Está en la página 1de 5

Facultad de Teologa Curso TBS 031 Sinpticos

Segundo semestre 2013


Profesor:

Unidad 5

Eduardo Prez-Cotapos L.

CRTICA DE LA REDACCIN
1. Qu es la crtica de la redaccin? 1.1. Lmites de la Crtica de las Formas y surgimiento de la Crtica de la Redaccin Ya hemos dado un juicio global sobre la Crtica de las Formas como mtodo exegtico tpico de la mentalidad moderna. Este hecho lo tie por entero, y de l dependen tanto sus logros como sus deficiencias. Sus mayores deficiencias van en la lnea de la intencionalidad con la cual se realiza la bsqueda del Jess histrico, marcadamente racionalista. Este mtodo de la Crtica de las Formas tiene algo de avasallador, de conquistador, que no se articula bien con la actitud de discpulo que le cabe al creyente frente a la Palabra de Dios. Sin duda que lo anterior constituye un problema, pero tambin hay logros enormes. El primero es hacernos ver que la realidad de los textos tal cual hoy la vemos es, en cierta medida, fruto de una actividad de la comunidad. Es la comunidad primitiva la que ha puesto su huella en los textos evanglicos que actualmente reconocemos como Palabra de Dios; y que por lo mismo a la comunidad contempornea no le cabe una actitud pasiva y descomprometida frente a ellos. La comunidad cristiana actual debe ser capaz de acogerlos y transmitirlos creativamente para que permanezcan vivos, no como objetos de museo. Junto con resaltar el papel activo de la comunidad, la Crtica de las Formas constata que la creatividad de la comunidad est ms marcada por las necesidades vitales del grupo que por individualidades particularmente relevantes. Esto nos pone ante la importancia del Sitz im Leben en el proceso de conservacin y modificacin de los textos, lo que sin duda es un elemento digno de ser tenido muy en cuenta. Sin embargo, a pesar de lo positiva que es esta valoracin de la actividad de la comunidad primitiva como tal y de la influencia de las necesidades sociales, el mtodo queda corto en cuanto a la valoracin de la especificidad de cada obra y de cada autor en particular. En la Crtica de las Formas los evangelistas devienen compiladores ms que autores. Cada evangelio pierde sus rasgos caractersticos para ser entendido primeramente como el reflejo de un determinado estadio de la tradicin. Es decir, a la crtica de las formas no le interesa cada evangelio como tal, como obra

literaria y teolgica, sino la tradicin en l reflejada, en l compilada. La percepcin de este vaco (o de esta inadecuada acentuacin) impuls el desarrollo de un nuevo mtodo exegtico, en la segunda mitad del siglo XX. Este nuevo mtodo viene a ser como un complemento indispensable de la Crtica de las Formas, una compensacin de sus unilateralidades. 1.2. Especificidad del mtodo crtico-redaccional La Crtica de la Redaccin pone el acento en la individualidad de cada obra y autor. Lo novedoso no est en el simple hecho de esta acentuacin algo que en definitiva nunca fue negado totalmente sino en que se lo afirme despus de haber pasado por el rigor de la Crtica de las Formas. En concreto, en la Crtica de la Redaccin hay dos momentos que se complementan mutuamente: 1. Momento analtico: se trata de revisar cada evangelio y hacer un elenco descriptivo de los elementos que pueden ser atribuidos a la accin del redactor del evangelio. Esto se realiza recurriendo a la comparacin sinptica (para el caso de Mt y Lc), o al anlisis estilstico de cada obra (para Mc y Q). 2. Momento sinttico: el anlisis anterior concluye en hiptesis globales sobre las caractersticas especficas de cada evangelio. stas se refieren fundamentalmente a tres campos: a. Estructura del evangelio: si bien el material evanglico est muy marcado por la tradicin eclesial, la estructura por el contrario es un aporte personal de cada evangelista. En ella est fuertemente presente la mano del autor. Para determinarla se deben usar criterios objetivos: detectar inicios y trminos de secciones, frmulas fijas o estribillos, goznes o cambios de situacin, etc. Determinar la estructura conduce a una mirada global sobre el sentido del evangelio, sobre lo que su autor ha pretendido decir al componerlo. b. Teologa del evangelio: cada evangelista es un telogo que acta movido por motivos de ndole teolgica. Se deben precisar sus acentos, sus claves interpretativas, sus principales temas teolgicos. En lneas generales es posible establecer estos temas predominantes, aunque no siempre se pueda llegar a plantear la visin teolgica global del evangelista. c. Realidad socio-cultural en la cual surge el texto y en vistas de la cual ha sido elaborado. Cada evangelio es una obra literaria y teolgica situada en un contexto preciso, con problemticas claras a las cuales quiere responder. Se trata de describir la situacin de la comunidad cristiana en su nivel cultural, social, econmico y religioso. Esto es importante para entender correctamente un texto y para poder interpretarlo hoy da. Es decir, en correlacin a nuestra realidad social actual. En este mtodo hay un planteamiento nuevo del asunto de la verdad de los textos. El racionalismo de los grandes autores de la Crtica de las Formas los llev a una postura historicista. A una bsqueda casi obsesiva de las ipsissima verba Iesu. Frente a ello se ha hecho claro que toda exposicin histrica, por el mismo hecho de ser tal, nunca es plenamente objetiva. El
5. Crtica de la redaccin 2

