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Otras Formas de Reconocer PDF
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OTRAS FORMAS
DE (RE)CONOCER
El feminismo con todas sus vertientes es una de las
corrientes crticas que ms reflexin y debate aporta para
pensar y poner en prctica otras formas de (re)conocer,
ms horizontales, tica y polticamente ms responsables
y con mayor orientacin hacia la transformacin social.
En efecto, las epistemologas feministas, compuestas por
perspectivas plurales e incluso confrontadas en algunos
de sus aspectos, han ido conformando un corpus de
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ndice
ndice
Introduccin 11
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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Autora
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Coordinacin
Hegoa. Instituto mixto de la UPV/EHU que lleva ms de 25 aos dedicado
a los estudios sobre desarrollo y cooperacin internacional, promoviendo
actividades de formacin (msteres, programa de doctorado y cursos
especializados), de investigacin en lneas de trabajo diversas, de educacin
para el desarrollo y de asesora a distintas instituciones en materia de polticas
pblicas de cooperacin.
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Introduccin
Introduccin
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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Introduccin
Mari Luz Esteban, en el tercer captulo, analiza los circuitos del conocimiento
en el feminismo vasco, es decir, las principales formas de generacin y
circulacin del saber entre distintos espacios y sus transformaciones en las
ltimas dcadas. Para ello, la autora tiene en cuenta algunas peculiaridades
del feminismo en el Pas Vasco, as como la cultura universitaria hegemnica
y el contexto social y poltico en el que vivimos. En el captulo se argumenta
la necesidad de visibilizar esos circuitos en toda su amplitud y complejidad,
as como sistematizar mejor las relaciones entre distintos entornos.
Especficamente, los dos espacios de encuentro entre feministas analizados
por la autora son el aula universitaria y la casa de las mujeres (escuela de
empoderamiento).
podemos dejar sealar que se trata de las temticas trabajadas en los talleres que
tuvieron lugar en las II Jornadas de Metodologa de Investigacin Feminista y
que esas experiencias prcticas han sido recogidas en los artculos.
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Introduccin
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I. Epistemologas y
metodologas feministas
I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
Captulo 1
Avances, dilemas y retos de las epistemologas
feministas en la investigacin social
Barbara Biglia
1. Introduccin
En este capitulo tengo la difcil, aunque agradecida tarea de introducir a las
lectoras en el campo de la metodologa de investigacin feminista, entendida
esta como una propuesta de intervencin y trasformacin social. No se trata solo
de mirar el panorama como espectadoras pasivas, sino de entretejer debates
sobre lo que quisiramos que fuera, lo que est siendo y lo que podra ser un
acercamiento feminista critico a la produccin de conocimiento. Se pretende
as difractar sobre las posibilidades de asumir nuestra agencia feminista para
producir saberes transformadores, interaccionando de una manera constructiva
y respetuosa con las realidades sociales con y en las que investigamos. Solo
de pensarlo me mareo... Sin embargo, intentar mantenerme en equilibrio y
responder a la peticin de las compaeras de Hegoa y del SIMReF Euskal
Herria, a las cuales agradezco enormemente la confianza1. Espero que estas
reflexiones, aunque limitadas, puedan servir de estmulo para el debate
colectivo.
1 Agradezco a Marta Luxn e Irantzu Mendia Azkue por las generosas sugerencias a la pri-
mera versin de este texto y por sus cariosas correcciones. Gracias tambin a las compa-
eras del SIMReF por estos aos de creacin y crecimiento colectivo.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
del captulo no es solo para ellas; los debates que aqu se presentan resonarn
con experiencias en el rea de la intervencin.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
ser interiorizada por todos los sujetos que pasan por el adoctrinamiento de
nuestras instituciones educativas (Subramaniam 2000). De la misma forma
que los cuentos nos transmiten patrones culturales y normas de gnero, y
nos empujan a asumir hbitos sociales de acuerdo a la posicin que nos han
asignado (Propp 1971), la ciencia occidental y sus disciplinas crean las nicas
verdades posibles e imaginables2, performando as una realidad dentro de los
estrechos cnones de la fe cientfica (Harding 1996; Haraway 1995).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
6 Para entender la gravedad de este sesgo, es suficiente pensar, por ejemplo, que los efectos
de esta prctica siguen afectando a la disciplina mdica; la deteccin precoz del infarto es
todava menor en las mujeres debido a que los sntomas que se enseaban hasta hace poco
en la academia son tpicos en los varones, pero no en las mujeres (Valls 2006). Dicho sesgo
es similar al etnocentrismo, en base al cual, por ejemplo, se consider el coeficiente intelec-
tual de nias y nios africanos muy por debajo de la media de los europeos mediante en el
famoso test de Binet.
7 Para un buen resumen de esas propuestas y debates, se aconseja la lectura de Anderson
(2012).
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
Se puede asociar a las mujeres y a los otros sujetos minorizados con una
posicin epistmica privilegiada por el hecho de estar situadas en los mrgenes,
como parecen sostener las tericas del punto de vista (Harding 2004)?
Es posible modificar la ciencia heteropatriarcal sin cuestionar sus
postulados y apostar por las evidencias, como hacen las epistemlogas
empiristas (Campbell 1994; Hundleby 2007)?
Existe una metodologa o un mtodo feminista y, en caso afirmativo, en
qu se diferencia de los mtodos tradicionales ms all de incluir a las
mujeres o la perspectiva de gnero (Bartra 1998)?
Es la metodologa cualitativa ms adecuada que la cuantitativa para una
aproximacin feminista a la realidad (Pedrero 2010; Westmarlan 2001)?
8 En la actualidad su propuesta es frecuentemente reescrita entre las teoras del punto de vista.
Sin embargo, aun reconociendo que la evolucin de estas ltimas tiene varios elementos de
contacto con el planteamiento de Haraway, esta reinterpretacin me parece un poco forzada.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Fuente: SIMReF.
Por lo tanto, cuando decimos que puede y debe existir una metodologa
feminista, no nos referimos a que las tcnicas de recoleccin y anlisis de la
informacin que se han usado hasta el momento tengan que ser descartadas,
sino que apostamos por una prctica investigadora que sea coherente con
los postulados feministas y que se repiense y redisee de acuerdo con las
especificidades de la investigacin, su contexto, su finalidad y, por supuesto,
el posicionamiento feminista asumido.
9 Para ampliar informacin sobre el SIMReF, puede consultarse la pgina web: <www.simref.net>.
10 Ni qu decir que en cataln y en euskera la situacin no es mejor.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
de que los retos abiertos por las epistemologas feministas son ms fcilmente
abarcables en el plano terico que en el emprico. Tal vez por esta razn,
recientes investigaciones internacionales (GenSET 2010; Naciones Unidas
2010) sugieren la necesidad del desarrollo de un acuerdo internacional en
relacin a los mtodos para trasversalizar el anlisis de sexo y gnero en las
investigaciones bsicas y aplicadas (Caprile et al. 2011: 119).
