En el Umbral de la

Gehena Ardiente
La enseanza ortodoxa acerca de los espritus del mal
y el juicio Divino sobre ellos
Obispo Alejandro Mileant
Traducido por Irina S. Bogdaschevski.

Contenido: Introduccin. La enseanaza de las Sagradas Escrituras sobre los espritus del mal.
Los endemoniados y poceidos. Las redes del demonio. La tentacin del ocultismo. Cmo
defenderse de los espritus del mal. En el umbral de la gehena ardiente. Conclusin. En el
apndice: dos oraciones de conjuro.

Introduccin
Pondr enemistad entre ti y la mujer y entre tu simiente y la simiente suya;
sta te herir en la cabeza y t le herirs en el calcaar (Gnesis 3:15).

El hombre que busca solamente intereses materiales y sensaciones fsicas, no medita sobre tales
abstractos cuestiones, como la presencia de Dios, la existencia del mundo espiritual con sus
espritus del bien y del mal, sobre la vida despus de la muerte. Este hombre est sumido
totalmente en sus problemas cotidianos. Pero, de pronto, alguna conmocin lo sacude y l
comienza a sentir la necesidad de comprender su vida, de buscar la meta de su existencia. Y he
aqu cuando l comienza a reflexionar sobre la parte tico-espiritual de la vida y pronto llega a
una conclusin de que la ciencia sola, en la que l crea hasta ahora, no est en condiciones de
ayudarle a solucionar sus problemas vitales ms importantes.
Si su religiosidad no ha sido destruida totalmente, l necesita recurrir a Dios, comenzar a
rezar y a leer las Sagradas Escrituras. Y si ste impulso no es superficial y momentneo, sino una
verdadera ruptura en su existencia, un deseo ferviente de llegar a ser una persona mejor, Dios
empezar a renovar su corazn y proporcionarle horizontes nuevos a su mirada interior. Entonces
el hombre comenzar a percibir claramente la mano del Seor como su gua, a sentir Su cercana
y Su amor paternal. Comprender que el mundo es ms amplio y ms complejo de lo que l se lo

haba imaginado. Se dar cuenta y con mayor precisin de cul es la diferencia entre el bien y el
mal, se percatar de la existencia de un mundo espiritual con sus entes invisibles que influyen en
su vida, unos para bien y otros para mal y que adems del Dios Creador hay otros espritus,
ngeles y demonios.
Es sumamente importante y de gran inters reconocer ese mundo espiritual. Pero de dnde
podremos obtener este conocimiento? Los escritos sobre este tema son mltiples, muy
contradictorios y llenos de inventos y de todo tipo de fantasas. Sin embargo, la enseanza que
nos transmite la Sagrada Escritura sobre este tema, a pesar de ser muy concisa, es clara y exacta.
Las Sagradas Escrituras nos ensean que existen los luminosos ngeles del bien y que cada
cristiano tiene su Angel de la Guarda. Existe un librillo especial dedicado a los Angeles (ver
Pgina Misionera N. 14 Los Angeles).
Adems de los Angeles existen los demonios. Las Sagradas Escrituras y la experiencia vital
nos demuestran que estos ltimos existen realmente y representan no un aparente, sino un real y
constante peligro. Lo mismo que en la sociedad humana, donde al lado de los miembros
normales y bienintencionados se encuentran tambin delincuentes, degenerados, psicpatas,
sdicos, etc., as lo mismo en el mundo espiritual, adems de los Angeles del bien, existen
detritus del mundo espiritual, los demonios, espritus del mal. Igual que en ese mundo nuestro,
donde nadie nace siendo delincuente, sudista o depravado, sino que se hace con el tiempo a causa
de su vida disoluta y pecaminosa, as tambin en el mundo invisible todos los entes eran al
principio buenos y bien intencionados, pero luego algunos de ellos, al elegir el camino errado, se
corrompieron y se hicieron conscientemente malignos. A causa de su actitud delictiva se nubl su
mente angelical y ellos se transformaron en entes malos, impulsivos y confusos. Ellos encuentran
satisfaccin en causar sufrimiento a los dems y en sembrar el mal.
En este libreto haremos conocer al lector la enseanza ortodoxa cristiana sobre los ngeles
cados, le explicaremos cul es la finalidad que persiguen, cules son sus mtodos de seduccin y
de propagacin del mal y cmo hay que protegerse de sus maquinaciones. Un capitulo especial
dedicaremos al ocultismo y demonismo actual, que abarcan campos cada vez ms amplios en la
sociedad humana. Observando con inquietud el xito actual de la espiritualidad tenebrosa uno
recuerda los vaticinios de las Sagradas Escrituras: Ay de los moradores de la tierra y del mar!
Porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo!
(Apoc. 12:12) Pero el nico consuelo es la seguridad de que el actual xito del prncipe de las
tinieblas vaticina su prxima derrota total y su castigo, cuando volver a la tierra nuestro Seor
Jesucristo, acompaado de Santos y de Angeles. Entonces al demonio lo sumergirn en el lago
sulfuroso y ardiente y all sufrir tormentos de da y de noche, y por toda la eternidad!...
Algrate, oh Cielo, porque ste ha sido su veredicto que le ha dictado el Creador! (Apoc.
20:10; 18:20) Despus de la derrota de todas las fuerzas del reino de las tinieblas vendr una
nueva fase de la existencia y los Justos que supieron vencer las tentaciones del espritu seductor,
se iluminarn como sol en el Reino de Dios su Padre.

Las Sagradas Escrituras

Sobre Los Espritus Malignos

Las Sagradas Escrituras ensean que adems del mundo material visible, existe un enorme y
variado mundo espiritual. Este mundo es tan distinto del nuestro y tanto ms fecundo, que no
2

estamos en condiciones de comprenderlo en su totalidad ni de imaginarlo cabalmente. Sin

embargo, a pesar de las diferencias sustanciales, ambos mundos, el espiritual y el fsico, se
contactan en alguna medida. El mundo espiritual se divide en dos desiguales y hasta contrarias
esferas de la existencia. A una de ellas se suele llamar Cielo, es el reino de luz, donde el
Creador manifiesta su Gloria a los espritus benignos. All moran los ngeles y las almas de los
justos. Otra esfera que es el infierno el reino de las tinieblas y el lugar de los padecimientos,
donde sufren los demonios y las almas de los pecadores. Los demonios, como los ngeles, no son
genuinos. A pesar de ser inmortales, no son eternos, solamente Dios es eterno. Mucho antes de la
creacin de nuestro mundo fsico, Dios cre el mundo espiritual, lo habit con ngeles, seres
inteligentes y bondadosos, a quienes Dios les ha dado raciocinio, libre voluntad y otras diferentes
facultades, similares a las nuestras, pero ms perfeccionadas.
En algn periodo de su existencia, evidentemente, antes de la creacin de nuestro mundo
material, ocurri una tragedia en el mundo de los ngeles. Cierta cantidad de ngeles,
encabezados por Lucero (Lucifer), uno de los ngeles ms allegados a Dios, se insubordin y
produjo rebelin en el mundo angelical. El Apstol Juan describe as este acontecimiento: Hubo
una gran batalla en el Cielo: Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn (el diablo), y
luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el
cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y satans, el
cual engaa el mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con el
(Apoc. 12:7-9). El Seor Jesucristo menciona brevemente este acontecimiento, diciendo que El
vio a satans cayendo del cielo como un rayo (Lucas 10:18). Los Apstoles Pedro y Judas
Tadeo tambin mencionan de modo muy somero este suceso, diciendo solamente que algunos de
los ngeles no han podido conservar su dignidad, pero han abandonado la morada que les fue
adjudicada. Por eso fueron entregados a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio
Divino (2 Pedro 2:4; Judas 6).
Observacin: Al leer por primera vez el texto anterior el lector pensara, quizs, que la batalla en el mundo de
los ngeles se arm cuando el mundo ya estaba creado. Sin embargo, teniendo en cuenta que el Apocalipsis a
menudo rene en una sola visin varios acontecimientos unidos entre si, no por medio de la sucesin
cronolgica, sino por la afinidad de conceptos, se considera que la descripcin apocalptica no dice que el
mundo ya exista cuando el demonio se sublev contra Dios, sino que la guerra que el diablo dirige ahora
contra todos nosotros en la tierra haba realmente comenzado aun en el Cielo, y que el diablo sufri la derrota
total en aquella guerra y lo mismo perder la guerra actual, cuando vendr el Seor y har juicio sobre l.

Comparando diferentes lugares de las Sagradas Escrituras se llega a la conclusin de que la

causa de la desviacin del Lucifer fue su orgullo (Sircida 10:15; Tim. 3:16). El profeta Isaas de
una manera pintoresca describe la soberbia del Lucifer cuando lo representa como a un orgulloso
dictador pagano: Como caste del cielo, oh Lucifer, hijo de la maana, cortado fuiste por tierra,
tu que debilitabas a las naciones! Tu que decas en tu corazn: subir al cielo; en lo alto, junto
con las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte de testimonio me sentar, a los lados
del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. Mas tu derribado
eres hasta el Seol, a los lados del abismo (Is. 14:12-15). Este cuadro de Isaas lo complementa el
profeta Ezequiel, describiendo al Lucifer como a un orgullosos dspota del Tiro:
Tu eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y acabado de hermosura. En Edn, en el
huerto de Dios estuviste, de toda piedra preciosa era tu vestidura; de cornerina, topacio,
jaspe, crislito, berilo y nice, de zafiro, carbnculo, esmeralda y oro; todo engarzado
artsticamente y enhebrado para adornarte, preparado ya para el da de tu creacin. Fuiste
3

ungido como serafn para asombrar y Yo te puse para esto. Estuviste en el santo monte de
Dios, en medio de las piedras de fuego te paseabas. Fuiste perfecto desde el da de tu
creacin, hasta que se hall en ti maldad. A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste
lleno de iniquidad y pecaste; por lo que Yo te ech del Monte de Dios, y te arroj de entre
las piedras de fuego, oh querubn protector. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; Yo te arrojar por tierra, delante de los
reyes te pondr para que miren a ti (Ezequiel 28:12-18).
De esta manera, uno de los ngeles superiores, portador de la luz Divina, se desprendi por
orgullo de la Fuente de Luz, se hizo tinieblas y sembrador de oscuridad. El quiso igualarse a su
Creador, tener Su gloria y Su omnipotencia, pero as slo descubri su insignificancia y su
ingratitud. Siendo impotente de entregar a los dems algo realmente valioso, se abasteci de
mentiras, como nica arma de seduccin y de perversin, de tal manera que la mentira se volvi
como su propia substancia. Todo lo que l dice, hace o promete, son falacias descaradas,
engaos, aunque a veces hbilmente vestidos de verosimilitud. A causa de ser eterno mentiroso,
las Sagradas Escrituras le dieron el nombre de satans, lo que quiere decir en hebreo el
calumniador. En idioma griego le corresponde el nombre diablo. Otros nombres suyos, tales
como: serpiente, dragn, belcebul, veliar, prncipe de las tinieblas, prncipe demonaco, enemigo
del genero humano, espritu del mal y otros, demuestran su ferocidad y carcter nefasto de su
actividad. A los ngeles, que lo siguieron, las Sagradas Escrituras llaman demonios, diablos, los
impuros o espritus del mal.
Al perder acceso al Cielo, el diablo dedic toda su atencin a los seres humanos, que fueron
creados puros e inocentes. Los detalles de la seduccin de los primeros seres en el mundo fueron
descriptos en el tercer captulo del Libro de Gnesis. Al darse cuenta que Eva pareca mucho ms
accesible que Adn, el diablo pregunt con malicioso inters: Es cierto que Dios les prohibi
comer frutos de todos los arboles del paraso? Y Eva, sin darse cuenta de la vil astucia de esta
pregunta puesta, trata de explicarle al provocador cuales son los frutos permitidos y cuales son
los prohibidos. Al encontrar en Eva a una interlocutora ingenua y dispuesta a conversar, el diablo
trata de convencerla, explicando que Dios, por envidia, no quiere permitirles comer frutos del
rbol del conocimiento del bien y del mal. Y si le hicieran caso a el, la serpiente, se harn ellos
mismos como dioses y conocern todos los misterios. Al ganar la voluntad de Eva de transgredir
la ley Divina, seduce con su ayuda tambin a Adn. De esta forma, por medio del veneno mortal
del pecado, el diablo agrede a la naturaleza humana. Mencionando este trgico momento en la
vida de nuestros progenitores, Cristo Salvador lo llama al diablo el homicida desde los
principios (Juan 8:44).
Despus de haber pecado los hombres se privaron de la alegra del permanente contacto con
Dios y de seguir viviendo en el Edn. Se quebrant en ellos el equilibrio interior entre las fuerzas
fsicas y espirituales, se debilitaron sus fuerzas morales y se hicieron proclives al pecado. Luego
de transformarse en pecadores, no tuvieron ms acceso al rbol de la vida y se tornaron mortales.
El autor del libro Sabidura de Salomn ve en el diablo la causa de todos los males de la
humanidad: Dios cre al ser humano con el propsito de que fuese imperecedero y lo hizo
imagen de Su eterna existencia, pero por la envidia del diablo la muerte entr en el mundo
(Sab. Solom. 2:23-24).
Despus de abatir la gente ingenua con su aguijn mortal, la serpiente celebraba. Pero DiosCreador le advirti que la lucha que el haba librado, no termin y recin comenzaba. El diablo,
seductor de la mujer, sufrir la derrota de la mano de un Descendiente de ella. Pondr

enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza y
tu le herirs en el calcaar (Gnesis 3:15). Este magnfico vaticinio predetermin el desarrollo
posterior de la historia de la humanidad, que se transform realmente en la lucha entre el espritu
seductor y la gente, que busca a Dios. En el sentido ms cercano a nosotros, este vaticinio se
cumpli cuando el Seor Jesucristo, despus de haber sufrido en la cruz (picadura en el taln),
destruy la cabeza del antiguo dragn. Entonces en la cruz el Seor despojando a los
principados y a las potestades (el reino de las tinieblas), los exhibi pblicamente, triunfando
sobre ellos sobre ellos en la cruz (Col. 2:15). En forma ms amplia, esa profeca se cumple en
la vida de todo cristiano, cuando l, armado con las fuerzas de Cristo, rechaza al tentador (Lucas
10:19), aunque le tocar, a veces, como a Cristo exponerse a los sufrimientos fsicos.
Posteriores escritos de las Sagradas Escrituras hablan poco del diablo. Sin embargo, se le
describe siempre como a un astuto seductor y sembrador de todo el mal. As, por ejemplo, el
diablo cubri de pies a cabeza al justo Job de llagas purulentas (Job 1:6-22); l se apoderaba del
rey Sal y lo torturaba (1 Samuel 16:14-15). El diablo le sugiri a David una ambiciosa idea de
organizar el censo de la poblacin (Par. 21:1). El demonio Asmodeo mataba a los maridos de
Sarra, hija de Raguil (Tobias 3:8). Con estas mismas cualidades: envidia, malicia y astucia se
menciona el espritu del mal en el Libro de los Reyes (1 Reyes 22:19-23) y en el libro del Profeta
Zacaras (Zac. 3:1-2).
Teniendo en cuenta la religiosidad natural de la humanidad, el diablo trata de desnaturalizar
dicha religiosidad, dirigindola hacia la supersticin y el fanatismo. Fue el, quien haba
enseando a la gente a endiosar a toda clase de dolos, dioses falsos: a las fuerzas de la
naturaleza, las estrellas y planetas, a los hroes legendarios, animales y monstruos, a todo lo que
podra mover la imaginacin del hombre primitivo. Oscurecida su mente por toda clase de
supersticiones los paganos no comprendan que, endiosando los diferentes objetos, alegraban a
los demonios, quienes aceptaban todos esos honores como si la gente se hubiera puesto al
servicio de ellos (Deuteronomio 32:17; l Cor. 10:20).
Las Escrituras del Nuevo Testamento sobre los Espritus del Mal. La divulgacin de la
idolatra y de toda clase de supersticiones en los tiempos anteriores al nacimiento de Cristo
ayudaron al gran dominio de los espritus del mal en la sociedad humana. El ndice exterior de
dicho dominio era la gran cantidad de endemoniados, gente poseda por los epiritus del mal. Al
llegar a nuestra tierra por piedad a la gente, el Seor Jesucristo comenz en primer lugar a
liberarlos de la violencia del demonio (Mateo 12:24-29. Juan 3:8; Jud. 2:14). En las pginas del
Evangelio el lector encontrar la descripcin de muchos casos de curacin de los endemoniados
(Mateo 4:24; 8:16; 9:31; Marcos 1:32-34; Lucas 4:41; 8:2; 11:4). Los casos que tienen la
descripcin ms detallada son: la curacin de un joven endemoniado (Mat. 17:14-21;) de la hija
de mujer cananea (Marcos 7:24-29) y de los dos endemoniados gadarenos (Mat. 8:28-34; Marcos
5:1-19). En este ltimo caso lo ms notable es que en el hombre moraba no un demonio
solamente, sino toda una legin de demonios, o sea, por una gran cantidad de ellos.
Estudiando atentamente las descripciones evanglicas de la curacin de los posedos, nos
convencemos de que no se trata de epilepsia o de otras enfermedades nerviosas, sino de la
expulsin de los espritus malignos, aunque invisibles, pero reales, seres conscientemente
malvados, quienes gozan torturando a otras personas.
Para demostrar ante los que dudaban de toda la ferocidad de los demonios, el Seor
Jesucristo les permiti una vez a los demonios abandonar al hombre para mudarse adentro de una
piara de cerdos, que se encontraba cerca. Y he aqu, que ante los ojos de la multitud atnita la

enorme piara de los cerdos enloquecidos corri hacia el precipicio y se tiro al lago ahogndose
(Marcos 5:13). Este hecho solo de la transmutacin instantnea de los espritus desde unos seres
hacia otros excluye totalmente cualquier enfermedad psquica comn. Leyendo el Evangelio y
tambin otros relatos sobre la expulsin de los demonios, se descubre toda una cantidad de
determinados sntomas del endemoniamiento. En primer lugar, los posedos demuestran una
especifica reaccin de rechazo hacia todo lo sagrado y lo Divino. As, por ej., en presencia de
Cristo los posedos sufran fuertes convulsiones. A menudo los demonios, alojados dentro de los
pobres individuos, reconocan en Cristo al Hijo de Dios y por boca del posedo rogaban a Cristo
de no apresurarse con el castigo y no arrojarlos al abismo (Mat. 8:29; Mar. 5:7). Es notable, que
durante esas conversaciones la voz del posedo no era natural, no humana. Toda la gente que los
rodeaba se daba cuenta claramente que no era la persona que hablaba, sino alguien a travs de
esta persona. Finalmente, inmediatamente despus de la expulsin del demonio, los que antes era
posedos, se transformaban en personas normales y todos los sntomas endemonamiento
desaparecan sin dejar rastro. Esos sntomas especficos de la posesin demonaca pueden
observarse tambin en los endemoniados de hoy. Si los escpticos no quieren creer en los
milagros, solo del comportamiento de los posedos pueden sacar las conclusiones de que el
mundo espiritual existe. Volveremos todava, ms adelante, al tema de los posedos.
Expulsin de los demonios por los Apstoles. Preparando a los discpulos para su prxima
misin de predica universal, Dios les encomend, entre otras cosas, de seguir la causa de la
liberacin de la gente de la violencia diablica. Y comenz El Seor a enviarlos de a dos (a las
ciudades y aldea)s y les dio autoridad sobre los espritus inmundos, para que los echasen fuera
(Mat. 10:1; Luc. 9:1; Mar. 6:7). Los apstoles no esperaban que los espritus inmundos
obedeceran sumisos sus palabras, y por eso, al volver despus de su primer viaje de
predicamento, le contaban con alegra al Salvador: Oh, Seor, aun los demonios se nos sujetan
en Tu nombre (Luc. 10:17). Entonces el Seor les encomienda, con mayor determinacin
todava, perseguir y expulsar a todos las impuros espritus del ms all. Os doy potestad de
hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar (Luc.
10:19). Antes de Su Ascensin al cielo el Seor predijo, que el sometimiento de las fuerzas
demonacas es el distintivo indicio de la Iglesia: y estas seales seguirn a los que creen: en Mi
nombre echaran fuera demonios... (Mar. 16:17).
Y es cierto, realmente, que la prdica del Evangelio siempre vena acompaada por la
expulsin de los espritus del mal. Del libro de Hechos de los Santos Apstoles conocemos casos
de la curacin de los endemoniados, por obra de Apstol Pedro (Hechos 5:16), tambin por
apstol Felipe, cuando: los espritus inmundos salan de muchos posedos, dando grandes
voces (Hechos 8:7). Despus sabemos que el Apstol Pablo expuls a un espritu de
adivinacin de una muchacha (Hechos 16:16-18). Hay que tomar en cuenta que la Gracia de
Dios actuaba a veces con tanta abundancia, que, por ejemplo, bastaba solamente tocar al posedo
con alguna prenda que perteneca a San Pablo, para que el enfermo se liberara de los demonios
inmediatamente (Hechos 19:12).
Desde los tiempos de los Apstoles las oraciones de conjuro contra los demonios se
convirtieron en la parte indefectible del Misterio del Bautismo. Sin embargo, a pesar de que
Nuestro Seor Jesucristo ha vencido al prncipe de las tinieblas, le quit todo el poder sobre los
seres humanos y le dio a la Iglesia una gran fuerza para luchar contra el diablo y sus espritus del
mal, debemos recordar, que hasta los tiempos del Juicio Final Divino, los espritus malignos
representarn para cada uno de nosotros un gran peligro constante. Por esa causa el Seor

Jesucristo nos ense rogarle constantemente a Dios: no nos metas en tentacin, mas lbranos
del mal. Sed sobrios, y velad, invoca a los cristianos el Apstol Pedro porque vuestro
adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar (1 Ped.
5:8).
Despus de haber sido expulsado del cielo, el demonio y sus espritus malignos
concentraron todos sus esfuerzos en un mbito cercano al nuestro, - en la as llamada esfera
urea. A la gente que lucha contra la fe cristiana o vive en pecado, el diablo la considera como a
sus sbditos y los utiliza para atacar a la Iglesia. Segn las palabras del Apstol, esas personas
viven conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de
la desobediencia (Efesios 2:2).
Ahora analizaremos ms detalladamente cmo acta el diablo entre los seres humanos y
cules son los mtodos que l utiliza. Hablaremos en particular de los endemoniados y los
posedos, de las maneras de tentar y de apoderarse de la gente por medio del ocultismo y la
magia.

Posedos y Endemoniados

Las Sagradas Escrituras distinguen a los endemoniados de los posedos, y de las enfermedades
psquicas naturales (Mat. 4:24, 9:32-34; Mar. 1:34; Luc. 7:21, 8:2). A causa de la extraordinaria
complejidad de la naturaleza humana es difcil explicar con exactitud la esencia del
endemoniadamente. Lo que es claro, sin embargo, es su diferencia con respecto a la simple
influencia del diablo, cuando el espritu de las tinieblas trata de doblegar nuestra voluntad para
que nos acerquemos al pecado. En ste ltimo caso el ser humano conserva el control sobre sus
acciones y puede rechazar la tentacin por medio de las oraciones. Los endemoniados se
diferencian de aquellos posedos cuya razn y voluntad se encuentran en el poder del demonio.
Aparentemente en los endemoniados el espritu maligno se apodera del sistema neuromotriz del organismo como si se interpusiera entre el cuerpo y el alma y as el humano
pierde el control sobre sus movimientos y acciones. Hay que creer, sin embargo, que en el
endemoniado el espritu del mal no obtiene el control absoluto sobre todas las fuerzas de su
alma, solamente se encuentran imposibilitadas de manifestarse. El alma puede en cierta medida
pensar y sentir independientemente pero se siente impotente de manejar los rganos de su
cuerpo.
Si nos imaginamos el alma como un pianista y el cuerpo como el piano, entonces al espritu
maligno se le puede comparar con un rabioso gorila que se ha metido entre el pianista y su
instrumento y est aporreando las teclas con frenes. Sin poder controlar su cuerpo, los
endemoniados resultan ser vctimas del espritu maligno, quien los ha esclavizado, y por sta
misma razn no son responsables por sus actos. Ellos son realmente los esclavos del espritu del
mal.
El endemoniadamente puede adquirir diversas formas exteriores. Algunas veces los
endemoniados se alborotan y rompen todo a su alrededor aterrorizando a los presentes. En estos
casos ellos a menudo demuestran una fuerza inhumana, como por ejemplo el endemoniado
gadareno, que rompa todas las cadenas y grillos, con las que le encadenaban (Mar. 5:4). Con
todo eso los endemoniados se hacen dao a si mismos, como por ejemplo aquel adolescente
endemoniado, que durante el plenilunio se arrojaba una vez al fuego, otra vez al agua (Mat.
17:15). Pero a menudo las formas del mal se manifiestan en el endemoniado ms suavemente,

cuando la persona pierde por un tiempo sus capacidades naturales. Eso, por ejemplo, nos cuenta
el Evangelio sobre un endemoniado mudo, quien habl otra vez normalmente en seguida despus
de que Nuestro Seor lo haya liberado del demonio; o, por ejemplo, una mujer toda encorvada
que se enderez al liberarla el Salvador del diablo. Esta pobre mujer desgraciada haba
permanecido en esa posicin durante 18 aos (Luc. 13:11).
En algunos casos los endemoniados demuestran la capacidad de clarividencia y adivinacin.
Por ejemplo, del Libro de Acciones de los Santos Apstoles se conoce el caso de una muchacha
adivina que por medio de sus vaticinios les permita a sus dueos ganar buen dinero. Cuando el
Apstol Pablo ech fuera el demonio, ella perdi ese don de profeca (Hechos 16:16-19).
Aunque, con la expansin de la fe cristiana el endemoniadamente comenz por poco a
desaparecer, sin embargo, existe actualmente.
Qu es lo que lleva a endemoniadamente y quin permite al espritu maligno apoderarse
del ser humano y atormentarlo? Segn las opiniones del profesor Kurt Koch, un pastor alemn,
quien dedic ms de cuarenta aos de su vida al problema de los endemoniados y escribi sobre
este tema unos cuantos estudios importantes, en todos los casos de su conocimiento, la causa de
endemoniadamente es el entusiasmo por ocultismo: o es que dicha persona se dedic al
ocultismo en algn periodo de su vida, o pidi ayuda a un ocultista, o quizs en el pasado alguien
de su familia tuvo que ver con el ocultismo. Hablando del ocultismo, nosotros nos referimos a la
prctica del espiritismo, cartomancia, quiromancia, las curaciones extrasensoriales, la magia
blanca y negra, yoga y todos los casos en general cuando la persona busca ayuda de los espritus
cados (aunque no conscientemente). De esta manera, las personas que se dedican al ocultismo
ponen en peligro no solamente a si mismos, sino tambin a sus hijos y nietos.
En nuestros tiempos, tiempos de retroceder al cristianismo y entusiasmarse ms y ms con
el ocultismo, cada vez mayor cantidad de personas cae bajo el dominio de los espritus del mal.
Es cierto que los psiquiatras se molestan en reconocer la existencia de los demonios, y atribuyen,
comnmente, a los endemoniados a la categora de enfermedades psquicas naturales. Pero una
persona creyente debe comprender que ningn remedio ni sesin psicoterapeuta podrn expulsar
a los demonios. Para esto se necesita la intervencin de la fuerza Divina.
Aqu tenemos los principales sntomas del mal de los endemoniados que lo distinguen de las
enfermedades psquicas naturales (Kurt E. Koch, Demonology, Past and Present, Kregel Publications,
Grand Rapids, Michigan, 1973, pags. 31-52):
Aversin hacia todo lo sagrado y hacia todo lo que tiene que ver con el Creador: Santa
Comunin, la cruz, la Biblia, iconos, agua santificada, pan conmemorial, oraciones, incienso,
etc. Resulta, que los endemoniados intuyen la presencia de un objeto sagrado hasta cuando
estos objetos permanecen ocultos, y se sienten entonces irritados, enfermos, pueden hasta
incitarlos a los actos violentos.
Los cambios de la voz. Estos sntomas no se observan en los casos de una enfermedad
psquica o nerviosa. Como el habla est bajo el control del cerebro, nunca puede estar
enteramente dominada por el demonio (slo pueden estar daadas las cuerdas vocales),
entonces las palabras que pronuncia el endemoniado faltan de naturalidad.
Clarividencia. Los demonios no conocen el futuro, lo mismo que los ngeles, lo conoce
solamente el Seor Dios. Sin embargo, los demonios ven el pasado y observan el presente
con mayor nitidez que la gente comn. Siendo espritus, ellos pueden avisarle casi
inmediatamente al clarividente lo que sucede en lugares lejanos, puede ser en otro continente,
as que a la persona presente puede parecerle que el clarividente conoce el futuro. Cuando el

