GEORG STRECKER

MATEO Y SU COMPRENSIN DE LA HISTORIA

Das Geschichtsverstndnis des Matthus, Evangelische Theologie, 26 (1966) 57-74

INTRODUCCION

Si repasamos la historia de la investigacin sinptica del siglo pasado y principios de

este, constatamos que el mtodo utilizado era el de la crtica de las fuentes. Este mtodo
intent determinar las relaciones mutuas entre los sinpticos y lleg a la conclusin de
que Mt y Lc haban tenido presentes -de alguna manera- a Mc y la fuente Q, cuyo
contenido predominante eran frases o sentencias. Por otra parte, lo que motivaba el
esfuerzo de esta poca era la pregunta por el Jess histrico: puesto que no se poda
reconstruir una "vida de Jess" a partir de una armonizacin evanglica, la pregunta por
el Jess histrico condujo a la reconstruccin de los escritos- fuente que fueron
utilizados entonces como punto de partida para responder a dicha pregunta.

De la historia de las formas a la historia de la redaccin

Fue Wrede quien en 1901 puso en duda el que a partir de la hiptesis de las dos fuentes
se pudiesen sacar consecuencias con respecto a una vida de Jess. Las discrepancias en
la composicin del segundo evangelio no se podan comprender como producto de una
reflexin sobre una autntica tradicin biogrfica de Jess, sino como resultado de la
confluencia de distintas corrientes de tradicin que influyeron en la configuracin del
evangelio. De esta forma, Wrede entenda la teora del secreto mesinico en Mc (Jess,
en su vida terrena, slo se manifest como el Cristo ocultamente) como producto de dos
tradiciones: la de la fe de la comunidad, que crea en Jess exaltado como Cristo por la
resurreccin, y la autntica tradicin biogrfica de Jess, segn la cual ste no se
reconoci abiertamente como el Mesas. Ambas tradiciones fueron mezcladas, con
anterioridad a Mc, formando el secreto mesinico.

Las opiniones concretas de Wrede pueden juzgarse diversamente, pero su interpretacin

nos enfrenta con el flujo de tradiciones que se hallan entre los evangelios y el Jess
histrico. Con esto, Wrede seala nuevos caminos a la investigacin neotestamentaria.
Los autores de los evangelios no van a ser vistos en adelante como testigos ms o
menos fidedignos de una autntica tradicin biogrfica de Jess, sino como exponentes
de la vida de la comunidad cristiana, que es la condicin misma de posibilidad de
dichos evangelios, Dibelius y Bultmann han andado el camino sealado por Wrede,
aplicando el mtodo de crtica literaria llamado historia de las formas (Formgeschichte).
Esencialmente su objeto es la historia de la tradicin presinptica y su pretensin es
ordenar el material que ofrece la tradicin en gneros o formas literarias, siguiendo en
esto un criterio formal. Al mismo tiempo se unen a este anlisis afirmaciones histricas,
precisamente al intentar poner de relieve la situacin vital (Sitz im Leben) en que ha
surgido dicho material.

El mtodo de la historia de las formas, al preocuparse principalmente de la tradicin

presinptica, no ha tocado ms que tangencialmente los evangelios escritos. De ah que
en la historia de la investigacin sinptica ms reciente el inters se haya centrado en la
redaccin de los evangelios, entendiendo por redaccin el proceso de edicin y
compilacin de las diversas unidades del material de la tradici n. El mtodo de la
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historia de la redaccin (Redaktionsgeschichte) se centra en los redactores de los

evangelios y en sus concepciones teolgicas histricamente circunscribibles.
Objetivamente este mtodo enlaza con el de la historia de las formas, en cuanto
presupone tambin una corriente de tradiciones comunitarias y considera al redactor
como exponente de la fe de la comunidad. Pero mientras la historia de las formas
acenta el carcter kerigmtico de las unidades de la tradicin y ve en la predicacin la
base del desarrollo de esta tradicin, el mtodo de la historia de la redaccin parece
reconocer en los autores una intencin no directamente kerigmtica, sino histrica,
aunque esto no hay que entenderlo como referido unvocamente a la autntica vida de
Jess. Con esto, parece reanudarse el examen marcadamente histrico de los evangelios,
como hizo ya la investigacin liberal de la vida de Jess.

Planteamiento de la cuestin

A continuacin queremos presentar los resultados de un anlisis del evangelio de Mateo

desde el punto de vista de la historia de la redaccin con respecto a su comprensin de
la historia.