Desde 2008 en el marco del SIMReF estamos trabajando para crear espacios
de debate, confrontacin y anlisis en este sentido. En las actividades organizadas
hemos abiertos espacios para que las investigadoras ms expertas nos muestren
la cocina de sus investigaciones, es decir, para dar ejemplos de puesta en prctica
de las enseanzas epistemolgicas feministas, as como de las contradicciones
y dificultades que podemos encontrar en ese proceso (Martnez et al. 2014;
Zavos y Biglia 2009). Al mismo tiempo, el SIMReF se ha ido conformando
como un espacio Peer to Peer de validacin de los trabajos de las compaeras,
utilizando una herramienta tradicional del feminismo: la construccin colectiva
de conocimientos y significados (Puig de la Bellacasa 2002).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
13 Otro ejemplo puede ser la diferencia entre conocer el contexto en el que queremos implantar
una escuela para la educacin de mujeres en un lugar en el que estas no tienen libre acceso a la
educacin, y hacer un estudio en profundidad sobre las resistencias hacia el conocimiento de las
mujeres en un determinado entorno cultural y social para evidenciar los lmites de la interpreta-
cin sexista de las tradiciones y favorecer as el acceso de las mujeres a espacios formativos.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
Por lo tanto, los dilemas y retos que se abren en este sentido son varios:
cmo reconocer y dar valor a las especificidades de una investigacin?;
cmo conseguir una aceptacin de la investigacin feminista en los procesos
de produccin de conocimiento?, y cmo mantener las especificidades
y prioridades de la intervencin-accin en procesos de investigacin? Para
poder dialogar con estos dilemas y retos, es fundamental construir procesos
colectivos y autocrticos de investigacin e intervencin/accin feminista.
14 Para un repaso de esas crticas, se puede consultar Angela Davis (2004), Bell Hooks et al.
(2004) y Mercedes Jabardo (2012).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
15 Podemos y debemos seguir afinando los parmetros y las formas en que recolectamos esos
datos (Casado et al. 2012; European Union Agency for Fundamental Rights 2014), si bien
es innegable que han sido de una utilidad impresionante.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
Por otra parte, los trabajos feministas son mucho menos aceptados que
los que se enmarcan dentro de un paradigma de gnero o se hacen sobre
mujeres (Arranz 2004). De hecho, el uso de la palabra gnero es considerado
por muchos y muchas acorde con la actualidad, mientras que feminismo es
descalificado como anticuado (McRobbie 2009).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
En las entrevistas con las expertas qued muy claro que las mujeres (en
concreto las migrantes y/o jvenes) accedan a los servicios y a las ONG
pidiendo frecuentemente la resolucin de necesidades bsicas (trabajo, casa,
servicios, derechos legales, etc.). Sin embargo, esas necesidades no podan
abordarse con el trabajo de grupos en los PIAD. As que, para el diseo de la
encuesta, basndonos tanto en la literatura como en las opiniones recolectadas
en la fase exploratoria, seleccionamos aquellas necesidades directamente
relacionadas con los roles de gnero y las relaciones de poder, de acuerdo con
un anlisis feminista.
19 Investigacin que he co-coordinado con Trinidad Donoso y en la que han participado Ines
Massot, Edurne Jimnez, Angelina Snchez y Jacqueline Monardes, y que se ha realiza-
do gracias a las Ajuts a la recerca Francesca Bonnemaison 2008 de la Diputacin de
Barcelona. La memoria de este proyecto se puede consultar en: <www.diba.cat/docu-
ments/233376/233762/dones-descarrega-barcelona-pdf.pdf>.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
Otras de las tensiones que nos atraves es que, por cuestiones presupuestarias
y de tiempo, solo pudimos realizar entrevistas sobre las necesidades de las
mujeres de Barcelona con personal de instituciones y de ONG. Esto rest
protagonismo a las directamente interesadas, lo cual se revel particularmente
desacertado ya que, con demasiada frecuencia, nos topamos con prejuicios y
estereotipos generizados y racializados por parte de las profesionales. Algunos
ejemplos extrados de las entrevistas pueden dar fe de la estereotipacin de
culturas no autctonas, as como de la infantilizacin y no reconocimiento
de la agencia de las mujeres: Este tipo de mujeres; Normalmente ellas
tienen demandas relacionadas con la insercin... nosotras somos las que
entendemos que antes han de recibir una educacin; Ninguna viene pidiendo
explcitamente que necesita relaciones, no obstante yo creo que es importante,
porque algunas mujeres de ciertas culturas se relacionan solo con personas de
sus culturas y con su propia familia.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Para complicar las cosas, estn las dificultades en la gestin del equilibrio
de las relaciones de poder en un proyecto que pretende no ser verticalista y
que, sin embargo, por su misma conformacin, no puede ser completamente
horizontal. Algunos de los elementos que han dificultado el mantenimiento
de los equilibrios han sido: los fantasmas que se derivan de la resistencias
hacia la universidad como espacio fagocitador de las experiencias sociales, y
que llevan a identificar a las investigadoras con la institucin; las presiones
externas, como por ejemplo las fechas marcadas a nivel internacional, que
condicionan a quienes, trabajando a escala local, pueden tener otras urgencias;
y la inexperiencia, que nos ha dificultado visualizar desde el principio todas
las tareas y responsabilidades a asumir, y que implic que algunos roles
quedaran difuminados. Con esta experiencia hemos vivido en nuestra piel la
dificultades de las colaboraciones, y la enorme necesidad de encontrar nuevas
formas de gestin de las relaciones de poder en un contexto en el cual la
accin (prctica) y la reflexin (teora) se quieren trabajar en paralelo.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Por su parte, Ins Testoni, en la charla Evaluacin del uso de los psicodramas
en procesos de empoderamiento de mujeres sobrevivientes de violencias de
gnero24, evidencia la importancia de trabajar desde una perspectiva feminista
temas sensibles a ser malinterpretados con una ptica sexista. Especficamente
en el caso que nos presenta, habla de la necesidad de que las sobrevivientes
de violencias de gnero puedan problematizar la relacin que han tenido con
las propias madres durante los aos en que sufrieron violencia y elaborar
eventuales malestares, sin por esto culpabilizar a nadie.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
5. Propuestas e inquietudes
Para acabar este captulo, quiero apuntar algunas apuestas de cara al futuro
que sealar de forma muy esquemtica.
Construir y fortalecer redes investigadoras (para no estar solas, para
producir conocimientos colectivos, etc.).
Sistematizar los conocimientos (tambin los producidos en la prctica).
Repensar las relaciones entre la academia y los espacios de intervencin
directa.
Fortalecer las redes de cooperacin entre feministas que trabajan en la
academia y en la intervencin (poltica o social).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Bibliografa
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 1
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 2
Captulo 2
Construyendo metodologas feministas desde el
feminismo decolonial
Ochy Curiel Pichardo
1. Introduccin
En primer lugar, quisiera aclarar y problematizar lo que entiendo por
postcolonial y por feminismo postcolonial, dado que existen diversas
interpretaciones sobre ello. En segundo lugar, voy a caracterizar el feminismo
decolonial, para que se pueda entender por qu me ubico desde ah, lo cual
tiene que ver con mi experiencia y con mi posicin de mujer afrodescendiente,
definida como otra, producto de los procesos de racializacin y sexualizacin
que se han construido en una geopoltica particular: Abya Yala, recuperando
el nombramiento de la poblacin indgena Kuna a lo que fue llamado
colonialmente como Amrica Latina y el Caribe. Es en este lugar en el que
he construido tambin mis posicionamientos polticos antirracistas, lsbicos
feministas y de autonoma feminista.
