoslico reside en ha_ cer ostensible esta rerdad: el ahsrdo dcl absurdo No hav tema de la poca ni director que.lo toc ente rlrs maos srn qur c;ro ocurr: quc h !aluntrd dcnoniac se disueh'e como un rebato pucril en cl ree.rzo dc un senticlo. pero, cirtamnte, hay que purgar mucha podredullrbr.e para atcanzaL esle punto,

':i\ucstros licmpos'son los le un.r reneracin quc toclo lo conducc al sinsenrido urando para ello coDo argumcnto cle ltina instancia la criqct lapidaria de 'formalisro. Y es cir:rto quc toda unr Inonr]] clc basur sc est quin,and"." estc juego. Hay, no obsr;rnrr, una 1'ol,rntd sisr.m.iticr dc bsurdo corno si el cos y el 'esttr conra fuean la consigna v expresaran la condicin dcl homt:re dei modo ms adccuado. Ienmeno in,porrnrc dc l;L poca que vivimos cs el cinematgrafo que sc ha encargado de ertede.rsr fuerz. destr.cto., .on un

140

JUAN RTVANO

/ r**tnt nectl v

rr..u-r

soluto ser colmada. Sc el xtasis de la eteniciacl. la feliciclacl pcr.fcc_

"l bIe. suelto", tal cs el ttLllo qLle clipl.csa correclamente su hirtorij y sucltq qLrier.e p.r.Inanecer cuanclo br-cr{t por. la liber.tad indivichral, la li_ bctld como atrnsfcra dcl sopor. 1 le frilolidacl. llay religioncs qe concil)cn la lid cono url clrama, un clr-anr:r par.a t, otro llara mi. lste ch-ania tiene por sunto lr slrcin clel inclivicluo.
r"r'p^

tninos de la historia del irontltre a lr nrancra dc ios objctos ,,lot"mti_ cor. Dchate a calcLllar y descubre la frnrula qu convienc a lr casoj ltal rnatetial para todas las loctras cn ,rrc,.c.o dcl rrnclo. ,,El hom-

)o tambin un aspccto o elcmcnto dc esta cosurnlcin orni1clu_ lente?" El jLricio final es. puesJ rLna especie de satisfaccin alucinatoria; )' en ella, no obstante, puede lccr cl honbre su clcttino vcrdadco. El juicio finai cxp.csa cor-rectarncnte la tr.egeclia dcl hontbr.e que vive la lida falsificada y cnajcna la ,,.eclacle.a. prede as entre lirismos y su1>li_ middes sin cucnto qrle le cscaldan cl col.azn) lanzase I,. ovcnt,,ra; la vida como deber-ser- pone a dii{rcia ol funclamento y multiplica los caminos para llcgar.a l{oma. En lerdad, ia ricla como clcler_se es la apoteosis y establccimiento dc la conft-sin. pero, sobre toclo, fija los

si sof

ta. Qu importan el defccto, la lrustacin y la argLrra d"

-i

u.i.lu

cle los horubes cstn tulicicntcnrcntc

dc c:ida Lrno e r'ir.trrd dc su ptir,ada r.cston,.abiliclacl. Todos v cacla uno

;l

qLriLrc1a clcl

Lj Uio.l 8,.r o'1 '-icn i:,


cl

pLteclo nenos cllrc cacr c l;r tr.ampa? He llega^nlor.? Y cio ai nrunclo v nrc erlcLlclltro en mcclio clc,l lalclirro. IIe alcanzado a percibir' que no teqo salicla, qe Irli Leso cstl,r archit.ado cle antcmano. Si soy le-.ponsable, cstoy percliclo. \reo claamente cue nre mLrevo en la mclrrina dc la iniclLridacl. Qrrc no nrc vengn con !-alocj absolutos ni pantplinas. Yo soy ltonrbre coDto otto cLralcrric|r riro en l.r unirer.sali_ 1 dad, pol clcs!ar'ada clLrc sca la condicii clci Lolt.c_ La socicclacl es mala; io. plles. sol ralo. No nrc roy a clcva cn iusrir.acioncs ni a eladi en al;rs de la inehllc irtencirin. Lo rrico c1c cLrenta es lo qlre iras6j )i por mlclro que emprrjc clcl laclo dc Ia vidr I.elclaclera " ,to hay q,,e dejalsc eng:rriar erl ejto clenrsiaclo) la vicla qne llcr.o cs licla maia. Si se Ine ocurt_iera pensar qle no soy rcsponsable dc ello cstat.ia en el cr.ror y en el terreno pr.opicio al dcber-ser._ E1 infie.ro sera el paso sisuicntc. Y si pensara que soy esponsablc. no canrbiaria mi sitLracin. La ver.clad es qrre somos malos en Lln sentido an/rlogo a nucsho ser bpeclos. Iista situacin defectrosa es considel.aala bstractalnente por. 1a y apr.oi-c_ -oral chada paa hacer sali a la existenci jrs nous y ,nlo,cr, .u^o ,i

gLriaclo rol

dlanra. Pucdo .o scr r.csponsablc si he caclo en la tt.arr;:r

l)l.r ser resl)onsablcl. 1,.,,.1 ,e ^r 1,or cl . rc.o i.r rriclot..Lclos

"n "l

i.lllLit{],\D Y lrulANlslo

141

rnLrndo sc hrbicra ptoc[cido Lrn! clistorsin indcbida, pol ejemplo una crcla, un pecado, rLna clucrclla. La notal ptoccde desde lo lto don.le jnrcnta urtos ot:iculos antc lor cualcs nLlestro dc[{:clo es injLrsticia y ba_ jcza; asl nos ilvert.l Llna r es>orisa bi)idad cono si ntrestta vida colisisticr en sacarnos clcniolios cle laj cntraitals. Pcr'o, la tcsPonsabilidad nada

co la moal. I-a nica responsabi_ pol l esistcrci r'crcladca IJa llelidlcl cle alguros Iiombr-cs es ltrchal gar.ir cn c[rL: scd la rcJpons^bilicLacl dc todor.
tiene qlc vca
cor'L

cl delccto, ni

sLe

lll clcber'-sel es la clistanci cluc solicli[ica Ia existcncia y crea ei cam' po cng.loro de l libeltcl desgalllcla. 'l tae al nunclo Iratraas conlo la cociencie y la lcsponsabilidacl. Nos ensea que all en el inteiol del lroulc hy un tlibunal insobolnablc, inlaliblc e inexorable que Pone jLricio l sLrs cmcncs. Es obvio clLrc una funcin tan complicacla y delicacla. clLrc tnta slltilcza de lLilr'ica comportal estii cinlanclo a gritos clue e\iste lx hrtcria plirna deL clircn l):rra tencr trabajo. Si existe la concicncia cicbc existil el cliu'crde o ser as. cl rrnclo sera LLn inslto a ios r|incirios de la econona. 1,os liLsofos, por st ParteJ sic1ten que Dios se porrc cie maniliesto en est:rs corresponclcncias que "no sean ex_ pLicabLcs sin la interycrcin clc Lrn agcnlc ciu.'. . . etc." Y sin embargo, qu menos hrl cle sucecler'? Si encucntro un rsesino, entonces, en alsuna prte clel)e estar el cacljrver'; he ah todo el mistelio de las coresponclencies''. Ellas cxisten por'(lLc insistinros er ciesgajar una paltq cle
.rUn clebre ploblema filosf1co qle sLrrge dc las cspeculaciones sobre l^ corres' pondencia cs cl dr la vcrdrd. St r:on,icza con un anlisn del conoci:riento coniebido corno eLcin;dc est. an1is resLrlran el objcto ! rl sujtto, los tr,riroi cle ia Lelacin gnostolgic.r. E scsLrida, se procede a cualilical de modo ms ce' ido la concxin en!rc stos iirlninos r sc clice que conjiste en una aprehensin (unr -1p.elrrn\io1 \t !t)ii, des,le lL,ego) dei objeto poI et sujeio Si nos detLrvi'r,ros cn e\tr pirnto ntontr.iuros a dificultades en nn1ero sulicienle pare csptar tods ls nrusrs juntas. Pero, se piensa que el gran ploblcma ilel conociricnro sc rtfiere a 1e verd.rd es decir, 1 cueldo, adccuacin, concordancia o correspondenci^ entre lo que pasa cn cl sujeto cuando conoce y l; que hay en el objcio coocido. Ls prcsunts aqu, sc rcficrcn a si cs posible esta coespondencia, si.s denr\ rLal Y si existc un ctitcrio que nos a-segurc aceca del cLimplimiento dc tl lclcin.'fanlo atrrc csta cuestin a los filsofos, tants son las dificultad{s quc en.ucntran aL ensr,val resolverla y tal es el nmero de doctrinrs srrrgidas ro este propsito qrre nruchos convicncn en acePtar que el p|obicnra lundamental de la lilosola cs cl dc la rclacin cntre 'cl se y el pen-

iamiento'. Y, cn verdd. rnientrar csterrros dispucstos a postular que hay aqrri un.r rehcin y unos trninos absolutos dc csta rclcin, parece que no encorltraremos Lrna solucin satisfctoria: no cncontarenos oa salida que un milagro, LLn amonia preestablccida o un dto irrcion1. Si. en cabio, tendemos a l verd.rderr prcmis:r dc todo crtc r'jlisis, la experieacia sinttioa previa (real, inclLrso p:rr el cscprico mis enrpcdcrnido), nos cncontraremos en una nueva perspectiva qe supera Ia entrega a Ia abstaccin, actitud sta tpica del trataiiento trdicionl de la cLLestin gnoseolgi.a Ahora, el anlisis es rns concreto porque asu re explcittrmente l siniesis que hasta entonces opraba 'strelta'

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una totalidad y consiclerat.la ln conIeccio,,.r , r ,,,,,, ,,

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ma el hombre del clele_se. u " sa crerrs de p.endiclo, el nacorerr. el srrn..ho,'''rrr.e. p"ro, olvido, es Ie lluvia de eslozos r

,"1,.".'" 11""i,J""",11;,;:,,.1;':::;01,,i,f:l:l"rH:: L, Lle.-,,r";,l ::r,;,,',;"., .';.i,lll. para mi endeble concie.icia v mr responsabiliclacl infinitesimal !,,
del del,e,...r.nn

|=l:li trl'."i,:i":i j: r li: ", ;ri l;; ;:r; :r: r,a, .."lJj"i"',.
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por las noche5 un bararce -,.*

"-i;-";;,;,1;r:,.:re ':"","''";;: ci,,,r o, , ro-,rer ,r; "'_.., nrlento y el principio; sta es la

Per.o la vida vedacle.a no c,, olriclo slno e50",'nru echa su ruz por.clelante an lo 0,," ,,,r^'-llt',1lt""ntc lJ \rgLIidJd Po. rlror''r, no obstantc, la segu'iiacl

;: l::li.:riliIl"";
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l"Jil".""ll;i.

irrs'1Ltr'r clLre te crige hecer

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l:;r.:"U "ij",Tilli.'j i".ij,i,,l,T: -" r"r.., morlp'ro roJ" Ir 1.' ur'r"roi .,q,.i.. r-J,.d v- r.. e,. por mu.h" r," '::,',,:l "' 'ri ..,,-"'|,,, ,,.ii rr-r,cn ia r-vFl., to po.itiro 1"r .', ;; : 'l'i"' f ntm"ni", t expli.iLr.l n.e.in, cs d",,r, ,";'-.;,,i,"" ,t ,.'. ''.,."1. ""'.,*.,]"'" '," rorr<trexi\'o,.c". .. .,0;.i;". i.,'r.,'.,',.l,"ill'i' , i..1.1"..,.."r .q. 'do ..n. *;io, o .., nr"',ou..Ja d-,. n,sm,. nl-n: d" srer,jd.d. La .,,;:" "oi,c"p6n,,...;. 1;:,L:" ' 3 m,s.,ue "-, it",i"t":, ',tr lJ:jr,l;;"1i_ij; ,,. " ,i;,,,. ","
rfllulir,J

. Es;"rr 1,.,i.,.''lu,'o ,r'.'' co,:ll,\'- 1' -xpr"(,n ,i nca ,n, .r;si!o dpt , o,o,:,,:", ,o(,i_; .;,i ,,.:.'i"' .r.. s',f'a ,, ,1,"t.'"ri", J-i piobl".
co,, .ru"
, ".,. nr, n;i.,, ^;r,

pruducicndo :rri rrc s.nrijnicnro de .

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,;,,.1,1

T,iIILIt

fAD Y IlUIIAIS}IO

143
su_

clrato, poner de lado el vedadero temple cxistencia). Dl homle de tem_ .aces y siente como or"i""a" po f" savia cle la existencja. El es un resli;nonio clc la exisrencia 1.. ;;" "if* n l'ris de 'll y rurno red.. I.t ,,rJrbr.r d. s sequiJd. tl ."-q" ,"r_ ir.roqe,sr mrsrno y secultiva per.a dar salida libr.e a la seguridad. "l seLa Bu(l3cl no trene.salidJ lib|e porcFe estr,t en t.ance cle salir; aqu en el trance est tambin la desconfianzr clue el hornbre p.oy""to'fu"ira de r, y el exceso.de confianza que pone en s mir,o. Enc"rndose en s mis_ ro el hombre se apropi del engendro y io enarbola i"io ..pug-

fr"*t * rr- ronccbido.rtui Iomo Un 1renic,.sririrrr:rl "i "_ errdo.n do, pi", u u"rrido al r'undo para probarse en medio clc aliies ,",r..tr;-ipfi.u,

ero.. y abitrr.icdad el proceso clc la historia: implica, tercero, una persticio.:a contr.aposicin cDtre el ironrble y la-rrat,,.aleza,

ple existencial verdadero tiene

".r"b"to,',,n perplojirbJ. En ctn punto ,'rqon dos.crirLrde.: .ofr", .r,.ir.ljrn* "^, lrpmos al,'J.l(lo rJeJ "", .fundr"1e; s,.g,ri. adelnrc orqu" no. _u..o. srempe en el seo de ia l,e.dad. Volver.atrs p,oy".to sin salicla, ms "l; absrrclo todava qrre la idea cle un enacimiento.'Ciri"L. dqui;; *a seviia al liornbre para dase crenta cle la fuente a" ru u".ala"." Aig_
nidad.

este hombe es, piensa y hacc, constitLrye ur,

nante;se ap.opia.del proceso y lo manipula como pl_oyecto. "orrro Toclo lo que

*1";;;.;

ste encuent.e en el hombr.e su caro espejo ,,eclad son sinplenente r misteio.

