INTRODUCCION AL ESTUDIO DE

LA MUSICA lUDIA
A mis abuelos,
a mis hijos

por
Len Schidlowsky

Una de las religiones que ha tenido un sentido profundamente nacional

ha sido la juda. La Torah -verdadero canon legal y moral de los ju
dos- y la recitacin de las plegarias. han mantenido unidos a estos
hombres colocados en diferentes partes del orbe bajo un cetro espiritual
nico.
Examinando la historia desde los primeros tiempos bblicos hasta
el Renacimiento del actual Estado de Israel, los elementos ticos y mu-
sicales -que hemos mencionado- se han mantenido inclumes. La re-
ligin ha jugado el papel unificador del alma del judo. Su historia
es triste, y ejemplar ha sido su sentido de supervivencia, su anhelo de
libertad y su proftica ansiedad de creacin. Junto a estos factores han
existido razones de orden econmico y social que no podr en esta oca-
sin analizar en sus races.
En la antigedad jug el papel de intermediario, su capacidad de
absorcin de los elementos culturales de los pueblos en cuyo contacto
estuvo, es evidente, pero fueron los judos quienes se encargaron de sin-
tetizar y transmitir hacia la posteridad, el desarrollo evolutivo del pro-
ceso siempre cambiante de la creacin musical.
La Biblia, el Libro de los Libros, es el documento ms emotivo y
claro en el sentido de lo que estamos afirmando. En ella est escrita toda
la gama enorme y valiosa de la importancia que la msica ocupaba en la
mentalidad de estos hombres.
La religin juda es auditiva y no visual, la imagen y la represen-
tacin divina no existen en el templo judo. Adems, el antiguo manda-
miento ordenaba abstenerse de crear imgenes representantivas, esto
mismo nos impide tener los documentos que nos permitiran analizar,
muchas veces, sin tener que basarnos en lo presunto. Sin embargo, nos
parece que podramos afirmar que la Biblia es una Historia de la msi-
ca juda. Siendo un libro sagrado, es un testigo presencial de la evolu-
cin de la msica en este pueblo, dentro de los marcos ticos, propios
a una fe en la que no cabe establecer los procesos que paralelamente se
desarrollaban dentro de la msica secrlar.

'* 24 '*
Inlroducd6n al estudio de la msica juda ( Revista Musical Chilena

Durante el perodo nmade, la msica se desarrollaba procurando

ahuyentar la monotona del desierto, las marchas infatigables a las cua-
les debemos agregar la necesidad de un arte apropiado a la vida fami-
liar y a la lucha contra los eventos de la naturaleza. El Libro de los
Nmeros enuncia estos procesos. Conciso y simple, con acentuacin rt-
mica estridente y en estacato, sta parece haber sido la caracterstica
de la cancin triunfal con que Myriam canta ante las orillas del Mar
Rojo, acompandose con algunos instrumentos de percusin y movi-
mientos rtmicos del cuerpo.
En el segundo milenio antes de Cristo, las tribus hebreas se abrieron
paso hacia Palestina, lo que tuvo consecuencias evidentes sobre su m-
sica. Un perodo sedentario se inicia en la vida nacional, un nuevo
contacto con la tierra y una relacin directa con pueblos diferentes en
el sentido racial y cultural. Perpetan durante este perodo, canciones
de conquista; as cantaba Deborah la cancin de la posesin de Canaan
(Libro de los Jueces) . En esta cancin se advierten las caractersticas de
diferentes secciones, en la que la prosa era cantada por individuos de di-
ferente sexo. Igualmente, cuando Sal es recibido a su vuelta al hogar,
despus que David hubo muerto a Goliath, seguramente cantaron y
bailaron en forma no del todo distinta a como lo hacen estas reliquias
vivientes: las mujeres de las aisladas comunidadesyemenitas de nues-
tros das. La entrada a Canaan aument el repertorio de canciones,
ahora asociadas al canto, al trabajo y la vida campesina. Documentos
de esta poca se han obtenido indirectamente, relacionando inscripcio-
nes egipcias y babilnicas, cuyas similitudes nos hace compararlas a las
supuestas formas de la msica hebrea.
G. Dalman en su Libro "Dibn Palestino", indica que el acompa-
amiento musical de la cosecha era realizado por los hebreos con frases
meldicas de simples palabras repetidas ad infinitum.
Desde la introduccin de los hebreos en Palestina, stos comienzan
a usar instrumentos musicales similares a los de Egipto y Babilonia.
En el perodo de la monarqua, o sea, el primer milenio antes de
Cristo, la nacin hebrea ocupa su lugar como pueblo establecido. En
la corte, la msica adquiere importancia, es interesante destacar el he-
cho de que en la poca de Sal, el pequeo David serva al rey como
msico. David no slo fue compositor, ejecutante y poeta que escribi
los Salmos, sino que, adems, fue un inventor de instrumentos (Libro
de Amos).
Cada ocasin especial requera de una labor musical intensiva; la

