Ms all del principio de la autodestruccin

Resumen
A manera de introduccin podemos decir que la obra ms all del principio de la
autodestruccin podra ser tomado como una crtica o como una recopilacin de lo
que mencionan ciertos autores o algunos personajes clebres en cuanto a la gran
limitacin del hombre, limitacin autoimpuesta para satisfacer sus necesidades o
sus anhelos, los cuales hacen que el ser humano pierda su esencia como tal y tenga
a bien ser parte de la sociedad como un ente careciente de ideales o insatisfecho
consigo mismo por el hecho de no cumplir lo que se tiene estipulado a nivel
sociocultural, la obra hace mucha referencia a diferentes especialistas citando
especialmente frases o material que son de gran recopilacin para la formulacin
de la obra.
Freud, consideraba que la tendencia a destructividad es una pulsin bsica en el
ser humano, un impulso tan poderoso que incluso est ms all del principio del
placer, la hiptesis freudiana solo es aceptable su tomamos en cuenta el marco de
la psicologa transpersonal. Las hiptesis freudianas como con otras teoras de la
personalidad, concuerda con las enseanzas ms profundad de sabios y msticos
de toda la historia de la humanidad, deben existir obstculos que le impidan al
individuo realizar su potencial humano y satisfacer sus ms profundas necesidades.
Existen dos grandes clases de obstculos para la autorrealizacin unos son los que,
sin que el individuo puedan controlarlos, le imponen condiciones a su vida; a estos
los llamaremos factores condicionantes. Otros obstculos dependen de, el mismo,
de la forma como se enfrenta a su existencia; a estos llamaremos factores decisivos.
Los factores condicionantes algunos de estos, que denominamos factores bsicos,
son de naturaleza fsica o biolgica, los factores inhibidores o facilitadores, estn
relacionados con las condiciones socioculturales del momento histrico en que vive
el individuo, los predisponentes pueden hallarse en la historia particular de las
personas, en las frustraciones patgenas crnicas o agudas, si solo existieran los
factores condicionantes, la vida humana sera una verdadera tragedia sin sentido,
por fortuna el hombre, con todas sus limitaciones, es un ser consiente, volitivo y
racional; puede percatarse de su propia existencia en el mundo, darse cuenta del
curso que lleva su vida y tomar conciencia de sus mismas limitaciones y
capacidades.
Aun teniendo la capacidad de ser consciente de s mismo y de elegir el rumbo de
su vida, con demasiada frecuencia no la aprovecha, y por tanto, se priva del
privilegio de ser todo aquello que podra. Dado que los factores decisivos son los
nicos que cada persona puede manejar y alterar para su propio desarrollo humano.
A pesar de que los factores decisivos que obstruyen el desarrollo integral del
hombre forman una unidad que en la vida real no es divisible para su estudio,
pueden clasificarse en cuatro categoras diferentes: dinmicos, existenciales,
espirituales y volitivos. Para lograr un desarrollo psicolgico saludable, el ser
humano debe satisfacer en forma adecuada una serie de necesidades bsicas
desde que nace. Las frustraciones mnimas no solo con inevitables, sino deseables
y eugensicas; no obstante, es comn que los traumas sean mayores, patognicos,
en cuyo caso sus consecuencias por lo general son muy dolorosas. Si se exige ser
omnipotente, perfecto y admirado, no se permitir descubrir la depresin e
inseguridad que yacen en su interior; si demanda de s mismo la autosuficiencia e
invulnerabilidad, evitara entrar en contacto con sus necesidades de amor y cercana
y con sus sentimientos de rabia por no haberla satisfecho.
Los factores dinmicos que impiden la autorrealizacin son aquellos que ms a
fondo han sido estudiados por la mayor parte de la escuelas de la personalidad,
comenzando por la psicoanaltica, pasando por la humanista y concluyendo con la
conductista y cognoscitivista. Podemos decir que existen cinco tipos de factores
dinmicos que pueden obstruir al individuo en su proceso para llegar a ser el mismo.