Como prenotando indispensable digamos que, para penetrar en la situacin histrica y

en la concepcin teolgica del evangelista, es importante determinar fundamentalmente
la relacin entre tradicin y redaccin. Y en este punto hemos de constatar que el
redactor ni se identifica sin ms con la tradicin previa, ni se aparta de ella; sino que
hace a la vez ambas cosas: el redactor, en cuanto exponente de la comunidad, se apoya
en la tradicin de la comunidad, y a travs de la seleccin del material proclama su
fundamental coincidencia con la tradicin que l representa; pero, por otro lado, no hay
que olvidar que los evangelios no forman unidades redondeadas, sino que muestran
lagunas y grietas que se resisten a ser subsumidas bajo el nico tema de la concepcin
redaccional.

Esto coloca a la historia de la redaccin ante la tarea de buscar las afirmaciones

genuinamente redaccionales, que pueden manifestar la unidad fundamental de cada
evangelio segn la intencin y comprensin propia del redactor, y contradistinguirlas de
la tradicin pre-redaccional.

ESCATOLOGA E HISTORIA

La comprensin de la historia en Matea presupone el cambio de la situacin teolgica

de la primera a la segunda generacin cristiana. Ya al final de la primera generacin
surge el problema de cmo enfrentarse con el retraso de la parusa y cmo acomodar la
concepcin escatolgica original a un tiempo que va prolongndose. La generaci n
siguiente intent superar este problema: organiz formas de vida eclesial y descubri
que la tradicin poda garantizar la unidad de la Iglesia a lo largo del tiempo. En este
movimiento, al que se ha llamado "catolicismo incipiente" (Frhkatholixismus),
tomaron parte los redactores sinpticos: si su situacin teolgica viene determinada por
el convencimiento de que la comunidad cristiana ha de contar con una duracin
indeterminada de la historia de la humanidad, esto significa que el correr histrico del
tiempo empieza a ser considerado en cuanto tal, y que hay que rendir cuentas no slo
del futuro, sino tambin del pasado.
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Esta es la tarea del trabajo redaccional de los sinpticos: renen el material de la

tradicin acerca de Jess y lo ordenan de forma que responda a una situacin teolgica
que, por una parte, est caracterizada por la necesidad de enfrentarse con el problema
del "tiempo" y del "mundo" como lugar histrico de la existencia cristiana, y en la que,
por otra parte, est implcita la tarea de afirmar la relacin original de la existencia
cristiana con el schaton (fin de los tiempos). Con esto, hemos circunscrito la
problemtica del anlisis de Mateo: de qu modo ha tenido en cuenta el redactor, con
su modificacin y compilacin del material, la situacin teolgica de su generacin, y
con qu especfica concepcin de la historia responde a la problemtica existente?

Historizacin

Lo primero que hemos de constatar es una historizacin del material recibido. Cierto
que en el flujo de tradiciones que surgieron desde la vida misma de Jess hasta la
composicin de los evangelios, existieron tradiciones aisladas o colecciones en las que
haba afirmaciones "histricas" acerca del lugar que un pasaje concreto ocupaba en la
vida de Jess. La misma fuente Q, que verosmilmente empezaba con la tradicin de la
predicacin del Bautista y acababa con el discurso apocalptico de Jess, contena ya
una cierta ordenacin cronolgica de carcter primitivo. Y Marcos anticipaba los
elementos esenciales para una presentacin de la vida de Jess con su composicin que
comienza con la irrupcin de Juan Bautista y acaba en la pasin y resurreccin. Mateo
ha reelaborado estos planteos cronolgicos anteponiendo a la composicin de Marcos el
llamado evangelio de la infanc ia 1 . Cierto que estos captulos contienen una
interpretacin teolgica (Jess es el Hijo de David, el realizador de las promesas), pero
unida a ella se encuentra una intenc in histrica. La ampliacin del inicio de la vida de
Jess significa que Mateo reflexiona sobre el pasado en cuanto tal. No es casualidad que
Lucas haya hecho lo mismo. Y si a Lucas se le llama con derecho historiador, el
paralelismo con Mateo hace supone r tambin en ste una tendencia histrica.