* 25 *
Revista Musical Chilena ! Len Schidlowsky

ascensin de un nuevo monarca, por ejemplo, era celebrada con trom-

petas, cantos a cargo de coros especiales y gritos de aclamacin que
expresaba el pueblo_
Junto a la corte, el templo posea gran importancia en el perodo
monrquico. David, al traer el Arca Sagrada a Jerusaln, lo hizo con
cantos, danzas y sonar de trompetas (Libro de Samuel).
El ceremonial del templo contaba con un servicio regular matutino y
el habitual sacrificio al atardecer; junto a stos, en las fiestas y actos im-
portantes del ao religioso, el uso de trompetas y cantos lricos incidental-
mente acompaados por instrumentos de cuerda, eran tradicionales.
Los Salmos aparecen ms tarde cultivados por el pueblo y pueden
dividirse en grupos importantes: los de Oraciones, los de Peticiones, los
de Accin de Gracias; junto a stos, habra que agregar los Salmos pro-
cesionales. Estos ultimos, usados en el templo probablemente, eran can-
tados por los oficiantes. Algunos parecen haber posedo interludios
instrumentales, lo que parece ser la significacin de Se/ah, palabra que
se encuentra escrita en los textos bblicos. En otras ocasiones, la congre-
gacin tambin participaba, pero solamente con el amn o el aleluya.
Los Salmos procesionales se caracterizan por ser los originarios de
la Antifona. Dentro del ritual se establecan dos coros, uno de ellos
colocado fuera del templo responda a las preguntas del segundo, colo-
cado en el interior del templo.
La relacin entre el templo y la musica est esclarecida por los
salmistas quienes declaran en las escrituras que con un ruido alegre, pleno
de oracin y con instrumentos que lo acompaen se transporta el hom-
bre ante la presencia de Dios.
Originalmente la profeca y la musica estaban hermanadas en el
xtasis divino, el proceso evolutivo las fue separando e inclusive en la
Biblia se encuentran reacciones sobre los cantos dentro del templo
(Libro de Amos) .
Inclusive, se puede establecer aproximadamente la relacin entre
el material literario que presenta la Biblia y su acompaamiento musi-
cal. Desde el comienzo de su historia, la poesa hebrea es acentuada,
pero esta acentuacin es determinada no por el numero de slabas o por
la cantidad de vocales en una estructura unica, sino que por el numero
de palabras acentuadas que contiene la unidad del verso. En este as-
pecto se presenta bajo dos formas: a) como un couplet de dos lneas, y
b) como una simple unidad potica dividida en dos mitades por una
cesura dbil o fuerte. El numero de acentos de una lnea del couplet

