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Sueos y Existencia

Sueos y Existencia
Quiero comenzar siendo sincera con lo que ha supuesto enfrentarme a este trabajo. El
libro de Sueos y Existencia me ha resultado complejo y tedioso por varias razones.
Por un lado est la, desde mi punto de vista, nefasta traduccin del texto. Palabras que
no se entienden; construcciones gramaticales imposiblesen definitiva, leer y releer la
misma frase varias veces tratando de encontrarle un sentido.
Por otro lado, Perls en accin me ha resultado difcil de entender me resulta muy
difcil por tener un estilo teraputico completamente diferente al momi terapeuta
es muy distinto en su labor teraputica...le siento hostil y agresivo en su relacin con
los pacientes y asistentes a sus conferencias. Entiendo y recojo todo lo que estoy
poniendo en l y lo tomo como algo que me enriquece y me acerca tambin a un estilo
teraputico ms frustrador que compensa mi, posiblemente, exceso de simpata.
Pero vamos y con el contenido del texto, el libro est estructurado en una introduccin
y cuatro charlas que constituyen su parte terica, y en dos captulos (seminarios sobre
sueos y taller intensivo: la representacin del rol del sueo) que estn basadas en
transcripciones literales de encuentros teraputicos grupales que Perls llevo a cabo en
Esalen entre los aos 1966 y 1968.
Mi intencin es recorrer el libro resaltando las partes que me resultan ms cruciales y
desarrollando ms aquellas que no trat en el trabajo anterior de Enfoque Gestalt.
Charla I
Perls encuentra la salud en el equilibrio y la coordinacin de lo que somos, estando
en contacto con nuestro ambiente. Para Perls el nosotros es una invencin ya que
lo que existe es un yo y un t y un lmite siempre cambiante.
El nosotros es diferente del tu y yo. El nosotros no existe, consiste en el yo y el t, un
lmite siempre cambiante en que dos personas se encuentran. Y cuando nos
encontramos entonces yo cambio y t cambias.
El contacto se producira en este contexto sin mayor problema excepto las personas
tienen lo que Perls llama carcteralgo que socialmente ha venido siendo positivo y
que, en realidad, transforma la forma de relacionarse del individuo en algo rgido y
artificial que resta espontaneidad y libertadquizs la razn por la que se le ha dado
esa connotacin positiva es porque hace que la persona en cuestin se torne
predecible y facilite as ser manipulado por su entorno.
Podramos decir que cuando el contacto se da a travs del carcter de las personas,
no hay un contacto autntico.

Una persona con carcter, es una persona predecible, cuanto ms carcter se tiene,
menor es su potencial, la persona es ms predecible y tiene un nmero limitado de
respuestas fijas.
En ese contacto debemos referirnos tambin al lmite del egolo que separara, por
simplificarlo, lo que est dentro y fuera de nuestro cuerpo.
Este lmite no debera ser rgido si no flexible y cambiante para no volverse una
coraza, el carcter que mencionaba antes.
En este lmite de ego nos encontramos con dos fenmenos: el de
identificacin y el de alienacinla identificacin la conseguimos a
travs de la comparacin de la experiencia aqu y all y se logra
sintiendo que lo mo es ms precioso, valioso, que lo del otroms
all de nuestros lmites sospechamos, desconfiamospara traspasar
esos lmites de ego debe existir contacto, contacto realun contacto
en el que extendemos nuestra frontera para lograr algo que deseamos;
ya que si no lo hacemos nos quedamos rgidos, no podemos movernos,
nos quedamos estancados.
Para Perls la vida es un continuo de gestalts inconclusasprocesos vivenciales que
deben ser concebidos en su totalidadya que cualquier anlisis o divisin las
convertiran en algo diferente.
Perls nos presenta tres enfoques distintos:
Sobre-ismo: que se centra solamente en hablar "sobre" y "acerca de" sin
comprenderlas y sentirlas de verdad.
Debe-ismo Moralismo: "Deberas ser as" "deberas tratar de cambiar" sin
considerar el aguante del individuo ante tantas ordenes
Existencialismo: Busca desprenderse de los conceptos y trabajar con el "darse
cuenta" en la fenomenologa. La terapia Gestltica, a diferencia de otras
corrientes existencialistas, se apoya en su propia formacin, porque la
formacin Gestaltica (la aparicin de las necesidades) es un fenmeno
biolgico primario. Adems, resalta Perls, pretende ser una filosofa en
armona y lnea con todo lo dems, con la medicina con la ciencia, con el
universo, con lo que es.
La autorregulacin es fundamental porque lo emergente, lo inconcluso, saldr a la
superficie. Desde dentro alguna figura emerge, viene a la superficie, sale al mundo
externo, alcanza lo que queremos, vuelve, asimila y recibe.

