INTRODUCCIN

Por medio de la elaboracin de este trabajo queremos llegar a conocer un poco ms acerca de
la historia y origen de la educacin en nuestro Pas, el mismo que nos permita dilucidar entre sus
diferentes espacios de tiempo a fin de extraer conclusiones que nos conlleve a rescatar lo valioso
de ella a si como de corregir aspectos que atenten contra el hecho educativo.

La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn momento de la
historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa.

Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas pedaggicas, sin embargo,
educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo con la total de las acciones y reacciones de su
rudimentaria vida social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo educativo que,
espontneamente, la sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista como hecho. En
cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos
educadores, instituciones educativas y teoras pedaggicas; es decir, hallamos
una accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que la historia de la
educacin tiene para cualquier educador es que permite el conocimiento del pasado educativo de
la humanidad.

El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho aislado, se estudia vinculndolo con las
diversas orientaciones filosficas, religiosas, sociales y polticas que sobre el han influido. Al verlo
as, como un conjunto de circunstancias que lo han engendrado, permite apreciar en que medida la
educacin ha sido un factor en la historia y en que medida una cultura esfuerza determinante de
una educacin.

A lo largo de la investigacin, analizaremos cuales fueron los hechos ms relevantes que ocurrieron
en nuestro pasado, y que de una manera u otra dieron origen a la educacin y por ende a
la pedagoga. De la misma manera conoceremos como a lo largo del tiempo ha ido evolucionando
de acuerdos a las diferentes pocas o etapas de nuestra historia nacional hasta llegar a la actualidad.
Veremos sus caractersticas peculiares en cada contexto histrico en concordancia con el tipo de
sociedad y gobierno.

El presente trabajo consta de de cuatro captulos, estructurados como sigue:

Captulo I: La Educacin Primitiva Peruana, donde se realiza un recuento del tipo de sociedad y sus
relacin con la educacin de nuestro pueblo en sus albores.

Captulo II: La sociedad Incaica, su estructura o social, caractersticas, instituciones educativas y el

tipo de magisterio de la poca.

Captulo III: Educacin en la poca Colonial, principales actividades de la colonia, estructura de la

sociedad en la colonia y caractersticas de la educacin en el contexto colonial.

Captulo IV: La Educacin en la poca Republicana, etapas de la educacin republicana,

caractersticas de la educacin en dicho contexto y en la actualidad.

Esperamos que el discernimiento de los documentos que sirvieron para nuestra investigacin colme
las expectativas de los lectores adems de contribuir con los objetivos y metas planteadas por el
docente el mismo que repercuta en incrementar o mejorar sistema educativo en el que estamos
inmersos, slo as podremos decir tarea cumplida.

EL AUTOR

I. EDUCACION PRIMITIVA PERUANA

1.1. La Educacin De Los Pueblos Primitivos

Es una educacin natural, espontnea, inconsciente, adquirida por la convivencia de padres e hijos,
adultos y menores. Se trata de una educacin por imitacin, as aprende las costumbres de la tribu,
cantos y danzas, lenguaje que constituye su mayor instrumento educativo.

Pueblos Cazadores: procedimientos para educacin muy laxa, indisciplina, guerra, aunque no
posean riquezas o propiedades que puedan incitar al ataque y robo de otros pueblos, en ellos se
cultivaban ciertas cualidades personales, particularmente la destreza fsica y la resistencia o
endurecimiento con respecto al dolor y al clima.
Pueblos Agricultores Y Ganaderos De La poca Posterior: las faenas agrcolas y ganaderas requieren
orden, aprender fenmenos meteorolgicos; la madre ocupa un lugar ms importante en la familia.
La guerra impone en la educacin de los hijos una disciplina ms rigurosa y una preparacin para el
uso de armas. El arte se hace ms esquemtico. Aparte de esta educacin espontnea, hay en los
pueblos primitivos una forma intencional de educacin que es la iniciacin de los efebos, mediante
ella reciben los jvenes un entrenamiento muy riguroso. Los nios son tomados de la familia y de la
aldea, reunidos por grupos y sometidos durante unas semanas en lugares solitarios, en ejercicios
y pruebas para la disciplina del alma, alejamiento de los malos demonios y adquisicin
del carcter masculino. Son danzas, ascetismo y mortificaciones que provocan estados anmicos y
xtasis pasajeros, pero tambin se practican ejercicios como partidos de caza, ejercicios de armas,
etc. la direccin de todo esto puede confiarse a un jefe, sacerdote o anciano.

La educacin existe desde que hay hombres sobre el Per y por ende en la Tierra. La mayor parte
de la vida humana ha transcurrido en la etapa primitiva o prehistrica.

Se pueden distinguir dos etapas en el desarrollo de esa vida: la del hombre cazador (paleoltico) y la
del hombre agricultor (neoltico).

El cazador es nmada, se convierte poco a poco en agricultor y ganadero, adquiriendo estabilidad y

formando clanes y tribus.

Correspondiendo a estas formas de vida se desarrollan estructura social diferente. En la poca del
hombre cazador, el varn ocupaba el lugar ms importante, y la mujer aparece en uno secundario.
En la edad del agricultor la mujer aparece en un lugar preeminente por estar a cargo, adems de las
faenas domsticas, las laborales agrcolas.

La base de la vida de estos grupos sociales era la familia, agrupadas en forma de clanes o tribus con
un ser animado del cual se suponen descendientes. Estos grupos poseen cultura, armas y utensilios
manufacturados por ellos.

1.2. Caracteres De La Educacin Espontnea Primitiva

Se aprende por imitacin, rasgo eminentemente social de la educacin primitiva, se limita al

presente inmediato con un fondo mgico, hasta la consagracin u ordenamiento de
la juventud tiene carcter ritual.

Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en
el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron
las hordas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o
comunidades primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin
fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per.
Asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros
individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo,
formado democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.

Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de
conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos
que en las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida: para aprender
a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba.

Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos resultaban despus
idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la disciplina de la
madurez? Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso, que
la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los
primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma
manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal
modo de pensar y actuar de los adultos para que los nios se auto disciplinarn.

De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros
ocupaban un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios
deban de ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido
por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar
reciban una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban,
se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de
manera irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vea, nada sentan sino
a travs de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia
social, y se desenvolva dentro de ella. De modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de
la madre haba recibido, de manera confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal
pedaggico que su grupo consideraba fundamental para la propia existencia. En qu consista ese
ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo
de que no haba nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.

En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea

del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente
en todos sus miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe
ninguna institucin destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o
menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar. (1)

Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la
prole se asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando
lentamente en sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de
Injusticia, la direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la
educacin no estaba confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente,
orientada a un fin prctico, til para la vida.

II. EDUCACIN INCAICA

2.1. La educacin en los ayllus del Per.

Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en
el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron
las hornas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o
comunidades primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin
fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per.
Asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros
individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo,
formado democrticamente por todos los adultos hombres y mujeres de la tribu.

Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de
conducirse en determinadas circunstancias.