2. Acerca de lo postcolonial
Tanto en las ciencias sociales como tambin desde el activismo, muchas
veces se asume lo que se denomina feminismo postcolonial y decolonial
como perspectivas epistemolgicas y polticas iguales. Sin embargo, existen
diferencias importantes que es necesario aclarar.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
El turco Arlik Dirlik (citado por Mazzadra y Rahola 2008), por otro
lado, apunta que lo postcolonial es un discurso postestructuralista y
postfundacionista utilizado por intelectuales desplazados del Tercer Mundo
que triunfan en prestigiosas universidades de EEUU, y que emplean en el
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 2
la tercera ola del feminismo desde una visin lineal, nica y eurocntrica de
la historia del feminismo; o todas las anteriores a la vez o ninguna de ellas. Yo
misma (Curiel 2007) utilic el concepto feminismo postcolonial como crtica
a las posiciones hegemnicas blancas, burguesas y heterosexuales de muchas
de las teoras feministas, sin haber caracterizado el concepto.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 2
1 Por ejemplo, la Universidad del Estado de Nueva York (SUNY) o la Universidad de Duke.
2 Entre otros, el Doctorado en Estudios Culturales de la Universidad Andina Simn Bolvar
en Quito; la Maestra en Estudios Culturales de la Universidad Javeriana en Bogot; la
Maestra en Investigacin sobre Problemas Sociales Contemporneos del IESCO, tambin
en Bogot; el Seminario-Taller Fbrica de Ideas en Salvador de Baha (Brasil); y la Uni-
versidad Central de Venezuela.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Por otro lado, Lugones (Ibidem) apunta que Quijano asume una nocin de
sexo hiperbiologizado. Analiza cmo el gnero que refiere, tiene que ver con un
tipo de relacin humana reservada al varn blanco europeo poseedor de derechos
y su compaera mujer que sirve a los fines de su reproduccin como especie.
Para esta feminista decolonial, el tipo de diferenciacin que se aplica a los
pueblos colonizados y esclavizados es el dimorfismo sexual, macho y hembra,
que da cuenta de la capacidad reproductiva y la sexualidad animal. Para esta
autora, las hembras esclavizadas no eran mujeres. En otras palabras, ella
plantea que gnero es una categora moderna y colonial.
La colonialidad del poder, del ser y del saber, por tanto, es el lado oscuro
de la modernidad, de esa modernidad occidental desde donde tambin surge el
feminismo como propuesta emancipadora supuestamente para todas las muje-
res. Pero no nos hemos dado cuenta de que no ha sido para todas las mujeres.
A propsito de esta afirmacin, a continuacin paso a analizar la otra fuente
del feminismo decolonial, que tiene que ver con feminismos crticos y contra-
hegemnicos.
Una postura decolonial significa entender que categoras centrales del fe-
minismo como, entre otras: gnero, mujeres, intervencin social, cooperacin
internacional al desarrollo, grupos minoritarios, pobres y una serie de conceptos
y categoras que reflejan la colonialidad, forman parte de lo que Lugones (2008)
denomin el sistema de gnero/moderno/colonial que ha afectado nuestras in-
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 2
Con ello, no estoy planteando que solo las que han sufrido las opresiones
tienen capacidad para entenderlas e investigarlas, sino que existe un privilegio
epistmico (Hill Collins 1998) importante a considerar en la produccin del
conocimiento, y eso significa pasar de ser objetos a sujetos.
Una posicin decolonial feminista implica entender que tanto la raza como
el gnero han sido constitutivas de la episteme moderna colonial; no son
simples ejes de diferencias, sino que son diferenciaciones producidas por las
opresiones que, a su vez, produjo el colonialismo, y que contina produciendo
en la colonialidad contempornea.
Qu significa que mujeres blancas del Norte vayan a estudiar a las mujeres
del Tercer Mundo? Qu implicaciones tiene aplicar categoras eurocntricas
para entender sus realidades? Qu tanto reproducimos la colonialidad del
poder, del saber y del ser desde las propuestas metodolgicas?
Con base a ello, he propuesto (Curiel 2013: 28) lo que denomin una
antropologa de la dominacin, que supone develar las formas, maneras,
estrategias, discursos que van definiendo a ciertos grupos sociales como
otros y otras desde lugares de poder y dominacin. Considero que, desde
una perspectiva decolonial, hay que hacer antropologa de la dominacin, de
la hegemona, como se ha hecho con la modernidad (Escobar 1996), incluso
en el mismo feminismo que an hoy sigue manteniendo hegemnicamente
la colonialidad del saber en la creacin de genealoga, en las teoras y en los
mtodos y metodologas que desarrolla.
Esto supone lo que Zulma Palermo (2010) ha definido como una tica
liberadora con genealoga propia, que implica colocarse fuera de las categoras
creadas e impuestas por la epistemologa occidental y romper con la diferencia
epistmica colonial entre el sujeto cognoscente y los sujetos a ser conocidos,
que ha implicado la exclusin y la invisibilizacin del saber de los sujetos
subalternizados.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Bibliografa
CASTRO-GMEZ, Santiago (2007): Decolonizar la universidad. La hybris
del punto cero y el dilogo de saberes, en CASTRO-GMEZ, Santiago
y Ramn GROSFOGUEL (eds.): El giro decolonial. Reflexiones para una
diversidad epistmica ms all del capitalismo global, Siglo del Hombre
Editores, Bogot, 79-92.
y Ramn GROSFOGUEL (2007): Giro decolonial, teora crtica y
pensamiento heterrquico, en CASTRO-GMEZ, Santiago y Ramn
GROSFOGUEL (eds.): El giro decolonial. Reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global, Siglo del Hombre Editores,
Bogot, 9-24.
CRENSHAW, Kimberl (1993): Demarginalizing the Intersection of Race and
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Theory, and Antiracist Politics, en WEISBERG Kelley (ed.): Feminist
Legal Theory. Foundations, Temple University Press, Philadelphia, 139-155.
CURIEL, Ochy (2007): La crtica postcolonial desde las prcticas polticas
del feminismo antirracista, Nmadas, 26, 92-101.
(2013): La nacin heterosexual. Anlisis del discurso jurdico y el rgimen
heterosexual desde la antropologa de la dominacin, Brecha lsbica y en
la Frontera, Bogot.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 2
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 3
Captulo 3
El feminismo vasco y los circuitos
del conocimiento: el movimiento,
la universidad y la casa de las mujeres
Mari Luz Esteban
1. Introduccin
Comenc en el feminismo de joven, en el Grupo de Mujeres de Basauri
(Bizkaia), al que sigo perteneciendo, y en la Asamblea de Mujeres de Bizkaia;
y posteriormente he participado en distintas iniciativas. Mi dedicacin laboral
ha estado tambin siempre ligada al feminismo: durante unos aos fui mdica
de planificacin familiar en un centro impulsado por el movimiento feminista,
y ahora doy clases de antropologa social en la universidad y llevo a cabo
estudios en el campo de la antropologa feminista.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
1 En este artculo me voy a referir al feminismo del Pas Vasco Sur (Estado espaol): Araba,
Bizkaia, Gipuzkoa y Nafarroa, aunque considero que bastantes de los contenidos son apli-
cables a otras zonas del Estado espaol.
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 3
sintiera ajeno y se mostrara muy crtico con esa institucin2, algo que se ha ido
modificando con el tiempo.
A partir de finales de los aos ochenta del siglo pasado, las asociaciones
se van adelgazando y el feminismo deja de estar tan presente en la calle,
aunque las concentraciones en las fechas conmemorativas y las protestas
contra la violencia sexista han seguido siendo una constante. En este sentido,
las campaas de aborto del ltimo ao han hecho reaparecer (y reinventar)
formas de accin que parecan olvidadas. Adems, el movimiento se ha
ido transformando y diversificando hasta diferenciarse claramente cuatro
grandes mbitos: asociativo3, acadmico4, profesional5 e institucional6.
Cuatro mbitos que mantienen, sobre todo a nivel local, relaciones estrechas,
aunque vehiculadas generalmente a travs de personas y proyectos concretos.