. IJay lra concepcin del homlr.c corro el lugar. cle la manifestacin de los 'entes'; s ser asJ es cotno la luz en que lo r.ea1 se mLrestr.a a s mismo, la configuracin misrna de una y un ^ctivid;d l existenci se da. l,l honrbre er, as. concebido "on,po.tn-i".r. ", qr. I sl mrsmo en su condicin .le enie. Esta es ua"o,oo 1o obi".to Jal ,". filosofa que coloca al hombe en el co.azn misrno cle la realiclacl. pero, qu nos dice que cl hombe. es existencia (lo clice estir.:,nclo froro por ,."^Ur. "1""",1-"-I no concluve mes bien qrrc cl lronrle es la segur.idacl ,1" ln"i e*i,t"n.io? La respuest ptrcce cncontrilrse e la cuestin del Se. Los entes son otlas tantas veificaciones del Ser y crste sale cle su no"he una casa de luz en Ia concienci rlue es ia "on,t.uyJndor" natur.alez" -ir_",1"1 lio_.". lelor .i y todo. no qrriere identirir$c con el lrml_,rc. I.mntiene un distancia de ste qrre irace posible la liber.tad y _Gt".i. i"."'[, arrri qos clLl roct6 l3 fiu\tr.).in. .c,,rl-rez, "t ) ,.rui rrn ^.1.cj nu" n; iin. tado. Porque. al fin de crenta:;, el homble .l u S". ,i *l,]_jo'.,r., receio; y e) hecho cle clue el hornbe se nlueva ",tn y debata en el Ser y tlue
q".i"_p."-i" a"rr.li," .,
El
hom.br.e es el Jug:rr.doncle

la .eaiidad molclea la sabidur.a, la con-

144.

JU^N RIVANO / [.NTR]]

TTLCUL

rR-\

fiauza y el amor. Es, a no chrcla) el sitial dc lo nrrs alto. En 1 ejccuta o.iuiee cjecrtar la clidad csta luncin subliure: nanifestat.se a s misma. Desde qrre asi son prestos los tr'miros clel caso clcl hornbr-e qrreda

plohibiclo todo clistanciamicto, conc cuando se dice: el hombr-c y cl Ser, el hombre y la lealiclad. No tiene ya significaclo alguno clecir. cre sl horle ha olvidacio el Ser y clrre dcle como minimizase paa ecrrpcra una actitlld originalia. Se puccle consiclelar, con nucha razn, sospechosa una filosofa que aboga por '\'oive', pol retolnar un camino qte hcnlos as debe expesarsc ertaviclo. La histoia cotticre lo\ -llorque qLrilates del espr'itu, es como el campo en clLre ste clcspliega sLr vocacin; v poner la histoia bajo cl signo de la frrrstacin es el deslemple existelcial. Volver, por ejemplo, sole el 'habla oliginalia' es aventurar.se en cmicas cabriolas o falseal la naturlcza velddca cle una expeiencia intelectual que no recrier-e cle ttulos exticos para sel tenida en cuenta.
Lrnive sal ei lo complendi Hegcl- un pr.oceso dia-como lctico, y rro poclcnos plcscindil cle tal pr.oceso cloncle criera que estemos. El honbe ha llegado a Lrn l)rnto e que se visluurbla ya su ntima natrraleza; este lish.mblaI no es cl esLrltaclo dc un'vol',er-'o un 'r'epensarr que por arpL vamos cle-echo a las tiniellas. Ill cr'o no es basura que deba echalse frrela; el ellor-es tan slo rrn lado de la vida espiritual, una condicin srLya. En cacla punlo clel ploceso hay un t\ro detelninado de er-ror que es la condicin misra de qLre sea un ploceso en tal momerto deterlrinado. El er-ol no:s otra cosa as- clue el -digmoslo tributo de la verdad. Hast^ silve rqrr cle ejemplo el clculo de los fsicos que cae siempre en rn intevalo cle indete minacin. El ilamado "malgen c1e eror" es.Lrn aniilogo en el dominio crLantitativo de las reiaciones existentes enle la verdad y el eIIo. Pero, esta noderna fiLosofa crLiere proceder, al fin de cuetas, como Descartes: aseguarse en l: ver.dad, erta vez de rodo fenoreolgico. Y tanta ambicin no puede vcnir sin tn alto precio; polcrLe qudase uno ensirisraclo en un darse oliginalio; tiene entonces que mandar de paseo la tradicin y remitilse a una oliginaria abetura infinitesimal; tiene tambin que hacer cabliolas pala dcrivar' unas corexiones pcticas. puesto que es ecesario vivir y sabcr. a cr atenelse. Y a tal punto plende un plrrlito de 'verdad' que, prinero el compollamiento, luego las actitudes, y finlmente las palabras misnasJ conienzan a bailat delate de los ojos y a disolver.se en una muda irnediatez. Es ahora ei rer el que habla. pelo casi no se oye; scede ni s ni nenos como con esos msticos clrre "se cluedan no sabiendo, todo saber trascendienclo".

La historia

El hombe ha venido a ser lo qe es necliante una historia;


dase maai paa sostener

la tesis Ce que

es posible esa historia es una tontera de

IIBLRTAD

IIU}fANISTIO

145

este camino no hay bumanismo El hunanismo cloncle se mueve libre la esencia del hon-rbre; el verda,,nidod "*ir,"n," no se acantona en el hombre, puesto que acantonndo_ dcro humanismo

la libetad, Por

busca la

,"

if f" pierde en las tinieblas de la supersricin y la perplejidad El fragua "" ,,"Ju"ro h,,-unirnro recoge el clolol riei hombre y lo mete en la feiciclad. El respingo del cxistencialista ante lo ;;l;;; p"'" forjar la cle,hacerque implcitamente consiclera como prrra estupidez y qrre. t:-ata ms ali de Platn es rrna invitacin l olvido veldadero' ,ior r".oa"d".

srtuaNo tencmos nacla que recordar; la lectu'a dialctica de nuestra el materil cin es la rnica saiida. Nuestra situacin comprende todo mano para salir a la libetacl. Toma la bizna que est al alcance de tlr 'u la Prueb del ci.iouiela en esta insignificanle bssura Puedes tene p"to'qu" i*pon" la eiistencia Y te atrevels a echar por la ventana y iou ntoriu del honbe? No digo que haya en esto atrevimiento al caso Digo solamente que orgullo demonaco, que si Io hay no viene es el.desarrosi irocecles de esta manera tanto Pcor Psra [ La histolia de dicho desarrollo Y Ia llo <lel espritu y nosolros ro-o, un -ot"nLo la iun "f".iiu lbetad del hombre, ste que eres t o que yo soy'.es de I'r verdadea iibertad La astucia' al tanlo caduca ya;;; no es ms qtLe fininrd y relatividad con otro nomb'e fi.rci" -tt "u"n,ur,

-ilrlr,. I :a:A t,.i.Jaii

III
l.:\
Delerros

t.IBll,ItT

AI)

\'ERD_.\DI t A

Si csta Iibcltacl
clcslir-a.
pL.ns:is

lacrltcl cle otciirn r.cquier.e csencilrrrcnte clc Lrna ciistancir entr.c el y cl cntor1o. IisLa liber.tacl ticnc rrn [in: clirrinar esa clisrar_ ciir. I-r iiltr:r'tacl conro pro)ccto ltrsca incasaltlclcnte la cntracia cn l vicl r'cclaclcla y existe en ia rlc'clicla clt qllu no logr.a ese ol>jctivo.
honrbrc
rrricr.c cr.isilsc

aholr oauparnos de cste sentido cic la liber.tacl clLLe oro_ a la lil)crt(l (ie decisin, cle p.oyecto u opcin. n prirucr. lugar, precc qrrc nos lanzamos al laco. Por.que, qu otto conccllto hay clc libcltad? Pcro, ante toclo, rcp;.rresc en estot la libcltacl corno
llemos

IIc hi tocla la la1t1Lsiic lristoia ck: cst:r libcl.Lacl: vire a exclc utl clcj:uor re(iicaL:1.. Al horrbrc (lue sc clcsvive por esta
alnorcs y qLLc nos lesllol(l dc !cr.alcl si no los cucrLcnLLr co-

cn coclicin rlcl iiorrrlc, cntonccs,

lo

dcrc

libctlacl peciiruos qLrq ltusqLrc el anor clentro cle s, rcciimos qLre consisLLs

cl anol. En el ltot.(lc Irr,. cl lrolr.c alnor titihntc licn{ colo pLte.le cn cl cor,/n. cst;' toclo r:l infinito; en l est esconclicla Ia liber.tacl vcrcl(lfr. r en l c:irii scllala l conclen cle la
qLte considelen

Dlo eslangrLlaclos cn ll11os de sLl libcrtacl. y 0s(o icncrnos que clecil: si clefinitiranrcntc r1o lay anror, el hollrr.c cstri lter.clicio pcr.o, no lo cst poIcLLlc anta. jil alrlor cs cl sect.eto clc toclo. siqLrier.a cn nosotros; es l nica 1r'ruula cspir.iLLrrlurcrltc il le vista. clc lrL r.ealiclrl infinit. A los clrre sostiencn (lLrc cL inlitiro c;tr'L Icjos. sc les picle asirrisrno

ciuc

l:

l" lll . r r.'rl. El anol cs lamllin

acltrcllo

clclo princiPio (lcl n)orirniclto rlrrc busca I sriicla liber.aclor.a al horrr_ lrlc. l)ejar'sc scrJ eslr'sc a lo clLlc sc LIa, Lrir v custo(1iar r dorninio clcntro clel cLll llctos prreslo la conlianza clel enteJ par.ccen ms bien soltilcgios dc l rolel cle cltcriloqo. Dc c,rta perplgjild no salc mris

(lue no nos clej:r ser,, es as cl

vecla_

: 'LJ lile, , ot,.:u. l, , ,hr'- q , r o ,..i.r, .^ rt r.r,Jo cle to crrro ,1u" p",l , ,'o. 'brrtad,opcir ,o,.s-,\ jtin qur .,r E LIUJ", n:,t, r,rj" t-ios de I., li_ qLrc cl lc tribuj,,,or .n .r pri.,e, r st,c.,;timinJr rodn altoidad cn la e\pcriercir hunrn. Sin c,,,.,,qo...,.to.",,,,,i.,"-." ". ,,, l:r conlisura.i,r sino cl 'cspritu' dc f,r tLtr, rrrct, clr;crbLimos o". .fi., ," ,,:", .,,.* ,1r.,,s,,c.,, i.,. t, .,, i!i,,,1 . .,,.. J,',r.o,. a., l, ij,,". .,tl' .,i.,"_ rr. .. ( l -,. r,:, ,,, p...rri.s .on,l o,, ".",,.. r.rair-r., qu^ tr D, liLert:rd,opcirr sc lcja dc sus ob;itos prl estnr en concticjons a. r rrsd; p.ro conro t slo cn s n)\,,,r puLr:tc r.,jrr coufinz. clcbr rsrar ^'p,.o*tsiernplc a dist:rnr.ia p. -ons.rlnrsc el si l l ortcl soit.rr corL cl ,.n p"r" ,i'. -no I Esta cs h pr.tdoja dc l libertd-opcin: putdt cvitar. coutrai.r su nrtual.z.r 1 dr:Lc p rranrcer. idntic s misma. """ i,.'i"",.

I IB].]I11',\D

Y ITUIIANlSIO

t47

(le perplejiclacl, y clcbcrnos allegar a ella cl ptrlrrn atificiai de1 de^El'aro rlo nos clcja scl; consicilose par \-cr qLle es al! la Jcr'-ser. fuialdarl clue car.icteriza la contclDPlacin 'lc la til ponclerada ol''jeriviclcl, cte 1a pLrteza rn.lrlllr'ea clcl scl y la vetcl:tcl; considtcnse rsi risno las antiglras y acadlicas disPLllas sobre el tt/rnsilo del "e5" al "clebc";las cur'iosas e ingeniosas concepciones del honlr'e como sLlilancia, conro cosa) cortlo incliviclLrol toclo ci escario clcl entedinlier-

to en el clcllo clc la acrividacl, la vicia, cl lllol,irrriento r\i ser no hay chispa clue s:rcar'le y toclo srr caso vicne a parar en la clebre scntcn_ cia ile Pamiclest (llre ei Sel cs. Pot cso cl arnol, buscando cuurplir' s clestiDoj r)o nos clcja ser corllo no sea de tr/rnsilo Y si el Se [osLihagaclo con tnto alsrrrclo sc separ'a del ailot (v ello no cs ms clrLe y.el Set en Icl explcita l conclicin clel Ser') no sc Piclclcn el arnot "anicluilar"' cs Palabl:r qLLc no Licnc setrticlo- , Pero ll ,rocla -iro.c1,,e clividiclo cle sLt verclacl y rivc en parodia el honibtc ilLrcda
vchelcll_ clir'11, c1LLiz1L, qtlc toclo eslo se IedLlce a llonlonilr con nerviosisrrro ls clificLrltacles dc 1a libeltad; clLLe. lol 1o detlrrs, tlo pLiede enconlralsc algo c[Lc no lleve consigo sLls ronstLlLos [lni]iates Lo ,1u" r. espcra cle norot.o, 1a plncba cle l erislencia o posibiLi", clacl cle la liletacl e ur1 scllLiclo clrte cltLiclc colltlaPonet-se acltr a la libeltacl-opcin, no cre hagamos rrn catLogo cle los obsllr'culos tetiSc

te

(iLle cos cle lr libcItacl Sor slas Las rcgias cle la esgtima escolllstic, 1a sepalacin,v el or'clen sepala )'olclcna las ctLestioncs lelcliclosc en Nosotr'os lespollclctno; clLre la liletacl I'cclacleta sale aclcl:rnLe clc cn_ tle las llrjnas c1e la )ibeltacL-opcin, clue all donde tccogeuros cotlto en srL unidacl-pt xirt-ia los clespojos cle esta liletad esterrlos realizantLo cl clcstino de 'lo misno' clcsclc clcnito dc cllo Ciolo cLice Hegc1, ll negacin no cs ia r'cpugnancia atistocr'11lica cluc sc lleva cl pairuelo a las naices clando la elalcla; 1a legacin cs Ilcg-cin cle algo cletet-

coptencle cono uleleria sLl)a. Pcro no cs talllPoco 1:1 ltna niol-claza clelr)r'miacla pala ral talrilo dc boca; viLne negacin cle clcnto coIlro Nernr qlre s^le cle las entlairas lnismas de Aglipina"' Por eso, cuanclo la ncgacin de la libctacl se desboca y convirteie en tiranoJ puecle tambin clecil la libetad cotno Agr\lina: "Hietc en el vientre!" L lilertacl verdaclcra cs conlo un hijo brLcrro: la lLniclacl-prrima clel cle sgarr^lrriento y el dohl qlre sulec colllo ncgaci'rnes iliernas clcl arnol :exue1, su jLrstilicacin ell la cxisLellcia' Pelo, no hay alcg-ato n!;is setio dcl htranisro en contr'l de la ijltcl-opci(i11 crPeciracla cn cltreilatse clel cartllo ctero dc la libertrd minaclo

y lo

:[,] s]ril

es

dc A11arole fti:e, cn dii{'rntc cont'xto

148

UAN RIYANO

D,\'.TI1.D

r.rl]cl-,L

y trAR{

..rr,.,r*_".* adjeriral. FIay, descle lirego, p.og."ro * j lpalencia nomDlc; pero


)rombr.e cs

"l';, que exhala"o,,,o el tetlio de la eiLcr.acii. Sr ob.ar es clcstino -.Sir; ii"i," e idntico en une pluralizacin sin cuenta ni azn. El l.,orni." 1"g" o sel poj' t.rilto une. mrrltiplicided de ,lo mismo,; no hay mister.ios entr.c cl rL y el )o qrre rornciden e mraviI-rs: er .enrido corrln es l co.r lcjur distibLLida del nrndor sc ouede ;; ; ;: J ;' il"X"i' ili i?,' l""l3.ll, cacin se reduce a ,"erificecin; no hay acrecimient" a",.riia" * slo contacto y congruencia. El mLrnclo clc "li^, las ela;ione; e;i." l.r',l",n bes no es ms c1'e un mercado siemp.s ia",i." "-.lp"j.r';;; ;" fontan. Toda la histoia se esreli.e cn una arbita.ia """secuencia cle con-

ionrigura

que la solprlad del hombe que trae al murclo. La soleclacl es la caja cle Pandora; de aqLr salen en topel toclos to, r.rrot", y, ut o.o, l;;;; arza cs un mal. EI agentc iib.e cs quien ".p"_ ," puesto e eiaciu con lo dista ",rau"ntao "r"naiolr,r"nt"

;,.,-"iu.