Mateo, adems, ha reelaborado cronolgicamente el modelo de Marcos. Por ejemplo, la

frmula temporal ap tte (a partir de aquel momento), que Mateo introduce en algunos
pasajes fundamentales en contra del mismo Marcos, seala el comienzo de la
predicacin de Jess (4, 17), y es utilizada al principio del primer anuncio de la pasin
(16, 21) y al inicio de la traicin de Judas (26, 16). Dicha frmula, como otras
determinaciones temporales en Mateo, no quiere expresar el desarrollo de la vida de
Jess, pero s poner de relieve la existencia de un proceso temporal, dato ajeno al
material que recibe.

Otro ejemplo de la historizacin mateana del material lo podemos encontrar en las

determinaciones geogrficas. Si comparamos la interpretacin del concepto de "casa" en
la que Jess se hospeda, vemos que en Marcos queda subyacente un significado
topolgico: dentro de la teora del secreto mesinico, "casa" se refiere al lugar de la
revelacin, en cuanto alejado de la publicidad. De ah que, geogrficamente, no tenga en
Mc ninguna fijacin: se encuentra donde la accin reveladora de Jess precisa de ella.
En cambio, Mateo ha entendido el motivo de la "casa" de forma geogrfica, localmente
situada en Cafarnam (9, 1; 4, 13). Esto significa que el concepto originalmente
topolgico ha sido restringido geogrficamente.
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Ms importante que estas determinaciones cronolgicas y geogrficas, por lo que se

refiere a la historizacin, es el uso que Mateo hace de una coleccin de citas que l
mismo elabora autnomamente en las llamadas citas de reflexin (Reflexionsxitaten) 2 ,
de su fuente especial. Y si es verdad que la orientacin pre-mateana de las citas de
reflexin presupona el convencimiento -tambin en el mbito redaccional- de que en la
vida de Jess se cumplieron las promesas hechas a Israel, con esto se afirmaba
simultneamente que las promesas se cumplieron en la vida de Jess. Mateo acenta
este ltimo aspecto: las citas estn llenas de datos temporales y especialmente de datos
geogrficos (Beln, Egipto, Nazaret, Cafarnam) y los pormenores biogrficos son
puestos de relieve (por ejemplo, la actividad milagrosa o la entrada en Jerusaln). Esto
significa que Mateo utiliza las citas de reflexin para la interpretacin de la historia de
Jess como un acontecimiento que queda atrs en el tiempo, que queda lejos
geogrficamente y ha acontecido una sola vez. El uso de las citas en el evangelio da
expresin a la tendencia histrico-biogrfica del redactor.

Esta elaboracin historizante del material incluye tambin una afirmacin sustancial.
Mateo es el nico que transmite un logion sobre la limitacin de la predicacin de Jess
al pueblo de Israel: "No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de
Israel" (15, 24).

Esta expresin aparece tambin en 10, 6 dirigida a los discpulos, cuando los manda a
misionar. A partir de este ltimo pasaje se ha intentado explicar el logion como creacin
de la comunidad judo-cristiana. Pero esta interpretacin no puede tener validez, toda
vez que Mateo pertenece a una generacin pagano-cristiana que ve como evidente la
misin a todos los pueblos, como muestra claramente, por ejemplo, el final del
evangelio (28, 16-20). Por tanto, la exclusividad de Israel en este logion no hay que
explicarla desde la situacin vital del redactor, sino que corresponde a su reflexin
histrica: slo para Jess - y para los discpulos en el tiempo de Jess- es vlida esta
limitacin, que tiene por objeto la llamada a la penitencia del pueblo de Israel. Slo
cuando en la cruz de Jess (27, 25) el rechazo de la llamada es unnime, y la prioridad
de Israel desaparece, la misin se ampla y se dirige sin excepcin a todos los pueblos
de la tierra.

Las tres grandes pocas de la historia

A partir de estos datos, se puede captar con claridad cmo concibe Mateo la historia y
bajo qu punto de vista ha historizado el material: el correr de la historia se presenta en
la forma de una sucesi n de pocas.

La poca central la constituye el "tiempo de Jess", tiempo del envo exclusivo al

pueblo de Israel, como lo muestra tambin el uso frecuente del ttulo cristolgico de
"Hijo de David" referido a Jess (el "Hijo de David" es el salvador prometido a Israel).
Los mismos discpulos de Jess estn en funcin de esta poca nica: su predicacin
est inicialmente limitada al pueblo de Israel, como el envo de Jess; y cuando Jess es
presentado como el Kyrios exaltado, sin antropomorfismos, tambin los discpulos
participan de esta presentacin idealizada, puesto que, como seguidores de Jess,
poseen el "entender" y cumplen la voluntad de Dios (Mt 13, 16.51; 16, 12; 17, 13 contra
Mc 4, 13; 6, 52; y tambin Mt 12, 49 contra Mc 3, 34). De este modo, el tiempo de
Jess es nico e irrepetible, y en l forma parte - unitariamente- la figura del Bautista
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que, antes de la irrupcin de Jess, "vino caminando en justicia" (21, 32) y que, como
Jess y sus discpulos, predic la llamada a la conversin: desde el nacimiento de Jess
hasta su resurreccin, el tiempo de Jess viene a ser, por medio de una nica
predicacin, un tiempo de revelacin unitaria.

