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HISTORIA DEL PUEBLO HEBREO DESDE LOS TIEMPOS ANTIGUOS HASTA

NUESTROS DAS:

Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Avraham (Jn 8:39)
Este pasaje recoge una discusin bsicamente teolgica entre judos del siglo primero
de nuestra era, pero tambin una vivencia caracterstica del pueblo hebreo: La figura y
eje patriarcal, esbozada en Avraham. El patronmico ivri, acompa a esta nacin
desde la antigedad a mediados del ao 1850 APVM (aprox.) cuando en esa histrica
batalla, descrita en Gn 14:13, Avraham es reconocido como tal.
Todos conocemos a travs de las sagradas escrituras el desarrollo de los primero aos
de este pueblo de raza semtica. Ever, fue descendiente de Shem, hijo de Naj:






Primos



Primos





Shem
Elam Ashur
Arpaj-
shad
Lud Aram
Shlaj
Ever
Utz
Jul
Guter
Mash
Pleg
Yoqtn
Reu
srug
Najor
Traj
Avraham
Almodad, Shlef, Jatzar-Mvet,
Yraj, Hadoram, Uzal, Diqlh,Oval,
avimael, Shv, Ofir, Javilh y Yovav
La Escritura, deja ver que se trataba de un clan bien reconocido por lo que nos relata
Gn. 10:21. Bny Ever, los hijos de Ever, ms tarde vendra a ser la designacin de los
receptores de la primogenitura nodica. Como se aprecia arriba en la grfica, Avraham
es sexto en la lnea de descendientes y haba llegado a ser tan poderoso como ciertos
reyes del oriente medio (Gn. 14:14-17).
El Llamado de Avraham:
Los judos de nuestros das, manejan un ms alto concepto del que se le debe a
Avraham al afirmar que ste descubri a Dios por medio de un razonamiento
intelectual y plantean un encuentro hombre-Dios, Dios-hombre (Rabino Goldsmith A.,
1998). Siguen adems una tradicin aceptada tambin por los musulmanes segn la
cual, ya Avraham altercaba con su padre a causa de la idolatra, pues ste, era
fabricante de dolos, sobre-exaltando as la honra de aquel. Pero cindonos a las
sagradas escrituras, encontramos que Dios en primer lugar se le revela a Avraham de
manera unilateral, y le concede un par de promesas (simiente y tierra) en torno a las
cuales girara la historia de lo que sera tiempo despus la sgulh (preparacin, Ex
19:5) y le pronuncia el famoso Lej lejh (anda para ti Gn 12:1) el cual contuvo tres
elementos fundamentales:
a) La tierra, aspecto econmico,
b) la parentela, las amistades y lazos afectivos, y
c) la casa del padre que es un tecnicismo para la escuela religiosa en la que el jefe
ejerca como sacerdote de su hogar as como la responsabilidad de conservar
su continuidad.
De modo que ese anda para ti -como es posible entenderlo en hebreo-, es tambin
un anda por ti, un decreto de independencia frente a los rudimentos del mundo, y
la dependencia de una vida nueva en crculos de justicia (Sal. 23:3).
Conforme al relato bblico, la descendencia de Avraham sigue en Yitzjaq y luego en
Yaaqov; segn Hch. 7:14 son 75 personas las que descienden a Egipto 2248 aos
despus de la transgresin de Adam. Aqu es necesario empezar a dejar claro algunas
ideas:
a) Yaaqov / Yisrael, es el padre de las doce tribus de las cuales Yehudh es una.
De esto se sigue que todos los judos son hijos de Yisrael, pero no todos los
hijos de Yisrael son judos; as que debemos recordar siempre a las otras 11
tribus (Ruvn, Shimn, Lev, Dan, Naftal, Gad asher Yisajar, Zvuln, Yosef
Binyamin) cuando hablemos del xodo de Egipto (Ex.1:2-5, 1Cr 2:1).

b) Dentro de la organizacin de las tribus, ya se haban consolidado algunas
reformas con base en ciertos acontecimientos, que daran como resultado a
Efryim hijo de Yosef como primer heredero y a Yehudh como el gobernador
(1Cr 5:1) de manera que por esto, a partir de la entrada en la tierra, las tribus
de Yisrael pasan a ser: Efryim, Menashh, Yehudh, Ruvn, Shimon-Levi,
Dan, Naftal, Gad, Asher, Yisajar, Zvuln y Binyamn. Como se puede apreciar,
Jos se distribuye entre sus dos hijos y Lev se fusiona con Shimon (Cf.Gn 49:5)
adems del hecho de no poseer territorio.

