Resumen de la ponencia.

De acuerdo a diversas crnicas, el asiento o ciudad del Cusco ancestral se presenta como el modelo del trazado de las ciudades andinas,
inspirado en la primigenia ciudad de Tihuanaco, que en el gobierno de los inkakuna, se adopt para su implementacin en todas las cabeceras
provinciales del Tawantinsuyu, comprobndose que dicho trazado recrea la tradicin mtica-simblica andina, cosmogona, y simblica del
espacio, mediante la representacin de la principal constelacin conocida y venerada desde muy antiguo en la regin. Sin embargo, la
reconstruccin de su trazado basado en la figura del puma, no slo, ha desvirtuado su carcter mtico-simblico, sino que ha introducido una
imagen distorsionada que atenta con el legado de conocimientos de las naciones originarias. En este sentido, basados en el estudio de la
primigenia ciudad de Tihuanaco, en los andes meridionales, y otras ciudades andinas, como Quito, y Cuenca, antigua Tumipampa, en los andes
septentrionales, que fueron edificadas segn los principios de la ciencias y simblica del espacio andino, aplicados durante el gobierno inka,
planteamos algunas enmiendas al trazado del Cusco y proponemos un trazado ms fidedigno con el legado cultural andino.

SINTESIS HOJA DE VIDA DEL INVESTIGADOR.

Apellidos y Nombre: LOZANO CASTRO ALFREDO

Docencia: Profesor Facultad de Arquitectura y Urbanismo. Universidad Central del Ecuador
rea de Conocimiento: Ordenacin Territorial, Urbanstica y Simblica del Hbitat Andino.

Formacin acadmica:

Arquitecto. Facultad de Arquitectura. Universidad de Cuenca 1980

Tcnico Urbanista. Instituto de Estudios de la Administracin Local. Madrid 1985.
Doctor Arquitecto. Escuela Tcnica Superior de Arquitectura. Universidad Politcnica de Madrid 1989.
Curso de Especializacin: Ordenacin del Territorio. Universidad Politcnica de Madrid 1983.

Publicaciones principales y relevancia de las mismas:

QUITO CIUDAD MILENARIA. Forma y smbolo. (Coedicin CIUDAD, CIUARA, ABYA YALA. Quito 1991).
CUENCA CIUDAD PREHISPANA, Significado y forma. (Coedicin CIUDAD, CIUARA, ABYA YALA. Quito 1991).
CUSCO QOSQO MODELO SIMBOLICO DE LA COSMOLOGIA ANDINA. (Coedicin CONAIE, CONPLADE IN, FEPP, FAD
PUCE. Quito 1998).
CIUDAD ANDINA. Concepcin cultural. Implicaciones simblicas y tcnicas. (Coedicin CONAIE, CIUDAD, FAD PUCE. Quito
1998).
RECUPERACION DEL ESPACIO PERDIDO. Liripampa capital ancestral Puruha. (Coedicin Municipalidad de Colta. UIAW. ICCI.
Editorial Pedaggica Freire, Riobamba 2004).
GUAPONDELIK, TUMIPAMPA, CUENCA; Huellas Culturales y Transformacin Territorial. Gobierno Municipal de Cuenca 2016.
QUITO QUITU- EL OCULTO LEGADO ANCESTRAL. Imagen simblica del centro ecuatorial. UCE, Quito 2016.

Mritos y reconocimientos:
Mencin de Honor. Teora, Historia y Crtica de la Arquitectura y Urbanismo. VI Bienal de Arquitectura de Quito. Quito 1988.
Premio Nacional de Teoria, Historia y Crtica de la Arquitectura y Urbanismo. XI Bienal de Arquitectura de Quito. Quito 1998.
Mencin de Reconocimiento. Teora, Historia y Crtica de la Arquitectura y Urbanismo XIV Bienal de Arquitectura de Quito. Quito
2004
Premio Trabajos de investigacin VII Bienal Iberoamericana de Arquitectura y Urbanismo. Medelln Colombia. 2010.
Premio Trabajos de investigacin rea Arquitectura y Arte. Universidad central del Ecuador, Quito 2017.
 LA IMAGEN SIMBOLICA DEL CUSCO ANCESTRAL
Crnica de su tergiversacin y prdida de significado

1. Introduccin.

..."aquella ciudad del Cuzco era casa y morada de dioses, y as no haba en toda ella fuente ni pozo ni pared que no dije-
sen que tena misterio, como parece en la manifestacin de los adoratorios de aquella ciudad y carta que de ellos mani-
festaron, que pasan de cuatrocientos y tantos".
Polo de Ondegardo Juan. 1917.

La reconstruccin de la ciudad1 andina y del proceso histrico cultural de su configuracin es un deber ineludible de quienes nos ocupamos de
la investigacin urbanstica territorial, no slo para rescatar el legado de conocimientos de las naciones originarias, en este campo, en la
actualidad desconocido y largamente ignorado por los especialistas en historiar la ciudad desde la visin de una sola matriz civilizatoria; sino
tambin, para sentar las bases de una epistemologa urbanistica propia, Para hacer esta reconstruccin sobre bases slidas, es indispensable
recurrir a los datos de la tradicin mtico-simblica, astronoma cultural, el estudio minucioso de los testimonios sobre la organizacin del
territorio (formas de planificar los centros poblados, sagrados o ceremoniales), la toponmia de ciertos lugares y las caractersticas geo
astronmicas donde se asienta la ciudad (ros, cerros, lagunas, cielo estelar, etc.), los indicios persistentes en las actuales edificaciones (iglesias,
conventos y monasterios), las distintas manifestaciones artsticas y tcnicas proporcionadas por las excavaciones arqueolgicas, as como las
pervivencias de la simblica del espacio y las celebraciones festivo rituales, ligadas al calendario agrcola hoy mezclado con lo religioso, todo
lo cual sirve, para conformar, un corpus de conocimientos, subyacente en la ordenacin de los centros poblados y ciudades nativas, que
permiten comprobar sus implicaciones con los conocimientos teognicos, cosmognicos, astronmicos, geomtricos, matemticos, simblicos e
ideogrficos propios de la civilizacin andina.

