Los ngeles malos
Los ngeles malos. La Escritura nos infonna de que ciertos de los ngeles no guardaron su primer
estado. Son designados como los ngeles que pecaron. Son llamados espritus malos, o inmundos;
principados, potestades; gobernadores de este mundo; y maldades espirituales (esto es, espritus
malvados) en lugares celestiales. La designacin ms comn que se les da es daimones, o ms
comunmente daimonia. ... En el mundo espiritual hay slo un diabolos (diablo), pero hay muchos
daimonia (demonios). Estos malos espritus son descritos como pertenecientes al mismo orden de
ser que los ngeles buenos. Todos los nombres y ttulos descriptivos de su naturaleza y poder que
se dan los unos se dan tambin a los otros. La condicin original de los mismos era de santidad.
Cuando cayeron o cul fuera la naturaleza de su pecado no se revela. La opinin general es que
fue por soberbia, en base de 1 Ti 3:6. Un obispo, dice el Apstol, no debe ser un nefito, no sea
que envanecindose caiga en la condenacin del diablo, lo que es generalmente entendido como
significando la condenacin en que incurri el diablo por el mismo pecado. Algunos han
conjeturado que Satans fue llevado a rebelarse contra Dios y a seducir a nuestra raza a negarle el
acatamiento debido, por el deseo de regir sobre nuestro globo y sobre la raza de los hombres.
Pero de esto no hay indicaciones en la Escritura. Su primera aparicin en la historia sagrada es en
el carcter de un ngel apstata. El hecho de que haya un ngel cado exaltado en rango y poder
sobre todos sus asociados es algo que se ensea claramente en la Biblia. Es llamado Satans (el
adversario), diabolos, el acusador, ho poneros, el maligno; el prncipe de la potestad del aire; el
prncipe de las tinieblas; el dios de este mundo; Beelzebub; Belial; el tentador; la serpiente
antigua, y el Dragn. Estos y otros ttulos similares lo designan como el gran enemigo de Dios y del
hombre, el opositor de todo lo bueno, y el propulsor de todo lo malo. Es tan constantemente
presentado como un ser personal que el concepto racionalista de que se trata slo de una
personificacin del mal es irreconciliable con la autoridad de las Escrituras e inconsistente con la fe
de la Iglesia. La opinin de que la doctrina de Satans fuente introducida entre los hebreos
despus del Exilio, y procedente de una fuente pagana, no es menos contraria a las claras
enseanzas de la Biblia. Es designado como el tentador de nuestros primeros padres, y es
claramente mencionado en el libro de Job, escrito mucho antes del cautiverio babilnico. Adems
de esta descripcin en trminos generales de Satans como enemigo de Dios, es especialmente
descrito en las Escrituras como la cabeza del reino de las tinieblas, que abarca a todos los seres
malvados. El hombre, por su apostasa, cay bajo el dominio de Satans, y su salvacin consiste en
ser trasladado del reino de Satans al reino del amado Hijo de Dios. Est claro el hecho de que los
daimonia, presentados como sujetos a Satans, no son los espritus de los que han dejado esta
vida, a pesar de lo que algunos han sostenido: (1) Porque son distinguidos de los ngeles elegidos.
(2) Porque se dice que no guardaron su primer estado (Jud 6). (3) Por el lenguaje de 2 P 2:4, donde
se dice que Dios no perdon a los ngeles que pecaron. (4) Por la aplicacin a ellos de los ttulos
principados y potestades, que son apropiados slo a seres que pertenecen al orden de los
ngeles.
El poder y la actividad de los malos espritus.
En cuanto al poder y a la actividad de estos malos espritus, son descritos como muy numerosos,
como en todas partes eficientes, como teniendo acceso a nuestro mundo, y como operando en la
naturaleza y en las mentes de los hombres. Naturalmente, les pertenecen las mismas limitaciones
en cuanto a su actividad que a la de los santos ngeles. (1) Dependen de Dios, y slo pueden
actuar bajo su control y permiso. (2) Sus operaciones tienen que tener lugar en base de las leyes
de la naturaleza, y (3) No pueden interferir con la libertad y responsabilidad de los hombres. ... No
obstante, el poder de los mismos es muy grande. Se dice de los hombres que son llevados cautivos
por l, y de los malos espritus se dice que obran en los corazones de los desobedientes. Los
cristianos son advertidos en contra de sus, maquinaciones, y son llamados a resistirlos, no con la
propia fuerza de ellos, sino en el poder del Seor, y armados con toda la armadura de Dios. ...