Perls expresa que todo control, incluso el control externo interiorizado (el t debes)
interfiere con el funcionamiento sano del organismo. Plantea como elemento clave la
situacin, las necesidades cambiantes en cada momento sern la clave. Adems aade
el trmino de preferencia frente a decisin.
El organismo no toma decisiones. Las decisiones son instituciones creadas por los
hombres. El organismo trabaja sobre la base de preferencias. Atenderemos a la
necesidad ms apremiante en cada momento.
Me resulta interesante cuando uno de los participantes le plantea a Perls que su
teora est muy bien pero cmo lograrlo cuando se tienen muchas cosas que hacer
durante el daeste le contesta que l no est hablando de pseudoexistencia, de lo
que nos acontece como seres sociales, si no que habla de la existencia bsica natural,
el fundamento de nuestro ser.
La neurosis surge si coexisten simultneamente imperativos de ndole social y
personal que no pueden ser enfrentados mediante la misma accin. Si tanto la
exigencia como la cosa exigida son aceptables, la gestalt se halla cerrada.
Pero si hay una resistencia y el imperativo se ejecuta de todas maneras, tendremos
resentimiento y neurosis, si por otro lado, el imperativo ha asumido la categora de ley
natural, como en el caso de "honrars a tu padre y a tu madre", y a pesar de todo es
rechazado, tendremos criminalidad o tendremos el neurtico sentimiento de culpa.
Y para m aqu se encuentra una de las claves: el choque de nuestra existencia social
con nuestra existencia biolgica. Perls plantea que es el continuo darse cuenta de esa
confusin generada por este conflicto el que lo desenredar por s solo.
Pillarnos in fraganti, no evitarlo, afrontarlo, sentirlo y vivenciarloalgo tan sencillo y
tremendamente complicado a la vez.
Charla II
La maduracin es aprendizaje, descubrimiento. No es explicar, sino comprender.
Madurar es crecer. Madurar es trascender del soporte ambiental al autoapoyo.
Perls pide sus propias definiciones a los participantes, as que voy a expresar lo que
siento yo cuando hablamos de maduracin.
Madurar es aceptar, es fluir con lo que te va sucediendo en la vida; es mantenerte
firme y flexible; es responsabilizarte de cada cosa que piensas, dices y haces; es dejar
de culpar (al mundo o a ti mismo); es estar en el ahora y darte cuenta de cundo dejas
de estarlo para volver una y otra vez; es dejar de utilizar el futuro y estar consciente
del presente con todo lo que quede por resolver del pasadoen definitiva es ser y
existir con todas sus consecuencias.

La palabra neurosis debiera ms bien llamarse trastorno de crecimiento. El


problema de la neurosis se mueve ms del campo medico al campo educacional.
El impasse es la situacin en que el apoyo ambiental o el soporte interno obsoleto ya
no llega ms y el auto-soporte autentico no se ha logrado an.
El proceso de maduracin es la trasformacin desde apoyo ambiental hacia autosoporte, y el objetivo de la terapia es lograr que el paciente no dependa de otros, sino
que descubra desde el primer momento que puede hacer muchas cosas.
La persona corriente nicamente utiliza un 5% o un 15% de su potencial. En la mayora
de las formas de terapia encontraran que el objetivo supremo es la adaptacin a la
sociedad.
Si no se adaptan, son criminales o psicpatas y hay que dejarlos fuera de la sociedad.
Las personas que son capaces de hacer esta revisin, no son predecibles, son
autnticos. Los que aoran la seguridad, no corren riesgos, se adaptan a la sociedad.
Si uno est centrado en uno mismo, no se adapta, lo que
ocurre pasa, se asimila y entiende, se relaciona con todo lo
que acontece.
En el proceso de maduracin, hay dos alternativas, crecer y
aprender a sobreponerse a la frustracin o transformarse
en un malcriado.
Sin frustracin no hay necesidad, no hay razn para
movilizar nuestros recursos y descubrir que igual si podemos hacer las cosas por
nosotros mismos. El nio para no pasar por la dolorosa experiencia de la frustracin,
aprende a manipular el ambiente.
Cada vez que el nio es impedido en su desarrollo por el mundo adulto, cada vez que
el nio es mimado para evitarle una frustracin, se le est condenando, al impedirle
usar su potencialidad para crecer, la usa para controlar al mundo, a los adultos. En
vez de movilizar sus propios recursos, crea dependencias, manipula el ambiente para
conseguir apoyo, controla a los adultos descubriendo sus puntos dbiles,
desarrollando sus medios de manipulacin, su carcter, exigiendo apoyo direccional.
Representar un papel es lo mismo que manejar el ambiente. El carcter sera la
mscara que llevamos puesta, como nos mostramos a la gente para conseguir algo.
La angustia es la brecha existente entre el ahora y el despus. La ansiedad es un
pnico de escena, nos llenamos de expectaciones catastrficas de que ocurrir o nos
llenamos de expectaciones anastrficas por cosas maravillosas que ocurrirn. Esta