Asimismo, adems de los espacios de encuentro clsicos (asociaciones o
colectivos de mujeres, acciones, coordinadoras, jornadas y conferencias), se
han ido consolidando nuevos espacios a los que me referir posteriormente,
como el aula universitaria, las escuelas de empoderamiento y casas de las
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I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 3
Por ltimo, dira que el movimiento feminista vasco del siglo XXI no
ha abandonado del todo su carcter popular y antisistema, aunque hoy da
hay mucha menos gente participando en asociaciones y no se mantiene de la
misma forma la relacin directa que haba en las primeras dcadas entre el
debate terico y la accin poltica. Por otra parte, habra que comprobar cmo
influye en el feminismo actual el hecho de que muchas de sus integrantes hayan
accedido con los aos a una situacin laboral y econmica buena o, al menos,
estable; pero tambin qu papel est teniendo la precariedad que afecta a otras
muchas feministas, por ejemplo a las jvenes. En todo caso, creo que el rasgo
principal del momento presente es que estamos combinando dependiendo de
temticas y colectivos, la auto-organizacin y las reivindicaciones y acciones
(que pretenden ser) rupturistas, con una poltica muy clara de reformas
7 Vase, por ejemplo: Rincn (2001) y Amurrio (2008). Los resultados de una investigacin
llevada a cabo entre los aos 2010 y 2012 por cinco antroplogas de la UPV/EHU (Marga-
ret Bullen, Carmen Dez, Mari Luz Esteban, Jone M. Hernndez y Elixabete Imaz) mues-
tran que existen continuidades importantes respecto a las desigualdades, muchos conflictos
y algunas rupturas. Las continuidades tienen que ver, sobre todo, con una visin dimrfica
y naturalizada de la vida, que permanece casi intacta y que influye en muchos mbitos (ma-
ternidad, sexualidad, empleo). Las rupturas surgen en general por influencia de personas
concretas (familiares, profesoras) o de contextos feministas, pero tambin se dan en el
marco de actividades no tan marcadas por las diferencias de gnero.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Los grupos de autoconciencia surgen a finales de los aos sesenta del siglo
pasado en el feminismo radical estadounidense, siendo Kathie Sarachild la
que, en 1967, comenz a utilizar esta terminologa, en el marco de las New
York Radical Women (Malo 2004: 22). As, la autoconciencia se convierte en
uno de los motores centrales del feminismo de la dcada de 1970 (Ibidem:
25). Estas feministas insistieron en el carcter cientfico de esta prctica,
ligada a la filosofa de lo personal es poltico. En palabras de la propia
Sarachild (1978):
8 Santiago Alba Rico, en su libro Podemos seguir siendo de izquierdas? (2013), considera
que ser de izquierdas hoy supone ser revolucionarios a nivel econmico, reformistas a nivel
institucional, y conservadores a nivel antropolgico (recuperar la fraternidad y el cuidado
entre unos y otros).
66
I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 3
67
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Hoy da, y soy consciente de que estoy dando un gran salto en el tiempo,
estas dinmicas de formacin y debate se han modificado en gran manera. Por
una parte, la produccin terica feminista ha crecido de manera exponencial y
es muy difcil que una persona pueda estar al da de las diferentes propuestas.
Adems, se han ido consolidando, como deca, los espacios acadmicos y de
investigacin, lo que ha producido una especializacin (y jerarquizacin) del
saber que ha reemplazado la estrategia de pensar y producir conocimiento en
pequeos grupos de activistas, que sigue existiendo pero mucho ms debilitada
e invisibilizada. Esto ha conllevado una separacin entre, por un lado, el pensar
e investigar y, por otro, el hacer, aunque sigue habiendo mujeres que participan
y se nutren de todos los mbitos, y no quedan claras las interacciones entre los
distintos espacios donde se produce el conocimiento. Es decir, hemos ganado
en nivel terico, de especializacin y profesionalizacin, pero hemos perdido
en horizontalidad y conexin de la investigacin (reglada o no) con nuestra
propia experiencia, y en visibilizacin de cmo se producen y articulan las
ideas y el saber en su conjunto. Asimismo, hemos perdido en relacin directa
entre la formacin y la accin poltica, al menos en lo que tiene que ver con
la accin colectiva.
Hoy da, hay dos mbitos estrella: la economa feminista, por un lado, y
la teora queer y todo lo que tiene que ver con el transfeminismo, por otro. Son
dos mbitos perfectamente diferenciados, que no se articulan entre s, aunque
probablemente ms en el caso de las feministas jvenes. Esta dualidad
terica es interesante porque se relaciona, a su vez, con una separacin que
sigue bastante vigente en las preocupaciones feministas, entre desigualdad
social y econmica, por un lado, e identidad y sexualidad, por otro. Siguiendo
la terminologa de Nancy Fraser (2000), podramos decir que el feminismo
actual est poniendo mucho nfasis en las polticas de la redistribucin, como
es lgico en la situacin de crisis que vivimos, pero sigue haciendo mucho
hincapi tambin en las del reconocimiento.
10 En el Pas Vasco, solo en unos pocos municipios hay Casas de las Mujeres en su sentido
literal, aunque es posible que en los prximos aos surjan algunas ms. La primera que se
cre fue la de Ermua (Bizkaia), a la que siguieron la de Donostia/San Sebastin (Gipuzkoa),
la de Basauri (Bizkaia) y la de Ondarroa (Bizkaia). Sin embargo, en muchsimos ms mu-
nicipios hay reas y servicios municipales de igualdad que promueven actividades para
mujeres, sea bajo la forma de Escuela de Empoderamiento o no. Cuando hablo de Casas de
las Mujeres, por tanto, me refiero tambin a estas combinaciones que, en mi opinin, llegan
a un nivel de desarrollo ptimo en las Casas.
70
I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 3
diferencia de edad que suele haber entre profesoras y alumnas. An as, habra
que indagar en cmo se est compensando o matizando todo esto en la prctica.
71
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
En las casas de las mujeres, las relaciones son mucho ms amplias y diversas
que en la universidad, y tienden tambin a ser ms horizontales, en la medida
en que la estructura en s es ms horizontal. El hecho de que la casa sea un
espacio externo y alternativo al oficial favorece tambin esa horizontalidad.
Pero las relaciones de poder pueden quedar en este caso invisibilizadas, lo
cual no siempre es positivo. Otra desventaja es que lo que se produce y ocurre
all tiene mucho menos impacto, al menos de forma directa y clara, en el
sistema de conocimiento.
72
I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 3
73
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Bibliografa
ALBA RICO, Santiago (2013): Podemos seguir siendo de izquierdas?, El
Tinter, Barcelona.
AMURRIO, Mila (2008): Violencia de gnero en las relaciones de pareja
de adolescentes y jvenes de Bilbao, conclusiones del informe (consul-
tado el 6 de octubre de 2014), disponible en: <http://www.bilbao.net/cs/
Satellite?c=BIO_Generico_FA&cid=3000910950 &language=en&pagei-
d=3000059210&pagename=Bilbaonet%2FBIO_Generico_FA%2FBIO_
generico>.
74
I. Epistemologas y metodologas feministas. Captulo 3
DEL VALLE, Teresa et al. (1985): Mujer vasca. Imagen y realidad, Anthropos,
Barcelona.
76
II. E
nfoques y herramientas
para la investigacin
feminista
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 4
Captulo 4
Es el anlisis interseccional una metodologa
feminista y queer?
Raquel (Lucas) Platero
Introduccin
Una de las contribuciones de la investigacin feminista sobre la produccin
del conocimiento es el cuestionamiento de la neutralidad y la objetividad de la
ciencia. Esta crtica alude a qu temas de investigacin obtienen ms o menos
atencin, a qu problemas sociales se analizan y cmo se enmarcan, y tambin,
a que los propios sujetos y objetos de la investigacin no son neutrales,
naturales ni tampoco nicos, homogneos y universales. Estas aportaciones
feministas son fundamentales para poder entender crticamente la produccin
del conocimiento hoy en da, si bien estas apuestas crticas conviven con
quienes afirman que hacen ciencia objetiva, desde una perspectiva racional y
positivista, presentada como la nica perspectiva aceptable en la produccin
del conocimiento.