En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la
enseanza era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba;
para aprender a guiar una piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los nios en completa libertad,
cmo todos los adultos resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia,
se transformaba en la disciplina de la madurez?. Todo eso se produca por la concepcin del mundo,
pues el primitivo supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso
una religin sin dioses. Los primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo
lo existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros
de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos para que los nios se
autodisciplinaran.

De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros
ocupaban un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios
deban de ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido
por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar
reciban una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban,
se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de
manera irresistible en un orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vean, nada sentan
sino a travs de maneras consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia
social, y se desenvolva dentro de ella.

De modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de manera
confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba
fundamental para la propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo
imperativo como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada,
absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.

En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del

ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en
todos sus miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna
institucin destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien
todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar.

Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la
prole se asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando
lentamente en sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de
Injusticia, la direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la
educacin no estaba confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente,
orientada a un fin prctico, til para la vida.

2.2. La filosofa incsica.

El hombre era un punto del universo, el ser ms evolucionado de los microorganismos de

la materia por acciones csmicas ignotas. Esta forma de aparicin del hombre fue concebida por
los Incas, al pensar que el hombre procede de la Naturaleza, concretamente de la Pachamama.

El cosmos es el mundo, el universo, el conjunto de todas las cosas que existen en l, los seres
orgnicos e inorgnicos, las fuerzas de gravitacin universal, y todos los entes del espacio infinito.
Pero, en sentido restringido, el planeta Tierra es el cosmos del hombre por ser su escenario
inmediato. Segn la filosofa Incsica, el planeta Tierra era el mundo del hombre, de l viene y a l
vuelve; que contiene el pasado, el presente y el futuro del hombre, y su relacin era la total armona.
En cambio, los espaoles eran idealistas, que conceban su vida en lucha constante con la
Naturaleza, con todos los hombres del mundo para supervivir con ms bienes materiales.

En el seno del Tahuantinsuyo, los pueblos agrupados en ayllus fueron iguales en su trato, hubo
pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el cobrizo ms intenso; este
carcter multirracial del incario lo constataron los propios cronistas espaoles, que se encontraron
con que aqu tambin haban pueblos con la piel ms blanca que los espaoles, pero aqu tambin
haban pueblos con la piel ms obscura, sin embargo, los incarios no tuvieron el criterio del racismo,
porque pensaban en la raza nica de la especie humana. La historia prueba que el racismo naci en
el Occidente, como una expresin de la mentira, la expoliacin y el sojuzgamiento al que sometieron
a otros pueblos.
Otras caractersticas peculiares de la nacin Incaria fueron, sus inventos, la cultura como la
civilizacin al servicio de todos; mientras los imperios occidentales nunca fueron portadores del
progreso ni de la cultura, sino de la opresin, la violencia y la sujecin; porque carecieron del sentido
comunitarista.

Para los Incas, la medida del valor de las personas estaba dada por su aporte en beneficio de la
comunidad. En esta forma de encarar la existencia, el valor social recaa sobre quienes mostraban
adhesin con su ayllu y su nacin, y no sobre quienes hacan ostentacin personal de sus riquezas;
todos haban sido formados en este criterio, que constitua su psicologa de base; a nadie se le
habra ocurrido en el Tahuantinsuyo acumular riquezas, pues no se conoci la propiedad privada.
Para el occidental, el lucro y el amor a s propio fue su psicologa de base.

En los pueblos del Tahuantinsuyo hubo un elevado enfoque de la propia existencia; pues, no vieron,
por ejemplo, en los metales preciosos un medio de acumulacin de riquezas, sino como simples
objetos que permitan expresar la belleza. Para los Incas el oro y la plata eran obsequios de
Pachamama, el trabajo en ella era vivir alegremente, como gobernar era hacer que todos trabajen
con alegra.

En cambio, el occidental aport al mundo la desocupacin, la explotacin, el engao, la miseria, la

ociosidad, etc.

A nuestro juicio, la economa debe estar al servicio de la sociedad, la organizacin econmica un

derivado de la organizacin social. En el Tahuantinsuyo, los ayllus no slo eran unidades sociales de
base, sino tambin centros de produccin econmica. En el Occidente ocurrieron las cosas de otra
manera: all para que pudiera desenvolverse la economa esclavista debi la sociedad condenar a la
mayora de su poblacin a la esclavitud y a su vez encumbrar a los esclavistas; cuando a la economa
esclavista le sucedi la feudal, hicieron su aparicin los seores feudales y los siervos de la tierra; y
cuando, finalmente, al feudalismo le sigui la economa capitalista, en la sociedad se encumbraron
a los burgueses en la cspide, mientras los proletarios caan en los abismos de la sociedad. En todos
esos casos, la sociedad jug un papel subsidiario de explotacin.

Adems, las leyes naturales son las que regulan la dinmica de todas las cosas en su conjunto,
donde el hombre se halla inmerso en estrecha interaccin. Nadie podra desdear esta verdad
incontrovertible, fuente de todas las ciencias. En este entender, las necesidades humanas son
cientficas, y todo esfuerzo humano debera orientarse hacia su satisfaccin, sin discriminacin;
puesto que las leyes naturales no son discriminatorias. Por eso, creemos que las concepciones
filosficas de los Incas fueron cientficas. Mientras que al finalizar el siglo XX, la sociedad peruana
vive con prejuicios filosficos; parte de stos constituyen los contenidos educativos que se les
trasmite en todos los niveles y modalidades de la Educacin Peruana.

2.3. La cultura cientfica.

Algo evidente; todo conocimiento cientfico parte de la experiencia directa, as como la filosofa de
las leyes naturales. La concepcin incsica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una
Visin integrada y unitaria del universo. En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva
homocntrica.
Para los incsicos, Pachamama una el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente,
como ste el futuro; que Pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie
puede ser Propietario de ella, que el hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacan por s y
ante s dueos de tierras.

En base de estas premisas, en el Tahuantinsuyo se gobernaba para el bien general, con el principio
extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegra en beneficio de la comunidad; no
existi el Pensamiento de acumular riquezas en desmedro de su ayllu. En cambio, los occidentales
eran narcisistas.

En el Tahuantinsuyo hubieron pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta
el cobrizo, sin embargo no hubo racismo, la relacin hombre - mujer no era tan desigual en la vida
preamericana. La relegacin de la mujer y el racismo fueron introducidos por los occidentales, como
tambin los desajustes sociales que se dieron, debido a la atrevida sustitucin de las leyes naturales
por las leyes sociales. Esto se hizo clarividente en Espaa de la vieja Europa, donde el hombre ignor
que vive gracias a la conjuncin de los cuatro elementos constitutivos de la vida:
nitrgeno, hidrgeno, oxgeno y carbono.