brecha es llenada con plizas de seguro, planificacin, ocupaciones estables,


cerrndonos al vaco frtil, a la posibilidad del futuro.
Para que entren cosas nuevas debemos dejarle sitio y sacar cosas antiguassi est
todo completo no tendremos espacio para ellas.
Hay un conflicto bsico, hay individuos que quieren actualizarse, incluidos en una
sociedad que puede hacer exigencias diferentes a los deseos individuales,
representada por padres, profesores, quienes, en vez de facilitar el desarrollo del
crecimiento autntico, a menudo interfieren el desarrollo natural. Lo hacen mediante
dos herramientas. El garrote, expectacin catastrfica. Si me arriesgo, no me querrn
ms y la hipnosis, para que creas lo que te dicen, impidiendo que asimiles por ti
mismo las cosas.
El impasse es el punto crucial de la terapia, el punto crucial del crecimiento. Los rusos
llaman al impasse el punto enfermo que nunca pudieron vencer y que otros tipos de
psicoterapia no han podido vencer.
La caracterstica del neurtico es el manejo del
ambiente mediante roles y es tambin la caracterstica
de nuestra inmadurez.
Cada vez que rechazas el contestar una pregunta,
ayudas a la otra persona a usar sus propios recursos.
Aprender no es ms que descubrir que algo es posible. El
terapeuta que quiere ser servicial est condenado
desde el principio. El paciente har cualquier cosa por
hacer que el terapeuta se sienta inadecuado. As que el
paciente le pide al terapeuta ms y ms ayuda hasta que consigue volver loco al
terapeuta o al menos le hace sentirse inadecuado. Absorber al terapeuta ms y ms
dentro de su neurosis y no habr fin para la terapia
Cmo se procede entonces en la Terapia gestaltica? El paciente usa al terapeuta
como teln de proyecciones y espera de l exactamente lo que no puede movilizar
dentro de s mismo. El medio es la frustracin del paciente de tal modo que se vea
forzado a desarrollar su propio potencial y descubra que lo que espera del terapeuta
puede hacerlo l mismo.
Dejndolo jugar y descubrir que ya tiene todo esto (que cree que nicamente los
dems le pueden dar) alimentamos su potencial.
La mayora de las preguntas de los pacientes son simplemente invenciones para
torturarse a s mismos y a los dems. La manera de desarrollar la inteligencia propia es
convertir cada pregunta en una afirmacin.

En las personas existen hoyos, partes de s misma perdidas, y para recobrarlas, hay
que entender, jugar y llegar a ser esas partes enajenadas. Reapropindonos de lo
nuestro. De las partes desposedas de la personalidad, para ser una persona fuerte y
sustentarnos en nuestro propio crecimiento.
Tiene que descubrir que toda esta energa que gasta en manipulacin puede ser
aprovechada. Pero la persona tiene que descubrir esto viendo por s misma,
escuchando por s misma, descubriendo lo que esta ah y cogindolo y captndolo por
s misma.
El neurtico es una persona que no ve lo obvio. Y esto es lo que tratamos de hacer,
frustrar a la persona hasta que este frente a frente con sus bloqueos, sus
inhibiciones, su manera particular de evitar el tener odos, ojos, msculos, autoridad,
seguridad en s misma.
Atravesar el impasse, olvidarnos del status quo. Darnos cuenta. Lo que es, es. Yo soy
yo y t eres tPreferimos mantener el statu quo: mejor quedarse en un matrimonio
mediocre, mentalidad mediocre, que atravesar el impasse.
Muy pocas personas entran en la terapia parta ser curadas; lo hacen ms bien para
cultivar su neurosis. Ninguna matrimonio malo se puede mejorar porque no puede
atravesar el impasse, no quieren darse cuenta. En el matrimonio mal avenido, marido y
mujer estn enamorados de una imagen, de una fantasa sobre como debiera ser la
esposa y en vez de tomar responsabilidad y darse cuenta de cmo se es, juegan el
juego de echarse la culpa.
Por mi propia experiencia considero que el impasse es una
situacin de vrtigo, la he experimentadocuando nada de
lo anterior parece valer y cuando no sabes qu va a ser de ti,
no sabes de ti, no te encuentras porque lo que pensabas que
eras ya no esty ahora qu? Me surge una duda a este
respectorealmente nada de lo que eras es reutilizable?
No habra muchas cosas genuinas que se habran mezclado
con las neurticas?
Yo tuve un momento de autntico vaco y desconciertodesubicada, perdidadaba
palos de ciego tratando de buscar algo de suelo firme bajo mis piescuando fui poco a
poco descubrindome encontr que muchas de las cosas que haba desechado como
ajenas me eran propiasintegr muchas de ellas y me acompaanestoy segura de
que se me cuelan algunas neurticas muy bien camufladasslo el continuo ejercicio
de darme cuenta las mantiene localizadas.

Tambin me llama la atencin que el neurtico que acude a consulta busque ms una
reafirmacin en su neurosis que un cambio honesto hacia lo autntico, aunque, en
honor a la verdad, esta opcin resulta mucho menos dolorosa y costosa a corto plazo
pero muy desenergetizante a medio y largo plazo.
El loco dice yo soy Abraham Lincoln, el neurtico ojal yo fuera como Abraham
Lincoln y la persona sana Yo soy yo, y t eres t
Charla III
Koan son aquellas preguntas del Zen que parecen insolubles.
El Koan es: Nada existe excepto el aqu y el ahora, el ahora es el
presente. Es imposible que nada exista excepto el ahora y a la vez
no es posible vivir en el aqu y ahora; sin embargo nada existe fuera
del aqu y ahora. No importa si estamos recordando o anticipando,
de todas maneras lo hacemos en el aqu y ahora.
Maldito futuro me est volviendo locapalabras textuales de mi hija de 4 aos
mientras estoy haciendo el trabajoqu casualidad? Pienso para mis adentrosy dice
a continuacin: quieres que maree yo a ese futuro malo?
El gran error del psicoanlisis consiste en considerar que el recuerdo es realidad.
Todos los as llamados traumas, que se estiman las races de la neurosis, son una
invencin del paciente para salvar su auto-estima. Jams ha sido demostrada la
existencia de estos traumas. El psicoanlisis estimula el estado infantil, al considerar
que el pasado es responsable de la enfermedad.
Entiendo que Perls en aqul momento haca esta oposicin radical ante Freud y el
psicoanlisis porque vivi en un momento en el que tenas que ser Freudiano y no
haba ninguna otra opcin. Yo no conozco en profundidad la obra de Freud, pero s
considero que hizo grandes aportaciones y que mis aos de terapia psicoanaltica me
aportaron muchas cosas sin las que, probablemente, no habra llegado a dnde hoy
me encuentro.
Estoy de acuerdo en que no ayuda al neurtico autojustificarse y reforzar su sensacin
de incapacidad y poner al enemigo fuera quedndose indefenso e impotenteme
gusta mucho la siguiente frase de Sartre:
"Lo importante no es lo que han hecho de nosotros, sino lo que hacemos con lo que han
hecho de nosotros."