El primero obstculo dinmico es el miedo condicionado a reconocer y aceptar como
parte de s mismo aquellos impulsos, emociones y sentimiento que han aprendido
a ver como repudiables, malos, peligrosos y por supuesto, el miedo a expresarlos
conductualmente. La agresividad acumulada se puede manifestar como un estado
depresivo muy notable y/o mediante alteraciones somticas como ulcera, dolores
de cabeza, colitis, padecimientos cardiacos etc. No obstante sin darse cuenta de
ello mediante su conducta con frecuencia agrede a quienes loa rodean, por ejemplo,
hacindolos sentirse culpables de su depresin, manipulndolos de manera velada
y con apariencia de bondad. El segundo factor dinmico que impide el desarrollo
sano de la personalidad es el sentimiento de culpa y minusvlida por no ser lo que
debera de acuerdo a la autoimagen idealizada de la persona. En tanto se aferre
obstinadamente a sus deberas y se exija ser lo que no es, la parte de s mismo que
ha repudiado aparecer cada vez con mayor energa, hacindolo sentirse ms vil,
culpable y despreciable; y estos sentimientos de minusvala, que a menudo ni
siquiera se atreve a reconocer en forma consciente, lo conducirn a castigarse
privndose de la oportunidad de vivir una vida ms satisfactoria. El resultado es que
entre ms se culpa y se castiga por no ser lo que debera, menos puede desarrollar
sus verdaderas capacidades. El tercer factor dinamico que obstaculiza el desarrollo
de la personalidad de un individuo esta constituido por todas aquellas
preconcepciones rgidas sobre s mismo, los dems y su propia vida, que ha
adquirido en el pasado, con mucha frecuencia el ser humano basndose en sus
experiencias tempranas, se forma una serie de constructos personales y decide que
debe esperar de la vida, de los dems y de s mismo.
El cuarto factor dinamico que impide el desarrollo sano de personalidad es la falta
de reconocimiento y aceptacin del pasado tal como fue, y de lo que no puede
cambiarse en el presente, no puede modificarse. En ocasiones las frustraciones son
tan dolosas, que la persona, usualmente sin darse cuenta de ello, no las acepta ni
renuncia a lo que tanto necesit y nunca obtuvo. As comienza a vivir esperando
que sus necesidades insatisfechas algn da sean saciadas.
Con mucha frecuencia las necesidades frustradas son muy especficas, como la del
cario y aceptacin de una madre o un padre comprensivo, tierno y amoroso.
Desafortunadamente, entre ms se aferra el hombre a sus fantasas ideales
inconscientes, mas heridas y decepcionantes acumula, con mayor obstinacin
intenta modificar lo que no puede cambiarse y menos aprecia los valores positivos
de lo que tiene y lo que tuvo. El quinto obstculo dinamico que impide obtiene con
el desarrollo saludable de la personalidad se encuentra en los reforzamientos y
ganancias secundarias que la persona obtiene mediante sus conductas y actitudes
no sanas. En primer lugar encontramos los reforzadores positivos sociales que el
sujeto obtiene como consecuencia de su patrn de conducta, como las alabanzas y
halagos que recibe por su perseverancia compulsiva en una tarea, o los millones de
pesos que gana a base de explotar a los dems de manera antisocial. En segundo
lugar est la seudogratificacion de sus necesidades neurticas, como la fantasa
irreal y pasajera de ser amado y estimado por personas que en realidad solo desean
aprovecharse de la dependencia de un individuo. En tercer lugar estn los
reforzadores negativos, cuando una situacin temida por la persona no se presenta,
y su ausencia es interpretada por ella como el resultado de sus conductas.
Finalmente esta la satisfaccin morbosa de la persona al comprobar sus
expectativitas generalizadas, cuando sus mismas conductas y actitudes han
provocado las reacciones que tanto tema en los dems. La bsqueda de
certidumbre y de confirmacin de los prejuicios con frecuencia se manifiesta
mediante una atencin selectiva.
Existen otro tipo de impedimentos para la autorrealizacin; estos son de naturaleza
universal, pues sin importar la historia particular o las condiciones de vida del
individuo, son aplicables a todos los seres humanos por el simple hecho de existir y
ser conscientes de s mismos. Este tipo de factores no deben ser forzosamente
impedimentos para el desarrollo, al contrario, pueden ser de gran ayuda para el
individuo. El miedo a confrontar la existencia, el propio ser-en-el-mundo, generado
por la resistencia a reconocer y aceptar las angustiosas propiedades existenciales,
constituye el meollo de los obstculos de naturaleza existencial que impiden el
desarrollo de la personalidad. El primer obstculo existencial al desarrollo de la
personalidad es el miedo a reconocer la propia libertad para elegir por parte de la
persona, la libertad, esa capacidad inalienable para elegir el propio camino, esa
propiedad a la que nadie puede renunciar, impone una pesada carga sobre el ser
humano. El segundo obstculo existencial para la autorrealizacin es el regar la
responsabilidad por la propia vida, la responsabilidad existencial amenaza a todo
ser humano con el inevitable sentimiento de culpa, que principalmente emana de
todo lo que podra haber sido y no fue. El tercer impedimento existencial es el terror
a aceptarse como un individuo, un ser separado y diferente de los dems; un ser
por tanto aislado en el cosmos. El sentimiento de soledad proviene del despertar
existencial es sin duda uno de los ms difciles de aceptar. El cuarto obstculo
existencial para el desarrollo sabio de la personalidad es la resistencia del individuo
a reconocerse y aceptarse a s mismo como un ser dbil, frgil, limitado, expuesto
a sucesos impredecibles, incontrolables e incomprensibles que pueden trastornar y
aun destruir su vida sin el menor aviso u en cualquier momento un ser
desamparado, vulnerable, finito y en ultimo termino irremediablemente
desahuciado. El sentimiento de impotencia, de incertidumbre y desamparo que esta
propiedad existencial trae consigo es tan devastador, que muy comnmente la
persona intenta escapar de l negando su finitud o rebelndose con furia contra el,
o intentando en vano entregar su vida a un ser poderoso que le prometa en pago,
la fuerza y el poder que carece, o bien cae presa de la desesperacin y la tristeza.