La cultura Inkaria no fue un imperio, sino una expansin cultural, eminentemente socialista, como
lo prueban sus ayllus con su ayni, minca, kamachico; su idioma quechua de elevado carcter social;
sus descubrimientos, inventos y creaciones tambin tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su
status de vida y proseguir la exploracin de todo cuanto existe en la Naturaleza, manteniendo la
unidad fsica e ideolgica de sus habitantes; sin descuidar la atencin a sus nios, y la jubilacin del
hombre del trabajo productivo. Entre sus actividades cientficas, son importantes los calendarios,
como una forma de atrapar los movimientos del Sistema Solar que influyen decisivamente en la vida
echas; las construcciones de los seres, sobre todo en las siembras y cosechas; las construcciones de
sus canales de irrigacin, como grandiosas obras de ingeniera; los extraordinarios conocimientos
de Botnica, Fsica, Qumica, etc.; como genistas insuperables produjeron el maz, perfeccionaron el
cultivo de la papa, cultivaron el algodn inclusive en colores; los alcances en la medicina, realizaron
trepanaciones, momificaciones, etc.; sus dominios en la esttica, el arte, la cermica fueron
asombrosos; su conducta social, moral, solidaria y fraternal constituyeron el paradigma de la ms
alta dignidad humana. Dichos valores, no obstante el vasallaje espaol y neoespaol por espacio de
448 aos, siguen siendo la gran reserva moral y cultural del futuro.

En la sociedad Inkaria no se conoci la propiedad privada, porque su estilo de vida fue

comunitario; se practic el principio: todos para uno y uno para todos, por la naturaleza de sus
ayllus, instituidos a similitud de la gran dinmica del cosmos. Estos y otros hechos reales no fueron
para menos, cobraron trascendencia mundial. En China popular se ensaya la comuna nutrida por
la experiencia del ayllu y el calpulli inkarios; como en Rusia, el Soviet. El pensamiento csmico de
los Incarios

influy sobre Carlos Darwin para la elaboracin de su teora evolucionista de los seres vivientes.
Igualmente, influy sobre Carlos Marx para la creacin de su mtodo cientfico el marxismo. A nivel
mundial, lo nico que enorgullece al Per es su cultura Inkaria, que an detenta minimizada, como
reserva cultural del mundo cuadridimensional; pero a ello habra que agregar la frase Lo nico que
vale en Amrica es su cultura Inkaica.(2)
Con hidalgua conviene declarar, que no contamos con las fuentes verdicas y absolutas de la
maravillosa cultura inksica. Es cierto, que los quipus cobran su testimonio, sin embargo, las
tradiciones escritas no son sino historias occidentalizadas, vale decir, que hay mucho por conocer.

La cultura del Per de hoy, a nuestro juicio, adolece de autenticidad, de carcter cientfico y de caldo
humanstico; por ello requiere su ponderacin con el mtodo cientfico, para prodigar una
verdadera educacin a los hijos del Per profundo, quienes en esta hora crucial se mueren de
hambre por su ignorancia en la transformacin de sus recursos naturales. La cultura que se trasmite
a travs de la Educacin Nacional de hoy, no es valiosa para la vida y el trabajo, por eso no hay
desocupados en el pas.

2.4. La educacin dialctica.

La educacin Inkaria fue inspirada en la dialctica natural del cosmos, el desarrollo de la realidad
circundante y las necesidades humanas.

Sus fines educativos fueron determinados por la dinmica de todas las cosas en su conjunto, como
por el propsito de elevar el nivel de vida de la sociedad comunitaria, sin mezquindades personales.
La educacin en el Occidente tuvo un fin individualista, debido a su concepcin subjetivista del
mundo. El amor a la tierra fue uno de los fines concretos de la educacin Inkaria; porque era su
madre y protectora de su vida con equidad. En los espaoles haba la mentalidad de lucha
antagnica por el inters del dominio de clase, de expansin y obtencin de bienes materiales,
generando en sus relaciones sociales el esclavismo y el feudalismo.

Para el Incsico el trabajo fue una virtud, como decir la verdad, el no mentir ni robar; porque estaba
plasmado as a travs de los fines concretos de su educacin. El espaol llevaba consigo una lacra
social debido a su concepcin fatalista de la vida, y apasionamiento por la propiedad privada.

El Per histrico tuvo una educacin autntica, eminentemente hogarea y prctica, sin recetas
extranjeras que aplicar ni modelos que copiar. Su sistema educativo fue elaborado acorde al diario
crepitar de sus conocimientos, siendo su mxima expresin las Yachayhuasi, las acllahuasi, los
quipus, los ayllus y los capullis; adems los ritos, cantos y bailes que practicaron con sentimientos
fraternales y fines de solidaridad. Hoy, el Per en su vida republicana, con los prejuicios importados
por los espaoles practica a lo largo y ancho de su territorio, actos inmorales, pauperizantes y de
autodestruccin.

En base de las tradiciones y testimonios escritos por los cronistas espaoles y criollos, como por las
aseveraciones de historiadores y socilogos nacionales, se llega a la evidencia que la educacin
Inkaria estuvo impartida en forma viva por el hogar y el gobierno, orientada por una filosofa
csmica. El hogar proporcionaba la educacin elemental y popular, con carcter naturalista,
religioso, mtico y clasista, en el siguiente contexto: idioma, buenas costumbres, labores agrcolas,
habilidades manuales, sumisin incondicional a las autoridades, y sus ideales: apego a la tierra natal,
amor familiar, sentido de unidad, sentido de responsabilidad, formacin del hombre creador.
Mientras la educacin dirigida por el gobierno estaba destinada a la nobleza, a la lite, bajo la
direccin de los amautas.

La Educacin de hoy est desviada de su verdadero sentido, particularmente en el Per.

Toda ciencia gira al servicio del hombre, de no ser as no tendra razn de ser. La ciencia de la
Educacin en la sociedad peruana est desgajada por los avances de la ciencia moderna, que en
lugar de formar hombres tiles para la sociedad, viene deformando el alma nacionalista y la unidad
dialctica.

2.5. ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD INCA

La sociedad Inca se caracterizaba por marcadas jerarquas, que colocaban en la cabeza

el poder absoluto del Inca; seguido por la nobleza, tambin llamada orejones, ttulo que les fue
adjudicado por los espaoles, dada la deformacin de sus lbulos, originada por llevar pesados
ornamentos que los diferenciaban de los dems.

Siguiendo la escala social del imperio, estaban los runas o mitimaes, considerados como gente
vulgar, es decir, eran el comn de los habitantes del imperio, quienes tambin tenan tareas
obligatorias en las mitas. Finalmente, estaban los yanacona o yanakunas, que eran los sirvientes de
la casa.

Sabemos que el pueblo inca fue estrictamente conquistador. Sus conquistados resultaron unificados
no solo bajo una autoridad, sino en una cultura, que dio un cuerpo religioso y conceptual cuya
expresin fue la introduccin de ritos y costumbres propias del imperio Inca. Para ello, utilizaron
diversos mecanismos para conciliar la disparidad cultural. El primero fue la implantacin del Runa
Simi o Quechua como el idioma oficial a lo largo del territorio.