Los debates que se producen desde los aos sesenta y setenta en el contexto
de los feminismos anglosajones, y que posteriormente se conforman como los
feminismos de la tercera ola, ahondan en las diferencias existentes entre las
mujeres, rompiendo con la posible visin de un sujeto universal y homogneo
llamado mujer. Estas diferencias entre las mujeres no siempre han sido
tenidas en cuenta por los feminismos, que han recibido fuertes crticas por
ser liderados por mujeres que encarnaban privilegios de clase social, raza,
sexualidad, acceso a la academia, etc. Son toda una serie de voces crticas,
que sealaban ya desde los aos sesenta y setenta las situaciones concretas
de las mujeres. Ya las feministas marxistas prestaban una atencin especfica
a los sistemas duales, de clase social y gnero (Cooper 2004); tambin el
feminismo negro sealaba en los setenta la simultaneidad de las diferencias de
raza, clase social y gnero (Combahee River Collective 1977), para fijarse ms
tarde no solo en esas desigualdades, sino en muchas otras, adems de en cmo
estaban interrelacionadas y en que eran incluso interseccionales (Crenshaw
1989, 1991a y 1991b). Fruto de esta atencin privilegiada sobre las diferencias
79
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Una segunda cuestin posible que introduce la teora queer es la crtica que
plantea a la funcin normalizadora que tiene la identidad, donde se cuestiona la
posibilidad de cierta esencia propia que generase las identidades (ser mujer
u homosexual, por ejemplo), sealando que las posiciones de los sujetos (que
podemos entender como identidades) forman parte de cierta normatividad.
De esto se extrae que lo queer no sera tanto una conformacin de una nueva
identidad distinta de otras, como la homosexualidad o la heterosexualidad,
sino el sealamiento de ciertas prcticas de la vida cotidiana, el activismo
o la investigacin que contribuyen a ese cuestionamiento de la normalidad
y de la reificacin de las identidades. Es relevante para este texto que el
trmino queer se puede usar como verbo (queering), enfatizando que se trata
de acciones, movimientos y pensamientos dinmicos que imprimen cierto
cambio de perspectiva, sealando que la teora queer es potencialmente un
mtodo o una metodologa que, por otra parte, no se ha explorado lo suficiente
(Gunn y McAllister 2013).
1 Esta idea es clave y aparece en una serie de autoras y autores, de los cuales solo
algunos ya han sido traducidos al castellano. Podramos sealar al menos a: Jagose
1996; Sedwick 1998; Turner 2000; Butler 2002 y Halperin 2007, entre otros.
80
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 4
1. Qu es la interseccionalidad?
Se podra definir la interseccionalidad como un proceso que contribuye a
generar conciencia sobre cmo diferentes fuentes estructurales de desigualdad
(u organizadores sociales) mantienen relaciones recprocas. Es un enfoque
que subraya que el gnero, la etnia, la clase o la orientacin sexual, como otras
categoras sociales, lejos de ser naturales o biolgicas, son construidas
y estn interrelacionadas. No se tratara tanto de enumerar y hacer una lista
inacabable de todas las desigualdades posibles, en una especie de Juegos
Olmpicos de la Desigualdad (Opression Olympics, Hancock 2011),
superponiendo una tras otra, sino de fijarse en aquellas manifestaciones e
identidades que son determinantes en cada contexto y en cmo son encarnadas
por los sujetos para darles un significado que es temporal (Platero 2012). La
interseccionalidad hace alusin a unas desigualdades u organizadores sociales
81
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
que estructuran las vidas de las personas y que, muy a menudo, se pierden junto
a un lnguido etctera al final de una lista. Este mismo etctera representa la
imagen borrosa de un sujeto poltico que no es evidente ni pre-existente y que
se construye en la accin (Butler 2007: 278-279).
82
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 4
3 Sobre el contexto del Estado espaol, vase Bustelo 2009a; 2009b; de la Concha y Osborne
2004; Forest y Platero 2008; Juliano 1992; 1998a;1998b; 2001; 2002; 2004 y 2012; Lom-
bardo y Verloo 2010; Lpez Rodrguez 2011; Lpez y Peterson 2011; Lpez, Peterson,
Platero y Forest 2008; Osborne 1991; 1996; 2004; 2009; 2011 y 2012; Osborne y Guasch
2003; Platero 2007; 2008; 2011 y 2012; Rey Martnez 2008; Romero Bachiller 2010; Stolc-
ke 1988; 1992; 1993; 1995; 1997; 2003 y 2004, entre otros.
4 La ONG Womens Link Worldwide tuvo un papel clave para apoyar y visibilizar la demanda
de Beauty Solomon, que ha vivido una discriminacin por raza, gnero y estatus social. Vase
<http://www.womenslinkworldwide.org/wlw/new.php?modo=detalle_proyectos&dc=26>.
83
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
84
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 4
Por otra parte, preguntarse por las categoras analticas implica cuestionar la
naturalizacin de un sujeto o unas prcticas hegemnicas de las que, a menudo,
no nos ocupamos en estudiar. Implica argumentar que no se trata de procesos
naturales sino de procesos sociales y culturales, lo cual nos lleva a cuestionar
las categoras que usamos cotidianamente y a analizar qu significan. Al tomar
categoras concretas, la tarea consistira en entender qu significados implcitos
encierran esos sustantivos, los cuales pueden estar privilegiando a un grupo
dentro de la misma categora. No podemos seguir utilizando categoras pensando
que existe un consenso sobre su significado, sino que hemos de concretar lo
que significan y esto, a menudo, nos llevar a desmontar falsos consensos,
fijndonos en las cuestiones que se naturalizan y se dan por hechas. As, se
hace evidente que estas categoras no son ni tan monolticas ni tan universales
como se pretende. En este proceso, se evidencia que las identidades no son tan
estables y fijas como pensamos y que han de entenderse en relacin a otras
formas estructurales de desigualdad. Por ejemplo, ya no nos fijaremos solo en
el hecho de que una persona sea transexual, sino en cmo ser transexual se
relaciona con la clase social, la edad o el deseo, generando ciertas oportunidades
encarnadas en una persona concreta.
3. Herramientas transformadoras
Otras herramientas concretas importantes vinculadas a esta mirada crtica
feminista y queer que se pueden considerar como un trabajo incipiente, en
proceso, en el Estado espaol, son las nociones de homonormatividad,
homonacionalismo, dispora queer y pink-washing, as como el similar
crip-washing.
4. Conclusiones
En el taller que se desarroll en las Jornadas de Donostia sobre anlisis
interseccional se abord crticamente la pregunta que da ttulo a este artculo:
es la interseccionalidad una metodologa feminista? No solo estuvo esta
cuestin presente en su parte ms formal, donde hicimos un recorrido por
88
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 4
Por ltimo, para cerrar este captulo, me gustara sealar que el carcter
inspirador y transformador propio de las metodologas y las teoras queer
y feministas no hacen sino sealar que existe una capacidad para soar y
desear algo mejor, rechazando la imposicin de las condiciones del aqu y
el ahora como nica posibilidad (Muoz 2009). En este sentido, no solo las
metodologas crticas ya conocidas y legitimadas, sino aquellas que estn
an en proceso de creacin y que carecen del suficiente reconocimiento, son
las que nos pueden permitir alcanzar nuevas comprensiones sobre nuestra
realidad cambiante. La capacidad de soar e imaginar con otras formas de
pensar nos ayuda a desarrollar nuevas formas de resistir a la imposicin de la
normalidad, los binarismos y la invisibilidad, que forman parte inherente de
las sociedades capitalistas.
Bibliografa
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CRENSHAW, Kimberl (1989): Demarginalizing the Intersection of Race
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90
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 4
ENG, David (2010): The Feeling of Kinship: Queer Liberalism and the
Racialization of Intimacy, Duke University Press, Durham y Londres.