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t":.,'jT;,;lii,:1".:,,:.i:$.i^::

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y el

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binaciones;

el sujeto

","i,;;;;;""

tl

que esl.i agurr(l-indo crrre ie e.hen el metro hombrc y nda cle Io qr," c.' h,,rlano fa

0", proglcso se concibe como la meclicin"..."j,""f"rl dc una longitud

",L"

historia se muest.a as como la ms de las tautologias.

como un tomo que ir.radia con.tcniclo lristrico; pelo q,,"1-,^,"irif., gua.da con obsinacin s' slrstanti'iclad. Es, al lio;:';;;;;: ;;; ,"'." con intimidad, y su intimidad es rrn soleclrcl ,"Uf"_

como la aludida en la frnul.,,Descarres."ai"l".,;. q.,i",r-p;;;;i; fr'mula no estaba pensando cuando lo Li.o, "r," porque-e, absrrda. Los que quier.en meclir-el progr.eso ";"i;;;r,u, d"r'"r,;;;r'o;;;;;;;", ," reresentan,le,Jristor iJ como ru:l p.o[rrndizrcin d" .".u"n,o,,: ; l;;i,.^ores como b.rles de conreni,l itl.riro q r. pernircn ntecl. rnedinre misnos esta nlreva nra.g.nitucl qrLe traen a la existencia. Cacla hobe l es

"r Estas representaciones se pl.estan a ias e-riteliencias

"n.i,''r. a*,.rn.,

nl-noJ,i"'", .f -a.r.f"q,i",""nr:"
*,U.
c,rt,.uua,ront"r,

*,i:;

'Jrrf;"1"., ,^ rig,,lr,.,i" t;, "" '-" *J) lr5. '"" a"",. ru \ rv

l,"]*r"d".

Pero la soledad, cuado sienta sus eales y se pone a vivir., no podl q,": soporta cadens. polq,rn e,.es libre veriiica, u ,ol"j.,d v.u".i::9" asr ru exptrlsin; llcgas. es cier.ro, a concnbirte ..r.exstencr:L _como :1,;s mo. exlstencla autirqrica qLre lreva coirsigo sr, fundamento. a,t, i^ l"_ redura de h liberrad que se in a hambiienr ", a.;"g.";;". e".", iri* ras que no. sienres I ine.cir qre no puedes .lirol""r;,, demoniaca. La solpdad tiene su se.mismo ";;; l";.""",",.i. ir"al, rro""i"",", ''"""''' de un espiritu emboredo. h ah rodo "" ",,. l" i;;ril;;-' "t ".,o Y por qr.r no armase ms bien de valo. y rirrceridud y leer

en el

7-

I,IDERT.{I]

t49

rostro de

la

solcdad? Pelcibimos as sus lgrimas sin cuento, su sorda

clcsesperacin, su mieclo hipclita. La soledad existcnte gravita cotr el pcso dc ex istcncia-lirnite ; se ha pecisado en ella l entcra rTranifestacin de rrn no! r'otundo qlre a s misma se aplica, y con eilo lzase inesperaclo el anlrncio estliclentc del amor'. Nada hay cre sea ltirno en la arrtarqua indiviclLral; lo itimo en esle rincn scr'h sienple aherlojamienlo y pr'dida dcl hombe. El volcladelo ltnaniso es la inslaulacin univesal dcl anor-; e1 amo univcsal tlasciende la lileltacl lrrya y ma y la disuelvc err la vccladca lileltad dondc el deber'-scr, el individuo, los declogos y vollrnlades individualcs. no son ntis que abslraccioncs que han cxplicitado por fin cl fundarento cono un fiulo, aseguando con ello su verdad.

Por c1u tocla vez cltre el hornblc pclcibe lo bcllo o dcscuble lo veclaclero expelinenta all mismo la nccesidad dc comunicacin? Por qu se sientc tr-ansportado ns all cle s mismo en Ia alegr'a y Padece entonces como una inecuacin cnte su experiencia y su intimidad? Por qu busca inslintivamente un sujcto ms univelsal pilra los contenidos cle la inspiracin y el entusiasmo? La libeltad, como libertad tuya o mia, se sicnte minimizada y ar-rinconada ctando la expeliencia se agique ganta mecliante la tlascende'icia clel conleniclo. El concniclo -sea nos cncontemos altc el paisaje, antc la n'ltjer o ante el misetable que rastrea en el arroyo siempre est polenciadoi y de pronto inunda podeloso los ca'iales del nimo. [slo cs el asombro: la tascendencia ilimitable del contenido que ilrlrnrpc gnco clisolvicndo la cscara dc la existencia. La tascenclcncia viene de denlro; Por-c1trq ei'denlro'es nonbte que debernos dal a rrn paso de 1 exislencia que br.sca su seguliclad. El 'dento' r,a a contlibLril al nudo de la existencia; la tt'ascendencia es la vuelta de nudo (lue \:a a afi2lr-izase clefinitivamente en el amor. nos Cuando expe|imenlamos 10 potenciado clel conenido -ctando palaliza el ano o el espanto, la bcllcza o ia iniclLLiclad- no scniinlos cluc nos r-oban Ia libcrtcl? l)ndc estn tl stljeto, stl existencia, su aLtarqu, sLL morilidad incliriclLral, dncle, dnde estn? Diremor, acaso, cllre plecisamenle aqu se lTa irtensificaclo una expericncia de la indiri'

tlualidad, clue aciLr se ascsLrra el honlbt e-mrrcla y se frrttilializa con el equipo c1e sus at-ibutos? PrLccle h:rbcr algo m:is falso c.rc decir esto? Peo, no estamos hablando aqtr de cxpcticncias tan slo accesibles a Lrna escasa y rcfinada minora como cLrado las allnas selectas se ender-ezan de tn nodo .rai garleris y ejLrstado a los areclrrrchos slicos de la hora dcl ctcpsclLio; ni sc tlat tamPoco de las exrcriencias del'empirismo' que tiene que emrinalse solte la uiia del pi para no pisarse la

r50
sonl)l-a.

IUAi\ RIl'ANo / ^.TRE IgcEL Y IAR.\

ta tr.asccnclcncia clcl cotcrjclo qlle al.r.asa con las llrrcrs clcl 'deoto'y clrrc cx>licita ca-.i la unitcr.saliciacl concrcta,i"f "r1;ri,. ", ".xlicncia cornn. Sc ciicc, sin cmbarqo) clLe cl irorbr.c f'.,'".,i",f. *." cho en dcscub.ir.cl sujeto en Ia.e*periencia y t1Lrc hasta t, ii","p* o" Ios sofistas gr.ieeos lilia atenincjose el objcto clc trt No ," pocla cliscLr.r'ir con nris oscrrr.iclacl ,ol,r" "*1r.,i.,_r"iu ,,nro. A.".'" csclucr-ratizar.. sirlrrier.a abstr-actarrrcntc, hs"i "j-;;,i,;"," ",, cndicior,", " ln i*tr"ri"n.i" teica oclinaia fu Berkeleyi6. parr il, clich,r -.o.r.,"rn. rrn plano c1e rni,,.cr.salidad inteioizaclr- y, "rO".i",r.lu'r" .iot;ro ",, nl".flji ",, "i.,.t" L,r ^rl o,ien,ir r"r'ir-r o.dir,.ri. c,,l,i, ,,t .^ .^ "^.;:: clcncia crc. crcxiocs n"" ," ,"1"i.,'l"i'j',,llj:;:";1,"::^"1 ::'i,ii":::l. lidad or.ahnica de rrn espir.itrL cii,..ino o,n,,in.lu.,.,,,i. n, .*.i" U.riiele; conclLrcc sLrs espcculaciones h.r.ir ,n punto ",," ." q,. lf"ir""rl-r r*ptar como Lur axionra la finitLrcl r.otuncl y si srlicla clc un cs>rritLL irrrrua_ no Iinito, cleaclo_ por. I)ios l eqLrireclo cl" un ,,r"".,,,;rnlo'"r0"..i".. V esto preclc aba.donase cotno sLrpe..sLicin si' clesti'o. p"ro ii Oio, A" 1:.,,._!t "l ur iclca rl,rc nLr pocicuros clcjar.cle laclo ri,r-,rni".'.1,o,r.. ', crlo. Ll Di.. ,J^ t,:t"lcr ... l.. r-, 1i,l.r.l '1,. . ,, " ,. f,'. ,.,,," , confcnido potenciaclo. La cxpcric,rcie .og,lnr.iLirL-.,.i_",i)'0"" o"1" al cntono libcente ser., y quc c,., as .J nLi.to de I ,r.,""l lc cn el seno cli-'l Dios cle Bcrl,ejc),. Estc Dios, cuanclo nri,^nro, ",,t;;;;; ,.r'., .".o sin tcnror., csLiL ciiciclo a glitos quc el horubc tr.asciencle cle ,,, obstina_ c1a cxisicncia, clLrc sLr netrrr.aleza es el leo clLrc contr.ibuye of t,,"g;a" t. tla,:ccndcncia. qrrc cl homble cs la segur.iclacl a" Io Ll ."^i ciacl. clil:iuroslo as, r.cqLricr.c clc un rrclo "*lrt"nc;". par:L ccrt.arse como absolua; c:, r) rl'\e.,.1 l,-r rhr",.,.rr clo cr
,.crsariclrr cxprcita, o ,,0*. n"""i1",1"'iilllil'?ji;J,i"jli;':::il;,; nlis atris. la lilcracl jrcLir iclLral ha siclo trascenclicl. i" rtrr i r. l ". "_f"ri".i, '. ' ^. tcrr.io. L.r , r1,^ric"j ..c c.,,.,n., .,1 ",,.o,,,i.,, ." ",,, sllJcto ) ce cic.cdorclo cn cl lcgazo clirino; stc cs el rno'rc,rLo cic la obnLrbilcii. l)ior, cotuo pc.son, l)ol. cotincnle qrLc s"a, .cst"trlecc l" lilcltad citcndola; I. conro el honlc," ,orrrn po. irr.rog"l J" O, (la vcrrled es lo conrlar.io. v ponc cn clcscubicro Ior rnn,l".J, J" in i,,,r,-

c]rrren.rr nr]]orrntc: h dr otucion b t,:,u,.,..\.,,.: ,,or: - r"-,,p",i",ti;'J;;-j"';_""

t:...:,, .l r'FrI.^'.',.,., r,,,,..,..,.c,r,.v,.,".t riutr.diI,u,..o t n.it.si. b, rk"t,1..,,,o rtc . r.,, ",.,,;.;.-;;'..r1..1"^". ,,, l'"'",'1" '' .r' , 1.,s' J'.ou,io 'r". :; no\ ,., ., ^..n.., ^ "l . r. ( i ,. ,.,.,r F^t..r., y r,, r., i,,r..i)rj r,.t Io. t,.rn,i_ i;,, .l,lii '.," i",]"i... ., .,..iroqa , t. -,,..rr.,,\,lo.,,,.,,..i.t:..Is-n.,n,i.,..\ s",i.i .:,., ",i.i- r-, ,.ii,.\,r.,,1o r.,,:,.o.i. r rru., Ir,c-l 'ljso.\,o . ,.,.r.,i., c..,l,.rirru:V,rx,"r ",",1. r,.j.-r",,.,1 ,-,,,-.,:,,,.U. 11 I,y .s"rrll.

i4]t" lro i l 'ir ,. , .r,i

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"n t r,.tr.-. t,ro h.,v c, ,r)srr.r r-. tJ tc \lJrx: di.,-