En virtud de esto, Yehudh y Efryim llegan concentrar el manejo de las riendas al
interior de la nacin. Ya vimos cmo la realeza se le concede al primero y la
multiplicidad fsica al segundo. No obstante viene el perodo de los jueces que cubri
unos 450 aos hasta la poca de Shmuel y Shaul (Hch.13:20) quien contrario a lo
establecido, se convierte en el primer rey de los hijos de Yisrael, no siendo judo sino
Benjaminita.
Como sabemos, despus de Shaul es levantado David como el primer rey judo y de
quien se dice ser varn segn el corazn de Dios (en consecuencia con las promesas
previas) y traslada el palacio real a Yerushalyim. David recibe la promesa de que su
reino nunca desaparecera y que seguira siendo sobre todas las 12 tribus; esto, es lo
que se conoce como el trono de David o bien como lo expres el profeta Ams
(9:11) El tabernculo de David.
Este punto, se constituye en la edad de oro de la nacin Israelita completa, y se
prolonga hasta los das de Shlomh el rey, con quien comienza la poca de crisis: en
sus das se trama la gran divisin entre Efryim y Yehudh que causara la siguiente
distribucin a nivel territorial:
Reino del Norte / Casa de Yisrael/Casa de Yosef con capital en Shomrn (Samaria):
10tribus
Reino del Sur / Casa de Yehudh/Casa de David con capital en Yerushalyim
(Jerusaln): 2 tribus (Cf.1R 11:28-36, 12:21)
La cual se concreta con los reyes Yarovam (Jeroboam) y Rejovam (Roboam, 1R 12:
16,19) el primero de los cuales tambin crea un culto de tipo idoltrico de su propio
corazn para los efraimitas, mientras que los judos, en el sur, retienen el orden
entregado por Dios. A partir de entonces cada reino mantiene su gobernabilidad, su
templo y sus fiestas y cada vez ms comienzan a diferenciarse y separarse.
Curiosamente, cada uno de los reinos, vio pasar a 19 gobernantes varones antes de sus
respectivas cautividades, solo que los reyes del norte cesaron hacia el 722 APVM (262
aos despus de la divisin), mientras que el linaje judo se extiende en el sur por 398
aos (hasta el 586 APVM con un excedente de 136 aos). La lista de los respectivos
reyes es la siguiente:

Reyes judos: Reyes efraimitas:
1 Roboam Jeroboam
2 Abas Nadab
3 Asa Basa
4 Josafat Zimri
5 Joram Ela
6 Ocozas Omri
7 Jos Acab
8 Amazas Ocozas
9 Azaras/Uzas Joram
10 Jotam Jeh
11 acaz Joacz
12 Ezequas Jos
13 Manass Jeroboam II
14 Amn Zacaras
15 Josas Salum
16 Joacaz Menahn
17 Joacm Pecaas
18 Joaqun Peka
19 Sedequas Oseas