93
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
95
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 5
Captulo 5
Producciones narrativas: una propuesta
metodolgica para la investigacin feminista
Itziar Gandarias Goikoetxea y Nagore Garca Fernndez
1. Introduccin
En este captulo presentamos la propuesta metodolgica de las Producciones
Narrativas de Balasch y Montenegro (2003). Esta herramienta metodolgica
basada en los conocimientos situados de Donna Haraway (1991), viene
desarrollndose desde finales de la dcada de los noventa en el Grupo de
Investigacin FIC-Fractalidades en Investigacin Crtica del Departamento
de Psicologa Social de la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB). En
aquellos aos, dentro del grupo de investigacin surgieron amplios debates
en torno a los usos y efectos de las metodologas tradicionales cualitativas,
como la entrevista o los grupos de discusin, los cuales versaban sobre cmo
impulsar metodologas ms amables que consiguieran romper la dicotoma
investigadora versus objeto de investigacin, y dotar de una mayor agencia a
los sujetos de investigacin.
98
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 5
El estudio de las narrativas se inicia fuera del mbito de las ciencias sociales
con el estudio hermenutico de libros sagrados como la Biblia, el Talmud
y el Corn. Posteriormente la academia se apropia del anlisis narrativo, en
especial dentro de las humanidades y los estudios literarios, donde cuenta
con una larga trayectoria. Irrumpe en las ciencias sociales como respuesta
al realismo y al positivismo a partir de la segunda mitad de la dcada de los
ochenta, momento en el que toma lugar lo que se ha denominado como el giro
narrativo (Denzin y Lincoln 2000). Desde entonces, se va desarrollando en
diferentes disciplinas como la psicologa, la ciencia poltica o la economa,
incluyendo distintas miradas tericas y polticas, y dando lugar a un amplio
campo de hibridacin transdisciplinar.
1 Se trata de un guin totalmente abierto que nos sirve como gua orientativa de la sesin.
En distintas investigaciones con Producciones Narrativas se han elaborado guiones por ejes
temticos y/o con preguntas concretas.
103
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
2 Para el tema de amor(es), las dos preguntas facilitadas fueron: 1) Qu episodios de tu vida
asocias al amor? y 2) Qu te ha enseado el amor? (experiencias positivas y negativas). En
lo que respecta al tema de los feminismo(s), las dos cuestiones planteadas fueron: 1) Qu
es para ti el feminismo? y 2) Cul ha sido tu trayectoria con y en el feminismo? (experien-
cias positivas y negativas).
104
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 5
Durante la ltima parte del taller realizamos una puesta en comn con
todas las participantes. Colocadas en crculo, les pedimos que, a partir de
la reciente experiencia, reflexionaran en torno a: 1) cmo se haban sentido
cada una de las participantes realizando el ejercicio a lo largo de las distintas
fases (sesin, textualizacin, etc.); 2) qu dificultades se haban encontrado,
y 3) qu potencialidades y retos le vean a la metodologa. En lo que sigue
rescatamos las principales reflexiones que se tejieron conjuntamente a partir
de estas cuestiones planteadas.
5. Potencialidades y limirretos4
3 Debido al tiempo establecido del taller, la sesin dialogada se limit a quince minutos, pero
en realidad las sesiones suelen ser de una mayor duracin.
4 El concepto de limirretos, formado por la unin de las palabras lmites y retos, nos ayuda
a pensar en la ambigedad de muchas de las situaciones que enfrentamos haciendo investi-
gacin. Con l queremos poner nfasis en el carcter abierto de las herramientas metodol-
gicas, visibilizando los lmites no como dificultades irresolubles, sino como retos que nos
invitan a agenciarnos de las tcnicas metodolgicas y a seguir reflexionando mediante su
uso y puesta en prctica.
105
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
tratarse de textos con entidad propia, las narrativas pueden ser utilizadas por
las participantes de la investigacin para otros fines como charlas, revistas de
difusin social, etc., facilitando puentes de conexin entre la academia y los
movimientos sociales.
Por ltimo, el reto que se nos plantea y que trasladamos a las participantes
durante el taller es cmo incorporar aspectos no textuales, cmo articular las
narrativas con otros lenguajes y otras formas de expresin, cmo dar cuenta
de lo material en lo semitico-material. Nosotras no abogamos tanto por el uso
acrtico de las Producciones Narrativas, como por su uso y articulacin con
diversas tcnicas bajo el paraguas de una metodologa feminista comprometida.
Bibliografa
BALASCH, Marcel y Marisela MONTENEGRO (2003): Una propuesta
metodolgica desde la epistemologa de los conocimientos situados: las
107
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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PUJOL, Joan, Marisela MONTENEGRO y Marcel BALASCH (2003):
Los lmites de la metfora lingstica: implicaciones de una perspectiva
corporeizada para la prctica investigadora e interventora, Poltica
109
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
110
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 6
Captulo 6
Anlisis crtico del discurso con perspectiva
feminista
Jokin Azpiazu Carballo
1. Introduccin
Las metodologas feministas llevan aos avanzando por caminos difciles
de transitar. En las ltimas dcadas, las aportaciones de las epistemologas
feministas han resultado imprescindibles y definitivas a la hora de pensar la
ciencia y sus diferentes disciplinas, as como las relaciones entre las mismas.
Las reflexiones de autoras como Fox Keller (1991), Harding (1996, 2008) o
Haraway (1995, 2011) se pueden y deben considerar como fundamentales, a
pesar de que en muchos de hecho en la mayora de los entornos acadmicos
resulte an muy difcil argumentar opciones y posturas metodolgicas
derivadas de las ideas y planteamientos de estas y otras autoras.
112
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 6
Sin embargo, Audre Lorde (2007) nos recuerda el precio a pagar por re-
apropiar (algunas de) las herramientas del amo, afirmando que las dinmicas
propias del patriarcado son tremendamente poderosas. Para no caer en sus
trampas, propone el uso de las diferencias como fuerza creativa. Se establece,
de esta manera, una tensin constante y continuada entre la re-apropiacin y la
potencia creativa. Admitir la existencia de este proceso nos lleva a afirmar que
no todo es re-apropiacin, puesto que estaramos afirmando todo lo existente
como masculino o re-apropiacin de lo masculino, cerrando la posibilidad de
114
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 6
Partiendo de esta consideracin y de las mltiples ideas que de ella han ido
desarrollando filsofas o lingistas, entre otras, varias escuelas y disciplinas
empiezan a desarrollar lo que ahora conocemos como anlisis del discurso.
Estas tradiciones recorren caminos diversos en el terreno de las ciencias
sociales y renen, en mi opinin, diferentes grados de inters desde un punto
de vista analtico feminista.
115
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Lazar nos anima a evitar localizarlo todo en el discurso y pasar por alto
aspectos materiales y experienciales de las relaciones de poder e identidad.
Esto es, en lugar de ver el discurso como un elemento de las prcticas sociales,
la tendencia ha sido ver el discurso como absolutamente constitutivo de lo
social (Lazar 2007: 150). En este sentido, cabe revisar si el principio de
la investigacin feminista como investigacin comprometida que busca y
pretende generar cambios a nivel poltico es compatible con la tendencia
acadmica de la investigacin desapegada y no comprometida que se limita a
menudo a proponer investigaciones interesantes.
117
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
En el terreno del anlisis del discurso, la historia del feminismo nos habla
de desplazar las miradas, o ms bien de ampliarlas. Desde un inicial inters
por las mujeres y el habla ms centrado en el anlisis del uso diferencial
del lenguaje que en las causas detrs de ello, hacia enfoques ms funcionales
centrados en pensar los roles diferenciales de hombres y mujeres en el habla,
dando lugar a menudo a interpretaciones muy esencialistas y poco centradas
en el poder, hasta llegar a enfoques que ponen el acento en las circunstancias
y entornos en los que el lenguaje se produce y que el mismo lenguaje produce:
el nfasis se desplaza desde las cuestiones internas del individuo hasta el
campo de la interaccin, y en ltima instancia, el institucional. Ms que
una propiedad de los individuos, estas analistas consideran el gnero como
una caracterstica emergente de las situaciones sociales (West, Lazar y
Kramarae, 2000: 203).