Como segundo paso, establecieron una organizacin social basada en principios morales de
obediencia y modelacin de la convivencia. Estos tres principios, que resuman cmo deba vivir un
habitante del imperio, fueron las leyes bsicas del Tahuantinsuyo Ama Sa (no seas ladrn), Ama
Llulla (no seas mentiroso) y Ama Kella (no seas perezoso).

Nadie puede discutir la espectacular organizacin inca, no solo por el manejo del inmenso territorio,
sino adems por el xito de la conducta paternalista de la nobleza inca. Pese a que la autoridad en
el imperio era unipersonal, es decir, comparable a una monarqua europea de aquellas pocas, la
poblacin del imperio nunca pas hambrunas ni privaciones.

Este equilibrio social actualmente es conceptuado por los estudiosos extranjeros bsicamente
desde dos enfoques: a partir de un entendimiento de clases o castas sociales a la usanza del
medioevo europeo, se lo entiende como un sistema esclavizador o como social-imperialista
estudiado a partir de los runas, es decir, desde el entendimiento de las estructuras sociales que
impusieron.

Por lo mencionado, el Tahuantinsuyo merece un ttulo especial entre las sociedades de mayor
desarrollo, considerando tanto sus actividades productivas y artsticas, como su planificacin social
y poltica, adems de su concepcin religiosa que propugnaba un equilibrio pleno entre las
actividades del ser humano y la naturaleza o el medio ambiente. Y, finalmente, por su sapiencia en
incorporar a su cultura y conocimientos todo aquello que era sobresaliente en sus conquistados.

La estructura de la sociedad inca estaba asentada fundamentalmente en el ayllu, si bien exista un

nivel organizativo inferior, que era la familia. La familia era endogmica, patrilineal y monogmica,
aunque en funcin de la riqueza adquirida por algunos individuos sta poda ser polignica. El pueblo
inca, para ser propietario de la tierra, se organiz en clanes patrilineales endogmicos, yllus, que
en este sentido eran unidades de parentesco cuyos miembros se consideraban descendientes de un
antepasado comn. Este nivel organizativo afectaba a toda la sociedad, de manera que el Inca
tambin tena su grupo de parentesco, denominado panaca, que estaba formado por los
descendientes varones del rey, salvo su heredero, que habra de formar su propia panaca. As pues,
era tambin un concepto que implicaba territorialidad. El complicado sistema administrativo inca
gener un amplio nivel de funcionarios, cuyos miembros pertenecan, en un principio, a la panaca
real, pero que a medida que se fue ampliando el imperio se complement con la nobleza local -los
curacas- de los territorios conquistados. De esta manera, cada asentamiento tena su propio
dirigente, que dependa de un curaca encargado del gobierno de un territorio. Varios nobles locales
dependan a su vez de otro de rango superior, y ste de los funcionarios del Cuzco. Los incas dejaron
intacta la jerarqua local de los pueblos conquistados, aunque los hijos de sus gobernantes fueron
enviados al Cuzco donde, adems de la fidelidad de su padre, sufrieron profundos cambios
aculturativos. Estos nobles reales -orejones- y locales administraron el imperio inca por medio de
quipus y principios que se basaban en la triparticin, el dualismo y la divisin decimal. El sistema se
basa en una ideologa compleja que divida los espacios sagrados en torno al Cuzco y, por medio de
ellos, de todo el imperio, quedando seccionado en cuatro grandes territorios que tenan su
contrapartida en las direcciones del universo: Chinchasuyu al norte, Collasuyu al sur, Antisuyu al
este y Contisuyu al oeste. Estos cuatro cuartos se organizan a su vez en el Cuzco en dos mitades:
Hurin Cuzco (Contisuyu y Collasuyu, el Bajo Cuzco) y Hanan Cuzco (Chinchasuyu y Antisuyu, el Alto
Cuzco). Por ltimo, cada barrio se divide en tres secciones, y cada seccin en tres ceques, cada uno
con su propio nombre. La poblacin en su conjunto estuvo organizada por un sistema decimal en
grupos de 10, 500, 1.000, etc. familias, a cuyo cargo estaban personas de cada vez mayor prestigio
hasta llegar al curaca. Entre el segmento dirigente y el plebeyo encargado de mantener el sistema
productivo, hubo multitud de oficios que, en funcin del prestigio, estratificaron la sociedad inca; si
bien siempre pertenecan a este segundo segmento. De ellos salan tambin los colonos mitmaquna,
grupos de colonos que eran desplazados a otros territorios, bien para incanizarlos, bien para
mantener el sistema productivo mediante la prestacin en grupos del trabajo en mita. En lo alto de
la pirmide social incaica se emplaz el emperador, que se hizo descender de Inti, el dios del sol y
tuvo un carcter divino. Sin menoscabo de casarse con la nobleza de otras regiones conquistadas,
el Inka se cas con una hermana, Colla, y tuvieron una herencia compartida; un rasgo que pueden
haber heredado de las instituciones y organizacin Chim

2.6. CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD INCA

La educacin inca estaba dividida en dos niveles, una para la lite, esto es la nobleza y que era una
educacin formal que duraba aproximadamente 4 aos y se imparta en los "yachayhuasi" (Casa del
Saber) y los "acllahuasi" (Casa de las Vrgenes). En la primera se enseaban principalmente, lengua y
retrica, religin, matemticas, el arte de los quipus, historia, conocimientos
esotricos, estrategia poltica y militar. Los alumnos eran varones hijos del inca y de la nobleza y de
curacas de los pueblos conquistados. En el Cuzco, en la llamada Casa de las Serpientes se reunan
los alumnos con los amautas (maestros), y con los quipucamayoc que pertenecan a la descendencia
de cada uno de los incas y eran los encargados de contar la historia oficial. Desde la poca de
Pachacutec (1438-1471) los quipucamayoc estaban obligados a hacer cantares histricos relativos a
las hazaas de cada Inca. A la muerte de un inca se reuna a estos historiadores para investigar si el
Inca deba ser honrado por su valenta o buen gobierno. Un Consejo de ancianos analizaba la historia
y si el inca haba perdido algunas de las provincias recibidas de su padre y "hubiese usado de bajezas
y poquedades o haba salido cobarde, amigo de holgar y dado a vicios, sin acrecentar el seoro de
su imperio", como cuentan los cronistas, mandaba que de este quedase poca memoria o casi
ninguna.

Algunos cronistas llegan a mencionar que hubieron hasta 90 Incas, pero solo 14 fueron los
merecedores a quedar registrados por la memoria colectiva. Estas hazaas eran compuestas "por
las retricas abundantes de palabras que supieran contar los hechos en buen orden".

En algunas celebraciones incas, principalmente en el Intiraymi (Fiesta del Sol) en los das de
nacimiento, en bodas, en los entierros se sacaban los fardos funerarios de los antiguos gobernantes
y el quipucamayoc contaba la historia de su antecesor ayudado por instrumentos mnemotcnicos
de los quipus.

Los quipus eran un conjunto de cuerdas de diversos tamaos, colores y clases de lana, unidas por
nudos, que tenan una doble lectura: por cuerda o de conjunto. Haban quipus estadsticos,
ideogrficos e histricos que permita registrar sucesos.