clarividente predice el futuro, estas son siempre suposiciones. Los demonios, al tener una
grande experiencia y conociendo mas que la gente, son capaces a veces de adivinar con
bastante acierto lo que va a suceder. Tambin es cierto que a menudo se equivocan. Adems,
algunas veces sus predicciones se cumplen no porque as estaba predestinado, sino porque la
misma persona, autosugestionada con todo lo referente a su futuro, comienza a buscarlo
inconscientemente, ayudando de esta manera al cumplimiento de las predicciones.
Sbitas curaciones. Un psiquiatra puede necesitar varios aos para llegar a curar a su
paciente de una enfermedad psquica. Sin embargo, liberarse del poder demonaco es
cuestin de unos instantes, luego, todos los sntomas desaparecen y la persona, anteriormente
endemoniada, recobra la normalidad.
Sbita transmigracin. Existe el peligro de que el espritu maligno, que habita en el
endemoniado, cambie sbitamente de lugar y se aloje en la persona que trata de liberar al
endemoniado de los demonios, o en algn miembro d familia. Este sntoma se distingue del
peligro de contagio comn al que se arriesgan los mdicos y los psiquiatras. Es bien sabido
que las personas que tienen el contacto permanente con los alienados pueden comenzar a
manifestar diferentes anormalidades psquicas. Adems, el enfermo no experimenta ningn
alivio si su medico se contamin. Sin embargo, en el caso de mudanza del demonio, el
anterior endemoniado se libera totalmente del maligno, mientras su nueva vctima muestra
inmediatamente la influencia del espritu de las tinieblas.
A pesar de que nuestro Seor Jesucristo les ha dado a sus discpulos medios poderosos para
expulsar a los demonios, no debe cualquier persona emprender semejante tarea. De las Escrituras
del Nuevo Testamento se deduce un hecho muy importante que se refiere a los espritus del mal,
y es que ellos no pueden soportar de ninguna manera que se mencione ante ellos el solo Nombre
de Cristo. Nuestro Seor Jesucristo tiene sobre ellos el poder absoluto e ineludible. An durante
la vida terrenal de nuestro Salvador a los apstoles les llam la atencin de que un hombre
expulsaba a los demonios con solo mencionar el nombre de Cristo. Turbados, ellos contaron este
hecho a Cristo y pidieron permiso de prohibirle al hombre usar el Nombre Suyo. Pero el
Salvador les contesto: No se lo prohibis, porque el que no es contra nosotros, por nosotros es
(Luc. 9:50) Era evidente que aquel hombre tena sincera fe en Cristo, aunque se mantena
apartado.
De todos modos es peligroso que una persona comn declare la guerra a los espritus del
mal, aunque tuviera como arma el Nombre de Cristo. El libro de Hechos nos cuenta de lo
impresionada que se senta la gente al presenciar los milagros hechos en Nombre de Cristo, y
particularmente, la expulsin de los demonios. Pues, he aqu, que los hijos de un sacerdote
hebreo Esceva, sin ser cristianos, se dedicaban al exorcismo con fines de lucro, y quisieron
probar un nuevo mtodo que usaban los Apstoles. Entonces, comenzaron a invocar el Nombre
de Cristo para librar de un espritu maligno a un endemoniado. De pronto ese mismo
endemoniado les pregunto: Conozco a Jess, y s quien es Pablo; pero vosotros, quienes
sois? Y el hombre en quien estaba el espritu malo, saltando sobre ellos y dominndolos, pudo
mas que ellos, de tal manera, que huyeron de aquella casa desnudos y heridos (Hechos 19:1417).
De este caso podemos deducir, que el Nombre de Cristo se debe invocar con gran fe y
veneracin, solo para la salvacin de un alma, y no para los fines de lucro o para vanagloriarse.
Adems, es muy importante ser protegido con el poder de Cristo, que viene si llevamos una vida
cristiana. De la expulsin de los demonios, en general, es conveniente que se ocupen las personas

autorizadas por la Iglesia, los sacerdotes, obispos, padres espirituales. Aqu el entusiasmo
personal y audacia son demasiado peligrosos. El diablo es un enemigo temible y astuto. Una
persona presumida, que comienza a luchar con l abiertamente, puede pagar caro su ligereza.
La obsesin se distingue del endemoniadamente en tal forma, que en la obsesin, el diablo
domina la razn y la voluntad del posedo. En los endemoniados el diablo subyuga el cuerpo de
la persona, pero su razn y voluntad quedan relativamente libres, pero debilitadas. Ciertamente,
el diablo no puede someter por fuerza nuestra razn y nuestra voluntad. El lo consigue
paulatinamente a medida que la propia persona, rechazando a Dios y viviendo pecaminosamente,
cae poco a poco bajo su influencia. Como ejemplo de un posedo podemos nombrar a Judas, el
traidor. Las palabras del Evangelio: Y entr satans en Judas (Luc. 22:3), no habla de un
endemoniado, sino del sometimiento de la voluntad del discpulo traidor. Al principio Judas se
uni a los apstoles siguiendo un impulso bueno y desinteresado. Pero muy pronto perdi aquel
inters fervoroso en Cristo y se decepcion en conveniencia de su misin. Para que sus esfuerzos
no se pierdan totalmente, Judas comenz a sustraer en secreto algn dinero de la caja comn,
cuyo contenido provena de los aportes de la buena gente, que les daba para ayudar a los
apstoles y los necesitados. El mismo no se ha dado cuenta como el demonio poco a poco ofusc
su consciencia y comenz a dirigir su voluntad. Finalmente, en la Ultima Cena el diablo posey
por completo la personalidad del infeliz discpulo, y lo llevo primero a la repugnante traicin y
luego a suicidio.
Otro ejemplo de la posesin diablica lo vemos en las autoridades judas y escribas, que
tenan enemistad a Cristo. Cualquier palabra que El deca, ellos la rechazaban y la reprobaban,
cualquier acto ms sublime y generoso que el cumpla, ellos lo criticaban y lo ridiculizaban. No
se dieron cuenta esos orgullosos, que el diablo someta poco a poco su consciencia y su voluntad
para impedir la obra de salvacin humana. Es por eso, que Nuestro Seor les dijo: Vosotros sois
d vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer (Juan 8:44) Hubo
muchos semejantes luchadores contra Dios a lo largo de toda la historia de la Iglesia,
especialmente durante la revolucin en Rusia, nuestra Patria mrtir.
Las personas posedas por el demonio no son simplemente ignorantes religiosos o pecadores
comunes, son gente cuya mente el dios de este siglo ceg el entendimiento (2 Corintios 4:4), y
los utiliza para luchar contra Dios. Los endemoniados son pobres vctimas del maligno, los
posedos son sus siervos activos.

Las Redes del Espritu Maligno

y del mundo por los tropiezos! dijo nuestro Seor, pero tambin agreg: Porque es
necesario que vengan tropiezos (Mat. 18:7). Necesario es seguramente para nuestro
beneficio. El Seor, no quiere que nosotros seamos engredos y despreocupados, pero quiere, que
crezcamos espiritualmente y nos perfeccionemos.
Cristo nos ha parcialmente esclarecido el problema de las tentaciones en la parbola
evanglica sobre la Cizaa en el Campo. El Sembrador (Dios) sembr buenas semillas (el bien)
en su campo, pero su enemigo (el diablo) sembr entre ellas la cizaa (tentaciones). Cuando los
siervos, viendo la cizaa creciente, pidieron al amo permiso escardar la cizaa, l no los
permiti, diciendo: No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo.
Dejad crecer juntamente lo uno y lo otro hasta la siega (es decir, el juicio). Recin entonces
los ngeles recogern de Su Reino a todas los que sirvan de tropiezo, y a los que hacen

10

iniquidad, y los echarn en el horno del fuego (Mat. 13:24-42). En otras palabras, la prematura
eliminacin de las tentaciones daa el proceso del desarrollo espiritual de los hombres.
Lo mismo que en el mundo animal y vegetal, la lucha por la supervivencia permite el
desarrollo de las especies ms perfectas y resistentes, as tambin la lucha contra las tentaciones
ayuda a la formacin de almas ms firmes y virtuosas. Como la buena aleacin se pone a prueba
por medio del fuego, y el alumno por medio del examen, as el futuro ciudadano del Reino del
Cielo se pone a prueba por medio de las tentaciones (1 Pedro 1:7).
De esta cita, y de las otros lugares, sacados de las Sagradas Escrituras, podemos deducir que
el accionar limitado del espritu-tentador entra en los planes Divinos y es permitido para el
beneficio de los seres humanos. Dios, nuestro Seor, no le permite al espritu maligno apoderarse
de nadie, excepto de aquellos que se le rinden solos, por su propia voluntad.
Cmo se puede explicar que un ngel, alguna vez luminoso y cercano a Dios, se haya
dedicado ahora a los actos tan denigrantes y sucios, como incitar a los humanos a hacer toda
clase de desmanes? Algunos creen que l, como un sdico, disfruta al torturar a la gente. Eso
puede ser cierto, pero existe otra causa ms importante. Acordmonos de que Lucifer se separ
de Dios a causa de su extremo orgullo. El quera igualarse al Creador en Su gloria y Su poder,
pero al sufrir la derrota de parte de los Angeles que permanecieron fieles a Dios, trata ahora, por
lo menos, de someter la mayor cantidad posible de gente. No lo puede conseguir mientras la
gente que conserva en sus almas una pizca de bien se encuentra bajo la proteccin de Dios. Para
dominar a alguien, el diablo debe primero mutilarlo moralmente, y esto lo consigue por medio
del pecado. Induciendo a pecar a los humanos durante muchos milenios, el diablo se ha
perfeccionado al mximo en este sucio arte. Aqu estn sus mtodos principales:

Disimulacin
Adaptacin
Desarrollo gradual
Persistencia
Mentira.

Para que el hombre sucumbe a la tentacin, es importante, en primer lugar, que acepte esta
tentacin como su propio deseo: entonces se dedicara perseverantemente a conseguir su
propsito, creyendo que est luchando por su dicha y bienestar. Por eso el diablo oculta por
todos los medios su presencia y se esconde detrs de las circunstancias, que el pinta como
propicias. Adems, antes de tentar, el diablo analiza atentamente el carcter de dicha persona, sus
inclinaciones y sus flaquezas y de acuerdo a stas, adapta sus tentaciones.
El siguiente relato que encontramos en el libro de Hechos de los Apstoles ilustra muy bien
esa metodologa de seduccin. Los primeros cristianos vivan tan estrechamente unidos y en
concordia, que todo lo tuvieron en comn. Los ms acomodados de ellos vendan sus
propiedades para poder con ese dinero ayudar a los hermanos ms necesitados. Gracias a este
sincero amor fraternal nadie de los cristianos ha tenido dificultades, mientras los de afuera los
consideraban como ejemplos para toda la sociedad. Y he aqu, que un hombre llamado Anania,
una persona pudiente, temiendo que se lo consideraran avaro, decide vender tambin su
propiedad y donar el dinero de la venta para las necesidades de la comunidad. Pero, para no
quedar pobre del todo, decide junto con su mujer Sapfira entregar solamente una parte del dinero
obtenido de la venta, y la otra parte la escondera para los tiempos malos. Por principio, ellos
estaban en pleno derecho de disponer de sus bienes, pero el engao consista en que su idea era
11

presentarse como personas absolutamente desprendidas. Cuando Anania entreg una parte de su
dinero al apstol Pedro, diciendo solemnemente que estaba donando todos sus bienes, el apstol
por la revelacin superior supo, que Anania lo estaba engaando, y dijo: Anania! Por qu
llen satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de la
heredad?... Retenindola, no se te quedaba a ti? No estaba en tu poder?... No has mentido a los
hombres, sino a Dios (Hechos 5:1-11) Al or estas palabras Anania cay y expir.
Vemos con que astucia el demonio se aprovecho de la cobarda y de la vanidad de Anania.
Este hombre no quera desprenderse de sus bienes, pero al mismo tiempo quiso tener la fama de
un donante generoso. Entonces el diablo le sugiere un arreglo genial como conservar parte de sus
bienes, recibiendo al mismo tiempo el agradecimiento de todos. Si Anania hubiera confesado que
estaba donando una parte del dinero, esto no tendra nada reprobable. Pero su orgullo lo empuj
engaar. El pudo engaar a la gente, pero no a Dios, nuestro Creador, quien prometi una gran
recompensa a los que entregaran sus bienes a los indigentes, y Lo seguiran a El, llevando la
cruz de la pobreza.
El desarrollo paulatino es otra arma que esgrime con xito el tentador. Teniendo en cuenta
el rechazo natural que siente el ser humano con respecto al vicio, el diablo ensea la costumbre
de pecar de a poco, con mnimas indulgencias y culpas livianas. Con todo esto el diablo trata de
calmar a la persona, dicindole que esto sera solamente una insignificante desviacin de la
norma y que al conseguir lo que l se haba propuesto, seguir siendo un hombre honesto y
virtuoso. Si la persona cede a la tentacin, el diablo le propone cometer otro, un pecado un poco
ms serio y con la misma justificacin de que es slo un pequeo desvo ms. Despus vas a
confesarte, lo tranquiliza el tentador. Y as, poco a poco, mientras el hombre sigue cediendo
a las tentaciones, tambin sigue hundindose ms y ms en el fango del pecado y no se percata
de su dependencia pecaminosa, hacindose esclavo de sus pasiones y presa del prncipe de las
tinieblas.
Ilustraremos este momento con el siguiente ejemplo. Imaginmonos que un hombre
encuentra caminando una billetera tirada. Abrindola descubre una determinada suma de dinero,
adems de una tarjeta con el nombre y la direccin del propietario de la billetera. Su primera
intencin es devolver el bien que no le pertenece. Pero he aqu que el tentador se acerca a su odo
y le aconseja en un susurro que lo ms razonable sera apropiarse de este hallazgo. Eso es como
una seal del destino de que pudiste encontrar dicho dinero en un momento tan difcil para ti. Y
no puede considerarse un robo, porque se encontraba tirado a la vista de todos y pudo haber sido
recogido por otra persona. En este momento interviene la consciencia y te dice que apropiarse
de lo ajeno es un pecado y que habr que buscar al dueo de la billetera. El tambin puede
necesitar este dinero. Pero el demonio rechaza las consideraciones de la consciencia y trata de
demostrar lgicamente al hombre que todo est en orden, que tu no has metido la mano en su
bolsillo, lo que has encontrado tirado en la vereda, es tuyo. Si el hombre le hace caso a la voz de
su consciencia y devuelve el dinero a su dueo, sentira una gran satisfaccin de haber procedido
honestamente y de no haberse aprovechado de la desgracia ajena. Pero si cede a la tentacin, el
diablo lo aprovechara para empujarlo a realizar otros actos deshonestos ms severos, para
incitarlo a engaar, hurtar o robar directamente.
El mtodo diablico del avance paulatino podemos observarlo claramente en el ejemplo de
Judas, uno de los doce apstoles. Judas, siendo el tesorero de la comunidad de los apstoles,
tena a su cargo la caja donde los fieles depositaban sus aportes para las necesidades de los
discpulos de Cristo y tambin para repartirlos entre los menesterosos. Tener que ver con el
dinero es siempre una tentacin, y como lo deducimos del Evangelio, Judas ha cedido a dicha