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Introduccin al estudio de la msica juda / Revista Musical Chilena

o de la mitad de la unidad potica, vara de dos a cuatro, pero se pre-

senta el caso ms comn de la acentuacin de tres. Normalmente el n-
mero de acentos es el mismo en ambas mitades, con excepcin de! llama-
do qinah, que consiste en una combinacin de tres y dos acentos, pro-
duciendo stos una estructura de carcter elegaco.
Usando la informacin que se ha recogido recientemente al estudiar
a fondo la msica oriental y especficamente la judeo-oriental, es posible
conjeturar cmo se traduca musicalmente la construccin literaria. Los
elementos bases no eran, aparentemente, las notas o la frase meldica,
sino un nmero de cortos motivos que desarrollaban un intervalo mu-
sical. En cualquiera de los dos casos: el couplet o la unidad potica en
que se presentaba la poesa hebrea, era necesario ms de un motivo, y
cada uno de stos deba someterse a la variacin necesaria para adap-
tarlo al cambio del nmero de slabas de cada estructura unitaria.
La msica en los tiempos bblicos era acompaada por instrumen-
tos (Libro de los Reyes y Crnicas). Sobre los instrumentos mismos,
ningn ejemplar o reproduccin ha llegado hasta nosotros, tampoco exis-
ten los de la poca prehelenstica. Slo a travs de la Biblia o e! estudio
comparado de las culturas de otros pueblos pueden darnos luces al
respecto.
Existan tres tipos de instrumentos: de cuerdas, de viento y de per-
cusin.
Entre los instrumentos de cuerda, el kinnor, que era una lira, y el
nebhel, que probablemente era un arpa de diez cuerdas, son los que
se destacan. (En la Biblia, al kinnor se le llama arpa y al nebhel, sal-
terio.)
Sobre los instrumentos de viento, el hazoreaj, que consista en una
trompeta de metal; el jalil, una especie de oboe doble, que no debe
confundirse con e! instrumento que actualmente recibe el mismo nom-
bre, y el ugab, que era aparentemente una flauta vertical, son los ms
importantes.
Sobre los instrumentos de percusin se nombra continuamente al
to/, que es una especie de pandereta, el zelzeln o meziltayim, que eran
cmbalos, y finalmente el menaanim, que era una especie de sistro.
Entre los instrumentos de viento hay que destacar el shofar, nico
instrumento del culto usado hasta hoy da por los judos en su festivi-
dad ms sagrada. Este instrumento est relacionado en forma elocuente
con la supervivencia de antiguas asociaciones mgicas; no slo se hace
sonar el cuerno de carnero (cuya forma y manera de soplarlo sigue sien-

* 27 *
Revista Musical Chilena ( Len Schidlowsky

do muy primitiva) en momentos de peligro y arrepentimiento, sino

que se le cubre para que los orantes no puedan verlo. En muchas cul-
turas primitivas existe la tradicin que veda al pueblo la contemplacin
de los objetos sagrados. El poder mgico de siete shofarim, soplados sie-
te veces en el sptimo da del asedio de Jeric hizo desplomarse los muo
ros de la ciudad Gosu, VI 20). La repeticin del nmero 7 es otro re-
manente de antiguas creencias sagradas.
La destruccin del templo y la cada del Estado judo en el siglo
VI antes de Cristo, rompe la vida cultural del pueblo judo. El exilio
a Mesopotamia signific la destruccin de la nacin en su aspecto po-
ltico y econmico. Los judos conducidos a Babilonia se sentaron a
oriIIas de los ros y lloraron recordando a Sin. Colgaron sus arpas y
cuando les pidieron que cantaran alguna cancin para alegrar a sus cau-
tivadores ellos respondieron: Cmo podramos cantar la cancin de
Jehov en una tierra extraa? (Salmo 11'37) .
En el siglo IV, siglo de restauracin, segn las crnicas, la msica
acrecent su importancia en el templo. La msica instrumental y vocal
era ahora ejecutada por familias de msicos profesionales (descendien-
tes de la tribu de Lev, a quienes David haba comisionado para reali-
zar esta labor) .
Los instrumentos acrecentaron su nmero y acompaaron las can-
ciones, originando una primitiva orquesta. El desarrollo del rito, con la
participacin directa de la msica, es relatado exhaustivamente en las
Escrituras. Estudios de la Mishn y del Talmud explican que la recons-
truccin del segundo templo foment el desarrollo de una renovacin
lrica y musical y el establecimiento de msicos profesionales. El auge
literario durante este perodo se evidencia a travs de esa maraviJIa que
es la coleccin de poesa secular llamada "El Cantar de los Cantares",
compilacin de la lrica amorosa del siglo III antes de Cristo.
Durante el perodo griego, despus de la conquista de Alejandro,
nuevas influencias se hacen sentir en Palestina. Los judos se familiari-
zan con la msica griega y con su instrumental, sin embargo, este con-
tacto no se profundiza. Decretos oficiales obligan a los judos a incor-
porar elementos musicales griegos, pero ellos se resisten tenazmente.
Esta resistencia se hizo an ms intensa despus de la destruccin del
segundo templo, cuando toda msica instrumental, aun la religiosa,
fue prohibida como smbolo de duelo nacional.
La produccin potica no ces; importante es la coleccin de Sal-
mos producida a mediados del siglo I antes de Cristo, los llamados Sal-