Desde esta perspectiva, el ayllu, la llajta, y marka, o lo que se conoce como centro poblado o ciudad, en terminologa moderna representa el
habitat cultural o espacio simblico, distintivo de una civilizacin, en tanto en cuanto, implica, no slo, el asentamiento de la poblacin en
determinado territorio; sino, el establecimiento, a travs del accionar de varias generaciones, de los aspectos ms destacados de la experiencia y
saber de sus pobladores, es decir, de su cultura y formas de pensar, sentir, y actuar, que se reflejan en el orden tcnico, esttico, simblico e ide-
ogrfico. Precisamente, la configuracin andina del Tawantin Suyu, la gran nacin comunitaria que hasta el siglo XVI estaba, gobernada por los
Inkas, alcanz a cristalizar una particular concepcin de los centros poblados, basada en una profunda identificacin con la naturaleza y el cos-
mos. Los Inkas aplicaron con gran acierto los conocimientos y tcnicas que se derivan de la ciencia astronmica, logrando incluso desarrollar
sistemas geomtricos propios; como se puede deducir en la planificacin de las cabeceras provinciales, efectuada a lo largo y ancho del
Tawantin Suyu, tal como, se puede apreciar en los diversos vestigios arqueolgicos existentes. Quizs, el rasgo principal de la ordenacin
territorial, tanto a escala mayor: planificacin de centros poblados; como a escala menor: construccin de templos, palacios, aposentos,
depsitos, observatorios, etc., sea su carcter evocativo e instructivo unificando bajo una misma matriz cultural, el continuo desarrollo de las
naciones indgenas, por supuesto, con una clarisma intencin simblica, como se comprueba en la reconstruccin del trazado de la imagen
simblica del Cusco ancestral, que en orden de la tradicin mtico-simblica, estara inspirada en el primigenio asiento de Tiwanaku, donde, al
decir, tambin, de los cronistas tempranos, los Inkas, dedujeron, los principios ordenadores del modelo simblico de su teogona y cosmogona,
para aplicarla en su trazado y de otras capitales provinciales andinas.

2. La ciudad del Cusco expresion de los conocimientos ancestrales andinos.

1
El trmino ciudad es entendido como el espacio de creacin cultural que las diferentes culturas han realizado en diversos lugares del planeta donde se hallan
asentadas, en orden a su propia forma de ver y entender el mundo, conocimientos y tcnicas del uso y manejo territorial es decir de su largo proceso
civilizatorio
En los sucesos acaecidos a inicios de la segunda edad del mundo recogidos por Juan de Betanzos (Cap. II), hace referencia a como Con Titi
Viracocha Pachayachachi, el hacedor del mundo, seala a sus ayudantes que deben ir por cada provincia proclamando en voz alta:
Fulano, salid poblad esta tierra que est desierta, porque ans lo mand el Con Titi Viracocha, que hizo el mundo. .
.. Y estos dos ans despachados, dicen que l ansmismo se parti por el derecho hcia el Cuzco, que es por el medio destas dos provincias,
viniendo por el camino real que va por la sierra hcia Caxamalca; por el cual camino iba l ansmismo llamando y sacando las gentes en la
manera que ya habeis oido.
. Y de all el Viracocha se parti. hasta que lleg al Cuzco; donde llegado que fue, dicen que hizo un Seor, al cual puso por nombre
Alcaviza, y puso nombre ansimesmo a este sitio, do este Seor hizo, Cuzco; y dejando orden como despus qul pasase produciese los
orejones, se parti adelante haciendo su obra. (Betanzos Juan de. Cap. II, pp.; 10-11. 1968).

La lectura atenta de los hechos aqu citados, registra la presencia de Con Titi Viracocha Pachayachachi en el Cusco donde puso un seor que el
mismo nombr, quin fundo o hizo Cuzco, que recuerda un hecho hierofnico y determina que dicha ciudad fue creada en un perodo
inmediato posterior a la primigenia ciudad de Tiwanaku, con lo cual tambin tiene una antigedad milenaria y tendra mucha similitud en
cuanto a su conformacin y trazado. Al respecto, las tradiciones indgenas refieren que, antes que Manco Capac llegara al Cusco y poblase la
ciudad, este asentamiento se llamaba: Acamama, (es curioso la similitud de este nombre con Acapana la principal pirmide existente en
Tihuanaco), y estaba habitado por los indios naturales del lugar, quienes se jactaban de su antigedad y nobleza.

Al devenir, probablemente un cambio de ciclo csmico, donde se instaura el gobierno de los inkakuna, Manco Capac fund en este lugar, el
principio de su reinado, manteniendo el nombre de Cusco, cuyo significado etimolgico, ha sido objeto de variadas interpretaciones; aunque
por sus connotaciones astronmicas nos inclinamos a su significacin de: cosa resplandeciente; as lo confirman los testimonios recogidos en
las crnicas, donde de forma clara se manifiesta que Cusco, era la ciudad del Illa Titi Viracocha Pachayachachi, precisamente, a tenor de lo
que se relata en un testimonio, se puede saber, que en tiempos de la venida de los Chancas (nacin originaria procedente del Anti suyu) a esta
ciudad y frente al requerimiento de vasallaje que Asto Huaraca, sinchi de los Chancas, hace a Pachacuti Inka Yupanqui, quien estaba guardan-
do la ciudad, porque su padre Viracocha la haba abandonado, este responde al mensajero con las siguientes palabras: ..."Volved hermano, y de-
cid a Asto Huaraca, vuestro sinchi que Inca Yupanqui es hijo del sol y guarda del CUZCO, CIUDAD DEL TICCI VIRACOCHA PACHA-
YACHACHI, por cuyo mandado yo estoy aqu guardndola. Porque esta ciudad no es mia sino suya, y que si l quisiere darle obediencia al
Tici Viracocha y a m en su nombre, que le recibire honrosamente". (Sarmiento de Gamboa P. IX, pp.; 84. 1988).

