"AO DE LA DIVERSIFICACIN PRODUCTIVA Y DEL FORTALECIMIENTO DE LA

EDUCACIN"

INSTITUTO DE EDUCACIN SUPERIOR

PEDAGGICO PBLICO
HUANCAVELICA

ESPECIALIDAD:
EDUCACIN INICIAL - EIB
TEMA:
ANALISIS CRITICO DESDE EL ENFOQUE DE
INTERCULTURALIDAD CRTICA DE LA CONCEPCIN
CURSO:
EDUCACIN ARTSTICO CORPORAL
DOCENTE:
MARITZA VILLAR DAVILA

PRESENTADO POR:
ANA ORTIZ HUAMAN
MARIBEL CONDORI PARI
ROCIO BRAVO HUARCAY

CICLO: V

HUANCAVELICA 2015

1
 A nuestros docentes por
otorgarnos lo mejor de sus conocimientos
para poder lograr nuestra meta
profesional

2
 NDICE

CARTULA ............................................................................................ 1

DEDICATORIA ...................................................................................... 2

NDICE ................................................................................................... 3

INTRODUCCIN ................................................................................... 4

ANLISIS CRTICO DESDE EL ENFOQUE DE

INTERCULTURALIDAD CRTICA DE LA CONCEPCIN ..................... 5

1. CONCEPTO ................................................................................ 5

2. APLICACIN DEL ENFOQUE EN LA

INTERCULTURALIDAD .............................................................. 8

3. EJES PARA LA IMPLEMENTACIN DEL

ENFOQUE INTERCULTURAL EN LA EDUCACIN .................. 11

4. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO

NORMATIVO............................................................................... 15

5. EL MARCO NORMATIVO ........................................................... 18

CONCLUSIONES .................................................................................. 22

SUGERENCIAS ..................................................................................... 23

BIBLIOGRAFA ...................................................................................... 24

ANEXOS ................................................................................................ 25

3
 INTRODUCCIN

Nuestras sociedades son multiculturales, cierto. Pero tambin lo es

que nunca fueron tan iguales. Nunca en la historia hubo tal cantidad de

productos culturales que, atravesando todas las fronteras del planeta,

establecen parecidos modos de divertirse, de vestir, de comprar, de

relacionarse, esto es, estilos de vida, cultura. El debate de la globalizacin,

adems de su manifiesta dimensin econmica, pone en evidencia cmo

nuestras sociedades se ven afectadas por parecidas influencias de

prstamo, cambio e interaccin cultural y cmo a menudo stas

desembocan en procesos de uniformizacin cultural (Berger, 2002;

Gimeno, 2002; Warnier, 2002; Verd, 2003). En este sentido, me parece

especialmente importante analizar la produccin de cultura popular infantil

y juvenil de las empresas comerciales y el modo en que esta afecta a la

manera de pensar de nios y jvenes. Las pelculas, las revistas, los libros,

los videojuegos, los programas de televisin, etc., dirigidos al pblico infantil

y juvenil moldean el modo en que los nios comprenden el mundo y

perciben su realidad social y cultural (Steinberg y Kincheloe, 2000; Giroux

1996).

En consecuencia, es necesario reconsiderar el concepto de

contexto cultural y entender que ahora est sometido a influencias que

van mucho ms all del mbito de lo local. Y as, el proceso de

enculturacin est, cuanto menos, mediado por poderosos mecanismos de

difusin de productos culturales que los hacen llegar a todos los rincones

del planeta.

4
ANLISIS CRTICO DESDE EL ENFOQUE DE INTERCULTURALIDAD

CRTICA DE LA CONCEPCIN

1. CONCEPTO

El principio de la interculturalidad abarca todos las formas y procesos

de socializacin: econmica, poltica, tica, jurdica, laboral, salud,

deportiva, etc. Como principio promueve el intercambio y las relaciones

interpersonales y colectivas, erradicar toda clase de inequidad sin suprimir

las diferencias ni las identidades culturales. En este marco La

interculturalidad desde la educacin, tiene una orientacin socio poltica

propositiva muy clara expresada en acciones tendientes al reconocimiento

de las posibilidades y riquezas de nuestra diversidad, el sostenimiento de

nuestras particularidades y la lucha frontal contra las desigualdades

instaladas en la sociedad en pos de aportar a la solucin de conflictos entre

culturas y a la transformacin del marco estructural que origina inequidad

poltica, socio- econmica y cultural.

La manera como entendemos la interculturalidad desde la

Educacin toma distancia del interculturalismo ligero o funcional que busca

promover el dilogo sin tocar las causas de la asimetra cultural ni social.

Para hacer real el dilogo hay que empezar por visualizar las causas del

no-dilogo. Y esto pasa necesariamente por un discurso de crtica social.