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Introduccin al estudio de la msica juda / Revista Musical Chilena

mos de Salomn. Manuscritos recientemente encontrados en el Mar

M uerto nos han revelado colecciones de Salmos de accin de gracias y
otros cantos litrgicos que corroboran el individualismo de la creacin
artstica durante este perodo.
Para la historia posterior de la msica juda, ninguna institucin fue
de mayor importancia que la sinagoga. Tanto en Palestina como en la
Dispora, durante el primer siglo de la era cri~tiana, los elementos bsicos
del servicio musical correspondientes al confesional Shem y otras ora-
ciones, fueron fijados invariablemente. Cuenta la tradicin que los Levi-
tas se dirigan en grupos desde los servicios del templo a la sinagoga.
En el perodo del postexilio, los Salmos cantados llegaron a formar
parte de la expresin natural del pueblo devoto, cuya institucin era
la sinagoga. Precisar en qu punto y en qu forma la msica penetr
en el ceremonial de la sinagoga es incierto. El individualismo religioso
(cabe aclarar que para la religin mosaica no existe intermediario en-
tre Dios y el hombre) la sinagoga es su expresin y ella contribuy al
desarrollo musical.
El ncleo central de los servicios sinagogales se manifestaba a tra-
vs de ciertos cantos que eran elevados en forma de responso, cuyo nom-
bre es hallel. Este tipo de canto responsorial caracteriza el servicio de
las comunidades judas hasta hoy da.
La msica de la sinagoga primitiva fue vocal. Las comunidades ju-
das de la Dispora tambin cantaban sus signos y sus canciones. La
msica instrumental desaparece, tal como lo afirmamos anteriormente,
durante la conquista griega; junto al duelo por la destruccin del se-
gundo templo, su desaparicin obedece, seguramente, a la lucha ideo-
lgica contra el paganismo extico de los opresores y para mantener la-
tente en el espritu del pueblo el smbolo de prdida de la unidad na-
cional y poltica, reemplazndola por la unidad de la fe y de la cultu-
ra propias.
Comparando el servicio de la sinagoga primitiva con el de la igle-
sia, descubrimos paralelismos de inters.

SINAGOGA IGLESIA
Cantil acin de las Escrituras Cantil acin de las Escrituras
Salmodia Salmodias
Predicadores postbblicos Predicadores cristianos
Canciones melismticas Canciones melismticas
Himnos