12

tentacin. Comenz poco a poco a llevarse algn dinero en prstamo de la caja comn para sus
propias necesidades. Tenindole piedad al pecador, el Salvador trat de persuadirlo
delicadamente, pero no tuvo xito. Sin darse cuenta Judas se transformo en ladrn. Finalmente,
la pasin de lucro lo embarg de tal forma, que vendi a su Maestro por treinta monedas de
plata.. De esta manera el diablo se apoder de uno de los ms cercanos discpulos de Cristo y lo
llev al crimen ms horrendo y al suicidio.
Sin tener acceso directo a la voluntad de la persona, el diablo trata de dirigirla por medio de
los propios sentidos y pensamientos, que dependen a su vez de las circunstancias e impresiones
exteriores. Por eso, el diablo se esfuerza en ofrecernos a travs de nuestra vista y odo algunas
cosas tentadoras. Solo a medida de que el hombre ceda a los sentimientos e ideas pecaminosas, el
diablo obtiene el poder sobre su voluntad y lo tiene cautivo.
El diablo toma muy en cuenta nuestra inconstancia. El sabe que toda persona, aunque
hubiera vencido miles de veces las tentaciones, siempre podr ceder en un momento de debilidad
o descuido. Por eso no deja nunca en paz a la persona hasta su ultimo suspiro. Al sufrir la derrota
con la sucesiva tentacin, el espritu del mal espera obstinadamente una nueva ocasin para
poder inducir al hombre hacia otro pecado. Siendo psiclogo experimentado, el diablo sabe que
el hombre se siente especialmente dbil en los momentos de cansancio y de decepcin. A veces
l espera que el hombre afloje sus tensiones y se haga menos atento y cuidadoso. Entonces, en
aquel momento, el diablo se arroja como un vendaval, y empuja al hombre hacia el pecado que
es ms afn a su naturaleza.
Precisamente gracias a su persistencia el diablo logr tentar al hombre justo ms grande del
tiempo antiguo, al rey David. Despus de haber vencido muchas persecuciones y vitales
obstculos, David llego finalmente a reinar sobre el Israel. Sus enemigos se dispersaron, las
guerras se detuvieron, llegaron los aos de la pacifica prosperidad y David sinti que sus
tensiones se aflojaron bastante. He aqu, que una noche, al salir a la terraza de su casa, l vio en
el jardn vecino a una hermosa mujer que se estaba baando en una piscina. Quiso conocerla y
supo que se llama Virsavia y que era la esposa de uno de los altos oficiales de su ejercito. La
admiracin a su hermosa vecina se transformo en un vehemente deseo y el rey David cometi el
pecado. Virsavia qued embarazada de esta unin ilcita, y segn las leyes hebreas, debera
recibir el castigo de ser apedreada. Queriendo salvarla de una muerte horrenda e infame, David
llam con urgencia al marido de las filas del ejercito para darle la ocasin de convivir por un
tiempo con su mujer para que pensara que el embarazo era el resultado de esta convivencia. Pero
el marido de Virsavia no quiso tener relaciones con su mujer y volvi en seguida a su regimiento
que estaba asediando una fortaleza enemiga. La situacin pareca ser desesperada y el diablo le
sugiri a David una salida genial de semejante atolladero: Mandar a Uria, marido de Virsavia, a
una posicin ms peligrosa del combate para matarlo por medio de la mano enemiga.
Ciertamente, Uria muere en esta lnea de avanzada de mano del enemigo y David obtiene la
posibilidad de casarse con la viuda y de esta manera ocultar el pecado de adulterio. El diablo
ofusc de tal forma su mente, que David perdi la capacidad de entendimiento sobre hasta qu
punto era horrible su doble pecado. Solamente despus de que el profeta Nathan con su predica,
lo conmin al rey juzgar y dar su veredicto en un caso similar, David comprendi que haba
dictado el veredicto contra su propio crimen. Horrorizado, David cay de rodillas y confes
pblicamente sus pecados pidiendo perdn a Dios (2 Samuel cap. 11). Jams pudo perdonarse a
si mismo este pecado y toda su vida posterior fue un acto de contricin, dejndonos una oracin
de arrepentimiento (Salmo 50/51) que conmueve hasta hoy las almas de los pecadores

13

arrepentidos. De esta manera Dios misericordioso liber de las redes del diablo a Su Hombre
Justo que haba cado en las garras de la tentacin.
Por medio de este caso o sus similares, Nuestro Seor nos ensea a no ser presuntuosos.
El que piensa estar firme, mire que no caiga (1 Cor. 10:12). Si el diablo con su ilimitada
insolencia se atrevi a tentar hasta a Nuestro Salvador (Mat. 4:3-10), entonces, quin puede
sentirse a salvo de sus artimaas? Por eso mismo, ponindonos en guardia, Dios Nuestro Seor
nos ensea: El espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. Velad y orad, para
que no entris en tentacin (Mat. 26:41).
Pero el mtodo principal del diablo que impregna toda su actividad y su esencia es la
mentira, en todo y siempre mentira, la ms impertinente y desvergonzada, pero a menudo
hbilmente condimentada con una pizca de verdad, para darle el aspecto de mayor verosimilitud.
Por eso Dios lo describi como mentiroso y padre de mentira (Juan 8:44).
El diablo trata de tergiversar todo hasta ser no conocible en nuestra representacin: un
pequeo fracaso lo presenta como una enorme, incorregible tragedia, mientras una diversin o un
pequeo logro, los pinta como el asunto ms importante de todos, casi como la meta de una vida.
Impulsndonos al pecado, el nos tranquiliza, con el pensar, que es slo una natural y perdonable
debilidad. Y cuando la persona ya ha pecado, entonces el diablo la sumerge en el desaliento y le
infunde la idea de que ha enoj para siempre al Creador, que es intil el arrepentimiento. Al
hombre que se entrega a cualquiera pasin, el diablo trata convencer de que l es demasiado
dbil para intentar liberarse de ella. Y a un hombre cuyo modo de vivir es de un santo, el diablo
trata de inculcarle el sentimiento de orgullo. Los desvaros de algunos filsofos y diferentes
invenciones religiosas, l los presenta como magnficas revelaciones, mientras a la enseanza del
Evangelio la presenta como algo extrao y aburrido. A una persona, que con todas sus fuerzas
aspira tener una vida espiritual, l trata de desviar por medio del orgullo y presuncin. Algunas
veces aparece disfrazado de ngel o del mismo Cristo para que el hombre se cree mejor que los
dems (2 Corint. 11:14). En las vidas de los Santos encontramos a menudo como, con
apariciones similares, el diablo tentaba a los ascetas, que han demostrado una elevacin
espiritual considerable.
Respirando con sed incontenible de poder, el diablo no escatima ni fuerzas ni tiempo para
transformar cualquier pequea y natural debilidad humana en una indomable y repugnante
pasin. Quiere, que el hombre se ensucie totalmente, y se haga peor que un animal. Entonces, a
travs del pecado, el diablo se apodera del hombre y lo transforma en su esclavo y en su
instrumento obediente.
Pero gracias a Nuestro Seor Jesucristo ese poder del diablo no es estable, y sus cadenas de
acero son ms dbiles que telaraa. Basta que el pecador arrepentido se dirija a Dios para que
todo el poder diablico se desparrame como un castillo de naipes. Para esto apareci el Hijo
de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). Precisamente, Dios es l mas fuerte,
Quien at al fuerte y desbarat sus receptculos (Mat. 12:29). Por eso apurmonos a buscar al
Salvador, pidiendo ayuda y defensa. Por medio de una fuerte fe y una vida virtuosa enfrentemos
al espritu maligno, al espritu cado, y el, como nos fue prometido, resistid al diablo, y huir de
vosotros (Santiago 4:7).

La Tentacin del Ocultismo

14

El espritu dice claramente que en los ltimos tiempos algunos se apostatarn

de la fe, escuchando a los espritus engaadores y a doctrinas de demonio (1
Timot. 4:1).

Como el nio que busca a la madre, as el hombre busca instintivamente a Dios, especialmente
en los momentos difciles de su vida. En Dios, el hombre ve a su Padre Celestial, Quien le desea
todo el bien y es capaz de hacer por l hasta lo imposible. Nuestro Seor Jesucristo nos prometi:
Pedid y se os dar, buscad y hallareis, llamad, y se os abrir (Mat. 7:7). Algunos piden por su
salud fsica, otros piden ayuda en el trabajo, o en el fortalecimiento de la familia, el bienestar de
los hijos; alguno pide que su fe se fortalezca, saber rezar, que se le acerque el Espritu Santo,
cada uno pide en la medida de su nivel espiritual. Pero Dios acepta los ruegos de todos, los que
lo evocan con fe sincera y ardiente.
Adems de la ayuda de Dios que la oracin nos proporciona, ella es algo extraordinario que
contribuye al crecimiento espiritual del hombre. Y eso es, porque la oracin no es un monologo,
sino una conversacin, en la que Dios responde a nuestra alma y la ilumina con la gracia del
Espritu Santo. Iluminando el mundo interior del hombre, Dios le ensea no buscar solamente el
bien material, perecedero, sino el bien eterno, realmente valedero. La persona, que conversa con
Dios rezando, reconoce que el Creador es un Ser Supremo lleno de amor, pero tambin es el Ser
justo a Quien hay que venerar. No se le puede manipular como si fuera una fuerza ciega. El es el
Padre, a Quien hay que obedecer. De este modo la oracin, como experiencia personal, surgida al
principio como resultado de unas exigencias concretas, contribuye para el perfeccionamiento
moral del hombre, y como gua hacia el bien superior, el Reino del Cielo.
En contraposicin a esta sana religiosidad, basada en la fe y en la obediencia a Dios, se
encuentra la insana espiritualidad negra del ocultismo. En el tambin hay un elemento
sobrenatural y la bsqueda de ayuda, pero no se la pide a Nuestro Creador, sino a los espritus
dudosos o a las fuerzas misteriosas del ms all. Si una sana fe en Dios ennoblece a la persona,
una fe malsana en lo oculto la mutila espiritualmente. Esa fe siempre est dirigida hacia lo
terrenal, trivial y pecaminoso. La meta de la accin ocultista es puramente utilitaria: conocer
algunos secretos, conseguir el xito en la vida, lograr que alguien lo ame, fortalecer la salud,
tener mayores recursos de bio-energa, aumentar su potencial, vengarse del enemigo o juguetear
simplemente con lo misterioso. A muchos los seduce la posibilidad de conseguir muchas cosas
sin ningn esfuerzo y sin infringir las leyes civiles.
Mientras el contacto con Dios despierta la consciencia en el hombre y lo conduce al
arrepentimiento y al mejoramiento de su conducta, la accin ocultista se dedica, por el contrario,
a liberar al individuo de sus obligaciones morales: Agarra y goza! En sta aparente liberacin de
los imperativos morales consiste, por lo visto, la principal atraccin del ocultismo. Pero como
vamos a ver ms adelante, los serviciales espritus sobrenaturales no son altruistas, y la persona,
tarde o temprano, paga caro por los servicios prestados. Solo al principio todo parece tan fcil y
simple.
El ocultismo es tan antiguo como la humanidad misma. Al comer el fruto prohibido del
paraso el hombre hizo la primera tentativa de adquirir los conocimientos y poderes
extraordinarios con ayuda de medios ocultistas (Gnesis 3 cap). Los brujos, shamanes,
evocadores de los muertos etc., existieron siempre, pero mayormente se mantuvieron en la
clandestinidad. Como hecho significativo de nuestra poca se destaca el aumento del inters y
la popularizacin siempre mayor de las diferentes formas del ocultismo, lo que atestiguan
tambin algunas serias investigaciones contemporneas. Uno de los cientficos de la Universidad
15

de Chicago, mundialmente famoso, prof. Mircea Eliade, dice en su libro Occultism, Witchkraft
and Cultural Fashions: Siendo yo un historiador de las religiones no me queda otra cosa que
asombrarme de la gran popularidad de la brujera en la cultura y la sub-cultura contempornea
occidental. Tengo que agregar que el entusiasmo por la brujera representa slo una parte de una
tendencia ms amplia, que es precisamente el gran aumento del inters por todo tipo de ciencias
esotricas ocultas (The University Press, Chicago, Il., 1976 ). Bajo la influencia de un movimiento que
est de moda ahora, New Age, miles de personas en los Estados Unidos se declaran channelers
(los mdium) y psychics (videntes) y millones de personas les piden ayuda y consejos y leen con
entusiasmo sus innumerables escritos.
Algunos de estos channelers tienen fama en los mbitos artsticos y de la televisin. En
los pases de Europa, en Canad, Brasil, Rusia etc., es notable tambin el inters por todo lo que
representa lo sobrenatural. La influencia del ocultismo comenz a notarse hasta en las ciencias
serias, como la filosofa, arqueologa, medicina, psicologa, etc. Comenzaron a surgir las sectas
seudo-cristianas, divulgando las antiguas ideas ocultistas, revestidas de terminologa seudocientifica y cristiana. En las libreras podemos ver secciones especiales dedicadas a la enseanza
New Age. Abundan ttulos, como Las brujas del medioevo, Antigua magia del Egipto, La
historia de las sociedades secretas, Serpentina y arco iris, Las palabras secretas de los
shamanes y zombies del Hait, La enciclopedia de las ciencias antiguas y prohibidas, Desde
la cbala hasta los mundos astrales: energas mentales y el misterio de las relaciones ntimas,
El libro de la magia sagrada: la fuente negra, indispensable para el conocimiento ocultista, El
diccionario contemporneo de las brujas: todo lo que debes saber para el hechizo, Para
conseguir lo deseable por medio de la energa ocultista, La levitacin qu es, y cmo se
hace.
El doctor Walter R. Martin, destacado conocedor de cultos en Amrica, afirma que los 60%
de los norteamericanos utilizan de una u otra forma los mtodos ocultistas o se interesan por el
ocultismo. Existen ms de 3000 editoriales que publican libros y revistas ocultistas y que operan
anualmente con mil millones de dlares. Hasta las revistas tradicionales, que en principio no se
interesaban por ese tipo de temas, publican artculos sobre los mtodos ocultistas, sobre la
astrologa, la curacin por medio de cristales, etc. En Rusia, el entusiasmo por el ocultismo
adquiere dimensiones de una epidemia. Estos tristes hechos hablan de una degeneracin de la
sociedad contempornea y anuncian la cercana de la Segunda Llegada de Cristo.
La palabra ocultismo proviene del latn occultus que quiere decir algo escondido e
inalcanzable para la mayora. En la esfera del ocultismo entran distintos e inexplicables
fenmenos y hechos producidos por las misteriosas, fuerzas nada fsicas. Los estudios ocultistas
persiguen las siguientes metas: 1. Obtener conocimientos sobre los hechos enigmticos que los
medios fsicos no pueden descifrar. 2. Entrar en contacto con los espritus o con las fuerzas
extrasensoriales. 3. Aprender a manipular a esos espritus a su antojo. He aqu una lista parcial de
teoras y enseanzas ocultistas: adivinacin profesional, astrologa, quiromancia, numerologia,
teosofa (de Blavatski), cbala, antroposofia, espiritismo, los viajes astrales, ciertos tipos de
misticismo, meditaciones transcendentales, curacin extrasensorial, codificacin ritual, curacin
bipolar, mediumismo y channeling, shamanismo, brujera, toda clase de magia, blanca y negra,
yoga.
En nuestros tiempos obtuvo un gran auge la teora ocultista New Age (Nuevo siglo) que
ha absorbido muchas antiguas enseanzas ocultistas. Algunas sectas y cultos contemporneos
surgieron despus de la revelacin de los espritus, o conllevan ciertos elementos ocultistas y
utilizan mtodos similares al ocultismo. Hay que nombrar entre ellos al Orden de Rosenkreuzer,