Previamente, mientras los Chancas se acercaban al Cusco, Inka Yupanqui se haba retirado a Susur puquio, en donde hizo grandes ayunos y rue-
gos al Illa Titi Viracocha y al Sol pidiendoles mirasen por su ciudad, y cuentan que se le apareci en el firmamento con gran resplandor, conso-
lndole y animndole en la batalla, dicindole que vencera a los Chancas, siendo en apariencia, este suceso, uno de los motivos para atribuir la
pertenencia del Cusco, al Illa Titi Viracocha y al Sol; este notable acontecimiento, que dicho sea de paso, contiene una alegora astronmica,
puede ser verificado, en el relato de las obras de reedificacin de la ciudad, que citamos a continuacin:..."Este seor Inca Yupanqui, como
quisiese hacer casa y adoratorio a quien l reverenciase y los dems de su pueblo, quiriendo lo hacer a reverencia y semejanza del que ha-
ba visto antes de su batalla, y considerando l quel que ans viera, a quien l llamaba Viracocha, que le vio con gran resplandor ... y en tan-
ta manera que le paresci que todo el da era all delante dl y su lumbre, lo cual viendo delante de s dicen, que hubo gran pavor, y que
nunca le dijo quien fuese; considerando l en s, cuando esta casa quera edificar, que aquel viera, segn la lumbre que en l haba visto....
propuso hacer esta casa del Sol.
Y como la propusiese, llam los suyos y los seores de la ciudad del Cuzco que all consigo tena, y dijoles lo que ans tena pensado y que que-
ra edificar esta casa; y ellos le dijeron que diese orden y traza del edificio della, porque tal casa como aquella, ellos los naturales y propios de
la ciudad del Cuzco la deban edificar e hacer.... Y visto por el sitio do a el mejor le paresci que la casa deba de ser edificada,.; y siendo ya
all, pusieron por obra el edificio della, bien ans como Inca Yupanqui la haba trazado y imaginado". (Betanzos Juan de.Cap.XI, pp.; 35.
1968).

Los indicios del testimonio transcrito apuntan, en primer lugar, a la aparicin de una figura celeste asociada al hacedor del mundo, Illa Titi Vi-
racocha Pachayachachi, la luz (felino resplandeciente) que fue observada por el Inka Yupanqui, se correspondera con la divinidad primigenia
venerada desde muy antiguo; dicha luz resplandeciente, considerada como, el principio del nuevo ciclo csmico y la humanidad, se corresponde
probablemente con la constelacin de Chuquichinchay (Puma Yunta), identificada en la cosmogona panandina, como el principio hacedor del
universo. En segundo lugar, tambin parece evidente, que el edificio construdo para su memoria que el cronista menciona como Casa del Sol,
podra corresponderse con el templo dedicado a esta divinidad. Otras referencias a la construccin de la plaza principal del Cusco, refuerzan y
dan a entender mejor la grandeza de la ciudad y el gran ascendiente que tena sobre ella, Illa Titi Viracocha Pachayachachi; al respecto los da-
tos recogidos son elocuentes:

..."Tuvieron estos naturales otro gnero de tributo, aunque no ordinario pero pesado y trabajoso, el qual naca de sus ymaginaciones y opinio-
nes, todas endereadas a dar a entender...la grandeza de aquella CIUDAD DEL CUZCO Y EL GRAN ASENDIENTE QUE TENA EL
GRAN CRIADOR UNYVERSAL que se engrandeca y en nobleciese y que en ella oviese grandes mysterios....e ans afirmavan que toda
aquella plaa del Cuzco le sacaron la tierra propia y se lleb a otras partes por cosa de gran estima, e la yncheron de arena de la costa de la
mar como hasta dos palmos y medio, en algunas partes ms; sembraron por toda ella muchos vasos de oro e plata, ovejuelas y ombrecillos pe-
queos de lo mismo, lo cual se a sacado mucha cantidad, que todo lo hemos visto; desta arena estaba toda la plaza quando yo fu a gobernar
aquella ciudad.....ynquiriendo la razn de averla traydo, dizen aver sido por reverencia del Tizibiracocha, a quien ellos dirigen principal-
mente sus sacrificios,e le embian las enyas dellos por aquellos dos ros que salen del Cuzco en cada un ao con aquella solenydad de los
bacos cantares". (Polo de Ondegardo Juan, pp.; 109. 1917).

Tambin se menciona que dicha ciudad era, "uno de los principales dolos que los reyes Incas y sus vasallos tuvieron, adorndola los indios
como a cosa sagrada, y por tenerla en esta veneracin la ennoblecieron, con edificios suntuosos, y casas reales, ... y todos aquellos que ve-
nan en peregrinacin a la ciudad, traan ofrendas como signo de respeto", (Garcilaso de la Vega, 1978).