I-IBERTID Y IiUIANSTO

151

"*icnte de Plcno clLlc cs rctinla s!L Lilcltad v sc cr'ca as Llnir cl sactLcln aollaclo c11 atnrsfea de tlanclrriliclacl. IiI tcr-r'oL- rlLrcda pLlarts al1cl1 Pcr'o, cttanclo hemos desalojado los plcjuicios v consicler-atos con cicrta lngcnuiclatl la'expcriencia que intIcl cL conlcniclo' cnconltan)os qLrc en clLa no lLav )'a tn stljeto (colno crlanclo. l)or cjcnll)Lo. clccinros: \'o sov lLll cosa qLLc sicntc, inragila, ricnsa, erc ) clLlc scaluos lroJotlo.ri fi o )o CLldo lrablamos clc un 'conleniclo poLclciaclo obcclcccutos cL clictaclo clc trn sLrjcto finilo clci conleniclo: es 'potcnciaclo', t igrtr'osatttcntc, rorciLLe el sujeLo es finito. Clrricio cl contenicLo inLrncll h crper-iencia, cuanclo La tascicn_ cle. no hay 1'a lrn s''rjelo filtito Y cono el lr's:cndcL es La iillertacl del

ginacir dcl hombrc rluc ltcc cle l)ios tria pcrsona) ro

cl srrjcto finito scr ol)o11c a csla libcrtl(1. 1\'ri. la lil)ertacl rl{:l finito cstii contliciotircla 1>o. La pr-1r'dicla clc otra libc'tcl si esta libcrtarl ncgad lucr' la libcltacl cll c1 scno clc 1)ior, la cleaci clcL honrblc lesLrllar'a l)ra sLl crea(lol un cotrtptonriso r:nojoso. Peto. La li_ bcltd ncgadr cs la vetcladcla Lilcltd clcl ltotublr: rtristrLo O pc'tlernos dcciI qrre Dios Iro prtccle tcrlos clc cstel pclrorlilicedo r rrjrs alll cLcl n)unclo Dlicntras el ltorrrlte \'eqe(a cll cl lloclo cle srricto finito y hacc alr'dcs dc agcntc lible l (lc cosrl crI si. Pra (lccirlo con palablas cle le Dscuela: Dios cs el clo'jtilto en l)oLcllcie dcl lrolrllr'c o tlLllllill cl dcst" dcl amor'. Y no sc clilir corrto sr tlicc - rlrrr: T)ios c\ .ontcrrrPor:lnco cle la niscria clcl honrllrc sitro clue cs Lt rtriscti,r trrirtur cLlc grr'L:r cle olet' s0 y co1scr\'alrsL. Ni clcle cle|tc la csirrltla I l)ios, rltrc esto cs tlLregar'lc lo lilno del cor'zn. Dios cielJc 5cr,sLrPclaclo. l)(tr(llre c11 cl lllolitienlo dr: sLr supcr'acin cntla l cor)ro lo rris cscncial. co11lo cl !tlgt cle loclo
conleniclo.
srrjcLo

el espiritu cliqo clcl nombr'e cltLc palpita crl Ilosotlos

cn la consiclcr'acin dc ll e:tpclicncin,lue cs pot el conlerido. l,a Lezn clLrc lcltclll05 l)ali! cllo sc agita crt rrna filosola clllc dc loclos lclos ancLa elrrPa(1lLl'tilnclollLrs corlo il esol ecin nacidos clrrc dcsprtrls dc tanio sco sc cLlcc.ll c s sls Pli\'acLa Nos Liencn strdando cie fir'rlc e las crttaneciorlcs clc la inllncllt:i. irrlcctlindonos, en los casos clc aPLrrrj, unas qolils irrocLLs clc lcaliclcl. Los cancerberos cie la cicncia mocletll- los iiatraclos clistcrulogos. lr llrl_ cho grandes ncgocios con cl corlocirielrto. l)cscLe los tir:nror dc IIrrrtt vivimos una slrertc dc papismo cle la c'p i,stenrolo3ir. Sc lral dc Ic|dadr:ras seclas esol(irics ciLre aplican c11 alosis al)lrelltclrlcule inolctlsilas cl !eneno de su escel)ticismo scclcLo. Eu rllcslrl)s ticlDlios. sin embargo. lr logia se ha dccicliclo {r'cmcrllc Po. clr l cne l '.iglol rrn lltLsscll, pol cjcnrplo, ha lk:g.'aclo a secr'se cl elDl)acllo a l ri;l clc toclo; egrdo r'xplciLamcnrc clrrc la cicncie se conocitlienlo. Pala la conccpcitin clrre se hacen cslas lictcs l scgr-r la cuaL l ciencix cs cl oIo pul-o. la
Ser' nccesar'ir ahorclarinLrnclada

152

JUAN RJvANo

/ ertnr, alcel, v u.ln:i

";:;^";;';i;;'",r" y el destino dc no decir nacla. El contenido Io es de rrna *"so-peceplual y se incurre en vaguedades ";<,lc,.i"""i. metafisics .uunio .," ii,."u,, tascendencias que no hay ni puede haber fo ,.*o_p"r""firr,ii.
"n
prio__y,uu,io rugarcsj.asr. pudc rcLLrrir

valo de su pr.ecar.iedad. El cientfico elabo " "" ^r"*i"' "-i i"r,';; ,""._ te de vestimenta matemLica fabulosa, y asegura al _.r""ia..". ri.rra v distinta. El cielilico no t' ",^ te, ido ni co :'i'"J':il'J:1Ji.';].:::: r-rF mouo que _ no. dicc el episternlogo_ irases rorno .rq.rcllr rJc ,ur, r o.tenido que inuncle t., c,pc,.jen"i' ,i;"" L;;'..

verdad. la lealdad, les leyes de la naturaleza y las teor.as cientificas son como Lnas pulcras seoritas que s1o creen en ei anio como puro y t;te_ ai contacto. Todo el edificio de la epistemologia p"ra" ,.fl-"r* a"f hilo de la percepcin, canalculo. urrbilicat q,.,. io ui.r",,tl i.'.".fid"a, yj contando tan slo con este hilo, el ctico " de t^ .l",r.io'..-to u fu aventura.del nihiljsmo y nos predica que todo pr.ovicne " suaq racronal que noq (ompromere la digna e.onei; "i*rl'""""_ dr_l cspritu. El qurerc ser rn .mr^mtico', quiere ser ,r iguloso., .form1. .cliiico, v que quiere par-a el hombre t .^r" l"';;'"",J"0:.'ijil;ll?l; tubo capilar viene la acin infiniresimal d" ."ulidud;'fl,:;u'"" ,unro, de la sensacin,. Tales daros se consicieran ."_. ;.;;";i;;1,n".o, y siendo el epistemlogo l rep.esentane de un"i natur_alisuro clomstico concibe esla ve.dad como detaile tmico cle la co,rrplicala -,ror,i".0", mundo. ,Qu senriJo. enron.es. punde tnFr p",.,,' ;f *,, .i. q'e inunda el conrenido? El conrenido no jnunju "_f",.i., ;;; ;i:;.,.,. da tanquilo dondc est esperanclo qle vega ".d; el cientifico cur.ioso a sal_

dicha declaaci equivale a decir que cl oro no vaje nada o que la Bella Dumiente es Ia Gorgona. .. Los episten-rlogos comienzan con el conocimiento ,vulgar,, cse pobrc diablo, y terminan con el conocimiento .lcrlrifi.o. o,r-,o""l,.r,""r0,. son 'cientficoi, ias emprenclen con una especic de geometr.a "1 .ono.imiento..Buscan, el ,punro, y lo cncunlr.an .pues, ..rr"percepcin. En la cabeza tiencn un clcnronio ".j" ,;;;l;'; chiquiL,.i0,"i"",,1..,r, obsesione epiricr,-lo siir arar: iAnlirir, un.ili.i..';";liJr, . . . i , senso-p.J cFpcin iquc nadie sabe doncic " "," esr..... A reneln sc:"],:",,^ emllenden con unr prodiqiosa rnjq,in co.noscitir.r cl-ondc I illll,,,i,

h;r;"";;;

;;ffi ; ;;" riHn

;?He clcgrdo para clabor mis .onsidcrcio", sobr" l ccdcncr dcl contcnido" 'p".;:

lib.rtd

c.'rocncia dc cont.nido
co.

;, ;:J;i;,:.i:l:,;li.#,i ij"al*"r."li"rj"';,"":jl,.iil; a la "rasccr


. .i ."^,..iJ::"!',i
de si n

lo quc llrmo ,,rras_

r";i]"." i:'r,".i,.ill.;".lriili,i.l'[..,J.",1j;: ::,,.i,i:,.": ,;. esraoos psrqu,cos qLrc d"b"n ser muy famiriaris i.; " ;i,i;";;-i;:"i.;,j" ",.
ra doc,r

'l contenido o la "trs-

3-

I.IEERTAD

Y HIJNIANIS]!IO

153

Pero la senso-pcrcepcin es una abstlaccin a partil dc la exPeriencia y no una expcr-iencia. Esto cn primer llrgar. Polclue lo hay expericncies que aceplen este nombre elaloado po| los cpistemlogos. 'Veo un rlol" es una proposicin culo signilicado se (iuiere encortl-al-en un 'hecho' congrlrenLe con la poposicin. Pclo tal 'hecho' no se encuenla como una expeliencia. Cluanclo cl aprenciiz clc filsofo, sLrjethndose a las indicaciones que se le hacen en n anual cle epistemologa, trata de tener tambin esta exl)eriencia almica que se nolnbla una senso-percepcin, se acomoda en su silla y mila a Ltavs de la r,entana hacia el jar. dn. Ali cst el rbol y trata de vello para Poner al lado de la afima. cin "Veo un rbol" la experiencia que exactanenLe Ie coLlesponde. Sin embaqo, esto ocurle tan slo en ei co de nuestro curioso stjeto que empuja como pucde para rcducjr'sc todo i a una simple expcriencia senso-llerccptual. Adems, rlttcrr' nuestro aPrencliz r'econocer que su esfuerzo intoduce ot[os aspectos esencia]es a la experiencia y que sla se constituye or e1los. Porque no veo yo az r'bol (los epistemlogos, por lo dems, dir'n qre tales cosas no se len, puesto qtLe son conslrtccioncs lgicas) si no echazo hacia un trasfondo no cualificado otlos contenidos
tarde o temprano nos son concedidos tambin, aunque cn peqeas dosis, a los morties ordinaios. No qu.ro declr quc lr doct,ina krnii.nx s",r .so. r:uosn"nte. p"ro s'quicra su posibilidad o fundarnento cs la nccesria autotrascendcncia dcl yo en orden a ser ieal. Kant dice qu el yo cs una condicin formal del juicio, el sujeto determinantc del juicio que transiiee la unidad de la apcrcepcin a la diversidad de la intuicin; la experiencia, posible o efectiva, es la reunificacin en el s;tema de las categoias, de una diversidad dada, la exprcsin en el medio de la Jiver'dd d. un.r nidrd q r" rqu s- prucbr y re:r ./. Ci"nJmcnL.. l docrrina kantiana hacc explicito rechzo de toda especularion mctafsic.sobre _cl yo y la persona, pero no es neccsario qu apunteos nosotros en ta1 direccin cuando hablamos de la tascendencia del yo en sus conicnidos. Todo lo contrario, que e1 yo sc exprese trarcendi.ndo de si muesira qLre el yo-en-s es una mea idea cuyo sentido se cncuentra fuera dc cll misma; y son los delensores de la libertad-opcin los quc iiencn entonces que habr'selas con el yo-sustancia. El yo, pucs, trascicndc de s y se encuentra donde no pensaba cstarj y cs (podemos gegar) lo que no pensaba serJ porque a coto plzo vr iI cncontarsr idcntificado con la rnoril:dao y d vFrsifi.r'rn de ur.a rid.L crp:rirurl ef..r:v, .on la cu.rl ni siquiera soaba cn tanio que se tomaba a s mismo por una mnada slida y simple. En cuanto a la "ascendencja del contenido t1 cl contenido" es, en primcr lugar, la condicin concomitante cle toda vida ordinaria, po|quc no hay en esta vida un ir ms ail de s y sin cmbargo tampoco es ell una conciencia de si. Se muest de esta mancra que la vcrdadera libertad es cl aLma de todo movimiento. La vida ordinaLia es libeItad, slo que libetad innlcdiata; en ella el contenido cst dicctamente asegurado en la existencia que segresa de si mismo. Pero, y en segundo lugar. la trscendencia del conlenido el contenido exhibe un grado quc debemos llamar 'de cllexin'. En este caso hay una percepcin de pleno dia, cono si la cxpcliencia lolviera sobre si mismr sin enajenarse, dejndose ser a toda luz y conciencia de s misma. l,a llama:nos una trascendencia reflcja dcl contcnido el contcnido. porque, aun cuando dc todos lados nos nimba de nirvnicas auroras, qucda en la finitud como pcrplejidad radjante. Sguramente un poetJ podnd le, i mi" coras sobrc 'stu.

154

JUAN Rr\:A:o

/ exrne

rrroer_

t: lt,tax

que delcrninan por trcgacin \, contrpo5icilt lu risio; nr \co lo un r'bol (cuanclo ta1 cs rni pr.orsito) ..nrno no:c llo e lr.rturslurr dc una experiercia let.ica clue btrrcl, tD:rs (1Ltc ver Lll irlbol, t cr-ilicar. rrna abstaccir qLre se ll:na scnso-pc|cLIcion. ln scqrrnclo ltlir, torl,r la lla_ mada expericncia te.ica cs rna alstr.accin. La cicncia es un ucgocio rcspetable, naclie lo ciLrcla: pcro rciic t.rntlroco ,1 rcrli, irlcntiiir -rr 1a expcr-iencia con lo clrre sc iraga cn rn labol.ator.io. Le .c,rrcr.ir:ncia, cle qrLc habla cl episterlo!r'o es ur r)lonstrLror pLresto que r1o ti;ne sLrjcto flota I cn la exteioiclad cle'lo natur.al,. EI cpistcurlogo no ticnc nrLs cloticili,r para le expcrieltcia quc la r er.iicacin) cs (lccir. Ie pcr.cel>ciu clc tal o crLal posicin cle ura agja c11 la esfcr.a gaclLracla. Es cicllto qLro