16

la enseanza de los Rerich (La tica viva o Agni-Yoga), la sociedad de los Hermanos Blancos,
la sociedad de E. Blavatski, el movimiento New Age, la sociedad Aun-Sinrike, Krishnaismo,
Lucius Trust (Alice Bailey), Eckankar (Paul Twitchell), The children of God (David Berg),
Unification Church (Sun Mun), La sociedad antroposfica (Rudolf Steiner), Astara (Earlyne
Chaney), la sociedad (iglesia) de los Mormones (Joseph Smith y su ngel Moroni), Christian
Science (Mary Baker Eddy), y otros.
Qu es lo que empuja a las personas instruidas del siglo XX a dedicarse a las prcticas
anticientficas y dudosas, tales como evocacin de los espritus? La respuesta para esta cuestin
es, que la ciencia sola y las enseanzas del materialismo no pueden satisfacer altas aspiraciones
espirituales del ser humano. Algo, dentro de cada uno de nosotros, busca lo superior, espiritual,
esta sediento de respuestas para solucionar los problemas principales de nuestra existencia: Para
qu vivimos? Existen otros mundos y otras formas ms perfectas de vida? Qu es lo que nos
espera despus de la muerte? Existen las fuerzas no-fisicas que pueden ayudarnos a superar las
leyes fsicas y conseguir una felicidad estable? Pues, de esta manera, la gente que no conoce o
ignora la enseanza cristiana, se dirige a las teoras esotricas. Estas teoras pretenden responder
satisfactoriamente a las profundas dudas principales de la existencia y permiten acceder al
conocimiento de las fuerzas extra-fisicas. Sin embargo, tales respuestas son errneas y sus
recetas - funestas. Lo ms peligroso es que se destruye as en el hombre el temor a Dios, y
sentido de responsabilidad por sus actos. Los espritus cados tratan de convencer al nefito ocultista de que no existe el juicio Divino, ni castigo eterno, que todo aya es muy liviano y
agradable. Por eso dedcate a los estudios y al acopio de las fuerzas que te estn proporcionando.
Y realmente, despus de un tiempo dedicado a los ejercicios ocultistas se descubren en la gente
las capacidades inusuales, tales como telepata, clarividencia, poderes curativos por medio del
bio-campo, telequinesia, etc. Pero, como veremos, estas capacidades no se desarrollaron
espontneamente en el individuo, sino con la ayuda de los espritus impuros y por eso son muy
peligrosos y dainos. Es cierto tambin que los demonios no acusan su presencia para no asustar
al nefito y se presentan como: a) inofensivos espritus vagabundos o b) energa no-fisica
impersonal expandida en el universo y presente, aunque en forma oculta, dentro de la persona
misma. Examinemos hasta qu punto estas presentaciones ocultistas tienen que ver con la
realidad.
a) La naturaleza de los espritus ocultistas
Para comunicarse con los espritus se utiliza o la practica del espiritismo, o la intervencin
de los mdium. La historia de la evocacin de los espritus (espiritismo) pertenece a la muy
remota antigedad. Ha sido mencionado tambin por la Biblia como una ocupacin pecaminosa
y prohibida por Dios. No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis,
contaminandoos con ellos (Levtico 19:31). Y la persona que atendiere a encantadores o
adivinos, para prostituirse tras de ellos, Yo pondr mi rostro contra la tal persona, y la cortare
de entre su pueblo (Levtico 20:6, 20:27). En las sesiones espiritistas el espritu aparece o en
forma de un fantasma, o a travs de su accionar sobre los diferentes objetos, como, por ejemplo,
moviendo el platillo, golpeando la mesa o meciendo el pndulo (Ouija board), etc. En las
sesiones mediumsticas, el mdium en el estado de trance entrega su cuerpo a la disposicin del
espritu, quien entrando en l, se apodera de sus rganos, acta a travs de l y proclama diversas
revelaciones. La teora contempornea de New Age populariza esta segunda forma de
comunicacin con los espritus (o fuerzas) llamndolos channeling (de la palabra channel
conducir, canalizar). A medida de que el mdium (channeler) entra poco a poco en el trance,

17

los msculos de su rostro y sus labios comienzan a tener convulsiones involuntarias. Cuando el
espritu se apodera definitivamente del mdium, aparecen cambios en su ritmo respiratorio y la
expresin de su rostro cambia radicalmente, hasta parecer desconocido. Cambia tambin su voz,
as que una voz femenina suena como un profundo bajo masculino. Al salir del trance la persona
no puede recordar qu era lo que haba dicho o lo que haba hecho durante su trance
mediumatico. Al principio el espritu no se atreve a introducirse en la persona sin su
consentimiento, es indispensable su invitacin. Sin embargo, despus de varias sesiones
mediumsticas repetidas, la introduccin del espritu puede llegar a ser involuntaria, espontanea y
el mdium se encuentra plenamente sometido a la voluntad del espritu invocado.
No hay duda de que entre los espiritistas y los mdium existen muchos charlatanes. Sin
embargo, existe tambin gran cantidad de profesionales que se comunican realmente con los
seres extra-terrenales y reciben de ellos conocimientos y capacidades que son inaccesibles para
las personas comunes. La cantidad abrumadora de los channelers comunes no tienen idea de la
perfidia y la peligrosidad de aquellos espritus, a quienes ellos se entregan con tanta confianza.
Esas no son almas inofensivas, vagabundas, ni tampoco son las fuerzas impersonales de la
naturaleza. Al contrario, segn el testimonio de muchos mdium y shamanes profesionales, los
espritus que se comunicaron con ellos los engaaban conscientemente. Ellos fingan ser
bondadosos para apoderarse de los mdium y hacerles dao. As, por ejemplo, Satprem, el
discpulo del ocultista y guru (maestro) hind Sri Aurobindo, escriba: Todos los ocultistas
saben que los espritus estn en condiciones de tomar cualquier forma que se les ocurra ( Satprem,
Sri Aurobindo or the Adventure of Consciousness, New York, Harper and Row, 1974).
Robert Monroe describi brillantemente el caso cuando en uno de sus viajes astrales el
fue vctima de un ataque insolente y obstinado de los espritus malignos. En el momento ms
decisivo de la lucha dos de esos espritus tomaron el aspecto de las dos hijas muy queridas del
atacado. Lo hicieron de una manera tan repentina e inslita, que Robert perdi por un instante la
capacidad de resistencia, lo que casi le costo la vida ( Journeys out of the Body Garden City, NY,
Anchor Books, 1973).
El reconocido mdium Emanuel Swedenborg que se consagr a la evocacin de los espritus
y que fue considerado por muchos como un serio especialista en los problemas del ocultismo
atestigua, que aquellos espritus con los que se comunican los espiritistas y los mdium son hasta
tal punto astutos y mentirosos que a una persona que tiene contacto con ellos es imposible
determinar su verdadera personalidad y sus fines. Estos espritus son unos excelentes actores que
se ponen mscaras de los espritus de los muertos. Swedenborg pone en guardia a los ocultistas
nefitos recomendndoles lo siguiente: Cuando estos espritus les dicen algo, ustedes no deben
creerles nada, porque ellos inventan todo y siempre mienten... Y lo hacen con tanto aplomo e
insolencia que la persona se desconcierta. Y si esa persona les cree algo de lo que le han dicho,
entonces ellos con el extremo cinismo inventan otras patraas confundindolos del todo. Por eso
deben ustedes cuidarse de esos espritus y no creerles ni una gota ( The True Christian Religion,
New York, E.P. Dutton, 1936).
Un testimonio similar recibimos de Uri Geller, muy conocido por su don de torcer cucharas
y tenedores telepticamente. El, y su maestro Andrija Puharich M.D., experimentan a menudo
cierta molestia al comunicarse con los espritus, porque notan algo extrao y sospechoso en su
comportamiento. Ambos ocultistas se han dado cuenta muchas veces de que los espritus se
comportaban de modo muy ambiguo, como si se burlaran de ellos (Andrija Puharich, Uri, New York,
Bantam, 1975). Molestias similares han experimenta do tambin otros espiritistas y mdium
profesionales.

18

Pues, entonces, si los espritus de los ocultistas mienten, es evidente que dichos espritus no
son ngeles buenos ni servidores de Dios. Tampoco pueden ser almas de los muertos porque
segn lo que dicen las Sagradas Escrituras, a las almas no se les permite vagar por el mundo a su
antojo. Al contrario, el alma despus de su muerte tiene la ubicacin que le procura Dios en el
paraso o en el infierno, permaneciendo all hasta el da del juicio final (Esta establecido para
los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio Hebreos 9:27). Por eso, si los
espritus de los ocultistas no son ni ngeles, ni almas de los muertos, entonces lo ms probable es
que sean espritus subordinados a la voluntad de aqul, a quien Cristo, Nuestro Salvador llam
mentiroso y el padre de la mentira, quiere decir, el diablo (Juan 8:44). Consecuentemente, los
espiritistas y los channelers, confindose en los espritus del ms all, ponen en gran peligro a
si mismos y a los dems (ms abajo lo explicaremos detalladamente). Difcil es entender cmo la
gente que jams confiara en un desconocido, entrega ingenuamente su confianza a unos seres
del ms all, cuya naturaleza desconoce y que han dado suficientes pruebas de ser mentirosos.
b) Sera impersonal la energa espiritual?
Ahora analizaremos la segunda opinin, muy popular en nuestros tiempos, que los mtodos
ocultistas ponen en movimiento la energa no-fsica, extendida en el cosmos o concentrada en
ellos mismos. Esta opinin es especialmente grata para el escptico contemporneo, quien no
acepta ni a Dios personal, ni al mundo espiritual. A la consciencia de este ser arrogante le halaga
la idea de que con un solo deseo suyo l puede poner en movimiento toda la poderosa energa
inmaterial y hacerla trabajar para su provecho. En la premisa que habla de la existencia de las
fuerzas no-fsicas impersonales, surgi toda una fila de teoras ocultistas, investidas con
terminologa casi-cientfica, que se ofrecen al lector en forma de recetas tiles para todas las
ocasiones de la vida.
El xito de todas esas enseanzas ocultistas contemporneas es enorme, porque ante la vista
de esa gente que busca respuestas, pero que es espiritualmente ignorante, se abren como mundos
nuevos: todo lo que fue hasta ahora lo misterioso y lo imposible se transforma en lo explicable y
lo alcanzable. No hay que temer nada, ni a nadie, todo es sencillo y fcilmente realizable para
aquel que aprendi a manejar las fuerzas no-fisicas.
Comentario. Especial peligro para la salud espiritual representa aquella tendencia en el ocultismo que ensea
el mtodo del descubrimiento de la fuente de energa dentro del hombre mismo (A. Klizovski, Las bases de
la concepcin del mundo en la poca nueva). Segn esta teora cada persona que adquiere experiencia con
este mtodo especial es capaz de desarrollar dentro de si mismo la percepcin holstica del mundo, tanto
interior, como exterior; puede conservar y reponer la salud propia y de los dems, aprender a conectarse con
cualquier fuente de informacin, abrir el tercer ojo, hacer viajes astrales, aprender a descubrir sus propias
chacras (hind). La apertura de las chacras con ayuda del mtodo especial con el fin de liberar la energa
psquica promete posibilidades ilimitadas. El hombre puede asimilarse a Dios poseer el poder de
clarividencia, de telepata, de telequinesia (mover a distancia), etc. Pero al mismo tiempo los mismos
especialistas en este mbito (A. Klizovski) advierten que el descubrimiento de bio-fuerzas dentro de uno
mismo produce serias consecuencias. El anlisis detallado de este tema no es de nuestra incumbencia.
Sealaremos solamente que la gente que se dedica a elucidar sus propias chacras mutilan su psiquis, a veces
irremediablemente.

Es curioso, que los propios espritus que actan detrs de los bastidores de los experimentos
ocultistas contemporneos casi-cientificos, no se ofenden en absoluto que los channelers,
ignoran su obra y disimulan sus mritos. Al contrario, los espritus se esconden de buena gana
detrs de las impersonales fuerzas no-fsicas, porque as consiguen su propsito principal: la
esclavizacin de los humanos. Y es muy coherente de su parte, porque su propio amo, el prncipe
19

de tinieblas, el diablo, es un demagogo hbil y multifacetico. A la persona con aspiraciones

intelectuales dice: Te dar conocimientos sobrenaturales; al hombre con inclinaciones msticas:
Te revelar el misterio de la existencia humana; al que tiene la sed de poder, le promete gloria
y dominio sobre los dems; al hombre que busca la felicidad mundana le promete todos los
bienes terrenos; al incrdulo le repite insistente: Yo no existo! soy una invencin.
De esta manera, despus de haber seducido a cada uno con lo que ms valora, el diablo lo
aleja cada vez ms de Dios, hasta sumirlo en el abismo demoniaco. Gracias a que sabe adaptarse
a la mentalidad humana, el diablo supo seducir a muchos de nuestros contemporneos, usando
antiguas fbulas ocultistas, disfrazndolas con la terminologa casicientifica. As surgi en
nuestros das hasta una nueva rama especial de la ciencia: parapsicologa, que estudia y trata de
explicar cientficamente los antiguos mtodos de los shamanes y los mdium.
Pero sigue en pie la pregunta esencial: si existe la energa no-fsica, moralmente neutral,
entonces, cual es su naturaleza? Para poder contestar hay que tomar en cuenta que toda la
energa, toda la fuerza, sea material o espiritual, est invariablemente asociada a la fuente que la
hace surgir. As, por ejemplo, toda energa fsica, o campo (electromagntico, gravitacional etc.)
no existe en si misma, sino que procede de determinadas partculas subatomicas (fotones,
gravitones etc.). Y porque estas partculas fsicas son impersonales, los campos que ellos crean
son impersonales tambin, y son moralmente neutrales. De la misma manera la energa espiritual
(las fuerzas espirituales) no existen en si mismas, sino, tambin proviene de uno u otro ente
espiritual. Y como los seres espirituales (ngeles, hombres, demonios) son personalidades,
entonces, consecuentemente, la energa que ellos despiden tiene el color de su estado moral,
del bien o del mal. Los experimentados poseedores de los poderes extrasensoriales lo
comprenden perfectamente y por eso tratan de protegerse del contagio moral.
Se sabe que en este mundo, en el que vivimos, adems del blanco y del negro, existe
tambin el gris; adems de la luz y de la oscuridad existen semi-sombras. Pero en el vaco no
existen semisombras, sino slo luz u oscuridad total. De la misma manera, en el mundo de los
espritus no existe el estado moralmente indefinido. Los espritus (comparndolos con los
hombres) son seres simples: pueden ser o totalmente buenos (ngeles), o absolutamente malos
(los demonios). Conforme a esto, en el mundo espiritual existen slo dos estados: el paraso y el
infierno. No existe un estado intermedio, neutral. Despus de haberlo comprendido, estaremos de
acuerdo que la fuerza (la energa), que proviene de Dios y de los ngeles, siempre es buena y nos
atrae hacia el bien, mientras la fuerza (la energa), que proviene del demonio es siempre mala y
nos empuja hacia el mal. La experiencia, que reuni la Iglesia a lo largo de muchos siglos, lo
confirma. La fuerza proveniente de Dios, o la no-creada energa Divina (segn la expresin de
San Gregorio Palamas), es una energa que esclarece y vivifica el alma. Seor, bueno es para
nosotros que estamos aqu! exclamaron los discpulos cuando en el monte Tabor los ilumin la
luz Divina (Mat. 17:1-13).
Pero los seres humanos son mucho ms complejos, que los simples espritus (ngeles y
demonios). Por eso aquellos pueden permanecer un tiempo en el estado moralmente-indefinido y
dudar en la eleccin entre el bien y el mal. Precisamente a causa de la dicotoma moral y la
inestabilidad del ser humano, el bien y el mal se neutralizan mutuamente dentro de su alma y por
eso su energa espiritual es dbil y poco efectiva en comparacin con la energa de los espritus
uniformes. Es similar como por ej., en el tomo, las partculas con cargas negativas de los
electrones neutralizan la carga positiva del ncleo. En el mundo espiritual no existen ningunas
fuerzas no-fsicas moralmente neutrales, porque emanan de los seres moralmente definidos,

20

ngeles o demonios. Por eso, cada vez que un ser humano entra en contacto con la energa, que
proviene de estos seres, siente la atraccin hacia el bien, o hacia el mal, respectivamente.
Observacin: No hay duda, de que la fuente inicial de toda clase de energa es Dios. Pero los ngeles cados
han dirigido esta energa hacia el mal, lo mismo, que todos los dones que han recibido del Creador.