Releyendo estos relatos conviene hacerse la siguiente pregunta: Cul era el misterio que encerraba la ciudad y que es lo que representaba?,
conveniendo, a partir de ir entrelazando una serie de versiones de los cronistas sobre esta temtica con la tradicin mtica simblica, el sin
nmero de representaciones iconogrficas con motivos felinicos, los datos astronmicos y etnohistricos, as como los testimonios presentes
(toponimia, entorno geogrfico natural, montaas y ros), actualmente en las ciudades planificadas por los inkakuna, que sin lugar a dudas, la
ciudad del Cusco, dando razn a todos los testimonios que certifican su magnificencia y misterio, representaba los conocimientos de la
teogona, cosmogona y astronoma andina, por ello, la ciudad fue planificada en estricta fidelidad a dichos conocimientos, los cuales normaban
su ordenacin fsica, y reproducan el modelo simblico de su cosmogona.

En cunto, a la figura mitolgica, arquetipo simblico o totem de la ciudad, que por supuesto esta formalizada, segn principios geomtricos,
que guardan ntima relacin con relaciones de orden astronmico, a ms de los datos proporcionados por Garcilaso de la Vega, el cronista Juan
de Betanzos, atribuye a Pachacuti Inka Yupanqui, haber identificado la ciudad con el cuerpo de un felino; al final del exhaustivo relato que hace
respecto del proceso de reedificacin de la ciudad, consigna los hechos siguientes:

..."Despus de haber Inca Yupanqui dado e repartido la ciudad del Cuzco, en la manera que ya habis odo, puso nombre a todos los sitios e
solares, e a toda la ciudad junta nombr cuerpo de len, diciendo que los tales vecinos y moradores dl eran miembros del tal len, y que su
persona era la cabeza dl. E como los tales seores de la ciudad hubiesen visto las grandes y crecidas mercedes que les haba hecho e cada da
les haca e considerando ellos su gran sabidura y el celo grande que ellos en l conocan que tena del bien de su repblica, andaban imagi-
nando todos ellos juntos y cada uno por s, cmo le hiciesen un servicio sealado del cual servicio l fuese dellos bien servido y a l fuese agra-
dable. Para lo cual todos ellos se juntaron un da en la cual junta ordenaron e concertaron que el servicio que le deban hacer era ponerle la
borla del estado e insignia de rey que ellos tenan, segn era su usanza e costumbre antigua, e darle otro nuevo nombre... Todo lo cual ans he-
cho e acordado por ellos se fueron, ans todos juntos .... a la casa del Inca; al cual hallaron que no estaba ocioso; el cual estaba pintando e de-
bujando ciertas puentes y la manera que haban de tener,e como haban de ser edificados; y ans mesmo debujaba ciertos caminos que de un
pueblo salan y ban a dar a aquellos puentes e ros". (Betanzos Juan de. Cap.XVII, Pp. 67. 1968).
En relacin a este testimonio, donde se consigna que a toda la ciudad se le denominada cuerpo de len o mejor que representa el cuerpo de un
felino, a cuya cabeza estaba el inka (no que le faltaba la cabeza); existe tambin otra versin que al parecer tergiversa los hechos citados, dicha
versin recogida por P. Sarmiento de Gamboa, que hace referencia a la forma de la ciudad del Cusco con un felino, dice: "Despues que Tupac
Inca Yupanqui visito la tierra toda y se vino al Cuzco, donde era servido y adorado, como se vido ocioso, acordose que su padre Pachacuti
haba llamado a la ciudad del Cuzco la ciudad len y que la cola era adonde se juntan los dos ros que pasan por la ciudad. Y que dijo que
el cuerpo era la plaza y las poblaciones de la redonda, y que la cabeza le faltaba, ms que algn hijo suyo se la pondra. Y as consultado es-
te negocio con los orejones, dijo que la mejor cabeza que le podra poner sera hacerle una fortaleza en un padastro alto que la ciudad tiene
a la parte norte". (Sarmiento de Gamboa P. LIII, pp.; 135. 1988).

3. La tergiversacin de la representacin simblica de la ciudad del Cusco

La interpretacin de los anteriores relatos, principalmente el que se refiere a los hechos realizados por el inka Tupak Yupanqui, hijo del inka
Pachacuti, el planificador original de la ciudad, han sido totalmente tergiversados, y como veremos en este apartado, han dando lugar al
planteamiento de una figura de puma distorsionada en la ciudad del Cusco; a propsito, el primero investigador que hizo la reconstruccin de la
forma de la mtica figura del felino en el trazado de la ciudad fue el norteamericano Jhon H. Rowe (1967), quien a partir de los datos de los
cronistas citados y la interpretacin de Manuel Chavez Balln (notable investigador cusqueo) del vocablo Pumapchupan, traducido como cola
de puma, en la juntura de los ros Saphy y Tullumayu posibilit a Rowe proponer, tomando como base el Plano del Cusco elaborado por George
Squier (1877), que la figura del puma tena la cola en este sector y la cabeza era Sacsahuaman. Vistos desde el aire, la unin de los ros
Tullumayu y Saphy delimitan una corta superficie alargada que remata en punta a manera de cua, ms no una cola de felino, que como se sabe
es ms larga que la altura de su cuerpo, el espacio formado, haciendo gala de una gran imaginacin que raya en lo grotesco, porque no guarda
relacin con las medidas del cuerpo de un felino, fue interpretado como el perfil del cuerpo alargado del felino, teniendo la cabeza en la colina
de Sacasahuaman, lugar un poco apartado y con caractersticas topogrficas muy disimiles al plano donde se supone estaba trazado el cuerpo
que conforma el perfil del puma (Ver Grfico N 1).