'* 29 '*
Revista Musical Chilena ( Len Schidlowsky

Aunque similares, la antigua sinagoga y la naciente iglesia, dentro

del proceso evolutivo fueron separndose en los siglos II y III de la era
cristiana. En la sinagoga, los himnos slo se adoptan en el siglo VI. Con
respecto a la Salmodia, la diferenciacin se fue produciendo en forma
paulatina, pero identificndose en su raz. Mientras entre los judos el
cantor pasa a ser el nico funcionario musical hasta los siglos VI y VII,
en la iglesia cristiana va desarrollndose el canto coral nacido de la vi-
da monstica. Sin embargo, puede afirmarse que buena parte de la tra-
dicin musical heredada de la sinagoga que es el producto de siglos de
evolucin, se perpetu y conserva en manos de la nueva religin que
nace en el seno del misticismo judo.
Con respecto a las cantilaciones de las Escrituras, para el investiga-
dor actual no existe unidad entre los diferentes centros culturales ju-
dos. Histricamente, los judos emplearon tres sistemas de notacin:
el primero se desarroll alrededor del siglo v en Palestina, derivado di-
rectamente del sistema sirio, el segundo emergi en Babilonia, durante
los siglos VII y VIII, Y el tercero es el que ha perdurado hasta nuestros
das y fue inventado por los masoretas, letrados de Tiberiades, durante
los siglos rx: y x. Presenta este sistema caractersticas similares a la de los
primeros signos efonticos bizantinos.

Ej. 1

SIGNOS BIZANTINOS SIGNOS HEBREOS

"- BAREIA "'- LEGARMEH

~ KATHISTE -O ZARCA

t/ KREMASTE ,./ SHOFAR MUNAJ

~ HYPOKRISIS
{ SHAlSHElET

Los signos hebreos son variados y difieren segn la tradicin a la

que pertenezcan (yemenitas, eshkenasim, sefarades). Su cantidad no
permite citarlos en su totalidad, pues rebalsan las posibilidades de este
artculo. Estos signos representan frmulas meldicas (modos), oracio-
nes llamadas Taamin. Poseen adems del significado musical-religioso,

* 30 *
Introduccin al estudio de la musica juda / Revista Musical Chilena

caractersticas de puntuacin y sintaxis del texto bblico. Una compa-

racin entre las frases meldicas del Tonus Lectionis romano, basados
en neumas, y las cantilaciones hebreas, son de gran inters.

CANTILACIONES HEBREAS CON NEUMAS ROMANAS

Ej. 2
) V;;RSIONES JUDIAS
.-_ I I

Levante Italia Vemenitas

'tlimacus rcsupines Benedi _ ctione perpetua

o --""
-
~urop.os
"
Centrales Vemcnita. Sirios

, '""""'
I""P"'I I

,.
t
Punctus Versus Tonus antlcquus Final ,. Salmo

La estrecha relacin entre la Salmodia oriental juda, la gregoria-

na, la armenia y la siria parece surgir no de la poca del templo sino
que de la primitiva sinagoga.
Con respecto a las traducciones cristianas posteriores de la Biblia,
las estructuras paralelas fueron respetadas, especialmente las caracters
ticas de la salmodia; como ser los responsorios y las antifonas, que in-
clusive fueron incorporadas por la iglesia. Contrariamente a lo que es-
tablecieron los padres de la iglesia, al afirmar que Basilius, Flavian y
Diodorus inventaron el canto antifonal, habra que entender esta afir-
macin ms bien como que ellos introdujeron estas formas en la igle-
sia porque dentro del judasmo ya eran conocidas y practicadas durante
siglos antes del cristianismo.

'*' 31 '*'
Revista Musical Chilena / Len Schidlowsky

Es interesante comparar la salmodia juda y la cristiana con algu-

nos ejemplos.

SALMODIAS JUDIAS y CRISTIANAS

tVERSIONES ~OMANAS
Jn"q J n J J 1=1 J 1J
tYERS'.'ES JU.,AS
j J 1 O J 31 J iI ; &1 J J lJ J J

~ YERS'ONES _ANAS
j ;~ ~ i JUJJ J 1=1 r JJJ
No quisiramos dejar de citar las declaraciones de Isidoro de Sevi
lla con respecto al origen judo del aleluya "Laudes Hoc est Alleluias
canere canticum est Hebraeorum". Es justamente en estos aleluyas don-
de las frmulas de antiguos motivos meldicos eran yuxtapuestos, y a
travs de constantes repeticiones, asuman el carcter de motivos gene-
radores. Representan los primeros ejemplos de msica autnoma, inde-
pendiente de la palabra.
La msica juda ser mondica. El unsono meldico y el ocasio-
nal adorno instrumental dan origen a una heterofona incipiente. Sus
melodas estn basadas en modos. Estos son motivos que se repiten y
que asociados con otros, cristalizan en el curso del tiempo en un siste-
ma modal propio. Su nmero no es claro y sufren diferentes procesos.
Fueron un secreto esotrico de las castas sacerdotales, algunos de ellos,
rompiendo el silencio, hablan de los supuestos 8 modos en que canta-
ban los levitas. Durante la Edad Media estos modos fueron concebidos
como un acercamiento del alma humana a la emocin tradicional po-