Fritz distingui tres tipos de bla, bla, bla:


Caca de gallina (chickenshit) como ser: buenos dias, como
estas tu, etc.
Caca de toro (bullshit), esto es porque, racionalizaciones,
excusas;
y caca de elefante (elephantshit) cuando hablamos de
filosofa, Terapia gestltica existencial, etc.
Lo que estoy haciendo ahora.
Los dos pilares sobre los cuales se apoya la terapia gestltica: el ahora y el cmo. La
esencia de la teora de la terapia gestltica est en la comprensin de estas dos
palabras.

Ahora abarca todo lo que existe.


El cmo abarca todo lo que es estructura, conducta.

El darse cuenta es la nica base del conocimiento, de la comunicacin. Sin


comunicacin no hay contacto.
El cmo: cmo se comportan ahora, cmo se sientan, cmo hablan, todos los detalles
de lo que ocurre ahora; cmo se sienta el otro, cmo se ve.
Una persona absolutamente sana est completamente en contactos consigo misma y
con la realidad.
La persona loca, el psictico esta en grado diverso completamente fuera de contacto
con ambos pero fundamentalmente o bien consigo mismo o bien con el mundo.
Nosotros estamos entre el ser psicticos y el ser sanos y esto basado en el hecho que
tenemos dos niveles de existencia. Uno es el nivel de lo real, lo actual, en que nos
ponemos en contacto con todo lo que acontece ahora, en contacto con nuestros
sentimientos, en contacto con nuestros sentidos. Maya significa algo parecido a ilusin
o fantasa el como si. Maya es una especie de sueo, de trance.
Vivimos en dos niveles: el nivel pblico que es nuestro hacer, observable, verificable,
y el escenario privado, el escenario del pensar, donde nos preparamos para los roles
futuros que queremos representar. La angustia no es ms que la tensin entre el
ahora y el despus.
El pasado tambin produce angustia? No en realidad no es angustia por lo que han
hecho sino ms bien angustia por el castigo que vendr en el futuro.

Freud dijo que est sana la persona libre de angustia y culpas.


En terapia Gestltica vemos la culpa como resentimiento proyectado. Una de las
experiencias inexpresadas ms corriente es el resentimiento. Si son resentidos, ni
pueden avanzar y liberarse, expresar su enojo cambiar al mundo para obtener
satisfaccin, ni pueden aflojar y olvidar el asunto que les molesta. Es el equivalente
psicolgico del bruxismo-la mandbula apretada.
La gran ventaja de usar el resentimiento en terapia es que detrs de todo
resentimiento hay exigencias. Si tienen alguna dificultad en comunicarse con alguna
persona, busquen los resentimientos.- los resentimientos son posiblemente las
peores situaciones inacabadas-, -gestalt incompletas-.
Si se est resentido, no se puede soltar ni seguir adelante, es una emocin de
importancia central, es la expresin ms importante de un impasse, de estar
atascado. Un resentimiento no expresado a menudo se vivencia o se transforma en
culpa.
El darse cuenta cubre por as decirlo, tres estratos o capas: el darse cuenta de s
mismo (self); el darse cuenta del mundo, y el darse cuenta de lo que est entre medio,
la zona intermedia de la fantasa, que impide que la persona est en contacto consigo
misma y con el mundo.
El objetivo de la terapia, el objetivo del crecimiento, est en olvidar cada vez ms la
mente y despertar a los sentidos.
La tcnica est en establecer un continuum del darse cuenta. Este continuum del
darse cuenta es requerido por el organismo para poder funcionar de acuerdo al sano
principio gestltico: siempre surgir una situacin inconclusa ms importante y podr
entonces ser atendida.
Perls incide en poner atencin en la actitud fbica del paciente, en el evitar, en el huir
de. El enemigo del desarrollo es la fobia al dolor.
Es importante que distingamos entre awareness y atencin. La atencin es un modo
deliberado de escuchar a la figura emergente del fondo.
Es importante que el terapeuta genere situaciones en las que el paciente pueda
vivenciar ese estar bloqueado y frustrar sus evitaciones incluso ms all, hasta que
est dispuesta a movilizar sus propios recursos.
Cuando el ahora se vuelve doloroso, la mayora de los pacientes estarn dispuestos a
huir de la situacin que les provoca dolor.
En terapia puede suceder que la persona se torne fbica y desarrolle todo tipo de
estrategias para evitar la situacin, pero un buen terapeuta deber no distraerse con la