Posteriormente Graziano Gasparini y Luise Margolies (1977), repitiendo el planteamiento ideado por J. Rowe, introducen una variante a la
grotesca figura del felino, en base a la siguiente pregunta: La forma del puma fue pensada tomando en cuenta el tamao que habra alcanzado
toda la ciudad o se limito a la zona sagrada?; dicho cuestionamiento permiti a estos investigadores proponer una alternativa a la de por s
desproporcionada forma del puma sugerida por Rowe, ya que a su criterio dicho tamao resultaba pequeo para la gran ciudad ideada por el
Inka Pachacuti. Adems, registran que al sur de los ros Saphy y Tullumayu, est el ro Chunchulmayu (ro de las tripas) que tambin se une al
Huatanay, y cuyo significado hace alusin a la barriga del puma. Este dato permiti intentar otra alternativa a la forma del puma, an cuando
manteniendo la forma desproporcionada se dejen la cabeza y la cola en el mismo sitio, cambiando la posicin del felino; en lugar de un puma
largo y atachado ensayan un puma sentado, parecida a una escultura encontrada en Wari; incluyen tambin otra posible forma de un puma
recostado, la cual aumentara el rea urbana, dando respuesta a su cuestionamiento inicial. (Ver, Grfico N 2).

A partir de estas interpretaciones, apoyadas en los cronistas del siglo XV, ya citados, F. Kauffman Doig (1985), introduce una variante formal a
la representacin del felino en la ciudad, argumentando en base a la milenaria tradicin iconogrfica andina, que abunda en representaciones de
pumas sobrenaturales, con cabeza de ave, que la ciudad del Cusco fue construida con el cuerpo de puma y la cabeza de ave, en la colina de
Sacsahuaman, la cual por s mismo evoca la cabeza de un animal; ampliando la discusin a la arquitectura de Chavn, en cuya iconografa el
personaje sobrenatural principal sera un felino volador con ingredientes ornitomorfos y humanos. Plantea que races mgico religiosas que
slo se conocen fragmentariamente debieron motivar la intencin de correlacionar trazos urbanos a una figura topogrfica natural en la que se
aprecian similitudes con la silueta de un felino (aunque los datos de los cronistas manifiestan la actitud premeditada del Inka Pachacutik de
reedificar la ciudad en base a un modelo o maqueta previamente elaborada), animal que desde pocas tempranas ocupaba un lugar especial en el
pensamiento andino, poniendo como ejemplo los monumentos encontrados por J.C. Tello (1933), en Cerro Blanco en el valle de Nepea.
Recuerda que entre Cerro Blanco y el Cusco se interpolan unos mil kilmetros de distancia y dos milenios de separacin temporal, por lo que
no sera posible determinar si ambos ejemplos corresponden estrictamente a una misma tradicin.
 Grficos N 1 y 2. TRAZADO DE LA FIGURA DEL PUMA EN LA CIUDAD DEL CUSCO PROPUESTA POR J.ROWE; y G. GASPARINI
Fuente: F. Kauffman Doig, 1985; G. Gasparini, 1977.

Otra reconstruccin sobre la forma del puma en la ciudad del Cusco, es la que presenta Carlos Milla, en su clsico libro Gnesis de la Cultura
Andina (1992), aunque sin mayores variaciones a la forma propuesta por J. Rowe, tiene el mrito de aludir a la tradicin del diseo
zoomorfolgico percibida en muchos monumentos y trazos urbanos como el templo de Paramonga cerca de Lima, en la costa peruana,
certificando que sera una prctica muy antigua en las culturas andinas. C. Milla, a quin se debe la introduccin de un enfoque innovador para
el estudio de las ciencias legadas por nuestros antepasados, redibuja los grficos de G. Gasparini, e introduce una variante en su interpretacin,
al proponer que la mirada tanto del puma imaginario en la ciudad del Cusco, como lo que el considera la figura de la Llama en el templo de
Paramonga, tienen la mirada orientada hacia el noroeste. Esta orientacin, principalmente de la figura del templo de Paramonga obedecera a su
correspondencia con la Constelacin negra de la Llama awi, que en el firmamento nocturno avanza en direccin noreste sureste, y que al ser
proyectada sobre la tierra esta orientacin se invierte. Encuentra, en la coincidencia formal zoomorfa entre el Templo de Paramonga y la
orientacin del eje mayor de la ciudad del Cusco, claras referencias astronmicas, incluso con la orientacin del eje mayor de la Cruz del Sur en
el geoglifo estelar de las Salinas del Chao, a pesar de las diferentes latitudes y cronologa; postulando adems, que la representacin ritual
morfolgica de la ciudad del Cusco no debe haber sido de un puma sino la de la Llama sagrada, Catuchillay, smbolo cambiado polticamente
durante el gobierno inka. (Ver, Grfico N 3).
 Grfico N 3. TRAZADO DE LA FIGURA DEL PUMA EN LA CIUDAD DEL CUSCO PROPUESTA POR C. MILLA. Fuente: C. Milla, 1992.