narrador selecciona los elementos que le parecen importantes y desecha los que considera secundarios. Esto se aplica tambin a los evangelios. Pero en ellos hay algo ms especfico y puntual. La Crtica de las Formas busc al Jess histrico y su mensaje, insistiendo en que sta es la nica verdad. Por ejemplo, desde esta perspectiva nos parece que si hoy tuvisemos una pelcula en colores y sonora de la crucifixin estaramos mejor informados sobre ella que leyendo Mc. Sin duda que estaramos mejor informados respecto de una gran cantidad de detalles, pero lo que realmente sucedi en su muerte no lo sabramos mejor. Lo verdaderamente sucedido no puede testimoniarlo sino la fe. En este sentido, es posible que la palabra del Centurin (Mc 15,39) no sea histrica, en el sentido que ella no aparecera en la pelcula sealada; pero esa palabra es mucho ms verdadera que infinidad de detalles del supuesto film, porque esta palabra expresa lo que efectivamente sucedi en ese da histrico.1 Por tanto no basta con decir que en esa frase estn las ideas teolgicas del evangelista o de la comunidad; sino que es necesario afirmar que all tenemos el testimonio de lo que realmente sucedi. Al encontrarse con la frase del Centurin el lector comprende qu es lo realmente sucedido: se trata de algo que es vlido para l hoy da. En expresin de Gnther Bornkamm, a los evangelistas no les interesa decir quin era Jess, sino quin es Jess. Este modo de plantearse el problema de la verdad conduce a un reencuentro con la comunidad pre-pascual, tan olvidada por la Crtica de las Formas. Ya en esta comunidad pre-pascual se va configurando, por mandato de Jess y con el auxilio del Espritu Santo (cf. Jn 16,13), una tradicin que busca entender y explicitar el verdadero sentido de las palabras y obras de Jess. De all que para el creyente, la historia de la redaccin no sea una simple tradicin humana, ni la superposicin de diversas interpretaciones teolgicas, fruto del vaivn de las circunstancias, sino actividad de la fe que busca ir al fondo de la palabra de Jess, la que siempre puede ser entendida ms profundamente.2 Este tema del recordar las palabras de Jess (cf. Jn 14,26) se liga al de la ceguera e incomprensin de los discpulos en Mc.3 Los hechos brutos, desnudos, de la vida de Jess exigen un esfuerzo de comprensin que desentrae su verdadero sentido. Este esfuerzo de comprensin es obra de la fe, promovido por Jess, acompaado por el Espritu Santo. Y su fruto representa para nosotros la ms profunda verdad del hecho histrico. Y este modo de actuar de las primeras comunidades cristianas tiene un valor orientador en cuanto al estilo que debe seguir nuestro actual esfuerzo de comprensin de las palabras y acciones de Jess.

Es lo que en alemn se diferencia como Historie y Geschichte. Historie indica los hechos objetivos, externos, verificables; las constataciones objetivas, como por ejemplo afirmar que Jess fue un judo que vivi en el siglo I . Geschichte apunta al sentido de un proceso, a algo interior y no verificable; al proceso interpretativo de los acontecimientos, como por ejemplo llegar a afirmar que Jess es el Hijo de Dios. 2 En la tradicin jonica se insiste en que hay acciones o palabras de Jess que los discpulos entienden mucho tiempo despus de sucedidos: Jn 2,22: destruir el Templo...; 12,16: ingreso en Jerusaln...; 13,7: lavado de los pies; 20,9: resurreccin; etc. 3 Especialmente Mc 4,13; 6,52; 7,18; 8,17-18; 8,21; 9,10; 9,32; 10,38