chachar del paciente y estar atento a cmo dice las cosas, sus movimientos, gestos,
tono, postura No hay que escuchar lo que dice la persona: escuchen los sonidos. Tal
cual se expresa la personalidad total con movimientos, con la postura, con sonidos,
con imgenes.
Charla IV
Quiero destacar y desarrollar un poco los estratos de la neurosis planteados por Perls.
En el libro se destaca el impasse, a m me ha resultado crucial conocerlos para
entender su sentido.
Perls nos habla de cinco capas o estratos, que hay que atravesar para eliminar las
barreras de evitacin y desmontar la neurosis:
1. La primera capa es la de los clichs, son seales sin significado propias de un
encuentro casual. Es el ser superficial que banaliza las relaciones humanas.
2. La segunda es la capa donde jugamos y representamos roles, la capa de roles y
juegos psicolgicos, el nio bueno, el importante, el matn, la nia
encantadora, cualquier rol que queramos representar. Son los estrato
superficiales, sociales, los estratos del "como s". Es lo que nos hacemos que
somos. Esta capa sinttica es donde hacemos un show de lo que no somos
para manipular el entorno. En el trabajo teraputico es el encuadre inicial,
hablar en primera persona y responsabilizarse.
3. Si trabajamos y atravesamos este estrato de jugar roles, vivenciamos la
antiexistencia, la nada, la vaciedad, es el impasse, la sensacin de estar
atascado y perdido. Es el estrato fbico.
Este impasse est marcado por una actitud fbica: la evitacin. Evitamos el
sufrimiento de la frustracin. Al no atravesar esta capa permanecemos inmaduros y
con la necesidad de manipular el mundo.
La nada no existe para nosotros, est basada en el darse cuenta de la nada, con lo que
hay que darse cuenta de algo, luego algo hay ah.
Encontramos que al aceptar y atravesar esta nada, este vaco, el desierto empieza a
florecer. Nada equivale a real, verdadero. La nada solo es nada mientras estamos bajo
la compulsin de hacer de ella un algo.
Una vez que aceptamos la nada, todo se nos da por aadidura. La nada entonces, se
convierte en una pantalla sobre la que podemos ver todas las cosas, "un fondo" ante
el cual surgen libremente todas las figuras.

Una vez que no tenemos que ser creativos, cualquier cosa que hagamos es nuestra
creacin, una vez que no tenemos que estar iluminados, nuestra toma de conciencia
del momento es iluminacin, una vez que dejamos de estar preocupados de esto o
aquello y sentimos una nada con respecto a tales estndares, nos percatamos de que
somos lo que somos.
En el trabajo teraputico hay que sostener el malestar.
4. Detrs est la capa de la muerte o implosiva, es la muerte o el temor a la
muerte, es el contacto con lo muerto de dentro de nosotros, aparece como
muerte por la parlisis catatnica: nos encogemos, nos contraemos y
comprimimos, en una palabra: implosionamos. La elaboracin de los
acontecimientos slo se produce con la depresin.
5. Una vez que logramos un contacto verdadero con lo muerto de este estrato
implosivo se convierte en una explosin, la capa de la muerte retorna a la vida
y esta explosin es el nexo con lo autntico de la persona, que es capaz de
vivenciar y expresar sus emociones autnticas. Es la resurreccin despus de la
muerte.
Hay cuatro tipos fundamentales de explosiones desde la capa de la muerte:
1. La explosin de la pena genuina, se trata del trabajo sobre una
prdida importante o una muerte que no ha sido asimilada.
2. La explosin hacia el orgasmo, en el bloqueo sexual
3. La explosin hacia la ira
4. La explosin hacia la alegra
La mayor parte de nuestro representar roles est diseado para controlar
justamente estas explosiones, la capa de la muerte. El temor a la muerte es que si
explotamos creemos que ya no podremos sobrevivir (no nos querrn ms, nos
castigarn, nos ignorarn, no nos valorarn), la persona completa es aquella que es
capaz de explotar en las cuatro emociones.
Todas las perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad de la persona para
encontrar y mantener el balance adecuado entre l mismo y el resto del mundo.
Tienen en comn el hecho de que en la neurosis, el lmite social y ambiental se siente
extendindose demasiado sobre la persona.
El neurtico es el hombre sobre el que la sociedad acta con demasiada fuerza. Su
neurosis es una maniobra defensiva para protegerse a s mismo de la amenaza de ser
aplastado por un mundo avasallador. La neurosis es su tcnica ms afectiva para

mantener su balance y su sentido de auto-regulacin en una situacin en la que siente


que la suerte no le favorece.
El problema del neurtico no es que no pueda manipular, sino que sus
manipulaciones son dirigidas hacia la preservacin y el cultivo de su impedimento,
en lugar de estar dirigidas a deshacerse de l.
Su capacidad para manipular es su mayor logro, su punto fuerte, y su incapacidad para
enfrentar su crisis existencial es su punto flaco.
En Terapia Gestltica comenzamos por lo que es, la vivencia que est en primer
plano, con el fondo, el ambiente, el contenido, la situacin: ellos juntos forman la
gestalt.
Tenemos dos sistemas de relacin con el mundo, el sistema sensorial sirve para la
orientacin, el tacto, para ponernos en contacto con el mundo y el sistema motor, el
de accin, mediante el cual hacemos algo con el mundo. Una persona entera tiene
buena orientacin y habilidad para actuar.
Me ha resultado interesante el experimento que propone Perls cuando nos
encontramos confundidos, aburridos o atascados: el teletransportador en el tiempo:
() trasldense rpidamente entre el aqu y el all, cierren los ojos y vyanse a otro
lado, luego vuelvan al aqu y ahora y comparen ambas situaciones, continen
haciendo esto hasta que se sientan confortables en la situacin presente, hasta que
despierten a sus sentidos y empiecen a ver y escuchar y a estar aqu en el mundo,
hasta que comiencen a existir. Si se hace esto con cualquier situacin desagradable,
podrn ubicar lo que les est faltando en la situacin de aqu y ahora. Retrense a una
situacin de la cual puedan conseguir apoyo y luego vuelvan a la realidad con la fuerza
recobrada. Retriganse dentro del propio cuerpo, pnganse en contacto consigo mismo
y presten atencin a su existencia fsica.
Perls habla de la importancia de la fuerza vital, energiza mediante el sentir, escuchar,
escudriar, describiendo el mundo. Cualquier disturbio en su metabolismo va a
disminuir la vitalidad. La angustia es una excitacin tremenda detenida. Si la
excitacin no puede fluir en actividad a travs del sistema motor, intentamos
desensibilizar el sistema sensorial para reducir la excitacin. Tipos de
desensibilizaciones: frigidez, bloqueo de los odos, hoyos en la personalidad.
Lo importante es la integracin total de la persona, aunque esta nunca se completa, la
maduracin nunca termina.
La responsabilidad es capacidad de responder, de ser lo que uno es.
.