La revisin de los estudios citados, mismos que se han ocupado de la figura del puma en el trazado de la ciudad inka, enfocado de forma
predominante a los aspectos formales, sin entrar en los contenidos y razones para haber evocado dicha figura, aunque se insinan ciertas
correspondencias con la iconografa presente en los objetos cermicos de distintas culturas, la tradicin mgico religiosa, y la posible
correspondencia con figuras estelares, plantea una gran interrogante: Porque se ha difundido la imagen grotesca de la figura del puma en la
ciudad del Cusco sin mayor objecin?; la respuesta inmediata, -quizs de pero grullo - sera, por la carencia de estudios que contrasten el
planteamiento al uso. Sin embargo esta respuesta, en el presente caso, no es as, por que en un estudio anterior titulado: Qosqo -Modelo
simblico de la Cosmologa Andina- (1994), ya se postulo, a nuestro parecer, la imagen simblica fidedigna de la ciudad, abundando en detalles
de las razones por las cuales se representa esta imagen en el trazado de la ciudad andina prehispana,pero no ha tenido fortuna su difusin, a
pesar que las autoridades administrativas de esa poca, manifestaron, boca para afuera, el inters por la publicacin del estudio. Las evidencias,
que hemos recogido estos aos, ms bien, indican el desden o nulo inters, por conocer el legado de conocimientos de las culturas originarias,
por parte de las instituciones acadmicas, sean universidades o centros de investigacin existentes en los pases andinos, y peor an de las
instituciones administrativas de larga data colonial, que ahora disfrazadas de una supuesta modernidad, lamentablemente se han despreocupado
an ms por conocer la ciencia y sabidura ancestral, certificando la vigencia de los crculos dogmticos, generados desde el pensamiento
colonizador que han interpretado la ciencia americanista2 a su antojo.

2
Al respecto de la materia tratada, hay un estudio titulado: El Puma de Cuzco: plano de la ciudad Ynga o nocin europea? Donde los autores Mnica Barnes
y Daniel J. Slive, sostienen que comparar la ciudad del Cusco con un felino puede haber estado influenciado por la moda europea de elaborar mapas que
La imagen grotesca de la figura del felino que distorsiona la realidad histrico cultural de la ancestral capital de la civilizacin andina, requiere
ser revisada, a la luz de evidencias de distinto tipo y principalmente desde una epistemologa propia y en orden a los datos registrados por
diversos cronistas (P. Cieza de Len; Juan de Betanzos; P. Sarmiento de Gamboa; Garcilaso de la Vega; Fernando de Montesiones; F. Guaman
Poma, y otros). El cronista indgena F. Guamn Poma, expresa que durante el gobierno de los inkakuna se mando construir nuevos Cuscos, en
las principales cabeceras provinciales, de acuerdo al modelo del Cusco, esta valiosa informacin ha servido para hacer la reconstruccin de las
cabeceras en la regin del Chinchay suyu e indagar sobre la posibles razones o motivaciones para representar la forma del felino en ellas. La
representacin smblica del espacio andino, que viene desde tiempos inmemoriales y tiene a la constelacin del felino (Puma Yunta), como el
smbolo que expresa los conocimientos teognicos, cosmognicos, astronmicos, matemticos, iconogrficos, entre los ms importantes, ha
servido para desterrar, de una vez por todas, las versiones oficiales arropadas de imgenes falseadas que distorsionan, sin ninguna
consideracin, los conocimientos de las culturas originarias, desvalorizando el legado de su ciencia y sabidura.

Una lectura perspicaz de los datos registrados por los cronistas tempranos evidencian que J. Betanzos (1551) narra que el inka Pachakuti ideo y
trazo la ciudad segn una maqueta (figuras) de barro que hizo para edificarla conforme dicho modelo, el cual segn se deduce debe haber
contemplado la completa planeacin de la ciudad; si es as, mal pudo dejar sin cabeza dicha edificacin; sin embargo, la versin de Sarmiento
de Gamboa (1572), hace alusin a que la ciudad estara incompleta, esta tergiversacin se pudo haber dado porque posiblemente este ltimo
cronista reviso la crnica de J. Betanzos he hizo una interpretacin errnea, o el copista cambio los trminos del relato original, dando lugar a
una nueva versin, que los investigadores contemporneos, (J. Rowe. 1967; G. Gasparini / L. Margolies.1977; F. Kauffman. 1985; C. Milla.
1984 -1992); dan todo crdito, y en base a estos datos, procedan a certificar la forma errada del trazado del puma en la ciudad del Cusco
propuesta inicialmente por J. Rowe.

Efectivamente, la lectura minuciosa del texto contradictorio de Sarmiento de Gamboa donde hace referencia a la ciudad del Cuzco como la
ciudad len o mejor dicho que tena la figura de un felino, en sus trminos esenciales dice as: Pachacuti haba llamado a la ciudad del Cuzco
la ciudad len y que la cola era adonde se juntan los dos ros que pasan por la ciudad. Y que el cuerpo era la plaza y las poblaciones de la
redonda, y que la cabeza le faltaba,... Y consultado con los orejones, la mejor cabeza que le podra poner sera hacerle una fortaleza en un
padastro alto que la ciudad tiene a la parte norte; esta versin que contradice los hechos acaecidos en la planificacin y construccin de la
ciudad realizada por el inka Pachacuti, y recogida por J. Betanzos (Despus de haber Inca Yupanqui dado e repartido la ciudad del Cuzco, en
la manera que ya habis odo, puso nombre a todos los sitios e solares, e a toda la ciudad junta nombr cuerpo de len, diciendo que los ta-
les vecinos y moradores dl eran miembros del tal len, y que su persona era la cabeza dl), ha dado lugar a una confusin monumental, pues
como se ha recogido aqu, las propuestas de reconstruccin de la figura del felino en la ciudad, algunos entienden que la extensin de dicha
ciudad estaba constreida entre los ros Saphy y Tullumayu, y que la cabeza es la fortaleza de Sacsahuaman, distorsionando incluso el texto ya
contradictorio de P. Sarmiento de Gamboa, pues segn dicha versin, el cuerpo era la plaza y las poblaciones a la redonda, la cola era donde se
juntan los dos ros que pasan por la ciudad, y para la cabeza, si aceptamos que la ciudad estaba inconclusa, se debera construir una fortaleza en
un padastro al norte de la ciudad.