5. Crtica de la redaccin 3

2. Surgimiento del mtodo de la crtica de la redaccin 2.1. Orgenes del mtodo Este mtodo comenz a desarrollarse como tal en el perodo posterior a la Segunda Guerra Mundial. En trminos generales, de los aos 1950 en adelante. El mtodo surge a partir de una nueva sensibilidad exegtica que se distancia de algunos de los presupuestos metodolgicos de la Crtica de las Formas. De modo particular, asume una postura nueva para abordar el tema de la historicidad de los textos y tiene una nueva valoracin de la actividad redaccional de los evangelistas. El mtodo no surge, por lo tanto, de una especie de declaracin de principios metodolgicos, sino como una nueva sensibilidad que se va imponiendo en el tratamiento de los textos. Esta nueva sensibilidad no reniega en nada de los aportes ya slidamente consolidados de la Crtica de las Fuentes, ni de las dimensiones positivas de la Crtica de las Formas. Pero quiere ir ms all de ellas. La Crtica de la Redaccin 4 puede ser definida como un mtodo exegtico que busca poner de relieve las perspectivas teolgicas de cada autor evanglico mediante el anlisis de su tarea redaccional, del modo como compone el texto y de los horizontes teolgicos por l usados para modificar y reordenar las tradiciones orales o escritas que ha recibido. Este proyecto es posible cumplirlo fcilmente en el caso de los evangelios de Mt y Lc. El caso de Mc plantea algunas dificultades especiales, ya que no es fcil reconocer en qu consiste, estrictamente hablando, la labor redaccional de Mc. No siempre es fcil hablar de la redaccin de Mc, excepto para lo que se refiere al tema de su estructura. Teniendo presente este horizonte de problemticas en la actualidad hay bastante conciencia en cuanto a que el mtodo de la Crtica de la Redaccin no puede apoyarse solo en un anlisis del modo como cada evangelista modifica las fuentes recibidas. Debe prestarse tambin una atencin importante al modo como personalmente construye su obra literaria. Al presentar el texto final, cada evangelista asume integralmente los textos (sean estos recibidos de la tradicin o fruto de su labor redaccional) y los entrega en un todo coherente. Es la coherencia o sentido de esta obra final lo que debe ocupar la atencin del exgeta. En este sentido, actualmente no resulta fcil trazar lmites enteramente claros entre un trabajo de crtica de la redaccin llevado a cabo segn las ms recientes perspectivas y un trabajo conducido segn una metodologa de tipo sincrnico, tal como el anlisis narrativo, por ejemplo. 2.2. Bibliografa especfica bsica Como obras fundacionales de la Crtica de la Redaccin se consideran los siguientes trabajos, que marcan las pautas para cada uno de los evangelistas:

En alemn, donde se gesta el mtodo, se lo llama Redaktionsgeschichte, o en algunos ambientes Redaktionskritik. En ingls se lo llama Redaction Criticism. En espaol algunos han sugerido Crtica de la Composicin.

5. Crtica de la redaccin 4

MARXEN, WILLI Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktionsgeschichte des Evangeliums. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1956 (19592) [= El evangelista Marcos. Estudio sobre la redaccin del evangelio. Salamanca: Sgueme 1981, 211 pp.]. Este autor es el primero en acuar el
trmino tcnico para designar la nueva metodologa.

CONZELMANN, HANS Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas. Tbingen: J. C. B. Mohr 1954 (19645) [= El centro del tiempo. La teologa de Lucas. Madrid: Fax 1974, 358 pp]. BORNKAMM, GNTHER; BARTH, GERHARD y HELD, HEINZ JOACHIM berlieferung und Auslegung im Matthusevangelium. Neukirchen: Neukirchener Verlag 1960 (19685) [= Tradition and Interpretation in Matthew. Philadelphia: Westminster 1963 / London: SCM 1972] Es
fundamental el artculo de Bornkamm sobre la tormenta en el lago originalmente publicado en Die Sturmstillung im Matthusevangelium en Wort und Dienst NF 1(1948)49-59.

TRILLING, WOLFGANG Das wahre Israel.Studien zur Theologie des Matthus-Evangeliums. Mnchen: Ksel Verlag 1959 (19643) [= El verdadero Israel. Estudio de la teologa de Mateo. Madrid: Fax 1974, 370 pp.]. ROBINSON, JAMES MCCONKEY Das Geschichtsverstndnis des Markus-Evangeliums. Zrich: Zwingli 1956, 112 pp. [= The Problem of History in Mark. London: SCM 1957 (Studies in Biblical Theology 21) 95 pp. (19714)]. Esta obra fue reelaborada y publicada con el ttulo The Problem of
History in Mark and Other Markan Studies. Philadelphia (PA): Fortress 1982, 143 pp. [= Messiasgeheimnis und Geschichtsvertndnis. Zur Gattungsgeschichte des Markus-Evangeliums. Mnchen: Kaiser 1989, XII + 158pp].

Como predecesores de esta mirada atenta a la especificidad de cada evangelio como obra unitaria, buscando su visin teolgica propia, se acostumbra destacar: WREDE, WILLIAM Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Ver stndnis des Markusevangeliums. Gttingen: 1901 (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 19694, XIII + 291 pp.) [= The Messianic Secret. London: Clarke / Greenwood (SC): Attic 1971, XXI + 292 pp.]. LIGHTFOOT, ROBERT HENRY History and Interpretation in the Gospels. New York: Harper 1934. LIGHTFOOT, ROBERT HENRY The Gospel Message of St. Mark. London: Oxford University Press 1950, VII + 117 pp. (19582 119 pp. = 1962). STONEHOUSE, NED BERNARD The Witness of Luke to Christ. London: Tyndale Press 1951.

5. Crtica de la redaccin 5

También podría gustarte