Uno de los problemas ms difciles en terapia es el uso de la palabra it, objeto


inanimado o el sustantivo. La petrificacin a menudo ocurre en el proceso por el cual
algo se va muriendo: un organismo vivo en vas de convertirse en una cosa, un proceso
en vas de convertirse en un sustantivo, el congelamiento de un alto potencial, una
predecibilidad, la fcil utilizacin de palabras en vez de la vivencia de los procesos
vivos. Este es uno de los modos como estamos muertos sin saberlo.
El it, el sustantivo, forma parte de la proyeccin. Se ha exteriorizado totalmente, de
modo que en primer lugar lo asesina y luego lo saca fuera del organismo. Una vez que
ha ocurrido la proyeccin o que proyectamos algn potencial, entonces ste se nos
vuelve en contra.
En vez de tener ojos, somos vistos. Nos sentimos perseguidos por los ojos,
especialmente por ojos enjuiciadores. Si esto se acopla con la atencin, en vez de tener
nuestra atencin libre para observar, explorar y descubrir el mundo, necesitamos
atencin. Queremos que se nos preste atencin.
En vez de escuchar, proyectamos el escuchar. Hablamos y esperamos que otra gente
nos escuche, pero no estamos ni siquiera dispuestos a escucharnos nosotros mismos.
En vez de movilizar nuestra propia capacidad de excitacin, esperamos que el mundo
sea excitante.
La responsabilidad significa capacidad de responder: capacidad de estar vivo, de
sentir, de ser sensible. A menudo tenemos la idea de obligacin, que es lo mismo que
ser omnipotente. Nos hacemos responsables de alguna otra persona, pero
responsabilidad significa yo soy yo, he tomado y he desarrollado en m mismo lo que
yo soy. Responsabilidad es la capacidad de responder y ser completamente
responsable de s mismo y de nadie ms.
Si enajenamos algo que realmente es nuestro, nuestro propio potencial, nuestra vida,
entonces nos empobrecemos: la excitacin, el vivir, disminuyen y disminuyen hasta
convertirnos en cadveres deambulantes, robots, zombies.
Tenemos que averiguar si podemos reidentificarnos con las partes alienadas, y el
medio para lograr esto es desempear el rol de la parte que hemos enajenado,
identificndonos con ella. Mientras se convierte uno en esta parte, ms fcil resulta
asimilar y reposeer nuevamente lo que en un comienzo se lanz hacia fuera.
Retrete a tus sntomas y describe lo que vivencias en este momento. Comienza con
el continuum del awareness, con quedarte en aqu y en el cmo ests aqu en este
momento.

La diferencia esencial entre la terapia Gestltica y la mayora de las dems formas de


terapia est en que nosotros no analizamos, ms bien integramos. Es un enfoque
existencial, no se ocupa nicamente de tratar sntomas o estructuras de carcter, sino
de la existencia total de la persona.

SEMINARIO SOBRE SUEOS.


Perls nos da varias pistas para acompaar y guiar a
nuestros pacientes en sus sueos. Siempre aclarando
que no se trata de una aplicacin sistemtica de
tcnicas si no de unos apuntes a tener en
cuentaentiendo que, siguiendo sus propias
afirmaciones, la esencia ser fluir con el paciente e ir
atendiendo a las necesidades que vayan surgiendo en
cada situacin. Mucha presencia y una atencin y
observacin al cmo ms que al contenido y las
palabras, as como la continua incidencia en que
vivencie el sueo, no hable sobre l.
Una tcnica que no se entiende, se convierte en una serie de trucos.
La angustia es pnico de escena. Apenas se salen del ahora, por ejemplo hacia el
futuro, la brecha entre el ahora y el despus se llena con la excitacin acumulada y es
vivenciada como angustia.
En el curso de nuestro desarrollo nos inventamos un juego, un rol, en vez de
actualizarnos nosotros mismos, y durante este proceso la mayora de la gente
desarrolla verdaderamente hoyos en su personalidad. La mayora de la gente no tiene
odos. A lo ms, escucha abstracciones del significado de las frases. Generalmente ni
siquiera escucha eso. Muchos no tienen ojos. Tienen los ojos proyectados. Siempre
creen que les estn mirando. Otras personas no tienen corazn. Muchas personas no
tienen genitales. Y mucha gente no tiene centro y sin centro uno se tambalea en la
vida. stos son un poco ms complicados de investigar.
El sueo es una reflexin condensada de nuestra existencia y en la vida de muchas
personas, a travs de la autofrustracin, nuestros sueos se tornan pesadillas. En los
sueos exponemos nuestra existencia y los problemas de la existencia.
Todas las partes de un sueo son fragmentos de nuestra personalidad, y para ser una
persona entera, debemos reposeer esas partes proyectadas, las partes fragmentadas
de nuestra personalidad.