A todas luces, la interpretacin apresurada, por decir lo menos, de la versin recogida por Sarmiento de Gamboa, simplifico el tamao de la
ciudad, desconociendo que el cuerpo del felino era la plaza y las poblaciones de la redonda, ubicando la cola en la unin de los pequeos ros o
quebradas que entran a la ciudad por la parte norte, y que dan lugar al ro Huatanay, desconociendo la otra unin de los ros Cachimayo y
Huatanay, y por ltimo ubicando la cabeza en el sector de Sacsahuaman donde ya exista una gran edificacin. Por otra parte, el argumento que
el topnimo Pumpachupan fue identificado en la juntura de los ros Tullumayu y Saphy, es desacertada pues la versin recogida por el cronista
Garcilaso de la Vega acerca de la localizacin de los barrios de la ciudad, expresa que: Pasado el barrio de Rimacpampa, esta otro al medioda
de la ciudad, que se dice Pumapchupan, que quiere decir cola de len, porque aquel barrio fenece en punta por dos arroyos que al fin del se
juntan, haciendo punta de escuadra. Tambin le dieron este nombre por decir que era aquel barrio lo ltimo de la ciudad; quisieron honrarle
con llamarle cola y cabo del len. La verificacin de estos datos en la ciudad del Cusco permite establecer que existen dos lugares donde se

representaba continentes, pases o provincias en forma de personas, animales, plantas y objetos comunes. Avalando la conclusin de R.T. Zuidema, que la
figura del len o puma era una metfora para la gente del Cuzco. Revista Andina N 11. Julio 1993.
juntan los ros, el primer lugar, es la unin de los ros Tullumayu y Saphy, que aguas abajo al juntarse con el ro Chunchulmayu forman el
Huatanay; el segundo lugar, es la unin de los ros Cachimayu y Huatanay, que se juntan al final de un trecho que semeja una cola tal como
seala el cronista; el barrio de Pumapchupan estara localizado en la juntura de los ros que al fin del barrio se juntan haciendo punta de
escuadra; si revisamos el entorno de la ciudad, el punto que mejor se acomoda a esta juntura es la unin de los ros Cachimayu y Huatanay, lo
cual adems posibilita la normal reconstruccin atendiendo a su anatoma de la figura del puma en la ciudad.

4. Conclusiones.

A nuestro parecer existen varias enmiendas a la interpretacin distorsionada de la imagen de la ciudad, aunque, imagen afortunada porque ha
tenido feliz aceptacin entre los estudiosos de la ciudad, quienes la reproducen en todos los planos que hacen alusin a la figura del felino en la
ciudad del Cusco. Las enmiendas que se plantean son las siguientes:

En primer lugar, segn el diccionario de la Real Academia Espaola, un padastro es un lugar alto que domina una plaza, muy distinto a un
cerro, que es una elevacin de tierra aislada y de menor altura que el monte o la montaa, entonces la posible ubicacin de la cabeza, no se hizo
en el monte de Sacsahuaman;

En segundo lugar, el trmino fortaleza, segn el mismo diccionario de la Real Academia Espaola, quiere decir: defensa natural que tiene un
lugar o puesto por su misma situacin; o recinto fortificado, como un castillo, una ciudadela, etc., de lo cual se deduce que la fortaleza no
necesariamente implica la realizacin de una edificacin;

En tercer lugar, en orden a lo expuesto, la interpretacin de hacer una fortaleza en un padastro alto de la ciudad al norte, no se refiere de forma
explicita a Sacsahuaman, porque ni es un padastro, ni se corresponde necesariamente con una fortaleza;

En cuarto lugar, la ubicacin de la cabeza del felino o puma, en el cerro de Sacsahuaman, tal como ha sido planteada por el arquelogo
norteamericano John Rowe y muchos de sus seguidores, esta completamente equivocada, si tenemos en consideracin que los constructores
nativos posean sobrados conocimientos de diversas ciencias del territorio, como lo testifican los vestigios arqueolgicos de los complejos
arquitectnicos:

En quinto lugar, la reconstruccin topogrfica y simblica de la figura del felino en el conjunto de la ciudad y el replanteo de la cabeza del
felino en Sacsahuaman, presenta acusadas distorsiones, sobre todo por los niveles del terreno, que son inadmisibles debido a los conocimientos
tcnicos indgenas, y ms bien, son imputables al enfoque fragmentario, que utilizan algunos estudiosos de las culturas nativas que les conducen
a errores de interpretacin y ligeras conclusiones que han distorsionado los datos registrados en las mismas fuentes que les sirve de inspiracin
y sustento;

En sexto lugar, las dimensiones de la ciudad, estn constreidas a una pequea superficie de terreno, donde, forzosamente se ubica el cuerpo
del puma; se debe advertir que las dimensiones de un felino estn entre: 2,0 y 2.30 metros de longitud medidos desde la cabeza hasta la cola;
longitud de cabeza y cuerpo, entre 1,20 y 1,50 metros; largo de la cola, entre 0,65 y 0,80 metros; y la altura hasta los hombros entre 0,60 y 070
metros; en tal virtud si los constructores de la ciudad queran representar la figura del felino en el contorno de la ciudad esta deba ser
replanteada en base a dimensiones proporcionales, siguiendo una progresin geomtrica a partir de una unidad de medida, conforme se puede
advertir en los instrumentos utilizados por las personas encargadas de los sistemas contables, astronoma, etc., representados por F. Guamn
Poma.

En sptimo lugar, las dimensiones de la figura del puma del Cusco, reconstruida segn J. Rowe, tiene de largo desde la cabeza a la cola
aproximadamente 2,2 Km., la altura del cuerpo, aproximadamente 400 metros; la cola aproximadamente 750 metros; las dimensiones del puma
que hemos reconstruido en la actual ciudad del Cusco, tiene el cuerpo aproximadamente 2,0 Km., la cabeza aproximadamente 0,7 Km.; la cola
aproximadamente 1,25 Km., la altura, aproximadamente 1,2 Km., constatndose que esta medidas corresponden a las medidas estndar de los
pumas multiplicadas por 1000 y duplicadas.