Pues, los ocultistas se equivocan con respecto a la neutralidad y al carcter inofensivo de la

energa no-fsica. Como ni Dios, ni sus ngeles permiten manejarlos, los que se acercan gustosos
a los ocultistas son los demonios. Son ellos los que abastecen a los ocultistas con la energa
necesaria. Pero no lo hacen, ni de lejos, de manera desinteresada. Solo entregan la energa en
forma de prstamo, cobrando un gran porcentaje. Los hechiceros, las brujas, los satanistas y
muchos otros ocultistas profesionales tienen consciencia de esto, pero lo mantienen en secreto.
Para no acusarlos sin fundamentos, traeremos aqu algunas referencias de los especialistas.
El profesor Michael Harner da clases en las Universidades de Columbia y de Yales, adems
es profesor de la antropologa de la New School for Social Research de Nueva York y ha
escrito el libro The Way of the Shaman. Sus estudios sobre el ocultismo lo llevaron a la
conviccin de que la fuente de fuerzas, que poseen los shamanes proviene del mundo de los
espritus. Sin el espiritu-direccional no se llega a ser shaman, porque este necesita una fuente
muy poderosa de la energa (New York, Bantam, 1986).
Los guru (maestros) hindes y budistas reconocen tambin que su fuerza proviene del
mundo de los espritus. As, por ejemplo, Idries Shah reconoce que: Los guru no poseen por si
mismos una fuerza extraordinaria. La reciben de los espritus. El gur debe tener solamente la
capacidad de concentracin (Oriental Magic, NY, E.P. Dutton, 1973). En el libro The Adventures
unto the Psychic el antiguo investigador de los fenmenos parapsicologicos, Jess Shearn, anota
las siguientes observaciones: Casi todos los grandes medium, sin excepcin, se daban cuenta de
que han sido instrumentos de una fuerza del ms all que flua a travs de ellos. Pero, a si
mismos ellos no adjudicaban ninguna fuerza especial (NY, Signet, 1982).
Aunque los ocultistas quisieran vanagloriarse de sus extraordinarios poderes deben confesar
a menudo, que son los espritus del ms all que actan a travs de ellos. As, por ejemplo,
mencionando al investigador parapsicologico Lawrence Le Shah, quien haba estudiado a los
curanderos extra-sensoriales orientales y occidentales, Charles Panati escribe: Si existe algo en
comn entre todos los curadores que yo he investigado, eso es la confesin de que ninguno de
ellos ha podido curar con sus propios esfuerzos. Al contrario, cada uno de ellos comprenda que
era precisamente un espritu quien actuaba a travs de ellos, mientras se describan a si
mismos como instrumentos pasivos del espritu. Para poder realizar una curacin todos los
curadores (curanderos) deben entrar previamente en estado de trance ( Supersenses, Garden City,
NY, Anchor-Doubleday, 1976).
Uno de los ms completos estudios sobre las curaciones extrasensoriales se puede encontrar
en una coleccin titulada Healers and the Healing Process. En este estudio hecho durante una
dcada, en el que tomaron parte muchos investigadores especialistas en la materia, nosotros
podemos leer: Cualquier estudio de las curaciones paranormales hacen tropezar al investigador
a tener la nocin de los espritus razonables (cuyos nombres son algunas veces guas, otras
veces inspectores o defensores), que ejercen la influencia sobre la mente del curador y le
suministra datos de los que antes no tuvieron ni la ms mnima idea consciente ( Wheaton, Il,
Theosophical Quest, 1977). Esta investigacin ha llegado a las conclusiones que las curaciones
paranormales estn difundidas mayormente en los pases donde se populariz ms el espiritismo
y la fe en los espritus. Los datos ms detallados sobre este tema se encuentran en los folletos
21

The Facts on the Occult y The Facts on Spirits Guids, publicados por John Ankerberg y
John Weldon (Harvest House Publishers, Eugene, Oregon, 1991).
De este modo se llega a la conclusin, de que cualquiera que sea la terminologa usada por
ellos, los ocultistas entran en contacto personal con los espritus reales que les suministran datos
especiales y fuerzas extra-fsicas.
c) Los frutos de las actividades ocultistas
Ya hemos presentado los datos que demuestran que todos estos espritus no son ni ngeles,
ni almas de los muertos, sino, ms bien, demonios. Pero para convencerse del todo, analicemos
cules son las consecuencias que sufren los que tuvieron contacto con sus espritus. Es el mtodo
ms infalible de investigaciones espirituales, como lo haba indicado el mismo Cristo, Nuestro
Salvador, diciendo: Por sus frutos los conoceris... As, todo buen rbol bueno da buenos
frutos, .... No puede el buen rbol dar malos frutos, ni rbol malo dar frutos buenos (Mat. 7:1617). Hle aqu, como los mltiples hechos, recogidos de la vida de las personas que se dedican al
ocultismo, nos convencen, que: a) son los espritus que empujan a las personas dedicadas al
ocultismo a cometer toda clase de pecados y delitos; b) son ellos, que daan su salud, y mutilan
su existencia. Es cierto, realmente, que en las personas dedicadas al ocultismo se manifiestan
dentro de algn tiempo las anormalidades psquicas, periodos de depresin, adiccin al alcohol o
a las drogas. M. Lamar Keene vivi durante trece aos entre los mdium profesionales. En su
confesin pblica escribi: Todos los mdium que yo conoc personalmente, o por medio de
otras personas, tuvieron un final trgico de sus vidas. Las hermanas Fox, por ejemplo, unas
pioneras en aquel mbito, terminaron siendo alcohlicas desesperadas. William Slade, famoso
por saber leer los pensamientos de los dems, haba enloquecido y muri en un hospicio de la
ciudad de Michigan. Medium Margery muri alcohlica... Mire a donde mire, en todas partes se
ve lo mismo: en su miserable existencia los mdium terminan invariablemente con una muerte
ms miserable aun. Me sent absolutamente abatido a causa de todos aquellos asuntos
mediumiticos, engaos, libertinaje vulgar, adiccin irrefrenable al alcohol o a las drogas (The
Psychic Mafia).
Adems, los espritus torturan luego a todos los que recibieron primero su ayuda,
demostrando as su maligna naturaleza sdica. Y lo hacen con picarda para no asustar antes de
tiempo a su vctima, aumentando paulatinamente, segn planifican, la dosis de los sufrimientos.
La persona que se dedica al ocultismo comienza a sufrir trastornos nerviosos, desarreglos fsicos
y toda clase de dificultades y averas inexplicables, tiene pocas de gran temor, casi pnico y
llega a tener ideas suicidas. Cuando se da cuenta de que deben ser los espritus que le producen
todos estos sntomas y trata de liberarse y detener su actividad ocultista, entonces los espritus
triplican su fiereza y lo hunden en un mar de desgracias para asustarlo aun ms y hacerlo volver.
De esta forma, tirando de las riendas y otra vez aflojando, poco a poco esclavizan totalmente al
ocultista y al final lo destruyan.
Esta observacin la confirma doctor Nandor Fodor, autor de una prestigiada Encyclopedia
of Psychic Science: Las tentativas de aplacar su capacidad mediumitica se revierten y
producen dolencias diversas, y cuando la persona vuelva a sus ocupaciones ocultistas, los
sntomas desaparecen (Secaucus, NJ, Citadel, 1974). El conocido parapsiclogo Edgar Cayse
representa un vivo ejemplo de lo que hemos dicho anteriormente. Joseph Millard dice sobre l:
Cayse fue de hecho un miserable ttere de las fuerzas del ms all ( Edgar Choice: Mystery Man of
Miracles, Greenwich, CT, Faucett, 1967). Raphael Gasson, un ex-medium, haba escrito, basndose en
su experiencia personal: Muchos tuvieron problemas graves al tratar de analizar el mediumismo

22

y han sufrido temores queriendo liberarse para no serlo ms. Se destruan las familias, se
multiplicaban las tentativas de suicidio, los vencan las enfermedades psquicas, sufran todos los
que tuvieron esa ocupacin antes, para querer luego liberarse de su yugo. Aquellos, sin embargo,
quienes han llegado a salvarse deben solamente agradecerle a Dios y a Su Misericordia (The
Challenging Counterfeit, Plainfield, NJ, Logos, 1866).
El espiritista y guru Sri Chinmoy, el asesor de la ONU, reflexiona: Muchos, muchos brujos
y personas que se comunican con los espritus, fueron estrangulados o matados. Lo se, porque
me he topado personalmente con algunos casos similares (Astrology, the Supernatural and the
Beyond, Jamaica, NY, Angi Press, 1973 ). El profesor Kurt Koch, quien dedic los 45 aos de su vida
al estudio de los fenmenos paranormales, atestigua, que: entre las personas que se dedican al
ocultismo, existe un gran porcentaje de suicidios, accidentes trgicos y enloquecimiento. Tanto
l como muchos otros especialistas en temas parapsicolgicos afirman que dedicarse durante
muchos aos a la prctica ocultista destruye irrevocablemente la salud fsica de la persona, como
si algn vampiro interior succionara poco a poco las fuerzas del ocultista.
La gente cae en las redes del ocultismo, porque al principio no percibe ningn peligro, al
contrario, todo le parece perfecto y agradable. Malachin Martin en su libro Hostage to the
Devil describe el destino de un tal Karl, un fsico y psiclogo diplomado, poseedor de un vivo
inters hacia la religin y la parapsicologa. Karl asombraba a sus amigos con sus grandes
capacidades psquicas. Siguiendo su vocacin, investiga seriamente la doctrina de la
transmigracin de las almas y de los viajes astrales. A medida del avance de sus conocimientos
en el campo de las ciencias ocultas, se le abren horizontes cada vez ms amplios. Karl era
inteligente y cuidadoso. Estaba seguro de que sus investigaciones seran de gran utilidad para la
ciencia y para toda la humanidad. Despus de haber conseguido la ctedra en una Universidad de
los EE.UU., sigue sus experimentos en el mbito de la parapsicologa y de los fenmenos
msticos. Sin embargo, comienza a notar paulatinamente ciertos cambios negativos en su carcter
y en su estado de nimo. Luego comienzan a molestarle dudas y hasta temores con respecto a los
espritus con cuales se comunica. Entonces, finalmente, Karl llega a la conclusin que sus
mtodos de investigacin deben cambiar radicalmente y que algunas de sus premisas de antes
deben ser abolidas. Pero he aqu que lo abate la parlisis y lo internan en estado vegetativo en un
hospital. Solo pasados once meses, despus de un tratamiento intensivo, acompaando por las
oraciones de sus familiares y amigos, Karl se cura. Al salir del hospital, reniega de todos sus
logros en el campo de la parapsicologa y confiesa el secreto de su enfermedad. Me he
entregado solemne y voluntariamente al espritu del mal. A pesar de que dicho espritu se
presentaba como benigno y prometa ayudarme y perfeccionar mis conocimientos, yo dud desde
el principio, descubriendo intuitivamente su naturaleza maligna.
Sin embargo, a pesar de que decenas de miles de personas fueron vctimas de su aficin por
el ocultismo, y de que existe una gran cantidad de documentos que atestiguan sobre el peligro del
ocultismo, mucha gente sigue manteniendo la idea de que el ocultismo o es una charlatanera
inofensiva, o es una ocupacin inocente solo para pasar el rato, o hasta una digna bsqueda
espiritual. De todas maneras, el ocultismo no es ni lo primero, ni lo segundo, ni menos lo tercero.
Otra opinin, de que existe una forma peligrosa, pero que tambin hay una forma inocente
del ocultismo, es totalmente errnea. Otros creen que al tomar algunas precauciones uno puede
incluso sacar cierto provecho del ocultismo. Lamentablemente, todas las investigaciones llegan a
la conclusin de que en cualquier actividad ocultista, sea cual sea su forma, hay siempre algo
negativo y destructor que se adhiere al ser humano y del cual no puede desembarazarse sin la
ayuda Divina. Ese algo del ms all comienza a manipular con el destino del hombre, y lo