"expeliencia" a toclo Lrn proccso nratcriaj;pclo pol aclrr,ro

liatnr

arltico lo picdc hstJ cl Irunt clc hlsiIie.rr lo clrre nris ama porquc ha cado eu las rcdes clc la ansicd:rd la clest,spcr.acin. lll epistenlogo ama la ,,,cdad como atna a la rLrjer1, adolcsccnte: la cl

ha solpr'endiclo a I:r eliclacl rtlisllla en uor zol cle sLr tr.abajo qr-rc Lr 1, ciuc lesta cs asunto dc otos cspecialisttls qLre har.:,rn a la lcz lo sLrio cn esta r)raciuitaria cornplicacl:r. clc la vjcl.r l el rnunclo. ftr o. lr.rl,l.rnclo cl epislcnrloso clc la cspelicncia cicrtilic, cs incluclallc qu" no ,,ro lo, nrcjoes pelallras par.a clesi.qnar. io cluc tiene entrc las m;os. La,exre_ iencia cientifica', si cluiere scl cxpcr.icncia, rto ituecle sc otre cosa qLlc cl modo de coDsiclclr cl crisk:r)rloro alqo Dtlis conc.c,to v ro analiza._ Ile en terlrninos epistemolgicos. Iin tercer lrrgr, el I senso_rcrccpcin no cabe nacla casi cic lo clLre ltay cn la expericncia, ,l" rno,ln qu" ri rt" luea Lrna pcrcepcin o una siltcsi!-sLlra clc pcr-ccpciones la trasccnclen_ c_ia del corrcnido ser.a algo asi conro su co,,ciicirr_ mis,rra. Esta pobr_eza de la sensopel.ccpcin corno lLrgar.de la exp3r.icncia hace ostcnsille sLr carllcter abstr'acto. El cristcrrlogo. por. e) contr.ar.io. ncucntra 2lou toclo io rluc hav clc coucr.cto; y Ll-clc Lln Iatrr,Lstico lrlcrinLo cLe constrc_ ciones 1gicas- dc funcioncs .rletcnt'rlicas', clc cspcculaciones casi lLclicas, paa cublil con ello Ia ver.qiictrza (lc la sensojler.ccpcin. y hay que cle_ cir'en clcsca.go suvo qLlc to(lo erro lo hacc por. nnroL. a la r.cracl: slo
qLre sLr rigorisnro

clre poclamos recorrcr.jLrnros, ni canrino qrre puccllt .c.nr.e. sic1,,i"r.a solo. I)e moclo cuc sc lc uianilicsL si toclo el secreto clc su cmplco cie la p,L_ lalr'a 'txpeliencia", cluc r.esiclc cn la rcilicacin senso;erceptualJ cr1 rttra cadena dc 'hecllos scnsol.;al.\' LlrLu s| tt.,,.r p. r.rlcl;rrrcntn p.oa"ro "l nlatcial. Y csto cs una:rbstrrcci!l .r i)ertir clc ll conclrlcta clcl iicntifi_ co) conclLLcta clc no cs to(la!,ia u]la crpcricDci. pcro, el pr.ur.ifo cle aniIisis ]ra cxtraviclo al ePisterlogo qrre sc hacc rrnas iluslones inlantilcs sobre su crce qte lla ascqllfado los litontos del coruplejo ( o hl1, _titcarj cltre oii.iclal clLre el ancestro clel cpistcnrlogo cs e1 r ic.jo Dcirlc.ito, .:11,,,

iri,cani,ro

LIBERTAD

Y HU}fANISNO

155

lcrdacl pra, no coulrnillacla por cl sucio licgocio 1nLlndalloj la verdad coo lo no dcpcnclicnte clc ftrs virccs iasiblcs de la expeiencia hrtglacia a qrLien sc accLca con abancloDo tolal clc s. Esto io llcvi e cargar corr toclo el aplobio, a conclenaL toclo lo dc rrs r'eai cLLe )ra1- en cL ironrlrlc, a srrger'ir' sta cs la estelt rrana. la vcrdacl liltLe
clLrc se cLa clc

cle velieo clue clcja tlas clc si crrc cl hotrbtc es Lln Pobl-c cliablo que ,qale cle las tinicblas irol l;r gracie,v l:r nriscticocli. cle la reclad. Ha pLresto cn cl cor'azn cle la scnso-pclccpcin ttn clcstilo ing{inle qtLe la

rcvienta; v cort'ro no prrecle etrcolLa rr r instLtLrlltr'lto p.rr'a meniptllar cste clestino (lebe atcnder conlo Lrn perrillo alolonclrado a los signos clel ero. Y as va enhel)ra do conro Puc(lc sus ocrrrrencias cle olculo en orirculo. PolqLre, crl cLr1to l,.rgar'. lo clue pr'elenclc ser una resPesta debe
clnos satisfaccin. Pelo eL epistcnr1og_o no logla dhnosla con sLrs anilisis intcr'riullcs clLre nos dr.jan cn cl prrrlo inicial. No ital'expetieucia LrniIicacla por' 1a episternologia; sLr aniLiisis rnris palece tLna tabiosa esclLrizoftenia qLrc se a)roga en Lr1 grnn alicrlo. no urcnos r'idctrlo clrte titr'rnico. Lr ciencia. ctuc constitLlre Lur lrloti\'o cle oqullo rata el lionbre, ticne tanlbin sus parisitosr los cristernlogosis.

La rida clcl honblc es la cxistencia n:rlulal cltle comprcllcic cD su trazlrclo asectos dc iDLeIioIizaci. Dl honrbrc cs un lLrgar'cle irlteliorizacin, es clecir, sulge cn ella el moclo cle l r'eaLidd qrLc llarttamos cspritu. Pr:r'o e1 homble no es inteioLiclatl PLLra. pttcsto clrLe scr'a as un abslrrdo vivicntc. Irteliol iclacl cxtcl iolicl:rc1 cs rLn binourio quc lcpresenla e1 hosqrcio ab-\irilclo clc l Lrniclcl clilctic deL ltonrble. Ni puecle proponersej como no sc ello cr la aLnrsfcr:l clcl clc\tentl)lc cristencial, cl 'scr ar'r'ojaclo, Ia cxLclioliclacl cn lruto. como sitLLacin v configuracin del horrlbre. "Dsto)'en el mLrnclo sin haleLlo clrteticlo";rneditese lLn rnomenlo en tal asclcin y sc La encontr'r1t clc pleno abstLlclir. El liombre pueilLoracio,,.i n,is
ercucntra,r. D cj..

dC R G. Ifuc.

e\ Losical

saLisfuctc,ria'

.tr,lir, (L

dc l criLic,r grroscolsira arlui bosqLrcjada sc IL It. Jorchiru ) cn Rclrr lrcn Ttuth'


consiste

,:lrtcn)inado. Lr cousrcu.oci que illpor!11 a cuicnts sa-can cstas idas dc sus cabczs es unr xtsi dcl unirtrso h.rsta poL,hrlo clc tla;r:cndcncias quc nos prolonsan (cn cso !icncn a t)rrar lrs tles trrsccndtncias) mcliat o inrneli,tsin hal;crlo qucLido (rlso quc en rela' rcnt. la nsusri. Si cstor c'r cl 'r"ndo ci,) a su cstuctur:L siqritir:ativa sc parccc nui:ho la salida bsurda dt Cldcrn cuando dice que 'tl clclito ma'or rlel honrbr es habcr na.ido') se pu.dc suponcr que mi voluntad r li pcrso.lid,rd son a)go prtvio rL mi 'csiar cn el rundo';sc puedc pcnsrr, asimisnro. quc otr \olunrad ti.e qu. !r co mi existrcia: o, lmiriDj hciendo u supu.slo tnLrt curstiorrablc, quc pueslo que na" dic lo ha tucLido o .lur: cs impo;ible quc lo ha,va qucrido alguicn, mi condi.i" existcncial ci a[.surda. Se ce, c!torccrj cn cl absuLdo por culpa dcl absurdo;

sc.in absol!a y 'suclra a lo qu. oirsr senirlo ticnc ns ll dc un

r!'Son unrcLosos los sinv'nti(lor

dc.sre tipo. cuo pricirio

en dar !icontexlo

156
pierua) porr,re

JL,.\N Rrv^No

/ eilrnD

rcel.

r.A.rt.x

de desper.tar al sentilnierto dc

r,,"n1,1,,.o, l,n,o, io._ "i.,"if.1",r", mdo un jde dcl fjlsolo clel toclo ajustada . Ji.fr", , epesentontos srr ritl.r conr,, rn ntir.afo "* cic almanaq.e, ll"r,r";;-i;;.",rcia y dc rigorisno itico. pcL.o, t vicla de;;,"
en el mejor. cle ios casos sc transfor_ma Ln tu vicla qrre el filsoto pro'onc no sc puecle transitar"r_, "rtupo.. "1 ,,"r,1 ,i,a"_ _nos be y sr morl sc rcduce t.es o cirato iivialiclacles ,ob." ivnlo,..J'"o*o ia jrrsticia y la car.iclad. La iclca cle esta vicla, el filsofo l,.".-"i-,,.0" y la conser'va en su cabcz y nos Ia mcte lo,,u",ta" a",''a',,a'l."rl, "n una nostalgia y unL ir.lpotcncia. L expe.iecia analizacla
q_ue

y .rratiz.-,Jo ll fl.l:! ..,, *::'Jldo(o.e y a 1.. ,r,cin. " ,..":l;.i, "',;; n ,:i"';,,,, "" "l u" jr onrpnrpldrron rl lrcci

c1"i"."i,*i" y se transfor.ma en pLrra iibertad. Tods,l3s males que pacJecen los filsofos y teicos se cir.cunscibc -bi,? dr la esper ien,.ia nalizacla. l" qui ,ui* ;;;i;;:""r,r_ :.,-":* como la que crones se hace entr.e el seitjr, el qu",.". y .i p",,l^.-^i" i'."r"" cin'ete intimidad v existenci que vicne ;o.o ,;br;;;;;;d;*d".o._ ticLrla.la vida cn las clinensiones de Io ,tico, io ,estrico,, lo ,metafsico,.

Le expLrlsi' ,"pu.o"ian;';;;:,,ii;,';""," --r..-''r 1' un sentido ms hondo cs la mscaa cle ", ",' la impotencia,, In{erio-srn.iol c, l d.nor,,in.rcir, o 1".i,,;.., ,,. ,, riencia, o el proyecto " r,, "",,,,;i" -ou;,,-.,,io. io r:iffcia a un or.igen, una exteioiclacl ptr.ea; pero p,,"a" ,","iir' .",*iO".e.scl.r,on elcin rn i- I.r s.r,,iJ,d csi ,",,,i,f fl o.iC,.,, rn como ros exrr.eros de un *r""-" ,li"ii.,;..';io;';;:;J":, "i ,,^ *_ '.:**,^ es la experiencia. Pcro, ctranclo la exper.iencia," airp".- *plf.i,"aa"," cn las dos diecciones del interior y el exter.ior. q,ituu.iOn .i,.eci",.ri.a de l" t,opnsin an,rtiri. d^l titsoto y.et .;"n,tii.oi sor, el objcro. d- una pclplcjirJrd .in "i'l:,ll'.t'orS"" ,olir. ,n.'n,inin" ,no, trminos de lr e_tper icnci coo si frera fro,.l,r"'r. a" tr'. -".""irr"".^',,""" no hay tal falsificacin anartica, Ia expeliencia t*r.i""J"'

segLrrided de le crisrcrci,r.

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l.r gr',rrr,pr.mi.a rln 'oclo tornnor'..nic,rro.ci.nlifi"o,, ,",f.,""_n"'rf )O" t.re ,rqrr srnnn lJ\ J,.rirt.c lilo.olirs y concelr ionp, ,icl Iror'nl,.c r Jrl mundo; cle acr taml>ic.n salen los jrricios estt'icos y Cr;.",-q,," r" Iio*" guerra abstracra y desalan roclo intcnto clc conciliaiin.

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J r , nd;,r; : ;:;1" ;,:,;.::,. q,, ...,p11, el enre.,lirni-r, o \o 1: ;. l r'lff'"_lX,:,uu;,,,i::;i,, ;',.rl,l r,.,r,p,so q," d.,'. p.:,"',,n.,1.",:r.,'r,"1,1",,. y rr ntrlrsrs, el funrJrnrenro rlL lrs rntrnoriJs es un vrLio d" 1,, Pcor' cspecrc. ro|quc

""'e Jr.mo lbs r.Jo "s ,a u ,, c..i L, dt , r,r,ndi1,:rnro q.,, I ur,1 d",(,, ,\o,J.rn. S. pu"J-.o.,r.,r..<,.o \.t,r..iur.,, kintrnt' de l. s ntinoDr;rs Cr:n.t^ ,"

, . s ror, t, ,t rr',r. r,ic,rt.l

LI]]IJI{1'AD

Y IIUi1IANISIIO

IJ/

y enf'rticas afirmaciones colr]o aqllellas de qLre "el bien "el bien cs la verdad", "la justicia cs la armona"1 es dccir, se afirman paladjicas iclcrtificaciones clue todo lo clisuelven cn la indifeencia o cn el caos. La indifeencia y el caos son el plecio del alilonces extrairas
es e1 placer'",

lisis; y el anr'Llisis es una pobre caricatura que nos hacenos de la segLriclacl.

Tanbin la segtLlidad en el anli:,is irnplica una equivocada sc.rbleestimacin del individuo liumano: l es como un dios clue sujeta en el modo cle l conciencia analtica los Igmentos de que se constituye la existecia60. De todos uroclos, tenemos qlle reconocer aqu la primela apar'icn' cia explcita del destino del homie. Peo cuando cl honble emprrja su graciosa situacin cle cleniulgo y se hace conscienLe del abstr'do que vive, cuando pelcibe as que esl jltgando el papel dc un lelojero jactancioso y estpido, surgc dialcticamente el anuncio de su destino vedadero. Repara enlonccs en las implicaciones insolubles del anlisis abstracto y se enfueza po trascender sLr enajenacin; porque el anlisis que cluiere bastarse a s mismo concluye siempre en enajcnacin. Entonces, aquello que el anhlisis dej atr:is como un dato confuso conrienza a operar activamente como la nostalgia del rovimiento: haba en elio rna especie de unidad infinita que, percibiendo la conciencia analitica que le est vedada po su naturaleza misma, comienza a :revalccer cono la destruccin y superacin del anlisis61. Pero, no deberrros olvidal clrre la experiencia alializada es ella misra rLn desaroiio que ploccde de la experiencia inmediata y que busca su fin en la expresin cle La veldad como verdad de esa experiencia. El modelo de la experiencia verdaclera no puede se otro que la expeiencia innecliata incorporada en la mediacin del anlisis, es decir, la experiencia que ofiece las excelccias cle rrna unidad viva, una libertad existente, una vedad concreLa. Cuando hablalnos de 1a experiencia trascendida por cl contenido ployectamos la superacin de la expericncia analizada'en el modo de la expeliencia inmediata. Pelo en esta rltima no hay contenido, pues la unidad expresada pol ella rechaza corno falsific:Lcin todo anlisis. Asimisnlo, la experiencia qrre tlasciencle el contenido empuja su destino slrpe6oNo mc atrevo a decir qu parcce ms adecuado- "conciencia sinttic^". -lo Est es Lrna exigcncia quc se manifiest clramente en los modernos. Dl ernpleo de la memoria en Descartes, y clei conocimiento simblico, n Leibniz, rerponden li cxigencia de lo que llamamos aqui tcguridad cn e1 anlis'. Los nrodenos podan daI un^ saiida tan sill1plc a esta cuestin porque, al fin dc cLrentas, el mundo estaba asegulado de antemano para ellos. 61EI anlisis es la ilusin finitista de la conciencia que clee bastarse a s misma y que desaloja de si tod las condiciones del inlinito. O puede decirse tambin qr-rc linito e infinito son l contradiccin en la forma del anlisis, que este Lltimo flot en el infiito como en las entraas tenebrosas de :u odioso intotunio.

t5B anclo

Jri,\N Rrv.\No /

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Illictl \, II.\RX

disolvicDclo

ctrc v cicr-r' ,i.",,"" i,""""r"e I JuI'rl'ic L c11' ",...,ir 5c '; ';o' 'l^ '" s^J,riJr,J. Pcro.,'"nlr"j.." r. .,,,..r;, ri",."". ;,;,;;,: ';j"l'"li 'l;,.i;.".: ,l:;.,., rl:ll;*;: l;l tl.lllttca I rl cntr.opornorli.,r 'rc ]' I' ririorr - \ ' rr'' 'r'or ' i' e,, ', ,r3'.n", irrrre ")","j,i,''l;;:";;':l: l.r c\l)cl icr).i-r trsccncljcl.l por el cotrteniclo.

c:t.r illiritucl

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conlenido trascicrdc 1,.

