El Timeo o de la Naturaleza

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Scrates habla de un muchacho y luego cambia el tema preguntndoles a los que lo acompaaban si recordaban de lo que iban a hablar. Scrates le recuerda que estaban conversando del Estado y de la mejor forma de gobierno para l adems de la clase de h ombres que deberan existir ah, para l, el alma de los guardianes de ese lugar deben ser ardorosa y llena de moderacin para que fueran a la vez benvolos y terribles, la educacin deba ser g imnasia, msica y los dems saberes que les son adecuados, las mujeres se armonizan con la naturaleza de los hombres hasta que lleguen a ser casi semejantes, Scrates tambin habla de la educacin de los nios. Scrates habla de una historia que Critias le conto y que posee una gran tradicin, Critias cuenta que Soln viajo a Egipto donde interrogo a los sacerdotes de una zona quienes le dijeron acerca de una isla que permita cruzar el mar Atlntico, despus de las Columnas de Hrcules, esta era muy grande. En la isla Atlntida, uno reyes haban formado un v asto imperio, este trato de hacer una sola expedicin para apropiarse de todos pero los helenos se opusieron a la invasin y libertaron a los dems pueblos, en los tiempos que siguieron se produjo una poca de cataclismos y temblores en la tierra, esto hizo que esta isla se hundiera, aqu Critias termina su relato y luego propone que Timeo empiece con un discurso pues es astrnomo y a puesto ms empeo y trabajo en penetrar la naturaleza del universo. Timeo empieza a hacer una divisin, en primer lugar es aprendido por la inteligencia y el raciocinio, pues es constantemente idntico a s mismo, en segundo lugar, es objeto de la opinin unida a la sensacin irracional, ya que nace y muere; pero no existe jams realmente, todo lo que nace, lo hace por la accin de una causa , Timeo se hace una pregunta: ha existido siempre, no ha tenido ningn comienzo, o bien ha nacido, ha comenzado a partir de un trmino inicial?, ha nacido, puesto que es visible y tangi ble, y por que tiene cuerpo, todas las cosas de este tipo son sensibles por lo que aprende por medio de la opinin y la sensacin est sujeto al devenir y al nacimiento. Si el cosmos es bello y el demiurgo es bueno, pone su mirada en un modelo eterno por el contrario hubiera suido un modelo nacido, el cosmos ha sido producido de acuerdo con lo que es objeto de inteleccin, reflexin y es idntico en s mismo, por lo que resulta necesario que este mundo sea la imagen de otro mundo. Despus Timeo prosigue co n su discurso diciendo que el mundo es un ser vivo, provisto de un alma y de entendimiento y que ha sido hecho por la providencia del dios , el mundo a tenido que ser construido a imitacin del modelo que encierra todos los seres intangibles y que no viene de otro. Dios al construir el mundo empez la formacin con fuego y tierra por que sin un slido no podra nacer un ser tangible, sin embargo, no es posible que dos trminos formen solos una composicin bella, sin contar con un tercero , pues en medio de el los debe haber un lazo que los relacione, y el ms bello de los vnculos es el que se da a s mismo y a los trminos que une la unidad ms completa cuando de tres nmeros el trmino medio es tal que la relacin que tiene el primer

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extremo con l, la tiene l con el segundo, y, a la inversa, la que tiene el segundo extremo con el trmino medio, la tiene ste con el primero; entonces, puesto que el medio se ha convertido en principio y fin, y el principio y fin, en medio, suceder necesariamente que as todo s son lo mismo y, al convertirse en idnticos unos a otros, todos sern uno. El dios coloc agua y aire en el medio del fuego y la tierra y los puso, en la medida de lo posible, en la misma relacin proporcional mutua, por esta causa y a partir de tales el ementos, en nmero de cuatro, se gener el cuerpo del mundo. Como concuerda por medio de la proporcin, alcanz la amistad, de manera que, despus de esta unin, lleg a ser indisoluble para otro que no fuera el que lo haba atado. En cuanto a la forma, el dios hizo el mundo en forma esfrica y circular, que este a igual distancia de todas las partes , pues lo semejante es ms bello. En lo que al Alma, colocada en el centro del mundo, el dios hizo que llegara ms all del cuerpo y con ella la envolvi. Comenz a dividir as: primero, extrajo una parte de todo; a continuacin, sac una porcin el doble de sta posteriormente tom la tercera porcin, que era una vez y media la segunda y tres veces la primera; y la cuarta, el doble de la segunda, y la quinta, el triple de la tercera, y la sexta, ocho veces la primera, y, finalmente, la sptima, veintisiete veces la primera. Despus, llen los intervalos dobles y triples, cortando an porciones de la mezcla originaria y colocndolas entre los trozos ya cortados, de modo que en cada intervalo hubiera dos medios, uno que supera y es superado por los extremos en la misma fraccin, otro que supera y es superado por una cantidad numricamente igual. Despus de que entre los primeros intervalos se originaran de estas co nexiones los de tres medios, de cuatro tercios y de nueve octavos, llen todos los de cuatro tercios con uno de nueve octavos y dej un resto en cada uno de ellos cuyos trminos tenan una relacin numrica de doscientos cincuenta y seis a doscientos cuarenta y tres. De esta manera consumi completamente la mezcla de la que haba cortado todo esto. A continuacin, parti a lo largo todo el compuesto, y uni las dos mitades resultantes por el centro, formando una X. ( Timeo 34b-36d) El dios tambin puso en el mundo ciertas clases o especies que correspondieran con las formas, estas las dividi: la primera es la de los dioses, la segunda es la de los seres alados de los aires, la tercera es la especie acutica y la cuarta la que vice sobre la tierra y camina, dentro de esta el dios puso al humano, que sera doble y dentro de los dos sexos el ms fuerte sera el que se llamo sexo masculino, dentro de estos seres el alma sentira, en el segundo nacimiento se dara la naturaleza de la mujer. Luego de esto Timeo h abla del alma y como esta sufre transformaciones en el cuerpo hasta que llega a disminuir su afluencia de sustancias que nutren y hacen crecer al cuerpo y cuando vuelve a conseguir la calma, las revoluciones de esta siguen su camino, y a medida del tiempo estas revoluciones se van estabilizando para darle ya a lo otro y a lo mismo sus nombres exactos y ellas hacen de manera que el que las posee adquiera la sensatez y a esto se le suma un buen mtodo de educacin, el sujeto vuelve a ser normal y a estar sano.