Los reyes judos siguieron el linaje de David (con la excepcional amenaza que
represent Atala entre Ocozas y Jos por 6 aos del 886 al 880 APVM), mientras en el
norte ni siquiera se pudo establecer un linaje nico que gobernara. Fijmonos adems
en la importancia de ubicarnos adecuadamente con respecto a la historia y el contexto
de los relatos: No ser lo mismo hablar del Ocozas efraimita (hacia el 901 APVM), que
del Ocozas judo (hacia el 886); esto nos permite ver adems en dnde llevaron a cabo
los profetas sus respectivos ministerios y servicios.
Con lo anterior, podemos decir que La historia de la nacin juda de nuestros das nace
realmente como tal a partir de la cautividad del reino del norte hacia el 722 APVM (2R
17:23). Desde entonces los judos vendran a adoptar y/o apropiarse del nombre
Yisrael, acogiendo a gentes pertenecientes a otras tribus que no compartieron la idea
de un culto extrao, y que decidieron trasladarse al reino del sur; prueba de ellos es lo
registrado en Lc. 1:5, 2:36. Ahora solitarios y como nicos representantes de una
antigua fe, deben preocuparse por vivenciar la bendicin proferida al patriarca
Yehudh en Gn. 49:10: Conservar los registros de la genealoga real, para un futuro
retorno legtimo del trono de David, as como la preservacin de la Torh como
constitucin nacional. 136 aos despus del castigo sealado para Efryim, los judos
deben enfrentar el castigo de la cautividad en Babilonia por no cumplir el
mandamiento de la shmith o descanso de la tierra, solo que fue mucho ms tolerable
toda vez que los caldeos respetaron sus costumbres y su fe sin mayores
preocupaciones. A partir de la estada en Bavel, y ante la ausencia del santuario,
surgen las siguientes novedades, muchas de las cuales todava hoy se pueden
apreciar:
a) El rabino, la sinagoga y la casa de estudio
b) Los rezos como sustitutos de los sacrificios
c) El desarrollo de la tradicin oral.
d) Los partidos religioso-polticos al retorno de la cautividad.
A continuacin pues iremos desglosando cada uno de estos tres puntos, ya que
llegaron a configurar lo que se conocera en la edad media como la Yidishqeyt
judera.
Segn Dn 1:3-4, la cautividad o Galut como se conoce tcnicamente en hebreo, fue
principalmente de las clases mejor posicionadas entre los judos (Cf. Jr 39:10, 52:16)
ello significa que los sacerdotes y nobles fueron llevados como capital social a producir
en tierra extranjera (Ez.1:3, Sal 137:1-2) mientras que un pequesimo remanente
queda en la tierra sin mayor nimo por preservar identidad alguna, dedicado
meramente a sobrevivir. As pues, la necesidad de mantener la unidad nacional, trajo
consigo la idea de que el estudio de la Torh se completara en ciclos anuales (Cf.Hch.
15:25), dirigido por un maestro idneo y apto para tal causa, al que llamaron con el
nombre de Rav (Rabino). Las discusiones de los rabinos sobre temas bblicos, generan
por un lado, una suerte de ciencia jurdica cannica que vendra a servir de plataforma
a la hora de explorar las sentencias de pleitos y que, acumulada, vendra a
considerarse como el cdigo de procedimiento bblico por el cual se observaba y
respetaba la voluntad divina, conocido en hebreo como Halajh, La senda, la
andadura altamente vigilada regulada y consensuada por el colegio rabnico. Por la
otra parte, tenemos lo que sera una especie de teologa en trminos modernos, y se
trata de la Hagadh o especulacin escatolgica-recreacin de eventos pasados, cosa
poco debatida y bastante negociable. Con todo esto, la figura del rabino adquiere una
suprema importancia entre el pueblo de la cautividad por su empeo conocimiento y
liderazgo. Poco a poco la casa del rabino (By-rav), se convierte en una javurh o
sociedad de estudio bblico que posteriormente vendra a ser el previo de un Byt
Knset casa de asamblea (llamada en griego Sinagog asamblea, de donde
proviene el espaol Sinagoga) lugar donde se trataran tambin asuntos de la
sociedad judaica. No obstante los agregados cultuales que contrajo la sinagoga tiempo
despus de su espontneo surgimiento que la haran una especie de sustituto
(originalmente temporal) del templo de Jerusaln, la figura de casa de estudio llamada
ahora Byt-Midrsh pervivi y se fortaleci al tiempo que las casas de los rabinos
vuelven a generar otra figura interesante: las Yeshivot o colegios rabnicos formales
que se encargaran de sistematizar la enseanza tradicional juda y de acreditar a los
nuevos rabinos siguiendo el mtodo de discipulado servicio al lado del maestro
proceso en el cual, se aprenda (desde la prctica), todo lo necesario para tomar
decisiones en materia legal de caras a la Torh.
Como ya se seal arriba, la sinagoga conoce unos aditivos cultuales en un intento de
conservar a travs de la prctica, los ritos desarrollados en el santuario, uno de los
cuales fue la adopcin de plegarias pre-establecidas o prefijadas tres veces al da,
siguiendo ciertos ejemplos bblicos como el de Daniel, para suplir la ausencia del
templo a la hora ofrecer los sacrificios expiatorios, y sanear adems la preocupacin
por el perdn de los pecados, asunto que todava hoy se mantiene. Un pasaje que se
toma tradicionalmente para sustentar tal criterio o creencia, es una lectura
conveniente de Os. 14:2