Al tiempo de Jess precede el tiempo de los padres y profetas que seala

anticipadamente hacia la vida de Jess. Tiempo que viene marcado por el rechazo de la
proclamacin proftica y que puede ser sealado tambin como el tiempo de los que
matan a los profetas. Este tiempo llega a su fin con la vida de Jess y la prdida de la
prerrogativa histrico-salvfica por parte del pueblo judo.

El tiempo de la Iglesia, como tiempo de misin abierta a todo el mundo, sucede al

tiempo de Jess. Este tiempo durar hasta la irrupcin del schaton. Y si bien es verdad
que el tiempo que preceder inmediatamente al fin ser un tiempo de saturacin de
thlpsis ( tribulacin), falsas profecas, persecuciones y tentaciones, no es menos cierto
que estas caractersticas existen ya en el presente de la comunidad de Mateo, de modo
que en todo esto no se trata de seales de un nuevo perodo, sino de la ltima fase de la
historia que avanza en lnea recta hacia su fin: de una historia que se desarrolla en tres
pocas y cuyo centro es el tiempo de Jess, en cuanto tiempo de la revelacin.

EN ESPERA DE LA PARUSA

La periodizacin del correr histrico del tiempo seala solamente el lado formal de la
comprensin mateana de la historia. Distinto de Lucas -primariamente preocupado por
presentar el hecho de la divisin en perodos-, Mateo quiere exponer detalladamente el
sentido y la misin de esta historia. Por ello, somete el material de la tradicin no slo a
una historizacin, sino tambin a una moralizacin.

Moralizacin

Comparndolo con el material Q de Lucas, vemos que Mateo ha reunido el material no

narrativo en cinco sermones encuadrados y puestos de relieve por las palabras-enlace (7,
28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, l). El tiempo de Jess es, segn la comprensin mateana, el
tiempo de predicacin en que se pone de manifiesto la exigencia tica (por ejemplo, en
el sermn del monte) . A esto apuntaba la historia precedente: el pueblo de Israel
rechaza la exigente voluntad de Dio proclamada por los profetas. Y desde este punto
hay que entender el tiempo de la Iglesia.

Esta comprensin de la historia, que gira alrededor de la exigencia tica como ncleo, se
muestra, en la redaccin mateana, en que el material de la tradicin ha sido modificado
en un sentido ticamente practicable. Si la fuente de los logia y el evangelio de Marcos
sealan, por ejemplo, el divorcio y el matrimonio subsiguiente como adulterio, Mareo,
por su parte, admite una excepcin: "excepto el caso de fornicacin" (5, 32; 19, 9). Con
la elaboracin de esta ley practicable, Mateo ha tenido en cuenta las necesidades de la
comunidad en su tiempo.

De modo parecido, en la serie antittica del sermn del monte, Mateo ha dado la vuelta
al sentido original de la prohibicin de jurar. Al "vuestro s sea s, v vuestro no sea no",
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Mateo opone el "sea vuestro lenguaje: s, s; no, no" (5, 37). Con ello ha roto la
absolutez de la prohibicin de jurar, proponiendo una frmula utilizada en el judasmo
en lugar de las frmulas expresas de juramento, y utilizable en la comunidad de Mateo.
Con ello Mateo pretende mostrar que la exigencia tica de Jess como ncleo objetivo
de la historia es una ley practicable.

La moralizacin del material se manifiesta sobre todo en el afn de Mateo por expresar
en forma de grandes principios la exigencia de Jess: el mandamiento del amor a Dios y
al prjimo aparece como la suma del AT (22, 37-40) y resumen del sermn del monte.
Y aunque todas las exigencias concretas no puedan ser subsumidas en cada caso por el
mandamiento del amor, se nota en Mateo el esfuerzo por presentar unitariamente la
predicacin tica de esta manera. As, el mandamiento del amor no se opone a ninguna
orientacin concreta, sino que a partir de esta orientacin, el mandamiento del amor es
comprendido en un sentido tico practicable.