Debemos estar agradecidos a Dios por el invisible y desconocido ministerio de los ngeles de luz, y
estar en guardia y buscar la proteccin divina frente a las maquinaciones de los espritus del mal.
Pero de ninguna de ambas clases estamos conscientes de manera directa, y no podemos atribuir a
Ia accin de ninguno de ambos con certidumbre, si su acaecimiento admite cualquier otra
explicacin.
Posesiones demonacas.
La exhibicin ms marcada del poder de los malos espritus sobre los cuerpos y mentes de los
hombres la dan los endemoniados tan frecuentemente mencionados en la narracin evanglica.
Estas posesiones demonacas eran de dos clases. primero, aquellas en las que slo el alma era
objeto de la influencia diablica, como en el caso de la muchacha poseda de un espritu de
adivinacin, que se menciona en Hch 16:16. Quiz en algunos casos los falsos profetas y magos
fueron ejemplo del mismo tipo de posesin. En segundo lugar, aquellas en las que slo el cuerpo,
o, ms frecuentemente tanto el cuerpo como la mente, estaban sometidos a esta influencia
espiritual. Por posesin se significa la residencia de un espritu malo en tal relacin con el cuerpo y
el alma como para ejercer una influencia controladora, produciendo violentas agitaciones e
intensos sufrimientos, tanto mentales como fsicos. Est claro que los endemoniados mencionados
en el Nuevo Testamento no eran meros lunticos o epilpticos u otras dolencias anlogas, sino
casos de verdadera posesin: Primero, porque sta era la creencia prevalente de los judos en
aquel tiempo; y segundo, porque Cristo y sus Apstoles evidentemente adoptaron y sancionamn
esta creencia.
No slo llamaron endemoniados a los as afectados, sino que se dirigan a los espritus como
personas, dndoles rdenes, echndolos, y hablaron y actuaron en todo momento como hubieran
hecho si la creencia popular hubiera estado bien fundamentada. Es cosa cierta que todos los que
oyeron hablar a Cristo de esta manera llegaran a la conclusin de que l consideraba a los
endemoniados como realmente posedos por malos espritus. Esta conclusin no la contradice l
en ningn lugar, sino que al contrario, en sus conversaciones ms privadas con los discpulos la
confirm abundantemente. l prometi darles poder para echar fuera demonios; y se refiri a la
posesin que l tena de este poder, y a su capacidad para delegar su ejercicio a sus discpulos,
como una de las ms convincentes pruebas de su mesianismo y divinidad. l vino para destruir las
obras del diablo; y el hecho de que l triunf as sobre l y sus ngeles demostraba que l era
quien afirmaba ser, el prometido omnipotente rey y vencedor, que deba fundar aqueI reino de
Dios que no tendr fin. Explicar todo esto en base del principio de la acomodacin destruiria la
autoridad de las Escrituras. En base de este mismo principio se han desvirtuado las doctrinas de la
expiacin, de la inspiracin, de la influencia divina, y todas las otras doctrinas distintivas de la
Escritura. Tenemos que tomar las Escrituras en su sentido histrico llano - en aquel sentido en que
estaba dispuesto que fueran entendidas por aquellos a los que se dirigan -, o en caso contrario las
rechazamos como forma de fe. No hay ninguna improbabilidad especial en la doctrina de las
posesiones demonacas. Los espritus malos existen. Tienen acceso a las mentes y a los cuerpos de
los hombres. Por qu deberiamos rehusar creer, en base de la autoridad de Cristo, que se les
permita tener un poder especial sobre algunos hombres? El mundo, desde la apostasa, pertenece
al reino de Satans; y el objeto especial de la misin deI Hijo de Dios fue redimirlo de su dominio.
Por ello, no es sorprendente que el tiempo de su venida fue la hora de Satans, el tiempo en que,
en un mayor grado que nunca antes o despus, manifest su poder, haciendo con ello ms
patente y glorioso el hecho de su derrota.