A las mujeres les enseaban el arte del tejido fino, religin, artes culinarias y normas sociales
cortesanas.

La educacin para el resto de la poblacin era ms emprico y concerna a los campesinos. Esta
educacin era obra de la familia y de la sociedad en su conjunto.

2.7. PARA QUINES ESTABA RESERVADA LA EDUCACIN EN EL INCANATO Y EN QUE INSITUCIONES

SE IMPARTA

La educacin en el imperio incaico estaba reservada a los nobles y se imparta en escuelas ubicadas
en la ciudad de Cuzco. Se les enseaba aritmtica y astronoma. Teniendo en cuenta que la
economa estaba basada en la agricultura se comprende la importancia de estas ciencias para medir
las tierras, y calcular los cambios de estaciones.

Los amautas eran los encargados de ensear los preceptos religiosos, los conocimientos polticos,
histricos y el manejo de los quipus.

El resto del pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica. Se procuraba, no obstante, que
todos los habitantes del imperio aprendieran el quechua, pero ms por intereses polticos, que
educativos.

No se puede afirmar categricamente que los Incas no conocan la escritura pues siendo un pueblo
altamente evolucionado, es posible que en los quipus y las complicadas inscripciones rupestres, as
como en los diseos textiles (tocapus), se encuentre la clave de su grafa. La existencia de tradiciones
verbales sobre las leyendas del incanato y la riqueza de sus fbulaus hacen indiscutible la existencia
de una literatura, cuya expresin ms difundida es el drama "Ollantay".

2.8. EL "MAGISTERIO" DE LA SOCIEDAD INCAICA

Los padres eran los educadores por excelencia entre la gente comn. Enseaban a los varones a
cultivar, cazar, hacer cermica, tejer, y a las mujeres a cocinar, limpiar y cuidar a los animales.
Aparte de esta instruccin, se ocupaban de ilustrarlos sobre el comportamiento social adecuado.
Esta educacin tena una doble vertiente: positiva, de buenos consejos, y correctiva, castigndolos
cuando violaban las pautas de comportamiento establecidas. Los castigos se proferan, a veces, de
forma muy violenta, como azotando o rasguando con espinas muy filosas.

Tras los padres, los ancianos constituan el segundo nivel pedaggico. Su influencia educativa era
enorme porque se los consideraba depositarios de dos valores fundamentales: experiencia y
tiempo.

Slo los hijos de la familia real y de los nobles concurran a las escuelas. Se crea que las ciencias le
pertenecan solamente a ellos.

La enseanza de las escuelas se limitaba a aprender contenidos de memoria. Comprenda un

extenso programa de religin, gobierno, urbanidad, arte militar, cronologa, historia, educacin de
los hijos, poesa, msica, filosofa y astrologa.

Los maestros se llamaban amautas, que es sinnimo de sabio o filsofo, y eran muy estimados.

Las escuelas se concentraban en un barrio de Cuzco y se denominaban Yacha huaci, o casa de

enseanza. All vivan los amautas y los haravec, o poetas.

Lo verdaderamente sorprendente es que toda esta enseanza la hicieran con tan slo la ayuda de
los quipus, o cuentas de nudos, donde registraban su historia, su legislacin, su demografa y
los ingresos y gastos estatales.

III. LA EDUCACIN EN LA POCA COLONIAL

3.1. LA SOCIEDAD EN LA COLONIA

El ordenamiento legal que se realiz entre los dos grupos poblacionales de mayor nmero (indios y
espaoles) caracteriz la vida colonial en los dos virreinatos americanos. La separacin en dos
repblicas tuvo varias razones. La primera fue de carcter econmico: para una mejor tributacin
los indgenas deban estar censados y "reducidos" en pueblos o rancheras cercanas a alguna
parroquia. El conocimiento exacto de su nmero permita al corregidor establecer las formas del
tributo (si es que deban ir a la mina, o deban pagar en especias o contante). El problema con
este registro es que no fue exacto debido a que muchos indios huan de sus reducciones o se hacan
pasar por mestizos para evitar el pago. Hay que tener en cuenta que lasenfermedades diezmaron a
la poblacin indgena a tal punto que hubo pueblos enteros que fueron devastados por la viruela,
sarampin disentera, etc.; especialmente en las zonas costeras (costa atlntica y la del pacfico
de Mxico y en la costa del virreinato peruano), por lo que la tributacin fue excesiva en muchos
casos, debido a que los sobrevivientes deban cargar con el tributo de los muertos.

La poblacin ms numerosa de ambos virreinatos fueron los indgenas (pertenecientes a la

repblica de indios). Estos eran considerados legalmente como menores de edad, por lo que no
podan ser juzgados ni tomados en cuenta como testigos. Las leyes de Indias protegieron a los
descendientes de los Incas y a las familias "nobles" o panacas del antiguo Tahuantinsuyo. Esta parte
de la poblacin indgena estaba exenta del tributo. Por ello muchos indgenas hicieron grandes
fortunas comerciando (algunos productos vernaculares como el olluco, la oca, camote, etc. estaban
igualmente libres de impuestos), o con el arriaje de mulas de carga. Con las reformas borbnicas
(durante la dcada de 1770) fueron aplicados impuestos a los productos indgenas, originando
rebeliones y revueltas en ambos virreinatos.

La repblica de espaoles estaba conformada por los peninsulares llegados a Amrica y sus
descendientes directos: los criollos. En un primer momento a la cabeza de esta repblica debieron
estar los encomenderos, grandes terratenientes y los funcionarios pblicos, como los oidores,
corregidores y el virrey. Con el tiempo, los encomenderos fueron suplantados por personajes de
mayor jerarqua, poseedores de ttulos nobiliarios (condes, marqueses y hasta algn "grande" de
Espaa). La mayor cantidad de hombres y mujeres con ttulos se concentr en el virreinato de la
Nueva Espaa. De igual manera, las familias ms pudientes se concentraron en la ciudad de Mxico,
Oaxaca, Guanajuato y Veracruz. En Lima se concentraba una pequea porcin de hombres
adinerados, resultantes de matrimonios estratgicos entre familias pudientes. La compra de cargos
pblicos daba igualmente prestigio, pero ello pauperiz el sistema administrativo colonial pues se
entregaban al mejor postor y no importaba si es que sera el comprador adecuado para el cargo o
no. La necesidad de fama y riquezas era todava una herencia medieval. Se busc perpetuar los
cargos nobiliarios con la familia, as como con tierras y propiedades que generalmente se
encontraban en mayorazgo (por lo general dadas al hijo mayor). No se debe olvidar que Mxico
posea el mayor nmero de nobles y "ricos" de todas las colonias espaolas en Amrica debido en
gran parte por el boom minero que experiment en los siglo XVII y XVIII. En cambio el virreinato
peruano no lleg a tener mas de 300 nobles cuyo mximo caudal lleg a ser 120 000 pesos por casa
familiar (cifra sumamente baja si se compara con el promedio mexicano: 600 000 pesos por familia
noble). Ingresar a una casa de caballera confera una posicin de privilegio. Las ms importantes
fueron las de Calatrava, San Juan de Jerusaln, Alcntara y Santiago.
La repblica de indios

LA REPBLICA DE INDIOS

Dentro de las reformas que Francisco de Toledo aplic en la dcada de 1570 se encontraba la
divisin de la sociedad en dos repblicas conformadas por los dos grupos poblacionales ms
importantes: los indios y los espaoles.