Esto tambin se puede ver en una contraposicin con el farisesmo, que en Mateo no
refleja la situacin del judasmo contemporneo, sino una figura tpica que pone de
relieve la actitud contraria a la exigencia tica de Jess: la hipocresa como
cumplimiento externo sin correspondencia interior. Frente a esto, la exigencia tica de
Jess reclama la identidad radical entre conducta interior y exterior, y pide una
actuacin que prescinda de toda recompensa humana.

Apresurmonos a decir que la exigencia de Jess va ms all de la correspondencia

interior-exterior. Como mandamiento del amor es, al mismo tiempo, exigencia de
justicia, distinta de la de fariseos y escribas. Exige una conducta radical y completa (5,
20) y pretende ms que la tradicin farisaica. Apela al AT en cuanto que es la
complecin de sus exigencias (5, 17 ). Pero no es sin ms idntica a la ley del AT: no es
la exigencia de un nuevo Moiss, sino la ley del Kyrios, cuya autoridad es indeducible
por un lado, aunque, por otro, sea reconocible en los actos de soberana de Jess.

Esto puede verse ms claramente s nos preguntamos por la fundamentacin de la

exigencia tica de Jess. Frecuentemente se ha intentado fundamentar la exigencia de
justicia de Jess en el evangelio de Mateo a travs de una comparacin con la doctrina
de la justificacin en Pablo. Segn esto, la "justicia" de Dios precedera como don a la
exigencia tica. Este don se anticipa a todo esfuerzo humano y por eso lo limita de
alguna manera. As, partiendo de la bienaventuranza de "los que tienen hambre y sed de
justicia" (5, 6) se afirma que esta expresin presupone que la "justicia" es un don
regalado por Dios. En este caso tendramos un paralelo de la relacin paulina indicativo
- imperativo, segn la cual a partir del indicativo del nuevo ser se pone de relieve el
imperativo de la transformacin moral. Pero el sentido de Mr 5, 6 no es ste, sino ms
bien el del esfuerzo tenso por la realizacin de la exigencia de justicia.

Por tanto, parece que hemos de buscar la fundamentacin de la exigencia tica de Jess
desde otro contexto de la teologa mateana. La predicacin de Jess, como la del
Bautista, est orientada al schaton Jess predica el reino de Dios y el juicio segn las
obras. Correspondientemente, las bienaventuranzas del sermn del monte no son otra
cosa que condiciones de admisin en el Reino. Y la doctrina mateana de la recompensa
y del castigo muestran que la exigencia tica de Jess est orientada al futuro
escatolgico. Ahora bien, como el castigo o recompensa corresponden a las obras
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presentes, resulta que la exigencia tiene su motivacin en el futuro, aunque agudice en

el presente la responsabilidad personal del cristiano.

De ah que la exigencia tica de Jess pueda ser designada como exigencia escatolgica,
no slo por basarse en el futuro, sino porque tambin en el presente es motivada
escatolgicamente, de modo que el reino escatolgico puede representarse en el
presente en la exigencia de Jess. Los prodigios de Jess, como su predicacin de la
exigencia tica, son muestras del Reino presente de Dios. Esto significa que el "don" del
Reino de Dios no se puede separar de la exigencia tica: el indicativo del
acontecimiento salvfico es idntico al imperativo de la exigencia de justicia. La
salvacin se hace presente en el tiempo a travs de la exigencia de Jess.

Institucionalizacin

Qu funcin tiene la Iglesia en una historia comprendida de ese modo, centrada

ticamente?

Esta pregunta contiene un problema metodolgico: el inters redaccional se orienta al

pasado de la vida de Jess, de modo que primariamente el evangelio ha de ser
interpretado cristolgicamente y no eclesiolgicamente. Es ms, la comprensin eclesial
de Mateo no est directamente expuesta en el evangelio. Claro que la historizacin
mateana del material de la tradicin no se ha dirigido a una autntica presentacin de la
vida de Jess, sino que es expresin de la comprensin propia del redactor y refleja con
ello su comprensin de la Iglesia. Pero, puestos a investigar las afirmaciones que dan
razn de la eclesiologa mateana, constatamos que a la historizacin y moralizacin del
material, corresponde una institucionalizacin o eclesializacin del mismo, y esto como
producto de la concepcin histrica de Mateo.