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Los dioses le proporcionaron al hombre el movimiento y las cuatro extremidades para que lo realizaran, adems para distinguir la parte delantera, le colocaron la cara, siempre que entra en contacto con un objeto o un objeto con l, transmite sus movimi entos a travs de todo el cuerpo hasta el alma y produce esa percepcin que denominamos visin, los dioses tambin le proporcionaron la nocin de tiempo, el lenguaje tiene la misma finalidad, en cuanto de la msica utiliza la voz para ser escuchado ha sido dado por la armona. sta, como tiene movimientos afines a las revoluciones que poseemos en nuestra alma, fue otorgada por las Musas al que se sirve de ellas con inteligencia, no para un placer irracional, como parece ser utilizada ahora, sino como aliada para ordenar la revolucin disarmnica de nuestra alma y acordarla consigo misma. Tambin nos otorgaron el ritmo por las mismas razones, como ayuda en el estado sin medida y carente de gracia en el que se encuentra la mayora de nosotros. El universo naci por la combinacin de necesidad e inteligencia, se form por medio de la necesidad sometida a la conviccin inteligente, ya que la inteligencia se impuso a la necesidad y la convenci de ordenar la mayor parte del devenir de la mejor manera posible. D espus de decir todo esto Timeo vuelve a comenzar diciendo que antes de que existiera el mundo existan los cuatro elementos (tierra, agua, fuego y aire) , Timeo empieza otro discurso donde propone aumentar ms las definiciones y desarrollar la tercera form a de la que hablo en el primero. Se vuelve a citar los primeros dos principios, uno supuesto como modelo, inteligible y que es siempre inmutable, el segundo como imagen del modelo, que deviene y es visible este es difcil de diferenciar de la tercera clase. Timeo menciona algunas de las caractersticas que se supone que la naturaleza posee: ser un receptculo de toda la generacin, l explica como los elementos se van combinando y van cambiando, como uno se convierte en otro constantemente, para formar uno nuevo, se transforma completamente en otra cosa, la naturaleza es idntica en s misma, no cambia nada en sus propiedades, pero adopta todo siempre y cuando no sea semejante a nada de lo que entra en ella. Timeo despus de explicar esto trata de diferenci ar los tres gneros: lo que deviene, aquello en lo que deviene y aquello a travs de cuya imitacin nace lo que deviene. Si se dan como dos clases diferenciadas la i nteligencia y la opinin verdadera, entonces poseen una existencia plena e independiente estas cosas en s, ideas no perceptibles de manera sensible por nosotros, sino slo captables por medio de la inteligencia. Pero si, como les parece a algunos, la opinin verdadera no se diferencia en nada de la inteligencia. Los gneros: la primera va siempre acompaada del razonamiento verdadero, la segunda es irracional; la una no puede ser alterada por la persuasin, mientras que la otra est abierta a ella y hay q ue decir que aunque cualquier hombre participa de esta ltima, de la inteligencia slo los dioses y un gnero muy pequeo de hombres, la segunda es perceptible por los sentidos: generado, siempre cambiante y que surge en un lugar y desaparece nuevamente, captable por la opinin unida a la percepcin sensible, hay un tercer, gnero eterno, el del espacio, que no admite destruccin, que proporciona una sede a todo lo que posee un origen, captable por un razonamiento bastardo sin la ayuda de la