Toda iniquidad levanta y toma lo bueno, y pagaremos los toros, nuestros labios
Otra lectura sera:
Toda iniquidad levanta y toma lo bueno, y pagaremos, toros son nuestros labios
(En este caso, ha ocurrido una lectura conveniente: se ha cambiado la forma:
Pri misfateynu un fruto desde nuestros labios por la forma Parim
sfateynu toros, (que son) nuestros labios; as el verso debera leerse:



Toda iniquidad levanta, y toma lo bueno, y perfeccionaremos un fruto desde nuestros
labios
Luego con la lectura conveniente, se est interpretando que las oraciones equivalen a
los toros ofrecidos en sacrificio por los pecados, asunto que jams dijo Dios que fuese
as y al menos aprobado por l. Hoy en da se percibe todava ese nimo y ese fervor
en el judo que reza con la conviccin de que lo aprendido es aprobado por Dios.
Nuestro Seor Jesucristo replic contra esta creencia (Mt 6:1ss):
Y cuando oren, no sean como los hipcritas (los fariseos otras lecturas: los gentiles),
que usan vanas repeticiones, creyendo que por su palabrera sern escuchados
Una vez se produce el retorno de la cautividad en Bavel, surgen las ansias de poder y
de gobierno despus de la segunda edad de oro con Ezr-Nejemiyah en medio de un
perodo en que los judos disfrutan realmente de tranquilidad e independencia bajo el
patriarcado de Tzadoq (Hag 2:2). Sin embargo, el advenimiento de Alejandro Magno y
el imperio helnico, hacia el siglo tercero, tensionan las condiciones socio-polticas y
las decisiones cada vez ms se empiezan a polarizar con respecto a la actitud frente a
los invasores y los extranjeros. Pero no es sino hasta el advenimiento de Antoco
Epfanes IV (uno de los herederos de los sucesores de Alejandro), que estalla la crisis al
interior del pueblo judo. Hacia el ao 175 aprox. APVM, el sumo sacerdote Onas II
segn la lnea de Aharn, es depuesto y comienza una serie de profanaciones salvajes
en contra de las tradiciones y las costumbres bblicas por parte del gobernante
helnico, como el nombramiento de sumos sacerdotes al dedillo y a conveniencia
burocrtica; entre ellos se puede nombrar a Menelao (175-162) y Yakn (162-159). Para
esta poca es que se suscita la famosa guerra de los Jashmonaim (Hasmoneos) en
contra del malvado imperio helnico hacia el 164-165 APVM cuya victoria -favorable
para los judos-, se conmemora en la famosa celebracin nacional de Janukh Jess
tambin celebra (Jn 10:22) y perdura hasta nuestros das. El reinado Jashmoneo (que
ejerce desde el sacerdocio a pesar de no ser descendientes de Aharn, perdura hasta
el ao 35 APVM con Aristbulo ante el advenimiento de Herodes el grande por medio
de los sirios quien ordena su ejecucin. ste vuelve a adoptar la costumbre de Antoco
de nombrar sacerdotes a su antojo a tal punto que se dice que durante su reinado
hubo no menos de 25 sumos sacerdotes ilegtimos e ilegales.
En ese caldeado ambiente poltico, surgen los tres principales partidos que tambin se
codearon y se pugnaron mutuamente al menos en el plano poltico-religioso en la
poca de nuestro Seor Jesucristo: Los Fariseos, los Saduceos y los Esenios.
Los primeros reclamaban tener la autntica interpretacin de las sagradas escrituras,
basndose en la Halajh y la Hagadh y tenan a su favor el proselitismo, aspecto que
nuestro Seor us para reprocharlos; los saduceos se dedicaban a la politiquera y el
fisco (tesoro del templo), mientras que lo esenios se dedicaban a juzgar a los otros dos
desde las montaas con el rencor de haber sido retirados del sacerdocio. En medio de
esta contienda, comienza el cumplimiento de muchas de las promesas de Dios
partiendo por la consolacin de Yisrael (Lc 2:25), que es un tecnicismo hebreo
(Nejamat-Yisrael), para referirse al retorno de la presencia divina a Sin a travs de la
venida del Mesas. Con la venida del Mesas, se estimulaba el cumplimiento de las
profecas escatolgicas de Daniel, Ezequiel, Amos Joel entre otros, acerca de la
destruccin desoladora que inclua el santuario, el tabernculo decadente de David
etc., muchas de las cuales en efecto se puede ver en la serie de eventos entre los aos
66 y 70 DPVM (D.C). Por haberse multiplicado la rebelin nacional al negar al Mesas,
llegaron tiempos de retribucin porque no conocieron el tiempo de su visitacin. Uno
de los puntos ms llamativos, es el cumplimiento de una de las maldiciones testificadas
en la escritura contra Yisrael:
28:49 Jehov traer contra ti una nacin de lejos, del extremo de la
tierra, que vuele como guila, nacin cuya lengua no entiendas;
28:50 gente fiera de rostro, que no tendr respeto al anciano, ni
perdonar al nio;
28:51 y comer el fruto de tu bestia y el fruto de tu tierra, hasta que
perezcas; y no te dejar grano, ni mosto, ni aceite, ni la cra de tus
vacas, ni los rebaos de tus ovejas, hasta destruirte.
28:52 Pondr sitio a todas tus ciudades, hasta que caigan tus muros
altos y fortificados en que t confas, en toda tu tierra; sitiar, pues,
todas tus ciudades y toda la tierra que Jehov tu Dios te hubiere
dado.