32
introduccin al estudio de la msica juda ( Revista Musical Chilena

tica y mstica juda. Durante el siglo XVIII fueron olvidados totalmente,

pero a mediados del siglo XIX fueron redescubiertos y reconsiderados.
Basndonos en estos factore, podemos deducir de que su tradicin
est poco libre de corrupcin o influencias extraas y que la autentici
dad slo puede reclamarse para algunos. Asociados a la liturgia, los mo-
dos judos tienen hoy una funcin hermenutica en oraciones-tipo y con
caractersticas especiales.
La msica moclal hebrea no es otra cosa que la manifestacin de
una doctrina ticomusical que es caracterstica, tambin, a diversos
pueblos antiguos.
Estos modos no tienen las caractersticas de escalas como los que
fueron estructurados por los tericos medievales cristianos. Son ms
bien extraos modelos de motivos meldicos. Entre los judos orientales
existe un gran nmero de estos motivos-oraciones, pero no pueden so-
meterse a ningn tipo de sistematizacin.
ESTRUCTURA DE LAS ORACIONES MODOS JUDIOS

Ej. 4

~a) e
j' o e Mi e Hi ii Mi l.
U e "
o IMagan Abolh(M.A)

~ b)
J "je II e
I'f M' e IAhaba Rabba (A.R) supra tonal.

~c)
) e "le MI
e o-e- o e IAhaba Rabba (A.R) subtonal.

a b
'd)
j E u
- 1
ts
l MI e U 1 I FriGio Plagal

" a " " e " pe e JJe "

Ee~)~~~~~~~g~~~~~~E~MOdO
!il' a 11
Lidio modificado
IMOdO Daniel
(Judos .rabes cspal'lol )

f')e a
".
e
o
e " e 08'6 I Adonal Molok (A. M )
mixolidio supratonal

~g) Adona Molok (A. M )

o 9 Mi
ao . . o . CI e Ha _ El subtonal
Revista Musical Chilena ( Len Schidlowsky

Diversos cambios se produjeron dentro de la msica juda a partir

del siglo v. Se desarroll un nuevo estilo potico en el que el metro y
la rima jugaron papeles de importancia. Esta incorporacin del metro
y de la rima produjo un cambio musical, puesto que el canto religioso
no poda dejar de respetar los principios de metro y de estructura estr'
fica. El pionero de este desarrollo fue Yehudai Gaon de quien los pri.
meros jazanim (Cantores) recibieron la tradicin musical. Pero Gaon
desarroll no slo el conocimiento tradicional sino que introdujo la
forma ternaria A'B-A, en el que las partes A y B deban diferenciarse y
en el que la primera y la tercera deban ser cantadas en el mismo modo.
Se ha considerado a Gaon como el padre de la tradicin musical juda.
Desde el siglo ~x hasta el xv, la judera espaola desarroll una cul-
tura, en la que los espritus iniciados del judasmo luchan por adoptar
nuevas formas poticas y, por lo tanto, se convierten en partidarios de
un nuevo concepto musical contrario a la ya establecida improvisacin.
El distinguido musiclogo Erich Werner ha realizado algunas trascrip-
ciones de manuscritos judeo-espaoles del siglo xv. El alto nivel alcan-
zado por los judos en Espaa culmina con su expulsin en el ao 1492.
En el siglo XIII los judos encabezan en Italia un proceso cultural
que se acenta en el siglo xv con la llegada de los judos espaoles re-
fugiados. El Renacimiento impuls a los judos a crear un arte musical
de importancia. Aparecen msicos judos profesionales, tanto el Papa
Len x como el duque de Mantua ocupan los servicios de los mejores
msicos de esa poca y segn declaran, todos ellos son de origen judo.
Pero como ocurre en casi toda la historia del pueblo hebreo, los aconte-
cimientos histricos impiden el desarrollo normal de su estructura cul-
tural. El Papa Inocencio III decide segregar a los judos colocndolos
en Ghetos. El Gheto no mat al judasmo ni a sus instituciones, y du-
rante el siglo ~X:VI fue cuando dos hombres de importancia elevan la m-
sica sinagogal a un nivel superior. Rabb Len da Mdena y su prote-
gido Salomone d'Rossi, il Ebreo, son los encargados de hacerlo.
Rabb Len da Mdena cre la Academia Musical e introdujo la
idea de los dobles coros, componiendo obras l mismo para esta agru-
pacin, dentro de un estilo similar al de Gabrieli. Oblig a su protegido
a componer un libro de msica sinagogal, ste, que fue el creador de la
Escuela violinstica y que tuvo importancia como msico, compuso sus
canciones de Salomn, en la que existe un acercamiento al estilo de
Monteverdi, y lo aleja del tradicional melodismo judo. Rossi haba ya
colaborado con Monteverdi en la creacin de un drama bblico-sagra-