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tlut tienc si'unificaclo c1 corteniclo' Il )e,cn bLtsca de oiro sLrjeto t1u "*rr",;^:']' ;i""",0'."j']l'll::,lr' :lil'

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soi en q c ia l,cIplejidrLI t,rs, ^ r,,oJo nrLrr ',

i I r-.'r l.' ,oli, i,,rr r i r.u .n\r..1, cor,.o L_ o, r ' r rr" r r'Jrr' :r sn n' x1 vqn rl^

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n.iliris rtr.c i.,.",,.,..,l.il.,,-,,,'- "tu.'^rr'i cl l co' Irr 'lc.ro. cn el ltr, go cle la actiliclact. Esra
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159

ia frlsilicacin. la vicla enrnascar.ada, clc su pr.opia potencia. Los hrLitos sopor'felos (lel hotblc lo Iran tlecititaclo cn cl a?ar por la malharlacla ocullcncia clc srrsianlivar. la r.c:cl:rcl y el \,lo; cie cste noclo, la rcldaclL'ra actividacl sc clcsclobla el pLrr.o rnor,imiento (o azar.) y r.cr.clad pLrIa (o ete|]1iclacl), Clicrtanclite. el hoDrl.e cn g.cncral cojea; esto es irasta ahoa Lrn hecho clLre naclie puecle ncger.. SLo repudiamos aqu a los cltte qrrielcn cojear'1 se csluozan poL scg_uil cojcando. Empero, cierlo cs tambi'r ciuc la actiriclacl \.erclaclcra habit cntr.e nosotrosj ardiendo cn clla (le lapso cn lapso la pobr.c cer.icrtur.a clLre cl hontbr.e hace de s risnro. Es arlLri clonclc cl contcniclo trsciencle cle I11 e:iislencia hasta clisolvcrlx en h lile tacl, ntoitrancl{r asi cl car'lLclcr rccliaclo c1e la cxistencia v asig11rclole al nlisrlo ticllpo sLr clestino er la rrnive.salidad. Pascrrros ahola a losLrar en casos ospcclicos l lr.sccndcncia clel contcniclo. La,,olicin sc constilLl\Lr cu ci cn[r'cntamicnto dc Lrna idea qLrer.ida y lr! ctorrro. Si cletecnros ci j)cniiulticnto clt s[l su fasc analtica y nos l:rnzarrros n rna fenor'cnrloga cLlcio r'olitivo quc cotiserle los ttminos aislados la iclca qLrelicla ) la c\istcncia erltonces la r,olicin esullar' sicnrpr'c u1 lllistcrio- Por.cstc ctino r]o \'le la pelra al.clltLllarse. Si el honrble acta (v cs cierLo.lue acte) toclas 1as apor.as cle Ja ctica dc l:r rolicin no valcll clos cobrcs, a no ser qlle se ls tone colro testinloDios dc er-or'. Ahole l)ieri, tlcs clificrltades ar.r.acan del anlisis del acto volitivo c1e rantienc escicliclos Lrn inter.ior. doncle hay idcas ) Lln erteriol cloncLc hay ..\isteDcis. Itro cl .rcto rolitivo se constitu)r: p|ccisarrente conto ia ncqacill clc estc anlisis; r dcl)e inclLtso agregarse rue clicho acto manipLLla l:r idc conto ei ejo Dtisnto de lr existerci. C:iertarentc. el acto voliLir o cornprcndc Llr nollrcnto pr.clinrinar. cle per.p)ejiclacl donde intclior y cxtr-r;or sc utLrcstl.al coro concleisados. Pcro lo cluc bLrsca lr,.olicin cs la lr:tsccudencia cle le iclea lra\sta Lln punto e qLre clla anirr]e tocla lr c\isLcnci. |,n e] acto clc t.olicin cLtnpii.lo tcnemos 1a uniclacl eliistt'tc, a(lLtietacla fa. cl:r los tr.inos cnl.e los cLlaies se clesrrolla 1a volicin; pcro en la fasc clc sLr cLrmplillicnto ruismo, la iclea tr'ascicncle clc la cxpcriencia qLrc l r.cclam colno su contenido. clisucl\,c tod finitrrcl. tocla c\tcrioricl:r(1. e intl)or)c sL liber.tacl a odo de conciicir cle lealiclacl cle l roliciu. El atcrltc o sujelo, colto despcnsa clc ideas y ILlentc clc enc)g, constiltrYe Ltnr cprcscnlcin farniliar. trrc rr a plantarsc cn tlcclio (lcl calllil]o conlo u obstltculo a la trascendencia cle la itlea; pero la volicin utiliza acluclla represelitcin a manera .le cornl)Lrstilrlc. ClLenclo clecimos clLrc la iclea tascienclc de la exper.iencia que la teclalna como srL conteniclo. no estal'tos pr.oponicndo unt asceisir i ciclo de las idcas ni ur cnsirnisntrricnto clcl sujeto clrre r.epuclie la cl'r|cel ciel niundo y sc rccluy:r en sll percela clc espritLr; lo clrre hacernos

i60

JUAN RtvANo

eNrRe nncrr_

tr,u_x

es selar. las irnplicacioncs y exigencias cle la idea en su estaclo de verdad, en la clinmica y en el desa.ollo doncle la idea alcanza toda su explesin; aqu cs dorde Ia iclea se clisrLelve en cl frrego cle la libcr.tacl clue prende desde clent.o de ella, aclu es donclc surgc cl espr.itu r..ecladero como la sustancia nisma de ia volicino3. En clranto al amor sexlal, es una forma pcculiarsima de volicin; peculiarsna por srr dur.acin, su intensicladJ su cualidad y, sobre todo, pol la indole recproca del enfetaniento en que se constituye. En el amor sexLral tocla la existencia individual suele transfigurars", ,1" unu Pate, cn iclea, en tato que de la otra se apr.opia ei cntor.no enf.entado. Slo el amo sexrral comprende en ei modo clc la alegra el seDtise uno c.osa del otro, slo en l experirnentamos de vedacl qire somos arrebataclos en la idea. (qLre as queremos llamar el sentiniento y el cleseo riue Pugnan por existir) y padecemos aqu en lo ntimo clel cor.azn la ambigedad del contenido. Asimismo, slo ei amo sexual es ej cluerer lo que nos quiere; epesenta as la igualdad y el encuentro del goce en la ms cielta (aunque muy restr.ingida) connicacin. El amor sexual es una tridad dc diferencias, porque de ota manera no scr.a sexrLal; pero en el acto de amor. las difeencjas son tajcencliclas. El goce clel oruo. ,"*uul, juslamenle por.ser unidad de diferencias, ,,nn muesL|a eforza_ ", "o-o da de la rniversalidad conceta. La comunicacin, en y coo ia cual vive el amo sexual, descorre el velo clel para.o clonde el contenido es trascendido; aqu encontr.amos la tr.aslucidez dcl coazn que se mueve con libetad en la srstancia del amor.. Vemos, pues, que anda un ejr_ cito de.,filsofos intiles, a gatas y por las amas. Los nicos tenas cligrros de la filosofia estn ah al alcance cle la mrlo:el rntoclo par exolici_ ta st verdad es su movimiento mismo. la sola rlimensin qu" pued"'p"rmitinos su apr.opiacin poqle es su vida y nos a lo uida -irron cle aqrrello cuya verdad nos inquieta. pero, los "rrrpuju analistas fiisoios ctecn que el mtodo es el anlisis, una manipuJacin exLe.ior con pinzas y bistur que les per.mitir' descublir el ,mecanismo,. La vedad in.o "lo, ", una fmLrla qre enrncia las elaciones extnsecas de un cmplejo me_ cnico. Y, asi, puesto que Io nico que nos impolta _la ,rida iei hon bre, su destino, su liber.tad y comunicacin- es sustancia clemasiado delicada para su anlisis, se qrredan entonces con su mtodo en los aledaos de la existencia, De qu sir.ven al cientfico las ,mef oclologas', las epistemologas, ias aideces del positivismo? err puecle hacer con toclo rr. .or". in,"rminable de disquisiciones sobre Ia senso-percepcin, el mundo exterior, la induccin, la verdad, la probabilidacl? Los filsofos cercan al cient_
63sobc Ia volicin, ver Apariencia

Raatidad, cte

F. H. Bradley.

t.lill]ll'ii\D Y ItltI:\Nsnt
l

()

itil

Iico co srrs 'crLestiones Iilosiicas soblc la ciencia' ),j ocllpaclo collro cstri, o le alcarze cl lierupo riclLrir'r'a pirra iltfolnlatsc rlc l:r rnLrclrcilrlnbr'c clrt
tlicirriuelas cltLe han pr'cpalarlo palir cltr'arnpallc 1a cabc,r. Sc con[or', ra cntorlccs corl lo rDcDos podr'ido clcl ntcrcclo. pcro ollo os sLtlici".nt(: pr'a ceurle cl paso. Ahito cle Iilosol. \.uclve a,(u galri ctc o a sLr llrbolatolio 1 cl los urollonto cle lcsrilo rcpasa sLL croclo rositiristl: Lo noLrDrnico, lo cn s, la cseciaj Iir vrr'riad. lo tr:tscclrclcnte, so l)ntplrn.rs escoliistics. Lo nico sliclo cs cl clato, io clrre pclcibo. lo clLrc ler.ifico. 1o qlre ptcclo clLntlicaa. 'foda li tar'ca se recltLce a coorclinr rtccliilrte ecuaciones maLcnriiticas lo tcnlatizul)le clcl clto. Yo sov.'l crrco cle liL vercladr dcntio cle rn, cleDtro clc nr estrl tocio. Lo que nlis tol.{ir,j lirmxn clcbe scr clc algn rrtoclo reclLrctil)ie a un (leto posible c1e nris scntidos; si no cumplc con csie leclLrisito cs rrn alsuclo cllle no plreclc inportar a la ciencia, elc., ctc." Acto scgrriclo. nLrcslro r.igLrr.oso hotrbr.e cic cicrr" cias se lenza cle cabeza.. . a l r.calidaci! Pcr.o no se lanza avazaclo sirrr, ctroccdicnclor es dccir, la tlascenclcncia clcl conlcrido se rclucc :rclLri a lo clue alo. Lrnos filsofos clenorilar "conciencia natLrr1". Si el cicntilico conociela el g|ado c1c l-ealiclacl qre co.esponcle a sus espccLthcione\ y que hay a1l mhs espiritu clcl que puecla obtencrsc cle un l)uer lontn cle 'positivistas' no clrr'a cclito a la cloctr.in de slos t ,c ccontrara en perspecti!a plopicia a pensalnicntos supcriorcs. Pclo, 1a expelirncia del cientfico pcrrnancce inrncclita. por.quc 1a cr'tica tositir.istr no

liela

Danilestarsc la iedad e csta Ior.nle supcrior clc ]a cxtctictrcia. Iti:r.o el cientfico tiene al epistemlogo por cl canccrbcro cle los cnilLnas 1.su corportamicnto lclico vclclxclcro cae al ni\'el dc la ilincdiatcz.

he sicio supelacla y sLbsistc corrro e1 clog-rna, cono la r.eli{in (lel cicrlti lico. Si fLrea l consciente cic cmo cl contcniclo scnso,per.cepcin -su aislada conro un tr'rino cie Ia expeliencia cognoscitira trasciende l expericncia- esLara en l r'ut clc la libertad; per.cibira entonces qire sLr :rcliliclaci sLrpela cl an/rlisis clllc sc ofrece como el mecenisltto llor rl curpleaclo, y pen:ibiti:r taml:,in clue la rrnir,elsaliclci o cs \criiicacin reitcracla en un riI1cn clel lalor'ator.io sino Lln lnoclc) conct{]to ), librc cLc

suplantado; porquc all cloncle ei homl>e ha tr.escerdido ,\Lr al)straccin descubliendo la natriz palpitante de sLr intcrior,v driddo,c aL trlsprso dcl amor, all ercuetra el p|irrcipio cle su vicl rerd.rderaj ia vicll aliola o

La experiencia crLc tlascielcle el contcniclo mlcslra la rLrtat cie ii! \'arcladcla libertad, porqLlc la \,0tcladcra liltctad cs cl ntovinricuto crplr:itu clel homble como tem o noclo cle le crinrtclcia; sta nirrLe r col.orla sLL absolLrtividad co cl halo csplenclenie cle la Lrtoconcicncie. Es, adelr].is, aquella expericncia, el uncio dcl humanismo hasta ahor.a hlsificaclo 1

It)

I r',\N l{t\;\\(r

/ lriru

rrr:clr-

I lr.ur

lcqLriele dc cLicllrl,r ni clc c[ulo, por.riLrc ha siclo pLrcsta bajo cl impcrio cle le liLcltLcl Luti,.rsalj rolrlLre L:r siclo asLrida y cotdLrcida hacia la
erpliciL:Lcir';u dc srr icla )'sc nrrevc crl cl lncdio cle ia seguliclad. Ciiet.to {1llc esla l)lcnitucl ]lo sc tlrLtcstra ni siclLric|a ct esbozo cuando consiclerarrros la sitrracin cir'ctir'r clc los houtbr.cs en ntLestl.o siglo ,v <r.Lc lo rnejor

clel cspr'iLrr sc rln(rLcntlaL cr csL:rdo iatcrte. litrr.rciiclo en. el polvo de los liLos o crr ci tcnl.)r y lo sclrinrlcrrc je clcl cor.azn; ciel.to Lluc l:r libertacl \'.r(lircler c\ig{r un Ltni!,crseliclacl qLrr: tr.ascicnde cleL hobr.c indiviclLLl Lrt un ilel dourk: rrsLrlta inrpoliblc par.a llosotr'.)s si(luier.r aprcheoclr el tk:tllc cle rL' corrtplejidecl;cicrto, lit.rlnieute, qre el ILorbrc no l()!tra rcprcscltiirsr li iureginaf srL ploria siLrLacin aunclo le vida ya no

cr clispclsirin indirirlnal sino nrorimicnto cspccifir:o. Y prrcclc cotlcebirsc rn l oti\1) cl. ltiis l)Lrio qrre slos rata cla cl.: ldo rl destino y I.ecluilse .n l c\istencia srr;,c'r'[ir:ill, la existrrrci chl cLriclaclo. la gr.aci y la miseicor clia
?