De cualquier forma que el individuo intente negar su finitud, el resultado es el mismo:
la destruccin de la propia existencia, del propio ser-en-el-mundo. La nica forma
de trascender la propia finitud es aceptarla; cuando un individuo en realidad le da la
bienvenida a esta, comienza a vivir con verdadera intensidad su vida en el nico
lugar y momento en que la vida puede vivirse.
La caracterstica definitoria de la naturaleza humana, sin la cual esta no es
plenamente naturaleza humana. Es parte del ser real, de la propia identidad, del
propio ncleo interior de nuestra condicin especifica, de la plena condicin
humana. Cuando un individuo ha trascendido sus necesidades de deficiencia,
inmaduras o neurticas; cuando se encuentra en el proceso o autorrealizacin,
brotan sin trabas de su esencia sus necesidades ms profundas y se percata con
toda claridad de que lo que realidad requiere y valora por sobe todas las cosas. Por
alguna razn el hombre contemporneo parece estar ms urgido de saciar sus
necesidades espirituales que nunca; esto no solo puede observarse en el
surgimiento de movimientos religiosos dentro del cristianismo, como el de
renovacin cristiana en el espritu santo, el del catecumenado y el de los
pentecostales, pero no solo eso, la urgencia de satisfacer las necesidades
espirituales es tan notable que ha dado origen a lo que ha sido llamada la industria
de la iluminacin. La prdida de valores bsicos en la sociedad actual con
frecuencia deja vaco al hombre. El primer obstculo espiritual lo constituye la
desorientacin. En nuestros das abundan las personas, que en bsqueda de
espiritualidad y trascenciencia, van e una a otra escuela de meditacin. El segundo
obstculo espiritual para la autorrealizacin es el fanatismo. Cuando una persona
sin entender la grandeza y profundizar la religin se aferra en una forma neurtica,
hasta el punto de estar obsesionada por la misma, puede considerarse una adicta
o fantica religiosa, en los fanticos la religiosidad no ha brotado espontneamente,
se la han impuesto a s mismos por sus propias necesidades neutrnicas. El tercer
impedimento de naturaleza espiritual es la desesperanza. Si la necesidad de verdad
se encuentra con deshonestidad, se genera la incredulidad y desconfianza, el cuarto
obstculo espiritual es el escepticismo. En nuestros tiempos abundan los hombres
que, basndose en prejuicios y decepciones personales, niegan la realidad de la
vida espiritual. A estos individuos los podemos considerar tan fanticos de su
incredulidad, por desgracia entre ellos hay muchos que se autonombran
cientficos, olvidndose de que la actitud verdaderamente cientfica es aquella que
se cuestiona. Desafortunadamente entre ms reprimen o niegan su espiritualidad,
mas vacos se sienten los escpticos.
Para realizar un cambio en la vida es indispensable tomar una redecision firme y
total, el ejercicio de la voluntad no es tan simple como se crea en los tiempos
victorianos, no obstante, es un elemento indispensable para la realizacin de
cualquier cambio en el curso de la existencia, lo que le impide al ser humano ser
verdaderamente humano, autorrealizarse, ser lo que es, es no aceptar que lo que
es, es: negar la realidad. Al negar aquello que siente malo e indeseable, el hombre
automticamente le arranca a la vida sus aspectos positivos y se priva del gozo de
la existencia. El obstculo fundamental para el desarrollo del individuo es la
negacin de lo que es; la no aceptacin de la verdad, pero lo que determina esta
negacin es, en el fondo, su propia voluntad, el mismo. La responsabilidad de la
vida de cada persona recae en si misma; el verdadero problema del ser humano es
que no reconoce ni acepta su responsabilidad por no reconocer ni aceptar aquello
que es; la causa de sus sufrimientos es negar su culpa existencial, la infelicidad de
la persona radica en que no reconoce el hecho de que no acepta lo que es y que
esto es su propia responsabilidad. La meta de la voluntad transpersonal, la de
desarrollar al mximo las propias potencialidades, influye a todo lo que existe el
hombre no es la excepcin, para poder oponerse a su voluntad primaria, el ser
humano necesita emplear una contravoluntad de la misma magnitud que la primera.