La repblica de indios la conformaban todos los indgenas nobles, es decir, todos los descendientes
de la elite cuzquea incaica y de las panacas reales. Fueron tambin nobles reconocidos aquellos
indgenas descendientes de las grandes tribus macrotnicas costeas y andinas. Instaurado el
virreinato la condicin de estos nuevos nobles no fue aceptada pues los conquistadores crean que
estos indgenas podran encabezar alzamientos y revoluciones tal como sucedi durante la crisis de
Vilcabamba entre 1542 y 1570. Sin embargo, durante el siglo XVII los curacas nobles fueron
reconocidos y aceptados, inclusive muchos de ellos tuvieron comercio directo con la poblacin
espaola pues tuvieron acceso a tierras y chacras. Hay que anotar que los nobles indgenas se
encontraban exentos de tributar y de ir a la mita por lo que el comercio se convirti en una fuente
de ingresos importante. Los nobles indgenas, aprovechando su condicin, muchas veces
comerciaban con productos que a su vez se encontraban libres de impuestos (olluco, oca, papa, etc.)
y que tenan gran demanda entre la poblacin vernacular. La corona busc igualmente consolidar
su posicin creando para ello colegios especiales para curacas. En ellos adems de ser
correctamente evangelizados aprendan gramtica y ciencias.

El sector ms numeroso de la repblica de indios fue el que conformaban los indgenas del comn.
Fueron ellos los que cargaron con el pesado aparato tributario virreinal.

Durante la conquista los indios fueron repartidos o encomendados o un espaol (el encomendero)
que usufructuaba su energa en trabajos de mita minera o agrcola. Los encomenderos deban velar
por la fe del indgena as como por su vestimenta y alimentacin. Sin embargo la corona no continu
con el rgimen de encomiendas y derog para siempre este sistema con las llamadas Leyes Nuevas
de 1542. No fue sino hasta la dcada de 1570 que se reglamento el sistema de tributacin. El virrey
Francisco Toledo, tras las visitas que realiz por todo el virreinato, implant las reducciones de
indios. Los indgenas eran reunidos en un pueblo donde viviran apartados de los espaoles. Esta
medida tuvo dos finalidades: primero, facilitar la labor evangelizadora a las rdenes religiosas y
segundo, saber el nmero exacto de indios para estimar el tributo que los indgenas deban entregar
a los corregidores. La carga tributaria variaba de acuerdo al nmero de pobladores de una reduccin
o pueblo de indios. Y es que esta reglamentacin no tuvo en cuenta la variabilidad en el nmero de
la poblacin andina (los indgenas se movan entre los diferentes pisos ecolgicos para intercambiar
productos agrcolas), ni tampoco los estragos que causaron las enfermedades europeas que llegaron
al virreinato del Per en los primeros aos de conquista. Al llegar a la edad adulta los indgenas
deban, o bien pagar un tributo en especias o en dinero, o aceptar mercaderas que los corregidores
les entregaban (especie de crdito forzoso), o por ltimo pagar su tributo a travs de la mita minera.
Ante esta crtica situacin muchos indgenas preferan huir de las reducciones y llegar en el mejor
de los casos a una hacienda donde siempre faltaba la mano de obra.
Otra forma de tributo fue la mita minera. Esta fuerza de trabajo distaba mucho de la mita
prehispnica pues los indgenas no reciban nada a cambio. Ya no era dentro de los cnones de
reciprocidad, sino para cubrir, con energa humana, los pagos del tributo asignado.

Por ltimo, pertenecan hasta cierto grado a la repblica de indios los llamados mestizos.
Discriminados por los espaoles e indgenas por no tener pureza en la sangre, los mestizos lograron
insertase a la sociedad durante todo el siglo XII y ocuparon cargos menores como artesanos
o servidores.

La repblica de espaoles, tal como su nombre lo indica, estuvo conformada por los peninsulares
que llegaron al Per durante el proceso de conquista y por sus descendientes directos nacidos en
tierra americanas: los criollos o tambin llamados espaoles americanos. Fueron muchos los
espaoles que llegaron a las "indias" con la ilusin de obtener fama y fortuna. Se calcula que fueron
alrededor de 220 000 (slo en el siglo XVI) los espaoles que cruzaron el Atlntico y formaron parte
de los virreinatos del Per y Nueva Espaa (Mxico). Cabe resaltar que durante el siglo XVI los
espaoles llegados a Amrica provenan principalmente de Andaluca, Castilla y Extremadura. Las
costumbres y tradiciones de estos lugares calaron fuertemente en la sociedad colonial,
configurando el carcter y gusto del hombre peruano.

Fue la casa de Contratacin de Sevilla la encargada de dar los permisos para el viaje a Amrica.
Estuvieron impedidos de viajar judos, moros o protestantes. De igual manera no podan venir al
nuevo continente hombres o mujeres de otros pases europeos sin un permiso especial de la Casa
de Contratacin, aunque muchos se las ingeniaron para llegar a Amrica sinproblemas.

LA REPBLICA DE ESPAOLES

La repblica de espaoles estuvo conformada por los hidalgos y nobles llegados al Per durante el
proceso de conquista. Por su participacin y valor en las luchas con los naturales obtuvieron cargos
administrativos, encomiendas y ttulos de nobleza. Cabe anotar que muchos de los hombres ricos
en el virreinato peruano tenan la ilusin de regresar a Espaa y ser reconocidos en su patria como
nobles.

Los que no posean ttulo nobiliario alguno buscaron establecer matrimonios estratgicos con las
hijas de algn rico encomendero o noble adinerado. Otra forma de obtener poder y prestigio fue la
compra de cargos pblicos. Durante el siglo XVII y XVIII se hizo comn la compra de cargos sin
importar si es que el comprador era idneo para el cargo o no. Es posible que esta poltica
de compras haya sido fruto del crecimiento de la burocracia estatal. En su intento por frenar el
poder de los criollos, la corona cre mecanismos de control cada vez mas fuertes. A medida que
pasaron los aos, la administracin virreinal creci enormemente pues busc cubrir todos los
aspectos del reino. As fueron creados cada vez mas cargos alrededor de la figura del virrey. Cuando
ste vena de Espaa, llegaba con un squito de consejeros y validos que rpidamente se instalaban
en los mejores cargos administrativos. Sin embargo, con el correr de los aos los criollos tambin
lograron ocupar altos cargos administrativos. El nico cargo que nunca obtuvo un criollo fue el de
virrey, el resto tuvo ms de una vez a un espaol americano en su direccin.