En octavo lugar, la analoga a la figura del len, o para ser ms exactos: el puma, felino andino que desde pocas remotas es representado en las
construcciones de pirmides y asentamientos nativos, persiste en el trazado de varias ciudades andinas, empezando por Tiwanaku, as como en
la estatuara ltica, cermica, textiles, y metalurga; dicha representacin, es en realidad, la imagen mtico simblica de Illa Titi Viracocha
Pachayachachi el padre mayor de la humanidad, figura inmanente que apareci despus del diluvio, como una constelacin en forma de felino;
por ello se le considero totem de las naciones originarias, y fue instaurado en la pristna capital de la civilizacin andina, de donde los inkakuna
recogen su modelo y lo recrean en la ciudad del Cusco.(Ver, Plano N 1).

Finalmente, la consideracin de la ciudad del Cusco, como casa y morada de dioses expresada en diversos testimonios de los cronistas, aqu
brevemente citados, ayudan a delinear el conjunto de la ciudad, para entender que su construccin es un reflejo de la cosmogona andina. De
acuerdo con el testimonio de Garcilaso de la Vega, se puede determinar la extensin aproximada de la ciudad, y localizar los 13 barrios que la
configuraran; en el primer caso, la ciudad se extendera una legua y media. La medida de longitud o legua andina (Inka), segn nuestros clcu-
los mide: entre 5,4 8,1 Km., por lo tanto, la extensin probable de la ciudad medida desde Huacapuncu ("puerta del santuario"), donde entra el
arroyo que paralelo a la calle principal, atraviesan toda la ciudad hasta juntarse con el camino de Colla suyu, a la altura del barrio de Pumapchu-
pan, o "cola del puma", que estaba al final de dicha calle, sera de: 6.3 Km. Esta apreciacin esta corroborada parcialmente, por las informacio-
nes relacionadas con los ceques que sealizaban las wacas o adoratorios, que segn (Polo de Ondegardo 1917), su autor, se extienden en un pe-
rmetro cuadrado de 4 leguas, es decir, si tenemos una legua de 6,3 Km., de lado, el permetro equivaldra a 25.2 Km2 en cualquier caso, estos
datos, contribuyen a verificar que la ubicacin del barrio de Pumapchupan, estaba localizado aproximadamente a una legua, del barrio de Hua-
capuncu, en dicho lugar, podemos comprobar, que, "haciendo punta de escuadra", se juntan los "dos arroyos" o ros de: Cachimayo y Huata-
nay, tal y como manifiesta el cronista, adems este sector, en la actualidad, todava conserva el nombre de Pumapchupan, la cola del Puma, a-
certijo que por otra parte, tambin permitira determinar la ubicacin exacta de los barrios alrededor de la ciudad: tres en Anti suyu; tres en Co-
lla suyu; cuatro en Cunti suyu, includo Cayaucachi; y tres en Chinchay suyu.

Por otra parte, Garcilaso de la Vega, tambin hace mencin que la ciudad del Cusco, contena en s, la descripcin de todo el "Imperio", siendo
otra prueba ms del profundo simbolismo, e implicaciones cosmolgicas, que encierra la concepcin de la ciudad andina; el anlisis de minu-
cioso de estos datos, permiten identificar adems de los sectores que conforman la ciudad, a sus respectivos habitantes, por ello sabemos que
en ncleo central de la ciudad, considerado como lugar sagrado, era la sede donde estaban emplazados los templos ms importantes, y el lugar
de residencia de los Inkas, sacerdotes y personas encargadas del culto a las divinidades estelares; alrededor del ncleo central, es decir, en la zo-
na administrativa, donde estaban emplazados los 13 barrios principales, residan los representantes de las distintas naciones que configuraban el
Tawantin Suyu; y finalmente alrededor de esta zona, en lo que se puede llamar sector residencial del comn de la poblacin, vivan los aylluku-
na locales. El ncleo central de la ciudad, era el lugar de las mayores celebraciones festivo rituales, habindose construdo para el efecto, recin-
tos espaciosos: terrazas, plataformas y canchas; as como, wacas o adoratorios, que servan para esta finalidad; dicho lugar, al que se le confiere
carcter sagrado, representaba la figura de la principal constelacin (Chuquichinchay), conocida como "el felino de oro o resplandeciente", cuya
aparicin anunciaba el cumplimiento de un ciclo estelar o inicio del perodo de lluvias, y un nuevo ao lunar; y en el orden social sealaba, la
celebracin de determinadas festividades rituales.

La valiosa informacin recogida, ha permitido entender e interpretar desde una nueva perspectiva, el legado de conocimientos andinos sobre es-
ta materia; las numerosas descripciones de la ciudad, donde constan los principios ordenadores y de orientacin geo - astronmica, as como, las
obras de infraestructura bsica, que se mandaron realizar en ella, adems de la sealizacin de los barrios situados alrededor del ncleo central
de la ciudad, ayudan a comprender que el emplazamiento topogrfico; el trazado geomtrico - ritual; y la forma mitico simblica; es decir, el
planeamiento de la ciudad, obedece a criterios arquitecturados de modo coherente y unitario, que son el fiel reflejo de la cosmovisin nativa, y
en ltimo trmino de su concepcin cultural del espacio.
Plano N 1. TRAZADOS DE LAS CIUDADES DE TIHUANACO, QUITO, CUENCA antigua TUMIPAMPA- Y CUSCO.
Fuente: A. Lozano 2014.