119
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
crticas a la ciencia como discurso son una clave importante para entender el
desarrollo del ACDF. Sandra Harding (1996) seala que las tcnicas de la
crtica literaria, la interpretacin histrica y el psicoanlisis se han utilizado
para leer la ciencia como un texto, con el fin de poner de manifiesto los
significados sociales los planes simblicos y estructurales ocultos de los
enunciados que son presuntamente neutrales (Harding, 1996: 22).
Por otro lado, ya he sealado los peligros de identificar las realidades como
meramente discursivas y dejar de lado aspectos materiales y relacionales
de las mismas. Sin embargo, a pesar de que la propuesta step by step
mencionada abra caminos para ello, incorporar estos elementos a los anlisis
del discurso requiere todava de mayor elaboracin metodolgica. En este
sentido, la propuesta de Adele E. Clarke (2005) puede resultar muy til e
interesante, al proponer la elaboracin de mapas que contribuyan a situar
los anlisis del discurso en sus contextos materiales, y observar as de manera
ms sistematizada sus relaciones con otros elementos de anlisis. El taller
pretenda introducir esta cuestin con mucha ms fuerza y detalle de lo que lo
hizo, pero la limitacin temporal fue, de nuevo, determinante.
Bibliografa
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121
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
122
II. Enfoques y herramientas para la investigacin feminista. Captulo 6
123
III. E
xperiencias de
investigacin feminista
aplicada
III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 7
Captulo 7
Poner en el centro la vida de las mujeres mayas
sobrevivientes de violacin sexual en la guerra:
una investigacin feminista desde una mirada
multidimensional del poder
Amandine Fulchiron
1. Introduccin
En este texto recogemos la experiencia de una investigacin-accin
participativa que result en el libro Tejidos que lleva el alma (Fulchiron et al.
2009), y que se realiz en el marco de un proceso social y poltico impulsado
por la colectiva feminista Actoras de cambio desde el 2004. El objetivo de
este proceso ha sido romper el silencio en torno a los crmenes sexuales
cometidos sistemticamente contra las mujeres mayas durante la guerra en
Guatemala, recuperar la memoria histrica y sanar la historia impresa en
la piel, e involucrarse juntas en procesos colectivos para crear condiciones
sociales de no-repeticin.
127
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
128
III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 7
129
Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Ver a las mujeres como sujetas implic poner en el centro sus subjetividades,
deseos, creatividades, y valorar las decisiones que las sobrevivientes han ido
tomando a lo largo de su vida, en particular despus de la violacin sexual;
independientemente de que estas decisiones reforzaran la subordinacin
en la que se encontraban o que abrieran brechas para la emancipacin. La
participacin de Anglica Lpez, investigadora maya quich, fue fundamental
al respecto, para que el equipo estuviera en alerta permanente sobre posibles
lecturas racistas y paternalistas de la realidad de las sobrevivientes, colocando
en la discusin de forma reiterada su capacidad de decisin, sobrevivencia,
enfrentamiento y transformacin ante lo vivido.
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III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 7
Tercero, conscientes del poder que conlleva escribir el texto final desde
nuestras preconcepciones del mundo, fuimos muy cuidadosas en recoger y
plasmar en el texto tanto sus interpretaciones como las nuestras, as como
registrar los cambios de interpretacin que en este dilogo y proceso de re-
significar la vida iban teniendo. Procedimos a re-leer las historias de vida
con ellas, en sus idiomas, para que pudieran aadir, borrar, hacer comentarios
o volver sobre su interpretacin a partir del proceso de re-significacin que
estbamos haciendo juntas en Actoras. Este proceso signific mucho para
ellas, porque lo vivieron como una muestra de respeto hacia su vida y sus
historias: Nunca pens que me iban a leer mi historia, comentaron. En este
sentido, creemos que la devolucin de todas las historias de vida a sus autoras
y en sus idiomas fue fundamental para que la investigacin no se convierta
en un proceso unilateral, donde ellas nunca reciben nada a cambio. La
reciprocidad es un principio fundamental en la cosmovisin maya, as como
la base de la tica feminista.
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III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 7
Otro concepto de las sujetas que fue central a nuestro anlisis de las
consecuencias sociales de la violacin sexual fue el de quita-maridos. Uno
de los dolores ms grandes expresados por las mujeres era que sus propias
vecinas las estigmatizaban, criticaban y violentaban. El estigma de mujer
que le gusta hacer cosas con los hombres que conlleva haber sido violada
converta a las sobrevivientes en amenazas para las otras mujeres de la
comunidad. Este concepto permiti desvelar que uno de los efectos principales
de la violacin sexual es que aumenta la rivalidad y enemistad ya existente
entre mujeres. Lejos de generar un movimiento de solidaridad y apoyo entre
pares por ser expuestas a las mismas condiciones de violencia patriarcal, la
violacin sexual viene a profundizar la desidentificacin entre mujeres y la
destruccin del tejido social. Este concepto pone de manifiesto uno de los
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
3 Las primeras mujeres mayas organizadas para hablar del concepto de la internalizacin de
la opresin y trabajrselo en grupos de sanacin en Guatemala son el Grupo de Mujeres
Mayas Kaqla. Ver la publicacin que recoge sus experiencias al respecto.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
El camino de la investigacin nos llev a ver que las normas sexuales que
organizaban sus comunidades, y estructuraban sus creencias, valores, poderes
4 Concepto acuado por las feministas comunitarias aymaras en Bolivia, cuya voz
pblica en el feminismo es Julieta Paredes.
5 Para mayor desarrollo vase la primera parte de Tejidos que lleva el alma, sobre la
caracterizacin de las sujetas (Fulchiron et al. 2009: 37-137).
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III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 7
las comunidades donde hemos trabajado. Es una norma definitoria del valor
de las mujeres. Ms all de ser vivida como norma, ha sido interiorizada
como un valor propio constitutivo del ideal de ser, a partir de las que todas
las sobrevivientes han medido su valor como mujeres. Esta concepcin del
mundo ha articulado su ideal de vida, la expectativa de lo que queran ser, y
su ideal de felicidad.
6 Para mayor desarrollo de las diferencias entre historias personales vase el anlisis de las
historias de vida en los captulos XI y XII de Tejidos que lleva el alma (Fulchiron et al.
2009: 299-369).
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
le permiti romper los hilos de la dependencia vital con los hombres que
tanto dolor sigue provocando en las viudas qeqchies. Se ha sentido capaz de
enfrentar la vida sola, con todas sus dificultades, lo cual le permiti reafirmarse
como protagonista. Es mi suerte. Aunque hayan problemas, hay que saberlos
solucionar. Nunca menciona que podra contar con mejores condiciones
si tuviera esposo. La fuente de su valoracin no se ubica nicamente en la
existencia de los otros, ni en los mandatos sociales de virginidad y fidelidad,
ni en el ideal de la complementariedad. Eso representa una diferencia notable
en cuanto a cmo afronta en su vida el sufrimiento dejado por la guerra, la
violacin y la prdida de ocho seres queridos.