'* 34 '*
Introduccin al estudio de la msica juda / Revista Musical Chilena

do: Magdalena. El libro de Rossi contiene muy poco de la tradicin

juda, sus hermosas composiciones aunque profundamente religiosas,
son extraas al estilo sinagogal, y el pueblo las desech a su muerte.
El mrito de que perdurara la msica tradicional juda se debe a
un noble veneciano llamado Cristian Benedetto Marcello. Este noble
coleccion doce cantos tradicionales de los judos, usndolos como can-
tus firmus en su famoso "Estro potico-armnico".

INTONAZIONE DEGLI EBREI

Ejemplo segn eenedetto Morcello.

~
Ej. 5
~- [' r Frr ~ r r r r Frrr Dr
r r .'t: r r e El

La judera de Europa Central cre el "Missinai", con estas melo-

das se lleg a la cumbre del desarrollo musical judo alemn hasta el
siglo ,XIX y encierran los anhelos y angustias del pueblo perseguido. Su
origen es anterior al siglo xv y presenta influencias de algunas creacio-
nes de Machault. Su integracin al estilo sinagogal centro-europeo es,
sin embargo, total. Este se caracteriza por sus motivos errantes que pron-
to se asocian a frases e ideas hebreas, constituyendo verdaderos leit-
motiv.
Los judos radicados en la frontera francesa y alemana trataron de
adoptar las formas de las canciones populares e introducirlas al canto
sinagogal, desarrollando un estilo muy particular. Esto termin brusca-
mente alrededor del ao 1600, cuando las constantes persecusiones obli-
garon a los judos a emigrar a Polonia y Rusia y eliminar estos vesti-
gios tomados de pueblos que los haban masacrado.
El proceso emigratorio hacia Polonia y Rusia se inici en el siglo
XIV y perdura hasta el XVII, dando nacimiento a centros culturales en

< 35 <
RevIsta Musical hilena I Len Schidlowsky

los que los judos desarrollaron su cultura y su msica. A raz de la fuer-

te inmigracin de Alemania, con su cultura superior, estos centros lo-
graron un standard cultural interesante. El acopio de elementos trados
por los judos alemanes acrecent el desarrollo de la msica litrgica,
en la que el jazn cobra una importancia primordial. Este era el en-
cargado, a travs de la msica, de hacer olvidar al judo su vida actual
y elevarlo por intermedio de la meloda hacia la fantasa paradisaca
de una nueva Jerusaln; adems deba poder improvisar dentro de los
modos tradicionales y deba, tambin, ser capaz de realizar las ms ili-
mitadas coloraturas vocales.