23

empuja a sumergirse ms y ms hondo en el fango del ocultismo. Sucede algo similar a la

enfermedad de SIDA. Ese virus, despus de haber penetrado en el organismo, engaa a las
clulas sanas, fingiendo ser igual que ellas y totalmente inofensivo. La clula desecha su
mecanismo de inmunidad y el virus se introduce en ella al igual que aquel caballo de Troya.
Solo dentro de la clula el virus demuestra su fuerza destructora. Es cierto tambin que el ser
humano sigue viviendo relativamente sano muchos aos despus de haberse infectado, y a veces
ni sospecha que sus das estn contados. Solamente en el ltimo perodo de la enfermedad se
hace evidente la presencia de este virus nefasto. Pero ya es demasiado tarde.
Existe otro factor importante, que pocas veces se menciona en las investigaciones cientficas
del ocultismo, pero muy importante, que descubre la verdadera naturaleza sacrlega de los
espritus del ocultismo, es aquella incomprensible aversin hacia Dios y hacia todo lo
sagrado, que experimenta la persona despus de haber recibido de ellos ayuda o una bio-carga.
Al hombre creyente le resulta ms evidente aun este cambio drstico en su disposicin anmica.
Ni bien habra recibido la ayuda de un extrasenso, o de una prctica ocultista, dicha persona
pierde las ganas de rezar, de leer las Sagradas Escrituras, de presenciar la misa en una iglesia,
etc. Adems, esta repulsin es directamente proporcional a la fuerza recibida por va ocultista. Ya
la siguiente comunicacin con los espritus evocados por el ocultismo transforma a la persona en
un luchador contra Dios.
Kurt E. Koch cuenta el siguiente caso. En una aldea de Tailandia viva un aborigencampesino, miembro activo de su comunidad cristiana. Una vez tuvo una herida purulenta en un
brazo, y a causa del clima tropical la inflamacin se extendi rpidamente de tal manera que casi
todo el brazo estaba cubierto con una mancha rojo-oscura, casi negra. Como su vivienda estaba
muy alejada del primer puesto sanitario, el aldeano trat de curar su herida con remedios caseros.
Finalmente, cuando la gangrena se haba extendido casi hasta el hombro, el aldeano fue a ver al
medico. El doctor le anunci que habra que amputar urgentemente el brazo, sino podra morir
muy pronto de gangrena. El tailandes grit lleno de pnico: Qu hara yo con un solo brazo?
No podr ni sembrar, ni cosechar el arroz! El pobre hombre se sinti muy trastornado, pero de
pronto se acord de un viejo hind quien curaba a la gente por medio de una fuerza misteriosa. A
pesar de que el saba que los cristianos no deben recurrir a los hechiceros, su situacin
desesperada lo empujo a buscar ayuda del viejo hind. Result que aquel hombre no era para
nada un charlatn, sino que tena realmente poderes mgicos que hacan lo imposible. La
infeccin purulenta fue detenida y el brazo fue salvado. Pero muy pronto despus de haber
recibido la ayuda del hechicero, el tailands dej de asistir a los servicios eclesisticos y volvi a
la antigua creencia pagana de sus antepasados. De esta manera, para salvar su brazo, haba
perdido su alma (Occult Bondage and Deliverance, Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1970).
Un poco ms adelante el profesor K. Koch nos cuenta que el brujo ms poderoso que haba
conocido fue un chaman esquimal llamado Alualuk. Sus fuerzas ocultistas eran tan grandes, que
hasta haba podido resucitar a unos paganos muertos. Uno de ellos vivi despus de su
resurreccin diez aos ms. Sin embargo, este chaman ha sido esclarecido por un misionero,
crey en Cristo y se bautiz. Despus de esto el hombre perdi toda su fuerza mgica y cuando
Koch le pregunt interesado cules eran las fuerzas que le permitan hacer milagros, el exchaman contest categricamente: Eran fuerzas demoniacas, sin duda! Y adems, agreg que
su fuerza no daba ningn resultado si se trataba de los cristianos convencidos.
En nuestra poca el peligro del ocultismo se hizo ms grande, porque se presenta como una
actividad religiosa y hasta cristiana. Tradicionalmente todas las ramas del ocultismo no
escondan su hostilidad belicosa con respecto al cristianismo. Pero ahora podemos or a los

24

curanderos extrasensoriales y a los ocultistas decir aconsejando: tienes que bautizarte, hay
que ir a la iglesia, tendr que tomar la comunin, etc. Algunos curanderos extrasensoriales en
sus sesiones pronuncian el nombre de Dios, dicen oraciones, se persignan y dejan la impresin
de que a travs de ellos actan las fuerzas Divinas. Todo esto es un tremendo engao! Toda
clase de ocultismo, sea cual sea su vestimenta es antireligioso por naturaleza.
Es as, realmente, porque todos los signos bsicos del ocultismo estn presentes en las
sesiones modernas cristianizadas extrasensoriales: la tentativa de manipular las fuerzas extranormales con afn de lucro. La religin exige la sumisin ante el Creador, la fe, la contricin, la
correccin moral, la elevacin espiritual, servir al bien desinteresadamente. Pero ac es el caso
contrario, la meta es: recibir mayor cantidad de energa clara, conseguir bienes, el xito en la
vida, llegar a conocer secretos del ms all, etc., y todo esto sin ninguna responsabilidad moral
ante Dios. La persona que se dedica al ocultismo no va a la iglesia para buscar all a Cristo, sino
a la fuerza del bio-campo (biopol). Mirando los iconos no est viendo a Dios, sino a una fuente
de nutricin. El estira con presuncin sus brazos para tocar los objetos sagrados y recibir de ellos
carga de energa para sus acciones impuras, con lo que ofende la grandeza del Creador.
Qu es lo que dicen sobre si mismos los extrasensores? Recurriremos a una conversacin
con Iury Tarasov, cuyo titulo es: Pertenezco a la cuarta generacin de brujos. A la pregunta de
la periodista: Me he dado cuenta de que para curar una enfermedad osteologca usted recurri a
su propio bio-campo, a la terapia manual y a la psicoterapia. Todo esto es ampliamente conocido.
Conocemos tambin a algunos representantes de la medicina no-tradicional, como por ejemplo
Dzhuna o Kashpirovski. Pero usted recurre a los tres sistemas, tres en uno? En qu consiste su
brujera? Tarasov respondi: En su pregunta ya est incluida la respuesta. Por qu no me doy
el ttulo de curandero extrasensorial? Simplemente porque un curandero extrasensorial sabe
hacer quizs solo una dcima parte de lo que es capaz de hacer un brujo de segunda categora. Lo
mismo se puede decir de los hipnotizadores y los curanderos, de los psicoterapeutas... Cada una
de estas tendencias es solo la punta visible de un iceberg. Dicho con franqueza y sin reserva.
La punta del iceberg, cuya base se encuentra en el infierno.
A causa de la naturaleza combatiente, antagnica a Dios de todas las ramificaciones del
ocultismo, las Sagradas Escrituras prohiben severamente dedicarse a esa actividad. Citaremos
aqu algunos textos. No se haya en ti ni encantador, ni sortilego, ni hechicero, ni adivino, ni
mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es abominacin ante Dios cualquiera que hace
esas cosas (Deuteronomio 18:10-13). Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador
de sueos, y te anunciare seal o prodigios, y se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci,
diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las
palabras de tal profeta, ni a tal soador de sueos, porque el Seor, vuestro Dios, os estar
probando, para saber si amis con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, a Seor,
vuestro Dios... Y tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuando aconsej rebelin
contra Dios, vuestro Seor (Deuteronomio 13:1-5).
Pues entonces, mientras una sana vida religiosa ilumina y ennoblece moralmente al hombre,
la actividad ocultista insana y seudo-religiosa slo la mutila moralmente y la pierde. Todo tipo de
ocultismo lleva siempre a contactarse con los espritus cados. Aunque, al principio, esta
actividad ayuda a conseguir xito en sus obras, y da la sensacin de que ante la persona se abren
perspectivas y posibilidades ilimitadas, pero, en ltima instancia habr que pagar caro por los
favores recibidos de parte de los espritus del mal. Que aprovechar el hombre, si ganare todo
el mundo, y perdiere su alma? O que recompensa dar el hombre por su alma? (Mat. 16:26).

25

Medios de Proteccin Contra

Los Espritus Malignos

A los seres humanos es muy difcil imaginar hasta qu punto son crueles y astutos los espritus
cados, hasta qu punto son impetuosos y sagaces en su afn de seducir al hombre y de sembrar
todo el mal. Pero con todo esto, no se les permite hacer el mal arbitrariamente a los seres
humanos mientras estn bajo la proteccin del Altissimo. Recin cuando el hombre con su forma
pecaminosa de vida llega a alejarse de Dios y se sumerge en las tinieblas de incredulidad y
pasiones, entonces ingresa en la esfera de influencias de los espritus cados, quienes lo
subyugan. Los incrdulos y los pecadores son aquel material, aquel ejrcito, que el diablo utiliza
para difundir las tentaciones y el mal en la sociedad humana y para afianzar su reinado de
tinieblas. Su reino, igual que el mar embravecido, nos rodea por todos los costados amenazando
nuestra salvacin.
Como su contrapeso, Nuestro Seor Jesucristo cre en la tierra Su Propio Reino de Luz en
el cual el creyente encuentra una isla tranquila, el asilo seguro y la defensa contra los espritus
del mal. Es cierto, que ya el solo ingreso en el seno de la Iglesia durante el misterio del Bautismo
viene acompaando por unos exhortes, las oraciones que el sacerdote pronuncia sobre
catecumenos (que se preparan para el bautismo):
Oh, Eterno Existente, Soberano Seor, libera a este esclavo Tuyo del yugo del enemigo y
acptalo en Tu Reino Celestial... Unilo para su vida al ngel radiante, quien podr salvarlo
de todas las intrigas del enemigo, del encuentro con el espritu del mal, del demonio
meridional y de ensueos maliciosas. Expulsa a todo espritu maligno escondido y anidado
en su corazn, al espritu de encantamiento, de astucia, al espritu idlatra y de toda
lujuria, al espritu de la mentira y de toda la impureza que actan inspirados por el diablo. Y
haz que Tu esclavo se haga oveja hablante del santo rebao de Tu Cristo, miembro honesto
de Tu Iglesia, recipiente santificado, hijo de luz y heredero de Tu Reino.
Despus de haber sido sumergido tres veces en el agua, el recin bautizado queda purificado de
la inmundicia del pecado, que permita al diablo acercarse, y se reviste de la Gracia Divina, que
similar a casulla luminosa, lo cubre por todos lados (1 Pedro 2:9; Col. 1:12-13). Desde este
momento el nuevo miembro de la Iglesia, segn la expresin imaginativa de Cristo, entra en el
redil ovejuno protegido por El, el Buen Pastor, Quien lo salva de los lobos rapaces, del diablo y
sus secuaces, y de otros espritus cados. El Salvador haba dicho: Les doy a ellos (a los
creyentes) la vida eterna, jams perecern y nadie podr sustraerlos de mis manos **(Juan
10:1-16, 28). Por eso todo lo que necesita el bautizado para permanecer bajo la proteccin de
Dios es rechazar los pecados y conservar la Gracia recibida del Espritu Santo.
Pero el diablo, despus de haber perdido el acceso al alma del nuevo miembro de la Iglesia,
comienza a buscar nuevos modos para tener otra vez el dominio sobre el. Trata de conseguirlo
esgrimiendo su arma acostumbrada, las tentaciones. Es cierto que el cristiano recibe de Dios
todos los medios necesarios para rechazar las tentaciones, pero si se afloja un poco, y comienza a
vivir solo una vida carnal, entonces el diablo vuelve a conseguir el acceso a su alma y se empea
a dominarlo con mayor crueldad todava. Nuestro Seor Jesucristo dijo: Cuando el espritu
inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no la halla. Entonces

26

dice: volver a mi casa de dond sali; y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada.
Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran alli; y el
postrer estado de aquel hombre viene a ser peor que el primero (Mat. 12:43-45). Las Sagradas
Escrituras, advirtiendo sobre este peligro nos indica permanecer alertas: El que piensa estar
firme, mire que no caiga (1 Corint. 10:12). El Apstol Pablo nos ensea que un cristiano debe
considerarse un guerrero de Cristo, que se encuentra en el centro mismo de la batalla.
Hermanos mos, dice el ap. Pablo, fortaleceos en el Seor, y en el poder de Su fuerza.
Vestios de toda la armadura de Dios, para que podais estar firmes contra las asechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes esprituales
de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que
podais resistir en el da malo, y habiendo acabado todo, estar firmes (Efesios 6:10-13).
Nuestro Seor Jesucristo nos armo con cantidad de medios, que atraen hacia nosotros la Gracia
Divina y rechazan a los espritus del mal. Comprenden en primer lugar las oraciones y la
invocacin del nombre de Cristo. Hemos aprendido a rogar diariamente al Padre Celestial:
No nos metas en tentacin, mas libranos del mal (diablo). Muchas oraciones, como por
ejemplo la de la maana y la del atardecer contienen pedidos de guarecernos de las artimaas del
diablo (mirar el libro de oraciones). Al final de este captulo el lector encontrar algunas
oraciones especiales contra los espritus malignos. Sobre la fuerza de Su Nombre Nuestro Seor
nos dijo: En Mi Nombre echarn fuera demonios (Marcos 16:17). Las Sagradas Escrituras y
La vida de los Santos mencionan la infinita cantidad de ejemplos que demuestran la eficacia de
la evocacin del nombre de Cristo para la expulsin de los demonios.
Muchos siglos de experiencia que posee la Iglesia demuestran que los demonios no pueden
resistirse a la imagen de la Cruz y seal de la Cruz, son para ellos como el fuego para los
insectos. El beato Nikita Skifat habla as de este tema: Los demonios muy a menudo perturban
el estado anmico y quitan el sueo, pero un alma valiente con una sola vivificante imagen de la
Cruz y evocando el nombre de Jesucristo, podr con la ayuda de Dios destruir sus fantasmas y
hacerlos huir rpidamente (Filocalia, t. II, pag. 118). De la misma manera San Juan Crisostomo
nos explica: No solamente con los dedos se hace la seal de la Cruz, sino con la predisposicin
cordial y con plena fe. Si en tu rostro pones la seal de la Cruz, ni un espritu impuro podr
acercrsete, viendo aquella espada que lo haba herido mortalmente. Si nosotros temblamos al
ver el lugar de la ejecucin de los criminales, entonces debes imaginarte como se horrorizan los
demonios al ver el arma que le sirvi a Cristo para destruir toda su fuerza y cortarle la cabeza a la
serpiente. Cuando tenemos la Cruz con nosotros, entonces los demonios no son temibles ni
peligrosos (Charlas evanglicas, par. 2 ed. 5, pag. 432-433 ). Desde los tiempos ms antiguos existe la
costumbre de los cristianos de llevar una crucesita sobre el cuerpo.
Es importante tambin santificar su vivienda. Al mudarse a una casa nueva, esta puede
haber sido profanada por los habitantes anteriores que han vivido en pecado, maldecan, se
entusiasmaban por la msica violenta, pelculas repugnantes o se dedicaban al ocultismo. A
menudo los espritus malignos se alojan en los lugares donde hubo asesinatos o suicidios. Para
purificar su vivienda tiene que rociarla con agua bendita y leer unas oraciones correspondientes
(mirar ms abajo), o mejor aun, invitar a un sacerdote para que lo haga.
Deben acordarse, en general, que es el pecado que atrae a los demonios. Si despus de
haber pecado no nos hemos arrepentido de todo corazn, esto les da a los demonios el acceso a

27

nosotros. El estado de pecado es como un tnel a travs del cual ellos acceden a nuestra
subconsciencia y as ejercen la influencia sobre nosotros. Por eso, para liberarnos de su
influencia, debemos purificarnos por medio del arrepentimiento sincero y la confesin, para
poder despus tomar con veneracin la comunin de los santos Dones de Cristo. Entonces, al
entrar en nuestras almas, el Seor, como el fuego devorador, extermina toda la impureza y les
cierra a los espritus malignos el acceso hacia nosotros. Es bueno acostumbrarse a tomar
regularmente la comunin, por lo menos una vez por mes, porque as llevaremos dentro de
nosotros permanentemente el fuego de la Gracia Divina. Los cristianos de los primeros siglos
comulgaban cada domingo.
Sobre todos estos medios, que Nuestro Seor Jesucristo nos dio para salvacin y atraccin a
Su Gracia, debemos conciderarlos no como unas formulas mgicas, sino como conductores de la
Benevolencia Divina, que refuerzan nuestra fe y nos afianzan en nuestra vida virtuosa.
He aqu algunas oraciones contra los espritus del mal.
Troparion a la Cruz Vivificadora