Hacia esta direccin seala el hecho de que Mateo, ms que Lucas y Marcos, da
testimonio de la existencia de un oficio eclesial y aunque en concreto no se puede decir
nada seguro acerca de una organizacin de oficios en la comunidad de Mateo, sin
embargo parece verosmil que Mateo en 23, 34 presupone como oficios comunitarios
los de "profetas, sabios y escribas", valorando especialmente el de los escribas, como se
ve en el logion 13, 52. Adems de esto hay que decir que ya el material previo a Mateo
est acuado de forma tal que indica una forma de pensar propia de los escribas (por
ejemplo, el uso frecuente de "nmeros redondos" o la fuente de citas que est latente
bajo la idea de cumplimiento). Y si bien es verdad que no se puede hablar sin ms de
una "escuela de Mateo", sin embargo toda esto viene a indicar que tanto el redactor
como sus predecesores han sometido la tradicin a formas de pensar propias de los
escribas.

Tenemos, pues, huellas de la existencia de un oficio eclesial. Junto a esto hay huellas
ms claras de una institucionalizacin inicial. En 18, 15 ss Mateo presenta rasgos
fundamentales de una medida disciplinar eclesial: la reunin de la comunidad local tiene
el derecho de llevar adelante un proceso disciplinar contra un miembro insubordinado, y
tambin puede ejercitar el poder de atar y desatar, es decir, despedir o readmitir a un
miembro de la comunidad. Esta conducta de la comunidad tiene la promesa de la
asistencia de Seor, y tiene consecuencias escatolgicas: la exclusin o readmisin en la
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comunidad se identifica con el juicio escatolgico. Es decir, la comunidad de Mateo

dispone de una institucin disciplinar con valor escatolgico.

Tambin la presentacin de los sacramentos corresponde a una institucionalizacin de la

vida comunitaria. Segn lo entiende Mateo, el bautismo de Jess aconteci como
"cumplimiento de justicia" ( 3; 15), lo cual significa que el sacramento del bautismo es
comprendido como obediencia frente a la exigencia de justicia. Mateo no ha pretendido
fundamentar el bautismo como acontecimiento sacramental en un contexto redaccional
(la misma frmula 28, 19 no tiene precedente en la tradicin). La tendencia del trabajo
redaccional de Mateo va hacia una juridificacin (Verrechtlichung) del acontecimiento
bautismal, que en cuanto expresin de la "conversin" es un rito de iniciacin que
introduce en la corporacin de la comunidad.

En la misma direccin van las palabras del Seor en la ltima cena. Por un lado, se
afirma que la comunidad tiene el poder de perdonar los pecados (institucin disciplinar)
; a la vez, el sacramento es comprendido como cumplimiento de la exigencia
escatolgica de Jess (cfr. 26, 26-28). El sacrame nto de la cena no es algo que precede a
la actuacin institucional de la comunidad sino algo que pertenece a ella. De este modo,
es un ejemplo ms de la institucionalizacin de la tradicin.

Con todo esto se ve claro el papel de la Iglesia dentro de la concepcin mateana de la

historia: la Iglesia cristiana representa la exigencia tica en el tiempo. Por la predicacin
de esta exigencia garantiza la continuidad entre el entonces del tiempo de Jess y el
presente, hasta el fin -cercano o lejano- de la historia. La Iglesia seala a cada cristiano,
a travs de los tiempos, el camino de la justicia.

Conclusin

La comprensin de la historia por Mateo se .manifiesta a travs de las tendencias de

historizacin, moralizacin e institucionalizacin. stas muestran que la redaccin
mateana no se reduce a la compilacin, sino que testimonia un plan teolgico personal,
irreductible tanto a la ms antigua tradicin de Jess como a las teologas paulina y
juanea: es un testimonio de la variedad de concepciones teolgicas de la primitiva fe
cristiana. Un estudio consciente de la predicacin y de la fe cristianas tendr siempre en
cuenta y valorar esta pluralidad. Y no podr dejar a un lado como irrelevante el
mensaje mateano: agudizar la responsabilidad frente a la exigenc ia escatolgico-tica a
lo largo de la historia.

Notas:
1
Mt 1-2. cfr. a este propsito, en este mismo nmero, el artculo de A. Vgtle, El
destino del Mesas nio (N. del E.).
2
Trmino que equivaldra a lo que en castellano llamamos profecas cumplidas.
Vase tambin lo que se dice a este propsito en el vocabulario incluido al final del
presente nmero (IQ. del T.).

Tradujo y condens: LUIS TUI