Las objeciones a la doctrina comn acerca de este tema son:
1. Que llamar a ciertas personas endemoniadas no demuestra que estuvieran posedas por
espritus malos ms que el hecho de llamarlas lunticas demuestra que estuvieran bajo la
influencia de la luna. Esto es verdad; y si el argumento reposara solamente sobre el uso de la
palabra endemoniado, seria totalmente insuficiente para establecer la doctrina. Pero este es slo
un argumento colateral y subordinado, sin fuerza por s mismo, pero derivando su fuerza de otras
fuentes. Si los escritores sagrados, adems de designar a los locos como lunticos, hubieran
hablado de la luna como la fuente de su locura, y se hubieran referido a sus diferentes fases como
aumentando o disminuyendo la fuerza de su desorden mental, habra alguna analogia entre
ambos casos. Se admite abiertamente que el uso de una palabra es a menudo muy diferente de su
sentido primario, y por ello que su significado no siempre puede ser determinado por su
etimologia. Pero cuando su significado es el mismo que el uso que se le da; cuando se dice de los
llamados endemoniados que estn poseidos por malos espiritus; cuando estos espiritus son
interpelados como personas, y se les manda que salgan; y cuando este poder sobre ellos es
presentado como prueba del poder de Cristo sobre Satans, el principe de estos ngeles cados,
entonces es irrazonable negar que la palabra se tiene que entender en su sentido literal y propio.
2. Una segunda objecin es que los fenmenos exhibidos por estos llamados endemoniados son
los de dolencias corporales o mentales conocidas, y por eIlo que no se puede asumir
racionalmente ninguna otra causa para dar cuenta de ellas. Sin embargo, no es verdad que todos
los fenmenos en cuestin puedan ser explicados asi. Algunos de los sintomas son los de insania
luntica y de epilepsia, pero otros son de carcter diferente. Estos endemoniados exhiban a
menudo un poder o conocimiento sobrenaturales. Adems de esto, la Escritura ensea que los
malos espritus tienen poder para producir enfermedades corporales. Y por ello la presencia de
tales dolencias no es prueba de que no estuviera en accin la actividad de malos espiritus en su
produccin y en sus consecuencias.
3. Se objeta tambin que tales casos no tienen lugar hoy en da. Esto no es en absoluto cierto. Los
espritus malignos obran hoy en da en los hijos de desobediencia, y por lo que sabemos pueden
ahora obrar en algunas personas con tanta eficacia como en los antiguos endemoniados. Pero
admitiendo que el hecho sea como se supone, no demostran nada con respecto a este punto.
Puede que hayan existido unas razones especiales para permitir aquella exhibicin de poder
satnico cuando Cristo estaba en la tierra que ya no exista. El hecho de que no se den milagros en
la Iglesia en la actualidad no es prueba de que no tuvieran lugar durante la era apostlica. No
debemos negar lo que se registra llanamente en las Escrituras como hechos en esta cuestin; no
tenemos derecho a afirmar que Satans y sus ngeles no producen ahora en ningun caso unos
efectos similares; pero deberamos abstenemos de afirmar el hecho de influencia o posesin
satnica en cualquier caso en que los fenmenos puedan recibir otra explicacin. La diferencia
entre creer todo lo posible y creer slo lo que es cierto queda notablemente ilustrada en el caso
de Lutero y Calvino. El primero estaba dispuesto a atribuir todo mal a los espritus de las tinieblas;
el segundo no atribua nada a la accin de los mismos que no pudiera demostrarse que fuera
realmente obra de ellos. Lutero dice:2 Los paganos no saben de dnde viene el mal tan
repentinamente. Pero nosotros lo sabemos. Es la pura obra del diablo; que tiene dardos
encendidos, balas, antorchas, lanzas y espadas, con las que dispara, arroja o traspasa, cuando Dios
lo permite. Por ello, que nadie dude, cuando se desencadena un fuego que consume un pueblo o
una casa, que hay un diablejo all sentado soplando el fuego para hacerlo ms grande. Y tambin:
Que el cristiano sepa que se sienta entre demonios; que el diablo est ms cerca de l que su
capa o camisa, o incluso que su piel; que l est totalmente a nuestro alrededor, y que nosotros
siempre tenemos que enfrentarnos y contender contra l. La postura de Calvino acerca de esta
cuestin es:3 Todo cuanto la Escritura nos ensea de los diablos [esto es, demonios] viene a
parar a esto: que tengamos cuidado para guardamos de sus astucias y maquinaciones, y para que
nos armemos con armas tales que basten para hacer huir enemigos tan poderossimos. Y
pregunta:4 Y de qu nos serviria saber ms sobre los diablos [esto es, demonios]?