llta dc coniuricacin ,:qu es n)ilnifusicin clcl rLor.ort nc!tivo aiuc se .csuclvc ct) l:! p.ueba cicl clolor'? PorclLrc rl cloiol cicl islarnictto cs Lln ptuelta en cr.rLdo clcl anror'. ,rl)rindc te cluclc r por.rlrrca 1rrbr.e de doler.tc si existier-as cle ver.clacl conro ilcliricluo? lieprlas cn l I:rlta cic cotLrnicacin cuanclo cieras con llvc nrctelisic cL cerco (lc tLr in dil icluilidrd I y ia falra de conrurLicci tc cjlrb:rrca cn c1 aziir clc las tinieblas; tLl lillertaci mlis par.ece la Ilrcnt cL: l ciescspcr.aciu clorclc lrullc la alit v puccles rencsar. y matar irclLrso. siu qrrr: lt;rya plincipio qLrc tio sc l)Ltecl ccitar.ror la bor.da. ,: i)e cu hdo lolvcrsc. a .luien acLrcLir? No hay, no hal ot.hculo c1,te )a illcLiviclLrllidcl Petsonxl no PLtedx av|ntr coro poLvo de nada. y todo trr dtstio cLran(lo (le,,eclad enftcntas tu clestir.io- se redLlce a un nochc ir)rnenJ alue se ble conro LLr stco para ecllal ablllrclos. pero tsiro

rono otit.acioes de erpecie rerellu la ansicdrd cleselter.acle cluc destr.rry,c el acceso a l rida rrnivelsel. ,\clii lr'ts Ii'Lcil clLrc tclgivcr.sal el itrtpulso tLsolutista r c:tr:t eu h exlrlrucin clc la irdiliduelidacl pcrsonll. Sc Ice s una rcprererrtaci Il:ilicda rle cstc inteuto por. clcsrlr.ollar. csplicitar el nuncio clel ntor y se lo conclcle conro tr.clich clel inclil.iclrro; sc pro)afir el alegato clc lI ar'rorn cn l:r clispcr'sin ). sc (lclicncien lo clcr.echos clcl lrorulrlc a eristil ctr utr ltet.clo donclc la hrrurenidcl sc consoLicla corrro diversidrd idntica I cloncl: l:r libctacl se trarsforna cn e] derccho clc 'clrotlue lile t libe irrrprrlro. Y, sil enrl)go. nclie qLrerrlL dudilr (lua e\iste aqLr la actilLrrl dialctica aunqLre sca en cl troclo de la concilnci clel clcjSarrarricrto. Dl ltorrrbre Ira prrcsto prcsin a sLr siruacin llrsla sacat a ILrz sLL cotcLiciri cll:sqaffa(lit. 1, ln lcctLLt.a con.ccta de csta
eJt:1

1t|o

tillas rlilictLlL:icirs, cultdo son considr,.adlrs

iscli ltiLe cs lcctura clillcric. I-a

lr

LluDR',lAD

\' ltt.{^Ntslto

ti3

les cxpectati,,'as no son lula inrplicacin clc rcalizacin liicil, caes cnton_ ), ccs crl la \ida sit rrLtrrlo y sin ancla clue se cst uL 1o quc r.icrre. Esta es un;r escapade xNly cnlocla clue tr lrcrl1rile l).lsaa por el 1unclo conro l)o cl lrLbo (lc la lnocloi.l.a. l)e ti 1,a no quelcnos hablarj qtLe no cres sirriela el rerrrcclo cle lrr l1ornbre. Si, cn canrbio, tornas clerccho por l:r rrLt:L que t nrisnro tc trazas y Le sonlctl]s de r.et.dad al ilincraio. cacls en 1a angustia y en 1a clesespcr.acin En cst" linrite es clunde s poclenros IraceI el diagrirsticO I esiils enfernto por.defccLo clc lrtot., la Iaita r]e cr r)uliirllcid lc tic c cnlcrnlo. Por.clrre el Ironlr'c cs cl clirar clc la rnivcls:rlicLacl concrcta Y no IJucclc tc]rct- rcposo si ro se muct.c lilt.enreutc en la atlsfcf dc su cspecie.']oclos los tctnas cle nuestra poca: enajenar:ii, angrrstia- desq.afralniento. cLescspcr.acin, asea) r1o t-epr.ercnlali rrn pIlLcb en rregativo clc la cscrcia dcl ltLrtanisnro? La concietrcr clesgarirda, la conciencia enjcnacl cs conciencia dialctica 0n 5ri ruo_

ncnto clitir:o clc rrr:gacin; la ncg::Lcin cs prucba clc mot.irnielito, ruancrlr (lirlrinli(a 1'viva clc la alir.iacir. Y el lonLc aluc pclnlanecc e;clavo clcL tral)xjo, el obrer.o cle nLlestt.c) tienrpo clLLc acccclc va a l conciencia dc sLt tliscrbLe y t.ellLgnatte si_ tuacirr, no alloja un tlcntis a tocles csar ntotivacioues c1e quc antes hablaos? l)ucclc iru:rginarsc igolancia rtreor. cL:L espr.itu c1c nuestr.r poca clue csts ol)jcciones e la vecladera lilrer.tacl hr.a qtLe toala LLoli clase social cobra concicnci Listr.ica de s misna v blLsca intcligetclcnte la supercin dc las conscr:uencias matclialcs, cconrnicas. clcl irrcliviclrralirno? Acaso suc'te con rli. r'c,lerri.r v lrsi con nr.ri cfu.etrvLclacl cn los oidos del incliviclurlistr eL rleg-ato clue sc funda en la risot.ie de nlilloncs dc honilcs. l'od,:nios clccile hoa coss clc Llna a ntil sobt.c ls rtar'rrilLas qrc tr'c consiqo l alir.tracin clcl irclivicluo. sLr libcr trc1 r. sus clelechos. El individualismo ticnc pol clclanlc un alarico de alrer.rrativast ) cn lo r:rtet.ial pLre(le elca Til dcs(le el rnollxstcrio a l bnri1. (lLrrdo sc da ienia suclta al indirjclLro. roninclol cl nLdo r)or clLr[tc. c1Lr lc inpeclir'h aplopiar''c clc toclo si as sc 1o proponc? No L,,v obrtliculo para 1, como no sea cl t.esto dc l,x iniliriciLrn. lL pt.clun crln_ petir eli ia nrisma eniplesa con igLreles tr.otsitos. El incllricluc csLjL Lrtilizarrdo sLr cucr'po rrisno, sLr coljtitLlci! cncrgticu. \. sustnti,,.a. c6Lr ,l .rlrrr ,ln , r,r.r,, l, r^ l.r. 1. , rr ,, o .,,. ,rr,i ^ ",.' r rl Lro 1., ,1, lo tenic')' tan s1o \nant'jiiblc'; cor.e clc Lur leclo a otl.o Iacicnclo el papel clc 'lLrsaf o rtrrislela cicl scr'. El icliridtro sc r.sta cl cJl)rit!L pitt.; nra_

nipul:ulo toclo conlo cos. l)rra l)oltcr al alcncc clc srr r,ida lo clLLe sta leqtricte y qtLc estil ll a sr lLlcancc I)or scr stx slr I.icL. l,a r.clci:t,r, - rr ' ,.Jii.. n. r.,. .le .e,lo ,lirl, r ti. r i rr,rii!.J., .r rrlunl. l-r prol,ie.
cld consiclc;ide como propieclad
pr.i,. acia

por.clrre eL

iiditidLro,,"

"u.u"n_

16+

ll

A.\.'

Rt\'\NO

r.Srtr.. trr:..nr.

tr.rrrr

tra antc lo otro c()ulo lo aplopiablc ,tdanipulable ciue le pcrDritc trannanifiesto los vesligios csclLrcltico; clc rrna lcjana unicl:rcl clrre e.s irrposible.anicluila| conlplctancnte v qu.j I.a a l.calizarse en lorma clesgarr.acJa en la r iolercia ck. la poscsin. Po,,ce.cs acto que no l.econoce lllrliles para el indii.iduo: ) t.to l-ccollocerloj cs tatllljn rn misterio clne la consi,
cleacir

tencr en exislenci:L srr condicin clc incliviclLrol clc cste nroclo, se poncn

clc

dialicticl

dcscncul.e. l)ic.lro rnisrcr.io sc t-esLrehre er l cscisin


clrLe

la unidacl l)str.^ctx y cLcl llamamos intinito. y cl inclividtro ce en l clcsespcracin repiticndo sin tr.egrLa con r.tas a ccllperar su tLniclcl cn la sLrmtoia clue no logr.a otr.a cos que aclol)xr lln empare1c1mrl1cin clclo infinito con cl hasto v la abia. Esra oper.acin, cltLc lcranta cn vilo el r'Lniuo cle naciooes enteras) ar.roja e1 toco cclificarrte csultclo cle rrre_ tcr jnclividtLos por millones en el hornLf dc l:r riseri. Sc trrtl aclu cle na existencia univcsal siniestra que sc atiborra cie exquisileccs ctr lne_ clio clc Ltn descalalo [nino si censo concebiblc. Estas son las rta.at,iilas del indii,idualismo qLre nlete su ctchillo clc cloblc lilo en medio cle la ealidad. Rabie y desesper.acin cle rn laclo y otr.o. Sin embargo, solamente el irrdividuo que ha siclo aher.r.ojacio y ter.giver.saclo collto -cosa ciel odio, slo el qLrc encana la par.te positiva rle este doio., tiee clelante cle los ojos, no Ia cifracla y oscrrrecida. la lectLu. cor-rccta (le sLr absLrda condicint slo l no tiee ticmpo par.a cl oh iclo, hivinclolc por el con_ trio la concicncia dc su p'r.clicla,,r. Y hor.a sc enclcr.eza coruo un plo_ psito: el de abolir 1a enrjenacir \ clar slicla a las potcncias qle se re_ yrrelven en sls entrairas en delDalndil cle la libetari \,erclacler.a v el arno.. Hay tocla trna clase en existcncia (1:r r.azn lo pocla abnclonar.os es, cepar a la noche) crna conclicii laccr'ntc sc agudiza cacl vez llJls cn clemancla de la crisis; a<1rri est ternllanclo lonridable 1a pr.LLeb;r vive de la iibertad coto la patrill clel ]rombre al)solLtto. otlo lo cLlantitetivo

cle l:L ctiviclad Lrtirersal que pone dc ur laclo

s de rn conc;cn.i l..rre. Los I lu\un,, c\r.rcixt;srrs i.i,,.o" Jo, ,J,.,-,, ,:r I ."j,,;,t.,1 ;1,.^.'""1,,ir"''"."". .^,'v-.l..-",,t.",t. 'i o" il\ le. g"i"'1. d. r r,l.r,t,,,-(,,.,.,,n.-ineri,r-n r,.tarl,d1r..,,, ,l iun,'po.:.:",, a" .,Li d. r.r,rro.1\Pdro-,r .. I rJlrLr, r.! t,-.lF t"\'.r, I r, ,rnr .oi- tro., l. .,. .r ,nrr" -l .ol_ {t.t ".hrrru p- ,l.rc-\ II..t l_" cl .. ti.r r. cuc recorJ-.r. porqre se ndiliran er l nrtnotonia d't o,r Lto. eio Irr'tarntrir:rr r"', -r:,1 rr p.r,.ue r, .onri-n.:., .. l: in crio,i,i:rl (t' ,.,, ,t.t(.ro , .;. "i:., ",",,i"1",,

6!Desde.aqu podLan iniciar su r,.llcxin los que hrbhn rlel ,olvido clet ser' y otras delicidczas. Porque el olrido dc clue sr trita crndo verrlcteramente henos olvid.ado el se ricn., como tods las cosas fund.rrrrno dialctico f r'ii; ;;,.r,",,-

INDICE
,{glstn Axcloi .Acr

DE PERSONAS
62 76"8

Jaspers Jurg.

. 37, 41,42
95
BB

Joachim (I.L

IL)

i9
15i

Berkelo lB, 25, 16, 63, 85,


103, 150, 151. Bradley 31. 33, +7 , 71. 73. 75.

t(ant 15, 23. 2i, 30.


70. 125, 1J3.

.79.93
.11, +5. 57

Calder'n Clah.cz, ,J. L . Cernap Cjar'ol. Lerr.is . Ciclznnc Clollinqrvoocl Dar'o (l{rrbn)
Dcscaltcs 25, 46.
111, 157.

103, 132, t 5B,

160. 155

Lcibuiz Lockc .
llax
B+,

\'falclr'anche

84 37

r\.faritain
ll3-1.
,l

.
l-,

. 62. 63. 157 . 2i.43, 46 62


62 60 54. 61. 66. 71.

.22,47
IZ7,
l,J3 q2
87

It.

l{cllcaL

5i. 62.

l\{rr'e Ne\\,tol .
LJC

Portr

100-1, i05-6. l0B. l:)1.

. 79, 114 . 4i, 155


113

78, 81
113
1S9

Calll

/a

ELrclides Fleud Goctlre


Ferelbach . 54, 61, 6{. l0B France (,{natolc) .

117

89
73
1 1

ilcgel 15, 23, 31, 39. 4+, 4j, lB 54., 57 , 6-1. 7 . 3 , 82. 8i.95
96. 100. 101. 10:t, 108. 12S, I,t7, I5L.
1.14

. .120 Parnnidcs . 147 Pascal . 72. i3. 87 Platn , 51. 39, 96. 115 43 Quine llcichenbach . . ,13. 4-l +5
C)yarzrin

(l,uis\

Itussell 27. 5li, 36. .10, .1.7. 123. 151.


Sclrelle . Shakespeare. Scates. Tales . \\/indelband Zcn

I1.43,

+6 79

Heine 28 Flcr'hclito. . 42. 4li 130 I-Iune . :3, 3li, .16. 151 Ilusscl . .27,57

.:8. tl3 'ti


/-2

. 60, 6l
25

IND I AbsolrLlo
.
i'1,

CJ

I,
2

.\N.\I, I1'I CO
Clonccl:ttracin
30

BI

Aistlecr:irirL 6:i-1. 111, 112. 1l:i, 1l 1. I 16. la)1. Activiclad 33, 3.-r, 65. 4, 158, 159

floncicncir .19. :)0.