Pues la insignia del imperio romano, cuya nacin se ubica en el extremo de la tierra
desde YIsrael, del otro lado del mar, era precisamente el guila imperial y el idioma, el
latn perteneciente a un tronco no semtico y nada familiar con el hebreo o el arameo.
El talmud de Babilonia a propsito reporta el hecho de que la victoria romana en el
invierno del 136 DPVM, dej como resultado, todas las ciudades arrasadas amuralladas
y no amuralladas. (Taa 4:5).
Pero bueno, volvamos al orden de ideas que traemos: Cuando los judos retornan a
una condicin como la experimentada en Bavel, despus del ao 70 DPVM (D.C.),
comienza toda una carrera por hacer en este tiempo lo mismo que se hizo en aquel
entonces pero con la diferencia de estar todava en la tierra; as que la idea de una
revolucin independentista contra los romanos era el tema de discusin entre los
rabinos y dirigentes en general buscando restaurar el reinado y el sacerdocio.
Sin embargo, esas esperanzas no logran prosperar ante la agresin romana, lo cual
conduce a una readaptacin de la fe de Yisrael como era costumbre llamarla en la
antigedad, atendiendo ahora las prescripciones Farisaicas ya que este fue el partido
sobreviviente del siglo primero con Rab Aquiva Ben-Yosef a la cabeza el mismo que
se equivocara aos despus al declarar a Shimn Ben-Koshiva como Mesas. Las
esperanzas de libracin desaparecen con el fracaso de la ltima revuelta juda entre los
aos 132-136 DPVM liderada por el tal Shimon Ben Koshiva ms conocido como Bar-
Kojb la cual fue aplastada sorpresivamente por el ejercito romano para los das en
que Adriano era emperador de Roma.
Con esta derrota se concreta la expulsin de los judos hacia todas las tierras del orbe y
que se prolongara por los siguientes 1812 aos hasta el retorno en el ao de 1948.
Mientras tanto, los judos ven pasar la edad de oro de su nuevo y naciente sistema
religioso con la redaccin de la Mishnh y el talmud, as como de una abundante y
prolfica literatura que abarc casi todos los aspectos y reas del pensamiento.
Llegada la edad media, se enfrentan a la inquisicin catlica y la expulsin de Espaa,
tierra que se haba convertido en su segunda patria desde la expulsin de Yisrael. Es
en este momento histrico cuando muchos judos abandonan su identidad por salvar
su vida y aceptan el culto catlico; se cambian los nombres hebreos y se dedican a
llevar una vida secular como cualquier catlico.
Pasada esa horrible etapa, los judos atraviesan la poca obscurantista de la alta edad
media en la que se ven permeados por lo mstico y lo mntico. Se desarrollan algunas
prcticas (no generalizadas) de corte mgico conocida hoy bajo el nombre de Qabalh.