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percepcin sensible. Hay ser, espacio y devenir, tres realidades diferenciadas, y esto antes de que naciera el mundo. Timeo habla de los tringulos para explicar que, c uando el fuego encierra alguno de los otros elementos y lo corta con el filo de sus ngulos y sus lad os, dicho elemento deja de fragmentarse cuando adquiere la naturaleza de aqul, pues nada es capaz de cambiar a un gnero semejante e igual a l ni de sufrir nada a causa de lo que le es semejante e idntico, pero mientras el que se convierte en otro eleme nto, no cesa de disolverse. Y, a su vez, cuando unos pocos corpsculos ms pequeos, rodeados por muchos mayores, son destrozados y se apagan, si mutan en la figura del que domina, cesan de extinguirse y nace del fuego el aire y del aire, el agua. Pero sie mpre que se concentran y alguno de los restantes gneros los ataca y combate, no cesan de disolverse hasta que, batindose en retirada y dispersados, huyen hacia lo que es del mismo gnero, o, vencidos, de muchos cuerpos pequeos surge uno semejante al ven cedor y permanece junto a l. Adems, todos los elementos cambia n de regin por estos fenmenos, luego de explicar esto, amplia la idea de los elementos y de cmo se conforma cada uno de ellos y su importancia. Timeo despus habla de las especies, estas e xpuestas en su variedad de figuras en su variedad de figuras, rasgos comunes y cambios de unas en otras, pero todava he de intentar aclarar las causas que dan lugar a sus cualidades. En primer lugar, dichas cualidades necesitan siempre de una percepcin. Despus de esto Timeo habla de varios temas que menciono antes, pero que desarrolla ms y adems habla de algunas o de la mayora, como dice l, de los fenmenos del cuerpo, Timeo adems habla de cuatro de los sentidos: la vista, el olfato, el odo y por u ltimo los colores. Cuando el universo se encontraba en pleno desorden, el dios introdujo en cada uno de sus componentes las proporciones necesarias para consigo mismo y para con el resto y los hizo tan proporcionados y armnicos como le fue posible. Entonc es, nada participaba ni de la proporcin ni de la medida, si no era de manera casual, ni nada de aquello a lo que actualmente damos nombres tales como fuego, agua o alguno de los restantes, era digno de llevar un nombre, sino que primero los orden y, lueg o, de ellos compuso este universo, un ser viviente que contena en s mismo todos los seres vivientes mortales e inmortales. En la parte siguiente Timeo realiza una divisin del alma: el alma estaba compuesta de lo idntico y lo diverso, sustancia que el d emiurgo us para crear el alma csmica y los dems astros; adems, los dioses inferiores crearon dos almas mortales: la pasional, que reside en el trax, y la apetitiva, que reside en el abdomen. Por encima de las dos estara el alma racional, que encontra ra su lugar en la cabeza. En lo que concierne al alma, cunto tiene de mortal y cunto de divino, de qu manera fue creada y en qu rganos habita y por qu causas lo hacen en partes separadas, slo afirmaramos que as como est expuesto es verdadero, s i un dios lo aprobara. Sin embargo, tanto

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ahora como despus de una consideracin ms detallada hemos de arriesgarnos a sostener que hemos expuesto al menos lo probable. Despus de explicar el alma Timeo, termina de explicar la conformacin del resto del c uerpo: la carne, y las otras partes que lo conforman y sus caractersticas, luego explica los procesos que este realiza, como la respiracin y as con los ms importantes y as tambin la causa o lo que l cree la causa y caractersticas de las enfermedade s. Timeo tambin termina de explicar la generacin en el mundo de los dems seres y de la inteligencia y termina diciendo: Y ahora tambin afirmemos que nuestro discurso acerca del universo ha alcanzado ya su fin, pues este mundo, tras recibir los animales mortales e inmortales y llenarse de esta manera, ser viviente visible que comprende los objetos visibles, imagen sensible del dios inteligible, lleg a ser el mayor y mejor, el ms bello y perfecto, porque este universo es uno y nico. Por qu el Universo es armnico? y por qu es una obra musical? Se podra concluir segn el discurso de Timeo que el Universo es armnico o una obra musical, porque todo en el esta perfectamente conjugado, todas las cosas forman en el un equilibrio que se mantiene gracias a los procesos que se dan en el mundo, esto se4 puede ver a lo largo de todo el dilogo, todo esta en relacin porque el dios as lo creo y as dispuso que fuera, de manera que los elemento se puedan conformar y unir, podemos ver tal universo armni co donde, en el dialogo, el dios procede a la divisin del cosmos, lo cual lo hace por medio de una escala musical semejante a la pitagrica, donde todo esta bien estructurado por medio de los nmeros y de las formas a las que tambin menciona por medio de las figuras geomtricas como un grado de perfeccin del cosmos y de en lo que l hay. Para concluir, en un Universo ordenado a travs de los nmeros y de la escala musical expresada en fracciones hace que sea equilibrado y que se den de buena forma la rel acin que hay entre los elementos que lo conforman y tambin entre los seres que en el estn .

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