Lo que frena y obstaculiza el desarrollo pleno del ser humano es la tendencia de
autoconservacion del ego, la misin del ser humano, como la de todo lo que existe
es ser perfectamente lo que es. Para poder desarrollarse es necesario que se
niegue a s misma, que renuncie a su inmaculado ego; que sacrifique su autoimagen
idealizada y falsa, y que se permita seguir su propio camino. El obstculo volitivo
fundamental para la voluntad de autorrealizacin del individuo es el no querer
reconocer que se rehsa a darse cuenta que no acepta los aspectos dolorosos de
la verdad. En la primera etapa del acto de voluntad, aparece en la conciencia una
meta anhelada, significativa, valiosa para la persona, las persona no se atreven a
reconocer lo que en verdad desean, ya sea por miedo a comprometerse, por temor
a ser decepcionadas so lo que anhela no pudiera obtenerse, por miedos
condicionados a expresar o a reconocer sus sentimientos, una vez que se han
reconocido una meta valiosa, la segunda etapa es sopesarla contra otras opciones
significativas; es decir, evaluar honestamente que es lo que en realidad se desea,
el tercer paso del acto de voluntad es tomar una decisin, elegir. Decidir es
renunciar a todo lo dems aqu y ahora, la cuarta etapa la constituye la afirmacin.
En este contexto afirmar es invertir toda la energa en la opcin elegida. Con mucha
frecuencia las personas se rehsan a afirmar sus decisiones por no aceptar la
posibilidad del fracaso, el quinto paso consiste en planear y organizar, de manera
racional, la forma de conseguir la meta deseada. La ltima etapa del acto de
voluntad es la de ejecutar lo que se ha planeado, es la culminacin de todo el
proceso. Lo que impide al ser humano se lo que pude ser, es el no aceptar que lo
que es, es; mentirse a s mismo y engaarse mediante una cadena interminable de
negaciones.

En conclusin puedo decir que la obra trata sobe como el ser humano ha ido auto
imponiendo limitaciones a todo lo que se plantea, tomando mucho en cuenta el
estigma social, dando a entender que todos seguimos el ciclo que la sociedad
marca, solo por el hecho de pertenecer a ella.
En este caso, considero al libro como un buen material de superacin personal
solo que en mejora, por lo mismo que manifiesta la esencia de lo que transmite, si
bien es un libro un poco complicado o tedioso de leer por el hecho de tener
demasiadas citas y demasiados ejemplos, est bien fundamentado en base a una
ciencia la cual los distintos autores arrogan lo esencial para comprender que
absolutamente todos estamos frustrados o insatisfechos con nosotros mismos
aunque sea por lo mas mnimo, esto est demostrado en las clases a nivel social
que nos rigen.
En los captulos se abordan pasos o escalas de lo que nos impide autorealizarnos,
esto es algo que a simple vista est pero no llegamos a verlo o a percibirlo desde a
nivel personal hasta nivel social, cosas que van desde terne algo a nivel personal
hasta la ropa que usamos solamente porque no est acorde a como la sociedad en
la que nos movemos la aprueba.
La obra nos da la pauta a romper con los esquemas del ente social, a no seguir los
convencionalismos y darnos gusto siendo como somos, la vida es de nosotros
mismos y somos nosotros lo que decidimos que est bien y que est mal, debemos
tener sentido de auto pertenencia y no dejar que nuestros ideales cambien
solamente porque a los dems no les parezca el modo en que nos regimos,
considero que va un poco ligado a los principios personales y al modo en que
percibimos la vida, un poco enrollado a la familia.
Tambin considero que si tenemos o queremos hacer algo, no debemos de desistir
en ello, es fcil decirlo pero hacerlo es difcil si no tenemos la voluntad de hacerlo,
solamente nosotros decidimos lo que queremos y lo que no, as como nosotros
decidimos que es lo que queremos ser y que es lo que queremos aparentar ser,
siempre y cuando tengamos el sentimiento de comodidad y se satisfaccin con
nosotros mismos, considero que es mejor darte el gusto a ti mismo y que los dems
no les parezca a hacer algo que tu no quieres.