Si uno es capaz de proyectarse enteramente dentro de cada pedacito de un sueo, y


realmente convertirse en la cosa, entonces empieza a reasimilar, a reposeer lo que se
ha enajenado. Mientras ms enajena uno, ms se empobrece. Aqu hay una
oportunidad para recobrar. A menudo la proyeccin aparece como algo desagradable,
como una araa o un tren o una casa muerta, una casa incompleta. Pero si uno se da
cuenta de que este es mi sueo, soy responsable de este sueo, yo pint el cuadro,
cada parte es parte ma, entonces las cosas empiezan a funcionar y a juntarse, en vez
de estar incompletas y fragmentadas.
Muy a menudo la proyeccin no es visible, pero es evidente
Transformmonos, metamorfosemonos, en algo que aparentemente no somos. Los
sueos no son interpretados, lo que se hace es revivir el sueo como si estuviera
ocurriendo en el presente, lo actuamos y as se convierte en parte de uno y
posibilitamos un compromiso verdadero.
Hay que convertirse en la cosa, sea lo que sea en el sueo, se toma cada objeto,
carcter y parte, permitindoles tener encuentros entre ellos: ser el lago, la placa de
la matrcula..... Hay que olvidar la mente y despertar a los sentidos. Cada trocito es
parte de un puzzle, que entero formar un todo ms grande, una personalidad ms
fuerte, ms feliz, ms verdadera.
Uno siempre interioriza a las personas que tienen el control. Es una oportunidad para
encontrar los hoyos de la personalidad.
Los verdaderos opuestos son impotencia vs. pasin de control. Si sentimos que
tenemos que controlar todo, inmediatamente nos vamos a sentir impotentes.
Todo tiene que ver con el presente. Debemos evitar todo hablar acerca de, hay que
desalentar toda interpretacin, toda masturbacin mental. Lo que es, es. Todos
estamos fraccionados, divididos, partidos en muchas partes y la hermosura de
trabajar un sueo es que en un sueo cada parte, es uno mismo.

Los sueos ms importantes son los recurrentes. Si algo surge una y otra vez, significa
que la gestalt no se ha cerrado. Hay un problema que no ha sido completado y
terminado, y por lo tanto, no puede retroceder al fondo. As, de ser algo, es un intento
de llegar a estar vivo, de encarar cosas. Y muy a menudo estos sueos repetitivos son
pesadillas, en las cuales siempre se puede encontrar o ver el modo como uno se
frustra a s mismo.
Con los sueos aprendemos a identificarnos con algo que no somos.
Perls describe que tenemos muchas resistencias a representar la parte enajenada, no
queremos reposeer, recuperar aquellas partes que nosotros mismos hemos empujado
fuera de nuestra propia personalidad.
Por eso, a travs de los sueos y de la representacin de todas y cada una de sus
partes logramos recuperar partes de nosotros hasta hace poco negadas.
Perls incide especialmente en que su tcnica consiste en JAMS interpretar, si no de
realimentar las situaciones creando la oportunidad para que la otra persona se
descubra a s misma.
En Terapia Gestltica se intenta retrotraer los sueos a la vida, es decir, revivir el
sueo tal como si estuviese pasando ahora, actuamos el sueo en el presente.
Quiero destacar dos cosas que menciona Perls acerca de los sueos que me han
resonado especialmente:

Los sueos siempre son mensajes crpticos. Si fuera un mensaje directo no habra
necesidad de soarlo. Entonces uno sera honesto, es decir, estara sano y cuerdo. No
se puede ser neurtico y honesto al mismo tiempo
Para m la cuestin bsica en todo sueo es qu ests evitando?

La intencin es despertar a nuestros sentidos, cuando lo hacemos


comenzamos a ver, a sentir, a vivenciar nuestras necesidades y
satisfacciones en vez de jugar roles y necesitar toda clase de parafernalia
para seudoexistirla idea de despertar y hacerse de verdad significa existir
con lo que se tiene, con el potencial real y plenouna maduracin
verdadera: este es el objetivo ltimo de la terapia gestltica.