EJEMPLOS JUDIOS CENTRO EUROPEOS SIGLO XV

~EJ. 6

~'J I F r r nIr QJ Kol Nidrci

~r r r n (' J Machaul

~ J f1 J JJ J J I Kol Nidrci

J J. "'achaut

Los modos favoritos en que se efectuaban estas improvisaciones

eran: el Ahab Rabba usado slo en los textos suplicatorios y que co-
rresponde a la letra b del ejemplo 4; otro era el llamado Tefill, de es-
cala-mixolidia, que hemos nombrado anteriormente en el ejemplo 4,
letra f. Finalmente, otro modo de uso habitual era el Magen Aboth co-
rrespondiente a una escala drica con una sexta menor, lo hemos indi-
cado en el ejemplo 4 con la letra a.
El desarrollo del arte vocal individual del ja.zn transform la im-
provisacin en anarqua, la brillantez original en el vaco de un exhibi-
cionismo vago; la profundidad religiosa que le dio origen en una rutina

< 36 <
Introduccin al estudio de la msica juda I Revista Musical Chilena

o un hbito comn. Desde fines del siglo XVIII el jazn fu perdiendo

su carcter genuino.
Una filosofa esotrica surge en el horizonte cultural judo: el
jasidismo. La msica es de vital importancia en este movimiento, el can-
to sin palabras ser capaz de transformar el alma del cantante ante
Dios. La idea fundamental era de que la cancin es el alma del univer-
so. Cada jasid compona sus propios himnos divinos y algunos han per-
durado hasta ahora. Comenzaban lentamente, con gran majestuosidad,
crecan en intensidad y en tempi hasta que llegaban a una rpida dan-
za rtmica que los conduca espiritual y fsicamente al xtasis de jbilo
o del lamento. Estas piezas llamadas niggunim llegaron a ser smbolos
musicales e ideolgicos de las tendencias que representaban.
La etapa posterior es de desintegracin. El jazn, esa especie de tro-
vador que fue en su origen: compositor, poeta e improvisador, se trans-
forma en un cantor ignorante, explotador de conciencias. Adems, los
judos inician el perodo de emancipacin, asimilando costumbres y cul-
turas, lo que culmina en la prdida de lo genuino a travs de los arre-
glos romantizantes de Sulzer y Lewandovski.
El Gheto no pudo contener el ansia cultural del pueblo judo. La
revolucin francesa y la revolucin rusa marcaron las bases de la eman-
cipacin.
Los grandes msicos posteriores pertenecen a la cultura general de
Occidente, pero as como Israel vir del sensualismo primitivo hacia el
pathos religioso, del reino sin freno de la emocin a la bsqueda fan-
tica de la verdad de expresin, as tambin la obra de un Mahler y de
un Schoenberg poseen ese mismo hlito interior.
A mediados del siglo XDX, una corriente liberal progresista, dentro
de los medios cientficos musicales, se preocupa de investigar la tradi-
cin. Casi un siglo es necesario para lograr la creacin de un Ars N ova
juda. El nacismo destruy muchas de estas investigaciones. El oscuran-
tismo volvi a golpear a las puertas del templo y una vez ms el judo
tuvo conciencia de su condicin de paria social, pagando con seis millo-
nes de almas su pecado nacional. Pero este mismo siglo ha visto renacer
la nueva Jerusaln y los dispersos miembros de las tribus de Israel es-
tn retornando a la tierra de sus antepasados. La ciencia desintegra ac-
tualmente la mstica y la supersticin a travs de la fe en el poder del
hombre para dominar a la naturaleza.
La tarea del arte musical del nuevo Israel es enorme, pero la crea-

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Revista Musical Chilena ( Len Schidlowsky

cin musical histrica juda ha dado pruebas de poseer un estilo sui ge-
neris que todas las influencias extraas no pudieron destruir.
Hoy vuelve a tener vida aquel salmo que crearon los judos y que
narra el cautiverio de Babilonia.

Si me olvidare de ti, oh Jerusaln

Mi diestra sea olvidada.
Mi lengua se pegue a mi paladar
Si de ti no me acordare
Si no ensalzare a Jerusaln
Como preferente asunto de mi alegra.

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