1

61

93.

113

r\limacirl

\gentc .\lura,v Crrclpo.

1ll.

122 159

. 8.1-5 Anol 19. .18. 55. r6, 29, 75, 7B 79, 80. 106. 122. t2+-5, 13-L 137. l+6-7, f.i9, 151, 162, 163
16+.

\nalitica I57 N4oral l l. 142 Clonciencia Sinttic 157 Clonocinricrto . .151, 152
(lorcicncia floncienr:ia
1

t.L,

15 7.

C)onstuccioncs Co

l-sics 38. .{0 :l

Anrcrl scxrral

160 152
117

\rilisis 23. 26. 3+. 45, 46. 1i6. 157, 158. 160. -\nirlisis lgico

Cjontladiccir . . 70, i1. 107 Cjos lical para el Positivista 4l-2 Clorcsponcicncias . 112. 111-2 25 Clitica. ctitucl. .

tinuidcl

.38.4:l

,\ngrrstia -\n tinonias -\ntipsicologismo

60
156

i)cbcr''Scl 100.
r-l

1114.

138. L:19. 1+0 l5B

2i -B

Dcntro

--\n1r'opornolfismo. . 77.9+. 158 . '11, 75, 81 -\parieucir .\r'sumcnto Ontolgico Bl (n.21) .,\rmone alrstr-acta 5i -3, 25. 162 . 66. 69 Amoa Unii crsal . :\r'tr: cincrnatogr':ifico 139
.,\\tLrcia clc la Rzn i2B-9. 145 7'l -\\rucia clcl Lrnir-clso

r Fuera. Dcccho
16:1, 16+.

l,

1+2. t-19, 156.

.93-100

I)csesrclacir'rn

56, 119, 122. 139

1)cstio clel llomlr'c 107. 11,1, 2 r . r 23, 124. 125. 156. 157 1J9. i62-3. Dctcrm ini-snro \ ersLs Lil)ortd
1

ALrtonhlisi,. .\lrtocorlc ic nc i3
\za
zar
,v NiT

i56
161

Dcvcni

+2-3

L2B. 129. 11i0.

1:ll. 133. 159


132

Dialctica 20-1. 2t, 31,'lt. 45, 56 66. 36, BB. 100. 105. 107, 108
112. 119,20. 125. 127. l3+. 135-

Azal

. y Razn
cla

130-33

7. L,t1-2. i+5. 150, 155, t56 t5i. t62, 163-4.


Dialctic
150,

Clauticlacl
16.1.

. 38-10. 1{i!
105

cspcculatir;r

l-2
113

(iantidacl y ClLralidd 3'1, 73.


(

Dios 61-,1. B3-4. 95-98, 99,


1:) 1.

laLs:r 155-7 Clicntilisro iiir-6, 151 v sigs. Cllalidad i 1)istincin . 16. 46 . 53-'t Clonpr\'enla
(lorLnicacin 160. 162.

Dispersin

( rnu Ltip licidad. diver'sidaci. ctc.) 29, 32. 1+8. 162.

Dolor' 69, 126.


161.

1115,

136-i,

162

i6.

73-9, 1-18.

L't9

Licoona'positivista'

i02

I)lLltt,\\:\Lfl

lC,O

167

Empilisrno
16.t.

:16. l'19
157

|lscchd
11c

69

0lajr:n:rcin 20' :11. 93. 106. Ercuc tro . l-nlofic rorl

1t)

56
J1

licnorncnalis|rr,, Ircrtonrcliologie JiilolorJirno


Iilorolia. l
ta cle lt
scr

t03

2i
i
17

EnLclecLria i02.

106.

107

EnLenclinrictlto 16. 2il-9. 31, 33, 4B-9, 63. 66. 70. 92. 102-4. . 31, 75 Epifcnnrcnr.' . 151. 152, 153 Epistcnrlogos . . 53, 59. i+l' Eor

Dsccpticisno 25. 47, 53' 7+,


B+,

i5
B0

l5l.

36 . Acaciirica 52-3. 32 Filosofa .'L:i-+, 19, 52--f fi!solo 1i7, 158 |iniro. IonLisno 1ii9 (n 53 ) i26. 1-l-3 Flustcin . . 96, l16, 1'12 Fun(lamcoto .

tacirin Po,itivir-

Escisin (clcl lronblc

Escncia
Esot{ risrno

iiLo.iico

103-'t
52
6L 129

G.aci

63

ljspiril 2B-9. :]2, 51. 5?. 60.

l0l.

107. l0J, 126.

l2i,

1:'r7. 1:13, 151.

Espritu objctilado
Espiritualismo

.
98-

3:i I 19

128 Hccho 12:l l{echo tnic,r lll. ll.. 118 I'Iisro|ia. .ll2. 106 lli 7 I-Iombr.e 91-2 I lomblc-alque tio

Estado Iistaclo y t{cligin.

l0l

Flrmbc como csrccir


1

69.

106,

.98-9

61,2.
120-21.

Existcncia 112. tl1. ll5. 116. lL9 12+, 12 7, 137. l38. Dxistcrcie lstlacta 107' l0B. I Ll

I{ornble enajcneclo 92-:l !6. 101'


Flombc cn qerrclaL l1l. l2l. 150 FIonrlr'c-Srrstrrlivo 5l-3 !7. l iB

5.

Iixistencia

Existencia-iclca. . . 51, 61. 66 Existcncia sin escncia .lli. Ll3 lli2 Ilxistcnci v az:ar
Existecia
156.

bsLLlcla

116

I'lorbr: r' -\atLrl rlczl

i ?0-? 1.

. 6ii

67

Espclicncil analizada 152 y


J1\perrcnc L.r.

\ lil)crtd.

114-5
sigs

Florulr'c v lLrlirin FILrmeni-.rro :ll. 5{l' l{){r.


1-19, 161.

9l l'!l-5

,,' ao,,tt"ta 157 irmcdiata . Expetiencia 153-5 Iixpelicncia terica 59. u9. l'13, 156 Expulsir . 138 Erretio e Interior '
155. 156.

33 Iir:litlad 3'1, 85-6 Iclcalisn'to Iclcas 2i. 26, ?9. 31. '16. 51i 6:-3, 70 lclca 1 Iisisrcrrcil .

Tc! r.

IcLenticld ab':lrecta 29, 43. 95'


l0 L, I
13.

Extcrioridacl 2l-3, 2"!, 25. 31, 623 (n. 16) 116. 119, 120. i23

35' 50 Jclcrlidacl corrcrt--t Irclir idrrl ,v c::lec1[ico 90

ir''
163
JUAN Rr\ANo

ENTRE HEGEL

tr{ARx

Indir iciralisno 55_6, 69, 5797, iort.6. lr8 J]. L:. l2J. tZr,

. . 19. ln. 9, l4A lrl, rorr, ir i,lrrr,ciu Bl_B l,lirriro " . 38 Inlornrcin . l L, r.,Ii rz ?0. 2r. jr jj.6J.t..
lr',-',;,,

I '.9, t(j2. 163

:\ -t'Iors \fir oco.rr* -\ li.clicoxlj


!

ll, j\r-, ir.r

,,,,,ro.

1or. loi 6j. 67. l0l


.67-U

.
61. 9J,

57

-\_llstcl lo

Lj

li",i.
t\11of
I

t"i;;:. t [xtcio t:ii-6,


In tLricir

;.I.

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to I58.

r"l..", ,r a",
23-4.

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158, Ju_7
B7_B 76_B

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31. 50.

. . 5.1-8, o, ) dejccho 9g-q,r -\rnrit \lo.al y csrado . ,ti ,S lfnr,rl l R"liqin . l] -\ l cfr 1:4_l:6 ,iP .\fLrlril:riciLJ.rd, ."";;"-'.' ;;
N rur.alcz 6l-5,67,85.9.1_6. 102, 103.
qS

rr.^r.t ,tc DcL:il,,go

rl. .

l:t Lrrl.rI rd Ja. .tr. 57_8.


i

5.i iB-! 75. 7B-9. s9.r0 9L'9i 9:. I0f. t06. r0;_ r. llj I tr, I r3, ? t. L:8. i :r_30 i3l_:. 159. 1+3, t+5, 116. tit. I6
L-

Ntur.lcz ), Hotubrc 6l_5


112.

67

liecesitld
-r eqer

IT7.

86_7, I ?B Lon 16, -lB-r, 52, 6+. 136.

Lr'bc
I

1i0. Libet-rd y clctcrminismo 129-31 _ LrbcltiLrl y ncccsjclcl B6-7, i30 r,rnr tc


7A_1

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rcl indiriclul 61,

t0

1li.

114

Nril,ilisno t6
Oir'cr" Olr ido (dcl
I+7.

IA7, Ii2, I5B -ronrtrr' ;r.c,pi(r 40_1, ll3, 11g,20

ser.)

t,osrctsmo

.lIJ .i-rrgiii.ric mtcrlitico 37_g

Opcin t t3, 1lg, t2l. 123,

..105
1+5,
J6,1

146.
75

Olicnte y Occicleute
Pcsona hrLn.iana
Pesiniismo

Xfriqtrinas Iilosficas
\,lasas

tr,Ii 59, 60. 69, 89 tn. ?9)

Ifatcnirticas
N,fateia

.
y

.53 ..117 . . 103


.
,
137 _B

140

49_50.

l\{arcria organizada

r37, 15L
.

Pluaiismo Plustabajo
Plusvala
Posesin

'+7
.

.60 .99

34,35
105 loJ_1. 128_9

33-5, 66,

I4ateia
N{ateria

vesrrs espiritrr

pensamiento

Posirividad
Positivismo

84,5

36, 46

'c ANALlTICO

169

I'ositilisno del entendirricnto


'01.

102.

Scntinriento

lodLrccirr Ploglcso PloJragancla fi o.,icdad rri,. ada


l)sicolota
itrJ. 01, t07, l0B. Iiazn lcc tir.r liazn dcliranre Ii.r r i. J,( rlrrj\.r

Ibtr:ncias llseucialc, ?l I'ir aci 9i_2, 124

Sctintiento v
Scr

Absoluto

32, 7+
75 i+3 -4

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I 17 163_4

a 1. Ll. I,t. r;jt. /l-:, fi.zn t.


conte mpor.rine

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Signilicado
Sribolos

Nada 6.! 1 no-ser. +2-s Scr' 1 dcbcr'-:er. 147. 156 ,Srl ttJ. llB. 11" ltl
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J3r.

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56. 65, 116, 117_llB, cie

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79_80

Sirrrpliciclacl. exper.icncia

,
.

Iicaiiclcl conro di.ucr.r;6,,,n_,, Jicalidcl. doctrina positir ista cle


ta. I l,?.
Jicl-Ltl
.1.J.

pLrra 73 Itzn y Irios. BI al\ Iielidd 101 lr:, l;;,;; R, lidcl bsolLr Bl 2
I{azn

li.zr ot.irt

/-Z_l B0_l

7I

Sistenra l<jqico for.malista 37_9 S. ,^.1 rl,,, ,i. o :j_. 61. :C_ l-,6.
ra'r.

si,.:,,,,, .ro_i. lll \i ,. .l ,. d ,i,:..i. r ct,.t. JIB_ll, Snte-sis altstracta 3,!

Ilc.riitl:d.
lic

Ilcpeticin )6-7, jB, 60-1. 65. 66. 94.-5. 10.1., 05. 117. 119. i,r Iicpeticin \ \alor-cic cnrLio 105
ltesistencir 1.

irf,cnsehlc 70 llc.ilo, itl.rd 3l-, 3i. 6i Ilcl.cjonc, 32-5. 2l Iic iaciones cliuimics . 32_3 llcligin. origen clc 1a, . 95 licligin v llstaclo 9B_9 Iicalichrl

3r.rr1ns ciL

l- C!. L6l

SLrb.jetir i,,rrro 57 :,r;.n n:-ttj lt) l-,. lJt. liB 5 rJ^to vFr:rls r.1., ,n.i.r '..11_23

106-7 Soledacl 96-8, 122, 131. 14U, 149

Sistemr or.gnico. Sociedacl Socicclacl perfec ta

128-g, 136
tOO

Srrstancia 1B-9.

tl cposo 6,1. i4B j2, liS_29 acir Sustntiro . l8-9. 55_6. 57. ll6 S ta n tilo-acljc tir o . .' fSO
I 14., 116. 122-3, SLrstarlcir y ,Strstantir
Lrs

5i-6. 57.
.

113.

20
1

P.crr,

'nsr biliclacl

t0-t

-fesnro infecrcj.
1'autologia e

BB

ScrLrlicil 6.{. f){i.

lls. l lq, I t:. I l;. 1 ,3, 1rj1.

lt2. ll3.
1+.J,

li0, llc.
40.
139 lr-rll,

120.

'l'endcncia inratisfccha 72-3, (y

94

n. 20).

Scntido

sinsr:nrirlo

Scnso-per.cepciu ij6, -16,

1j2.

'fiernpo clc rr-abajo 105 (rr. 39)

cxistcncirl 1+3 ), rciacioncs 3.1 'I'iempo 1i-8, 135-7


'frninos

'l cnrple

170

U-{N RiyA'O

/ [^- l.Rr rrEc[,L .t, ]r,!R-\


L-ilo o Altsoluto
l5B

Trabajo -Irabajo
105. -l'

. . 64-8,
enajcnado

102. 101,

105

'I'rabajo 1' comLrnicacin l0l-2.


ascenclencia dcl cortcni.lo 149,

34-5, 65

150, 152, 153, 157, 158.

\alolcs
Vc

\:alol de u.o \, r0l-2, 101.

\_alor cle cunl)io

159.

t6t.
L-nidad lactral gica 43.
Univ'erualcs
r.ests runiclacl I-

\/alorizacir

bo

capitalista
1

140.

159

3li--1.

\hlclacl 33, 47.7+. 102. ttz. It7. 1 18, I 19, 26, 127. nL2, 14+,
152.

115, I19, l2t

Universaliclad 56. 58, 106.


150.

113,

Vida \/i<la rrnir,clsal


128, 129.

i3. n+. t2,t i5. l0B. 119. 12+,

I05, 133, 148. Unilersalidad corcr.cta 56. 69, 106, 119, 150. 157. l8.

Univesaliclacl abstacta 56. g0_1,


60.

Visin

Volicin
Yo

.
33.

26-7
159- 160

78, I l3

BISLIOTECA HACICNAI
ABCC'ON CHILENA

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