Los miembros del Tribunal de Consulado y del gremio de comerciantes fueron parte de la republica
de espaoles. Estos hombres tenan el poder econmico suficiente como para comprar cargos u
obtener privilegios y mercedes de la corona, aunque en un inicio el poder adquisitivo no fue
suficiente aval para obtener algn titulo nobiliario. Fue recin en el siglo siguiente que pudieron,
acceder al privilegio que otorgaba la compra de cargos y ttulos.

Los espaoles que lograron amasar grandes fortunas en el virreinato peruano buscaron perpetuar
su grandeza a travs del mayorazgo. Este fue una forma de mantener las posesiones o porciones de
territorio al linaje pues era una herencia a la que el hijo mayor tena derecho y de la cual no se poda
separar. A falta de hombres el mayorazgo recaa en la hija mujer.

Otro grupo importante de esta repblica lo conformaron los profesionales, religiosos y artesanos.
Los profesionales fueron principalmente profesores universitarios civiles y religiosos que enseaban
en seminarios o colegios mayores. Su posicin fue privilegiada pues eran requeridos como
consejeros en varias dependencias administrativas.

Los artesanos en el virreinato del Per lograron tener estndares de vida mucho ms altos que sus
pares de Espaa. Boticarios, zapateros, panaderos entre otros oficios tuvieron importante demanda
ya que la poblacin creca ao tras ao gracias a la llegada de grandes grupos de espaoles.

LOS CRIOLLOS

Eran llamados criollos los hijos de espaoles nacidos en Amrica. En un inicio la corona no tuvo
poltica definida frente a este sector de la poblacin, que cada ao se haca ms y ms grande. Sin
embargo, la corona saba que era posible que surgiera en ellos sentimientos anticoloniales,
principalmente tras la revuelta de los encomenderos a mediados del siglo XVI.

Por esta condicin estuvieron prohibidos de ejercer cargos pblicos (en la prctica ocuparon casi
todos los cargos pblicos, a excepcin del cargo de virrey). Sin embargo, durante el siglo XVII y XVIII,
la reticencia de la corona casi no se sinti en los virreinatos americanos. La
"independencia econmica" hizo que los criollos pudieran tener ms libertades, por lo que varios
de ellos amasaron grandes fortunas. Inclusive en el campo religioso las diferencias entre
peninsulares y criollos se redujeron drsticamente. Muchas criollas llegaron a ser monjas de velo
negro, abadesas, etc. y los hombres llegaron a ocupar importantes cargos en el arzobispado.

Ya en el siglo XVIII la corona puso especial nfasis en quitarles el poder que haban logrado obtener
en los siglos anteriores. Los anlisis histricos ven en esta prohibicin borbnica uno de los
principales factores del surgimiento del sentimiento anticolonial en este grupo, aunque no haya
habido una revuelta o rebelin criolla de dimensiones considerables en todo el siglo XVIII

LAS CASTAS

El cruce entre mujeres vernaculares, hombres espaoles y esclavos negros origin una mezcla
"racial" que no estuvo contemplada por la corona durante el inici de la conquista. Los hombres
resultantes de estas mezclas fueron los que cargaron con toda la crudeza del aparato social colonial.
Los mestizos, (hijos de padre espaol y madre indgena), si bien no eran parte de la repblica de
indios, no estuvieron exentos del tributo, pero lograban trabajar en oficios menores y como
ayudantes de artesanos. Fueron rechazados tanto por los criollos as como por los indgenas, pues
ambos grupos le reclamaban su lado "infecto" que no los haca parte de ellos.
Los mulatos (hijos de padre espaol y madre negra esclava) fueron considerados esclavos y no
tuvieron mayor suerte, durante su vida colonial. Al igual que los mestizos ocuparon cargos menores
(barberos, escribanos, artesanos, agricultores).

Los zambos (hijos de padre negro y madre indgena) fueron los que corrieron con mayor suerte pues
como eran hijos de madre libre fueron igualmente libres (a pesar de que el padre era esclavo) y al
no ser inscritos en los padrones indgenas no pagaron tributo alguno.

Hay que anotar que en Mxico no hubo una gran poblacin de hombres de color, tan solo en algunas
ciudades costeras su presencia fue importante.

LOS ESCLAVOS

Los primeros esclavos negros que llegaron al Per lo hicieron en compaa de sus amos,
generalmente personas muy acaudaladas que posean "piezas de ebano" como parte de sus
propiedades personales. A mediados del siglo XVI la ley tipificaba a los esclavos negros como bienes
semovientes. Si se siguiera esta definicin en estricto sensu no se podra comprender la enorme
versatilidad de funciones que tuvieron los negros durante la colonia, pues estaba por dems
aceptado que los negros eran seres humanos pero que haban sido creados para servir.

Desde los primeros aos de la conquista la poblacin negra aument rpidamente, y fueron desde
un inicio enviados a las plantaciones y haciendas costeras. Tambin se pens que podran servir en
las minas de Potos o Huancavelica, sin embargo su manutencin era sumamente costosa si se
comparaba con lo econmico que resultaba tener indgenas (cuyo nmero era muy superior en los
Andes).

Lima fue una de las ciudades con mayor cantidad de poblacin negra en el virreinato del Per.
Inclusive su nmero lleg hasta equiparar e inclusive sobrepasar el nmero de espaoles.

Las actividades de los esclavos fueron variopintas. El comn de negros se dedic a la peluquera,
arreglar los dientes, braceros en las haciendas, artesanos, etc. Sin embargo, hubo muchos que
tuvieron la suerte de conseguir su libertad pues tuvieron una relacin amical con el amo. La
manumisin usualmente la dejaban los amos en el testamento o en su defecto les legaban la casa
en la que haban residido. Otros no tenan la misma suerte y se encontraban a merced de los
caporales y su condicin no cambiaba en toda su vida. No faltaban los amos explotadores que
prostituan a sus esclavas a cambio de unas cuantas monedas. Sin embargo, el esclavo pas mas por
"la indiferencia y monotona que por el dolor o la angustia". Algunos no soportaron su condicin y
se escapaban a lugares poco accesibles para vivir al margen de la ley. Los palenques fueron
pequeos pueblitos donde vivan los negros cimarrones o huidizos ubicados principalmente en
pramos de Cieneguilla, Huaura o Carabayllo. De estos lugares slo salan a asaltar a los transentes
o a trabajar como mano de obra asalariada. Los esclavos se agrupaban en cofradas bajo la
advocacin de algn santo o virgen. Su da de reunin eran los domingos y en l se discutan los
principales asuntos de la junta, especialmente lo relacionado a la procesin de su patrn. En estas
reuniones celebraban fiestas que fueron calificadas como licenciosas por lo frentico de los bailes,
tan dismiles a los de los espaoles.

3.2. CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN EN LA COLONIA

La educacin colonial era manejada fundamentalmente por la Iglesia, a travs de las rdenes
religiosas. Entre los establecimientos educacionales ms importantes deben mencionarse el
Convictorio Carolino y el Colegio de Naturales de Chilln. La instruccin se reduca a la enseanza
de la lectura, escritura, catecismo y matemtica bsica. Estudios ms avanzados solo se podan
seguir en Lima.