Despus de algunos aos, surge un importantsimo avance entre los judos a nivel
humano y es el surgimiento de la Haskalh o cientifismo judaico. Esto conllev a la
secularizacin de muchos ms judos pero no hacia el paganismo sino al atesmo
aunque algunos adoptaron el budismo y otras filosofas como el caso de Friederich
Nietzche. Otras figuras como Leopold Zunz, Sigmund Freud, Eric Fromm, Baruj de
Espinoza, Martn Buber, Karl Marx, Albert Einstein, Marie Curie y Jayim Najmn Bialik,
son una muestra suficiente de los beneficios que signific el demostrar la palabra de
Dios por medio de la ciencia, como dice el proverbio 4:2, y no como sucede hoy, para
destrozarla.
Ya Hacia la dcada del 1880, Theodore Herzl, judo natural de Hungra, se ve
inquietado por la intensa idea de formar un estado Judo y retornar a la tierra. Como
parte de su estrategia, crea el movimiento Sionista de corte meramente poltico
siguiendo la ola de la Haskalh y logra convocar un primer congreso sionista mundial
cuyo ltimo resultado -despus de muchas gestiones y dificultades como las
persecuciones en Rusia, el Holocausto Nazi y la oposicin rabe-, es la creacin del
Estado de Yisrael Medinat-Yisrael el 14 de mayo de 1948. A partir de 1948 los judos
vienen a distinguir oficialmente entre religin y raza, lo cual ha generado no pocas
polmicas al interior del Estado. Ya que por ejemplo los matrimonios mixtos (es decir
con una persona no-juda) no estn autorizados por el rabinato y el concejo religioso;
por otra parte, se reconoce como judo para efectos de poltica del estado, a aquel
cuyo abuelo sea judo o yazca en un cementerio hebreo. Hoy por hoy, a pesar de
cumplir con estos requisitos, no se reconoce como judo a aquel que crea en Jess
como el Mesas y salvador, lo cual pone de nuevo de manifiesto cmo el inters de un
pequeo grupo gobernante expone a maldicin a toda una nacin por detener con
mentiras la verdad. Todo esto sin embargo ha venido para que se cumpla lo que les
dijo nuestro seor Jesucristo: No me veris de nuevo hasta que digis,

Baruj Hab Beshem Adonay
Bendito el que viene en nombre de Adonay





Por: Eric de Jess Rodrguez Mendoza, Siervo de Jesucristo el hijo de Dios, el rey de Yisrael,
para la honra de la Torh y del nombre del Dios viviente. E-mail barsamja@gmail.com, Cel
301-350-2852, congregacin Bny El Jay Hijos del Dios viviente (Os 1.10)

Seminario Teolgico Las Amricas



Presenta:



Historia del pueblo hebreo desde tiempos antiguos hasta nuestros das



Preparado por:

Eric de Jess Rodrguez Mendoza





Barranquilla, 11 / 05/09
17 de Ziv (Iyar) 5769

Bibliografa:
Jidn Yisrael lanoar : Concurso de Historia juda, agosto 2008
lugar de Internet aliada con la Enciclopedia judaica:
http://www.jewishencyclopedia.com/