Prcticas de Perls con los sueos


Quiero recoger algunas de las prcticas de Perls que me han resultado ms relevantes:
Escribe tu guion: Inventas un libreto o dilogo entre los dos oponentes. El objetivo es
integrar las partes fragmentadas de la personalidad, y stas por lo general van en
opuestos. Uno de los ms recurrentes es el de perro de arriba vs perro de abajo.
Los arrastradores de espejos: Cuando alguien anda siempre arrastrando su espejo y
usa al resto de la gente para reflejarse. Perls dice que este tipo de persona no tiene
ojos. En el seminario pide a uno de los participantes que represente a sus ojos:
Puedes representar los ojos ahora? Anda por el auditorio. T tienes ojos o el
auditorio tiene ojos? Sientes que ests siendo mirado o que tienes tus propios ojos y
que puedes ver? O eres uno de aquellos que yo llamo arrastradores de espejos? ()
Podra servir de ejemplo a no tener ojos o no tienen corazn o no tienen
piernasEs el juego de la proyeccin y esto crea hoyos en la personalidad y as es
como nos vamos tambaleando por la vida, descompuestos a trozos y sin centro.
Perls describe como en el curso de nuestro desarrollo nos inventamos un juego, un rol,
en vez de actualizarnos a nosotros mismos, y durante ese proceso la mayora de la
gente desarrolla verdaderos hoyos en su personalidadpasamos a tener nuestros ojos
proyectados, nuestro corazn, nuestro centro
Perro de arriba vs perro de abajo: El perro de arriba es siempre ejemplar, a veces est
en lo cierto, pero no muy a menudo, y siempre es ejemplar. Y el perro de
abajo est dispuesto a creerle al perro de arriba. El perro de arriba es un
juez, un matn. El perro de abajo generalmente es muy prudente y sabio y
controla al perro de arriba de otras maneras, como maana, tienes
razn, har lo posible, hice todo lo posible o me olvid.
Me resulta interesante de la sesin que realiza con John cuando le muestra
que est entre la omnipotencia y la impotenciatodo o nadano tiene
centro.
Perls dice que los verdaderos opuestos son impotencia vs pasin de control.
Cuando hace la silla caliente, llega un momento en el que John se confunde al hacer
los cambios de sillaen ese momento Perls le dice que se est produciendo la
integracin de ambos polos.
Tambin apunta que se empiece por donde se empiece siempre estar el otro polo, lo
opuesto, para suplementar.

Coleccionistas de lamentos: Perls describe as a las personas que se dedican a guardar


desgracias que jams dejan salir y ponen tanta energa en ello que apenas les queda
alguna para vivir. A Max le propone que cambie su manera de expresarse para
recuperar la responsabilidad dejada al mundo.
Cuando nos responsabilizamos de lo que somos podemos hacer algo al respectode la
otra manera nos quedamos demandantes y aniados esperando a que algo fuera
cambie y nos solucione la papeleta. Con esta sencilla frmula el paciente revive
diferente su experiencia.
Me gustara que cada vez que uses el tener, lo cambies por ser. En vez de decir:
Tengo un fragmento de un sueo, quiero que digas: Soy un fragmento de un sueo;
Me estoy poniendo tenso a m mismo versus Yo siento tensin.
Nos declaramos no responsables de lo que nos pasa, impotentes, no podemos hacer
nada al respecto. Por lo tanto el mundo debiera hacer algo, darnos una aspirina o lo
que sea.
Cuando decimos: Me estoy poniendo tenso, adquirimos responsabilidad y podemos
apreciar cmo el primer pedacito de excitacin vital empieza a asomar. Hemos de
quedarnos con este cambio en las afirmaciones para lograr la integracin en nuestra
personalidad.
Atencin al cuerpo: Perls siempre destaca la importancia de atender al lenguaje no

verbal de los pacientes. Cuando captemos algo que nos llame la atencin, un
movimiento que acompae a una palabra, a una emocinpodemos pedir al paciente
que lo repita conscientemente, que lo acente, lo exagere y lo respire para ver qu
informacin le est dando. Muchas veces esta es la informacin ms valiosa y que ms
claves pueden dar al pacienteel cuerpo es el inconsciente.
Qu hace tu mano izquierda? Te diste cuenta? Contina hacindolo. Ustedes ven:
encontramos algo parecido a eso tambin en las psicosis. El psictico a menudo tiene
un lenguaje que no entendemos, un lenguaje propio. Ahora bien, en una persona no
psictica a menudo podemos entender por el movimiento lo que est ocurriendo. Pero
es mejor dejar que el paciente exprese lo que esto significa.
En definitiva, Perls utiliza los sueos para integrar las partes alienadas y
negadasprovoca un reencuentro entre ellas y un reconocimiento. Con ello,
principalmente, invita al paciente a responsabilizarse de todo lo que eslo que conoce
y lo ms inconsciente. Atravesar todas las fases, morir y volver a renacer implica
valenta y ganas de existir en el pleno sentido de la palabra.
Yo tengo que reconocer que termino este recorrido a travs del libro reconciliada con
su autor. He descubierto cosas de m misma a travs de los participantes a sus

seminarios y la actitud de Perls en sus encuentros considero que han sido adecuados
para lograr ese enfrentamiento con partes de difcil acceso.
Me quedo con algunas de las frases y afirmaciones que ms me han resonado:
Carl: El modo de lograr nuevamente el todo es logrando reposeer tu cuerpo.
En la implosin nos implotamos, nos contraemos y entonces uno se convierte en una
cosa.
Liz: Para que puedas ser buena tienes que ser una hipcrita. Ests atascada entre la
condescendencia y el rencor. Toda la oposicin se emplea en tenerte rencor a ti
misma.
Max: La incomodidad siempre es un sntoma de falta de honestidad. Cuando uno se
expresa adecuadamente desaparece la incomodidad.
Elaine: El miedo a la muerte significa miedo a la vida.
La agresin es una energa biolgica que normalmente se usa para desestructurar
alimentos para luego poder asimilarlos.
El rol de la agresin en la personalidad bien integrada es un medio de encararse con
una situacin y algunas situaciones requieren agresin.
La violencia es el resultado de la impotencia.
Ritmo de contacto-retirada, como el corazn.
El superhombre de Nietzsche como la persona que es capaz de usar su propio
potencial en favor de cualquier gran posibilidad.
Los cambios deliberados no resultan, se realizan solo si uno recupera, si uno asimila
cualquier cosa disponible.
Estas entre la omnipotencia y la impotencia, no tienes centro.
Gracias Fritz.