Salva, Seor, a tu pueblo y bendice tu heredad; concede victoria a los cristianos ortodoxos, y
protege por tu Cruz a tu comunidad.
Oracin a la Santa Cruz
(Se dice antes de ir a dormir)

Levntase Dios y sean disipados sus enemigos, y huyan de su presencia los que Lo aborrecen;
desaparezcan como el humo, como se derrite la cera al calor del fuego, as perezcan los enemigos
de la vista de los que aman a Dios, y que hacen la seal de la Cruz en s mismos: que claman con
regocijo: Regocjate, oh venerable, vivificadora Cruz del Seor expulsando a los demonios por la
fuerza de Aquel que estaba crucificado sobre Ti, nuestro Seor Jesucristo, que baj al Hades y
pisote la fuerza del diablo y que nos dio a Ti, gloriosa Cruz para expulsar a cualquier
adversario, oh honorable y vivificadora Cruz del Seor, aydame junto con la Santa Soberana
Virgen Depara y con todos los santos por los siglos. Amn.
En tus manos, Seor Jesucristo, Dios mo, encomiendo mi espritu; bendceme, apidate de
m y concdeme la vida eterna. Amn.
Salmo 91

El que habita al abrigo del Altsimo, se instala bajo el techo de Dios celestial. Dir a su Seor:
Eres mi protector y mi refugio, Dios mo, confo en Ti. El te liberar de las redes de cazadores
y de la palabra rebelde. Con Sus hombros te defender y bajo sus alas no corrers peligro. Como
un escudo te proteger Su verdad. No temers los horrores de la noche, de la flecha que vuela de
da, de la ulcera que acta en la oscuridad, del contagio que saquea al medioda. Mil caern a tu
lado y diez mil a tu derecha, pero a ti no se te acercarn. Solo mirars con tus ojos y vers el
castigo de los pecadores. Porque has dicho: oh, Dios, eres mi esperanza. Al Supremo has elegido
como tu refugio. No vendr hacia ti el mal y la lcera no se acercar a tu vivienda. Por que les
orden a Sus Angeles que te cuiden en todos tus caminos. Te tomarn en Sus brazos para que no
tropieces contra una piedra. Pisars al spid y al basilisco y pisotears al len y a la serpiente.
Como el confiaba en Mi, Yo lo salvar, Yo lo cobijar, porque conoci Mi nombre. Estar con l

28

en su tristeza: si Me llamar lo escuchar, lo liberar y lo glorificar, le donar la longitud de los

das y le revelar Mi salvacin.
La Oracin Contra
las artimaas del Diablo

Oh, Seor mo, Jesucristo, Hijo de Dios, quien abati a la serpiente antigua sujetndola con las
cadenas de la oscuridad infernal, protjeme de sus artimaas. Por las oraciones de la Pursima
Soberana nuestra, Madre de Dios, y Siempre Virgen Mara, del Santo Arcngel Miguel y de
todos los poderes Celestiales, san Profeta Juan Bautista, san Evangelista Juan el Telogo, Santo
mrtir Cipriano y mrtir Justina, San Nicols el Milagroso, del san Nikita de Novgorod, de san
Juan de Shanghai y San-Francisco... y de todos los Santos, con el poder de La Cruz vivificadora
y la proteccin del Angel guardin, lbrame de los espritus malignos, de la gente insidiosa de la
brujera, maldicin y maleficio, y de todas las calumnias del enemigo. Con Tu fuerza
omnipotente presrvame del mal, para que iluminado por Tu luz, pueda llegar felizmente al
muelle quieto del Reino celestial, y all agradecer eternamente a Ti, mi Salvador, junto con Tu
Padre eterno y con Tu Espritu Santo vivificador. Amn.
En el suplemento el lector encontrara otras dos oraciones de conjuro, que el sacerdote lee en los
casos especiales.

El Reino de Satans
en el Umbral de Gehena Ardiente

La Sagrada Escritura predice, que en vsperas del fin del mundo aumentarn considerablemente
la actividad de los espritus cados. Para esta poca mucha gente, despus de haber perdido la fe,
se apasionar con el ocultismo y se pondr abiertamente al servicio de los demonios.
Apiadndose de la gente en camino de perdicin, el Seor tratar de persuadir a los pecadores
por medio de diferentes desastres, pero la mayora de ellos estarn como ciegos y sordos, y no
se arrepentirn de sus homicidios, ni de sus hechiceras, ni de su fornicacion, ni de sus hurtos
(Apocalipsis 9:21).
Esta ser la poca, cuando Satans, refrenado hasta aquel momento por la fuerza de Cristo
Resucitado, gozar por un tiempo limitado de la libertad de seducir a la gente que ha rechazado a
Dios. El Libro de las Revelaciones (o Apocalipsis) en su 20-mo captulo designa con un numero
simblico de mil aos a toda la poca desde la Resurreccin de Cristo hasta el fin del mundo. El
Apstol Juan en su visin proftica vio: A un Angel que descenda del cielo, con la llave del
abismo y una gran cadena en la mano. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el diablo
y satans y lo at por mil aos; y lo arroj al abismo, y lo encerr, y le puso su sello sobre l,
para que no engaase mas a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despus de esto
debe ser desatado por un poco de tiempo... Y saldr a engaar a las naciones... (Apoc. 20:1-8).
Segn la opinin de los Santos Padres, el encadenamiento del dragn se refiere al momento
de la Resurreccin de Cristo, cuando satans perdi su antiguo poder sobre los pecadores,
redimidos por la sangre de Cristo, y qued limitado, encadenado en su maligna actividad en el
mundo. Los mil aos abarcan todo el perodo desde la resurreccin de Cristo hasta la poca antes
del fin del mundo, cuando satans, aprovechando el retroceder de la fe de mucha gente, de nuevo

29

recuperar su poder sobre ellos, pero, por poco tiempo. Entonces, segn la pintoresca descripcin
del Libro de Revelaciones, los espritus del mal, igual que la voraz langosta infernal, llenara
toda la atmsfera en la que respiran los seres humanos, o sea que ellos penetraran en todos los
mbitos de la vida social humana. Y subi humo del pozo, como de un gran horno; y se
oscureci el sol y el aire por el humo del pozo. Y del humo salieron sobre la tierra langostas; y
se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra... Y tienen por rey sobre ellos al
ngel del abismo (diablo), cuyo nombre en hebreo es Abadon, y en griego, Apollion
(destructor)... Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendido a
vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo (Apoc. 9:2-3,11; 12:12).
Apurndose para destruir mayor cantidad de gente, el diablo dar todo su poder al
Anticristo (gobernante mundial y el enemigo del cristianismo) cuyo advenimiento es por
obra de satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos (2 Tesalon. 2:9). Su principal
ayudante, el falso Profeta, usando toda clase de falsos milagros, tentar a la gente, y har
grandes seales, de tal manera que aun har descender fuego del cielo a la tierra delante de los
hombres (Apoc. 13:13). No sern los verdaderos milagros, sino unos trucos perfeccionados
producidos gracias a la ayuda de los espritus malignos (Apoc. 16:14).
Sern aquellos los tiempos de la persecucin extremadamente severa de los creyentes. A
causa del auge ateo y de la depravacin de la humanidad al Anticristo le ser permitido... hacer
guerra contra los santos (creyentes en Cristo) y vencerlos (Apoc. 13:7). Pero este ser un xito
exterior y aparente: la Iglesia misma permanecer inclume, as como prometio el Seor:
Edificar Mi Iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mat. 16:18).
Durante el reinado del Anticristo permanecer solamente en la clandestinidad.
Pero el mismo triunfo del diablo augurar su pronta y terminante perdicin. Se cumplirn
finalmente las antiguas profecas: En aquel da castigar Dios con su espada dura, grande y
fuerte al leviatan serpiente veloz, y al leviatan serpiente tortuosa; y matar al dragn que esta en
el mar (Is. 27:1). El veedor de misterios, San Juan el Telogo, en su visin proftica observ,
como: fue apresada la bestia (el anticristo) y con ella el profeta falso que haba hecho delante de
ella las seales... y ambos fueron arrojados vivos en el lago del fuego y azufre... Luego el diablo
que los seduca fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso
profeta, y sern atormentados da y noche, por los siglos de los siglos (Apoc. 19:20; 20:10).
As ser el total y devastador final de Lucifer orgulloso y de los espritus quienes
retrocedieron con l, y de todo su reino de tinieblas! Con su derrumbamiento a la gehena ardiente
terminarn todas las tentaciones, violaciones, mentiras y todo el mal en el mundo y comenzar la
bienaventuranza de los salvados. Estos tiempos felices se acercan, pero debemos estar
especialmente alertas en nuestra devocin hacia Cristo y esforzarnos a llegar a tener una fe
ardiente para no ser arrastrados por la corriente de la tentacin, que satans dirigir en contra de
la humanidad en vsperas de su total derrota. Al que venciere, le dar que se siente Conmigo en
Mi trono, as como Yo he vencido, y Me he sentado con Mi Padre en Su trono (Apoc. 3:21).

Conclusin

Pues, entonces el diablo y los demonios son seres reales y no imaginarios, que representan para
nosotros un gran peligro constante. Aunque no tuviesen poderes sobre los que creen en Cristo,
les sirve sin embargo la culpabilidad de la gente para esclavizarlos y empujarlos a cometer
diversos crmenes. Por eso habr que cuidarse tratando de no cometer pecados y vivir pura y
correctamente. Hay que recordar siempre que los espritus cados son muy hbiles en su tarea de

30

tentar a los seres humanos y poseen una enorme experiencia. Todo su tiempo y sus esfuerzos los
dirigen ellos para alejarnos de Dios y arruinarnos. Dios Nuestro Seor pone lmites a su actividad
y nos defiende de sus artimaas. Sin embargo, El permite tentarnos para nuestro propio provecho
espiritual, para que no nos transformemos en holgazanes y estemos alertas, adems de poder
crecer mejor espiritualmente.
Nuestro Seor Jesucristo nos ha dado medios poderosos para rechazar a los espritus del
mal. Nos dio Su Nombre, la oracin, la Cruz, el agua bendita y especialmente la Santa
Comunin. Usemos esos medios y vivamos para el bien, hasta que podamos llegar al puerto
seguro del Reino Celestial! Amn.
Suplemento.
La oracin sacerdotal sobre la vivienda atacada por los espritus malignos
Dios mo, mi Salvador, Hijo de Dios viviente, llevado por los querubines, que supera todo
principio, todo poder y fuerza, todo gobierno! Eres grande y temible para todos los que Te
rodean, Tu eres Aquel, quien con Su podero extendi el cielo como un techo, cre la tierra y
gobierna sabiamente a todo el universo. Tu mueves la tierra de su lugar, si le hablas al Sol, no
amanecer y a las estrellas les limitas su brillo (Job 9:7). Tu le haces prohibiciones al mar y
puedes secarlo. Tus rocas se rompen y tiemblan las autoridades y los gobernantes. Has
derrumbado los portones de bronce y has roto las cadenas de hierro. Has atado al fuerte y le has
sustrado los recipientes. Con Tu Cruz has destituido al torturador y con el anzuelo de Tu
transformacin en el hombre has pescado a la serpiente, atndola y encerrndola en la oscuridad
del infierno.
Tu eres, Dios, un muro fuerte para todos los que se apoyan en Ti, haz que se retiren, que
desaparezcan corriendo todas las artimaas diablicas, intrigas del Satans, todas las calumnias
del enemigo. Y aleja de esta casa a todos los espritus opresores y atormentadores, tambin a los
que rondan esta vivienda. Protege a todos los que evocan Tu Nombre Santo y a los que llevan
una seal temible para los demonios: la seal de Tu Cruz. Porque Tu fuiste, oh, Dios, quien haba
ahuyentado una legin de demonios y al sordomudo liberaste del yugo del demonio, exigindole
que no vuelva a el nunca ms. Has destruido el ejercito de nuestros enemigos invisibles y a los
fieles y a los que te buscan has hecho ms sabios, dicindoles: Les entrego el poder de pisar a
las serpientes, y a los escorpiones y a todas las fuerzas enemigas sin que algo los pudiera
daar (Luc. 10:19).
Cudanos, oh, Seor, a todos los que viven en esta casa, de cualquier dao o tentacin, de
los horrores de la noche, de la flecha que vuela de da, de la ulcera que viene de las tinieblas, del
contagio que arrasa al medioda. Para que todos Tus esclavos y esclavas y nios, alegres a causa
de Tu ayuda y asistidos por el ejercito de los ngeles, Te canten todos juntos: Si Dios es mi
ayuda, no voy a temer, porque que es lo que me puede hacer un hombre? Y otra ms: No
tendr miedo del mal, porque Tu ests conmigo.
Porque Tu, oh Dios, eres mi consolidacin. Tu eres el Amo fuerte, Prncipe del mundo, el
Padre de los siglos futuros. Tu Reino es el Reino eterno. Y Te cantamos gloria con Tu Padre
eterno y tu Espritu Santo, hoy y para siempre, y por siglos de los siglos, amn.
La Oracin prohibitiva de San Basilio,
que el sacerdote lee sobre los que sufren de los demonios

31

Dios de los dioses y el Seor de los seores, Creador de las ordenes ardientes, Fundador de
fuerza incorpreas y maestro de todo lo celestial y bajo los Cielos. Al que ningn hombre vio ni
puede ver, ante Quien tiembla todo lo existente. En cierto tiempo, a un arcngel ensoberbecido
Tu arrojaste a la tierra y junto con sus ngeles seguidores, por maldad hechos demonios, los
encerraste en las profundidades del infierno. Haz este conjuro, hecho en Tu nombre temible, de
ser terrible para el amo del mal y contra todos sus espritus malignos arrojados junto con l desde
las claridades celestiales, y haz que huya, ordnale que se aleje de este lugar sin hacer ningn
dao al que esta sellado con la seal de Santa Cruz. Para que Tus esclavos, dicha Tu voluntad,
acepten el sello del poder que permite pisar a las serpientes y a los escorpiones, y a todas las
fuerzas enemigas.
Porque con cada respiracin se glorifica y con temor se canta y se alaba el nombre Tuyo y
del Padre y del Espritu Santo, ahora y para siempre, por siglos de los siglos. Amn.
Missionary Leaflet # S62
Copyright 2004 and Published by
Holy Protection Russian Orthodox Church
2049 Argyle Ave. Los Angeles, California 90068
Editor: Bishop Alexander (Mileant)

(espiritus_inmundos.doc, 11-04-2004)

32