Acompaar a otras mujeres que decidieron hablar para salir del dolor nos
reta a nosotras, feministas, a desvelarnos, hablar y reflexionar a la par y juntas
sobre nuestros propios silencios, tabes, culpas y experiencias vinculadas a la
sexualidad, al racismo y a la colonizacin. Romper el crculo de impunidad, y
crear condiciones sociales de no-repeticin para que las violaciones sexuales
y las prcticas racistas y coloniales no sigan siendo la norma de las relaciones
sociales entre hombres y mujeres, entre mujeres, y del sometimiento de
una cultura por otra, pasa por que hablemos entre nosotras de los acosos y
violaciones sexuales que muchas de nosotras vivimos por parte de hombres
cercanos, que nuestras hijas siguen enfrentando, y que las mujeres mayas han
ido enfrentando histricamente en las fincas y casas domsticas. Pasa por que
nos miremos a los ojos y nos desnudemos para compartir y sanar juntas el
dao que el racismo y clasismo, y la historia de colonizacin ha dejado en
nuestra piel, en nuestra memoria colectiva, y entre nosotras.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Bibliografa
CASTAEDA SALGADO, Martha Patricia (2008): La metodologa de
la investigacin feminista, CEIICH-UNAM y Fundacin Guatemala,
Guatemala.
LORDE, Audre (2003): Las herramientas del amo nunca desmontan la casa
del amo, en La hermana, la extranjera, Horas y horas, Madrid.
145
III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 8
Captulo 8
Saber que alguien lo escucha. El mtodo
de la narrativa en la investigacin
La verdad de las mujeres. Vctimas del conflicto
armado en Colombia
Elena Grau Biosca
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Otro elemento distintivo del proyecto han sido las actitudes de cuidado
y el acompaamiento de las mujeres que dieron su testimonio y de todas
las mujeres implicadas en el proyecto, porque en cada fase del mismo se
produjeron impactos que no se podan ignorar: en el momento de la escucha,
en la trascripcin, en la codificacin y sistematizacin de testimonios, y
durante la redaccin del informe. Este especial cuidado de las mujeres
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III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 8
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Por lo que se refiere al trabajo con las narraciones de las mujeres, tratar
de transmitir mi experiencia en la redaccin del informe. Las investigadoras
hemos trabajado con los fragmentos de entrevistas seleccionados para cada
cdigo. La escritura se ha articulado tejiendo hilos de sentido que venan
marcados por los testimonios. Mi tarea ha sido la de leer, dejarme tocar por
ellos para poder percibir significados, en un proceso en el que se dio una
escucha cada vez ms profunda que condujo la escritura. Redactar ha sido
engarzar testimonios con hilos tenues de palabras, para que fueran sobre todo
las palabras de las mujeres entrevistadas las que sostuvieran el entramado del
informe.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
exacerba tiene una continuidad hacia adelante y hacia atrs en el tiempo, con
mltiples ramificaciones y tipos. Las narrativas de las mujeres entrevistadas
enlazan violencias en distintos mbitos de relacin a lo largo de sus recorridos
biogrficos: identifican violencias en la infancia, la juventud y la edad adulta;
y la identifican en los espacios privados y pblicos, sealando el mbito
familiar como un espacio de riesgo e impunidad. Aunque ellas describieron
las violencias como hechos que haban sido habituales en sus vidas, y a pesar
de que algunas no hubieran pensado que la relacin entre los sexos pudiera ser
de otro modo, todas expresaron el sufrimiento provocado por la violencia y
manifestaron lo incomprensible de unas prcticas masculinas dirigidas a hacer
dao a las mujeres.
Bibliografa
AFONSO, Carla, Carlos MARTN BERISTAIN y RUTA PACFICA DE LAS
MUJERES (2013): Memoria para la vida. Una comisin de la verdad desde
las mujeres para Colombia, Hegoa y Ruta Pacfica de las Mujeres, Bogot.
BOCCHETTI, Alessandra (1996): Lo que quiere una mujer, Ctedra, Madrid.
COCKBURN, Cynthia (2001): The gendered dynamics of armed conflict and
political violence, en MOSER, Caroline y Fiona CLARK (eds.): Victims,
Perpetrators or Actors? Gender, Armed conflict and Political Violence, Zed
Books, Londres y Nueva York, 13-29.
COMISIN DE VERDAD Y MEMORIA DE MUJERES COLOMBIANAS
(2013): La verdad de las mujeres. Vctimas del conflicto armado colombiano,
vols. 1 y 2., Ruta Pacfica de las Mujeres, Bogot.
GRAU BIOSCA, Elena (1993): Vivir en un cuerpo violable, En Pie de Paz,
28, 47-47.
HARTSOCK, Nancy (1998): The feminist standpoint revisited and other
essays, Westview Press, Boulder, Colorado (Estados Unidos).
KASHYAP, Rina (2009): Narrative and Truth: A Feminist Critique of the
South African Truth and Reconciliation Commission, Contemporary
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 9
Captulo 9
(De)construyendo la categora mujeres
inmigrantes: de objetos de discurso
a sujetos polticos
Carmen Gregorio Gil
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Una vez finalizada la investigacin, nos qued claro que las asociaciones
a quienes entrevistamos no nos otorgaban ningn lugar en su espacio poltico.
Contribuir desde la universidad a su formacin en temas como la participacin,
compartiendo las buenas prcticas que localizsemos con nuestro trabajo, o
apoyar el trabajo de construccin de un espacio de articulacin y discusin
entre las asociaciones de poblacin inmigrante, no fue una demanda
expresada por su parte, como en un principio pensbamos que podra ocurrir.
Desde nuestro posicionamiento epistemolgico, vimos claro que nuestro lugar
era retirarnos, dejar hacer, respetar los procesos de las propias asociaciones y,
en todo caso, estar a la espera de su posible demanda de colaboracin.
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III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 9
7 Ariana Snchez Cota y Raquel Cantos llevaron las sesiones de Miradas. Vase
en Gregorio et al. (2010) las tareas que realiz cada una de ellas, as como en Can-
tos (2010) sus propias reflexiones derivadas de este proceso de investigacin.
8 Tcnica en la que viene trabajando la artista Mara Violo Berenguel consistente
en la creacin de relatos mediante diferentes materiales cosidos en una tela de saco
o arpillera. Esta tcnica artstica se inspira en las formas de denuncia que utiliza-
ron las mujeres chilenas durante la dictadura de Pinochet (vase Bacic 2008).
9 Para la realizacin del taller de arpilleras se cont con la participacin de Mara
Violo y Alba Prez, y para el de medios audiovisuales con Katrim Alban y Nani
Wendenburg.
10 El video est accesible en <https://vimeo.com/56012489>, y en la monografa
aparece descrito el proceso de creacin del mismo.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
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III. Experiencias de investigacin feminista aplicada. Captulo 9
Para concluir, con esta investigacin nos propusimos analizar con las
propias mujeres inmigrantes las representaciones sociales sobre ellas o,
dicho de otra forma, las representaciones sociales que producen la categora
mujeres inmigrantes11, al tiempo que propiciar el espacio y los recursos
necesarios para que las participantes produjesen sus propias representaciones.
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Otras formas de (re)conocer. Reflexiones, herramientas y aplicaciones...
Bibliografa
ARRIBAS LOZANO, Alberto (2007): Ciudadana, gnero e inmigracin.
Anlisis de buenas prcticas participativas desde la perspectiva de gnero,
Memoria de Master en Estudios Migratorios, Desarrollo e Intervencin
social, Universidad de Granada, Granada.
175
w
OTRAS FORMAS
DE (RE)CONOCER
El feminismo con todas sus vertientes es una de las
corrientes crticas que ms reflexin y debate aporta para
pensar y poner en prctica otras formas de (re)conocer,
ms horizontales, tica y polticamente ms responsables
y con mayor orientacin hacia la transformacin social.
En efecto, las epistemologas feministas, compuestas por
perspectivas plurales e incluso confrontadas en algunos
de sus aspectos, han ido conformando un corpus de