En 1595, los dominicos fundaron el Colegio de Santo Toms y los jesuitas el de San Miguel, donde
se impartan clases de latn, filosofa y teologa. En 1608, se cre el Seminario de Santiago, destinado
a formar sacerdotes. Ms tarde, ambos colegios fueron elevados a la categora de universidades
pontificias, en 1619 y 1621, respectivamente, por autorizacin papal, aunque despus
desaparecieron cuando se cre la Real Universidad de San Felipe, en 1738.

Al igual que en el resto de Amrica, durante el siglo XVII se impuso el barroco en todas las
manifestaciones artsticas. En plstica floreci la llamada escuela cuzquea, representada por
cuadros de arcngeles alados vestidos a la usanza europea, y la escuela quitea, caracterizada por
el tallado de figuras policromadas. A mediados del siglo XVIII, en la arquitectura se adopt el estilo
neoclsico, trado por Joaqun Toesca.

Durante los siglos XVI y XVII, el tema militar fue el que influenci la creacin literaria chilena. Dentro
de este contexto sobresale La Araucana (1569), poema pico de Ercilla que encierra una dura crtica
al modo en que se haca la guerra.

Tambin destacan, en esta poca, los cronistas Alonso de Gngora y Marmolejo (escribi
una Historia de Chile), Pedro Mario de Lobera (Crnica del Reino de Chile) y Jernimo de Vivar
(Relacin Copiosa y Verdadera de los Reinos de Chile).

Durante el siglo XVII aparecen autores como: el padre Diego de Rosales (Historia General del Reino
de Chile) y Alonso de Ovalle (Histrica Relacin del Reino de Chile), Francisco Nez de Pineda y
Bascun (Cautiverio Feliz y Razn Individual de las Dilatadas Guerras de Chile) y Diego Arias de
Saavedra (Purn Indmito).

La educacin colonial orientada por el escolasticismo medieval o el esteticismo renacentista (cultura

clsica) tuvo graves consecuencias sobre la formacin de las nuevas generaciones americanas pues:
cre un falso ideal del ser humano; desarraig al hombre americano de su suelo; descuid el cultivo
de la racionalidad y el espritu cientfico; desarroll un espritu o bien de sumisin a la autoridad o
de culto a la libertad abstracta. La educacin ha sido instrumento de dominacin porque ha carecido
de:

l. Un claro propsito de para qu se educa

2. Un conocimiento cientfico, basado en la naturaleza misma d educando, de cmo puede ste

lograr los objetivos educativos

3. Un mtodo educativo, fundado en ese conocimiento, que permita al educador guiar al educando
al logro de los objetivos

4. Una concepcin objetiva de las experiencias educativas, del conocimiento y su organizacin, que
el educador deber suscitar en el educando
La vida cultural tambin se manifest a travs de instituciones educativas (controladas por la
Iglesia), arte y festivales religiosos, peridicos, expediciones cientficas, la creacin de una dieta
nueva y variada, la produccin arquitectnica, una rica tradicin de leyendas orales y una
produccin literaria basada en la crnica y en la poesa. En paralelo con la estructura social, los
virreinatos espaoles en Amrica tenan pocas instituciones educativas para el pueblo en general,
pero establecieron desde muy temprano prestigiosas universidades para los espaoles y los criollos,
los futuros administradores. En Lima, por ejemplo, se fund La Universidad de San Marcos en 1552,
la cual ha continuado funcionando hasta hoy.

La censura de libros por parte de la Inquisicin catlica fue ms estricta en Amrica, donde estaban
prohibidas todas las novelas, incluyendo la famosa obra de Miguel de Cervantes. Por lo tanto, el
cultivo literario se concentr en las crnicas histricas y en la poesa. En la prctica, sin embargo,
haba un contrabando continuo de novelas europeas: se ha descubierto que en 1605, el mismo ao
en que se public El Quijote, haba en Cartagena (Colombia) y en Lima numerosos volmenes de
esta obra (la ley se acata pero no se cumple!). Adems, desde 1535, funcionaban muchas imprentas
en las ciudades hispnicas de Amrica. La escritora ms famosa de la poca colonial, y
probablemente una de las mentes ms brillantes que produjo el Nuevo Mundo, fue Sor Juana Ins
de la Cruz (1651-1695), quien desde nia impresion a la corte de la Nueva Espaa por sus vastos
conocimientos. Esta genial escritora, que se hizo monja para poder cultivar la actividad intelectual
sin las restricciones del matrimonio, fue clebre por sus poemas barrocos, villancicos y obras
teatrales, as como por su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691), que defiende el derecho de las
mujeres a la educacin.

3.3. LA UNIVERSIDAD EN LA COLONIA

La historia educativa del Per colonial nos muestra un hecho bastante singular: de la educacin
elemental se pasa directamente a la educacin universitaria. Esto posiblemente, se debi a la falta
de presin de un grupo que reclame una educacin de nivel intermedio en el siglo XVI, ya que existe
la necesidad de formar telogos y sacerdotes para encargarles inmediatamente la tarea
evangelizadora. Asimismo se requeran urgentemente hombres de leyes preparados para satisfacer
las necesidades propias de aquellos tiempos.

Gracias a las gestiones de Fray Toms de San Martn, el 12 de mayo de 1551, se expidi la Real
Cdula que creaba la primera universidad de Amrica, vale decir la Real y Pontificia Universidad de
la ciudad de los Reyes o de Lima, la misma que empez a funcionar en 1593 en el Convento de Santo
Domingo, siendo su primer Rector Fray Juan Bautista de la Rosa.

La Universidad fue recibiendo pocos miembros de otras congregaciones religiosas, clrigos y laicos,
lo que dio lugar a que los dominicos perdieran el predominio. Este hecho fue favorecido mas aun
por el virrey Francisco de Toledo, quien autoriza en 1571 la eleccin de un rector laico; el doctor
Pedro Fernndez de Valenzuela. Producida esta primera reforma universitaria, la Universidad
abandon el claustro de Santo Domingo y se instal en San Marcelo, lugar en que por sorteo, adopt
el nombre de .San Marcos.. Diez aos ms tarde, el mismo virrey Toledo autoriz que los clrigos y
laicos pudieran ser elegidos rectores; y en forma alternada, ambos sectores la gobernaron durante
la Colonia.
La Universidad de .San Marcos inicia sus labores con las facultades de Teologa y de Artes, crendose
luego las de Cnones de Leyes y Medicina. En lo acadmico adopt por las normas que regan en
Espaa, es decir inici sus funciones enseando Filosofa como base para cualquier carrera
profesional.

Posteriormente, por Bula de Gregorio XV, del 8 de agosto de 1621, y Real Cdula de Felipe IV, de 2
de febrero de 1622, se cre en el Cusco la Universidad de San Ignacio, la misma que fue cerrada al
producirse la expulsin de los jesuitas en 1767.