Por lo tanto podemos decir que:

No hay por ello que empezar por el dilogo, sino con la pregunta

por las condiciones del dilogo. Dicho todava con mayor exactitud,

5
 hay que exigir que el dilogo de las culturas sea de entrada dilogo

sobre los factores econmicos, polticos, militares, etc., que

condicionan actualmente el intercambio franco entre las culturas de

la humanidad. Esta exigencia es hoy imprescindible para no caer en

la ideologa de un dilogo descontextualizado que favorecera solo

los intereses creados de la civilizacin dominante, al no tener en

cuenta la asimetra de poder que reina hoy en el mundo. (Fornet

2000: 12)

Todas las fisuras estructurales que dificultan la convivencia

armnica reclaman con urgencia una tipo de democracia slida y

duradera. La interculturalidad desde la educacin no promueve la

fragmentacin del pas ni alienta la violencia intertnica, por el

contrario, busca un acercamiento crtico y propositivo a los conflictos

entre culturas o grupos socio culturales.

Se entiende por acercamiento critico: No se plantean acciones sin

hacer un anlisis profundo de las causas de las inequidades

Se entiende por acercamiento propositivo: No se queda solo en la

queja, la protesta o el reclamo, apunta a una construccin que

rescata los aportes de la diversidad.

Sin embargo esta tarea solo puede ser atendida de manera

intersectorial, es decir, desde diferentes frentes: poltico, educativo,

econmico, artstico, cultural, entre otros, para hilvanar el tejido social,

refundar el pacto social y hacerlo inclusivo de la diversidad. Un pacto social

excluyente de las mayoras postergadas socialmente y silenciadas

6
lingstica y culturalmente no tiene capacidad de generar un proyecto

nacional con legitimidad social. El pacto social al que aspiramos, por el

contrario, debe ser incluyente de la diversidad; debe ser capaz de visibilizar

las diferencias como valiosas, de recoger las expectativas y las demandas

razonables de todos los peruanos, debe en pocas palabras expresar el

consenso desde el reconocimiento de las diferencias.

Esta comprensin de la interculturalidad que ciertamente rebasa lo

educativo, se alimenta y se construye desde:

1. Un Estado que lleva adelante una propuesta basada en una

democracia respetuosa de la diversidad que velan por crear las

condiciones necesarias para que los pueblos indgenas y no

indgenas y todas las minoras puedan hacer valer sus derechos en

igualdad de condiciones sin renunciar a sus expresiones diversas.

2. Espacios pblicos en la sociedad civil, donde converjan la diversidad

cultural y la pluralidad de racionalidades, alimentndose y

nutrindose unas entre otras.

3. Una educacin intercultural PARA TODOS, indgenas y no

indgenas, de zonas rurales o de zonas urbanas, del norte y del sur.

Sin embargo la dimensin socio poltica del trmino se completa con

una dimensin epistemolgica y valorativa esencial para organizar el

trabajo educativo. El sector educativo asume la interculturalidad como un

enfoque que permita construir las bases de una sociedad ms plural,

inclusiva y participativa. Como todo enfoque educativo parte de una visin

terica y reflexiva que tiene dos caractersticas:

7
 Centrar la atencin en eje de anlisis desde el cual se lee toda la

realidad para lograr explicarla y entenderla mejor

Dar respuesta y generar propuestas pedaggicas acordes con esta

mirada intencional.

Se trata por lo tanto, de un enfoque transformador y no meramente

explicativo. El enfoque intercultural nos permite ver con mayor precisin

ciertos datos de las relaciones entre culturas y esta mirada da elementos

para recrear e innovar en la educacin. La interculturalidad como enfoque

educativo apunta a la refundacin de la democracia tomando en cuenta

todas las posibilidades de desarrollo humano partiendo del reconocimiento

y la valoracin de la diversidad cultural. Por lo tanto la interculturalidad no

puede ser una entidad formal, ni abstracta. Esta tiene contenidos y

prcticas de acuerdo a lo antes visto.

2. APLICACIN DEL ENFOQUE EN LA INTERCULTURALIDAD

Una tendencia generalizada en el continente afirma que, si se quiere

modificar los estereotipos negativos que desunen y hasta enfrentan a los

ciudadanos, y generar una cultura del reconocimiento y de la participacin

democrtica, es necesario extender la educacin intercultural a TODOS los

sectores y niveles de la educacin.

La ley general de educacin as como el reglamento de Educacin

Bsica Regular consideran una educacin intercultural para todos.

Corresponde ahora implementarla en todos los sectores sociales del pas,

en el campo y la ciudad, entre los econmicamente ms estables y los que

8
no tienen recursos sino para responder al da da. No basta, pues,

fortalecer la identidad del discriminado; es necesario, al mismo tiempo,

impartir educacin intercultural antidiscriminatoria en los sectores

discriminadores de la sociedad.

Siguiendo este principio de discriminacin positiva, debemos afirmar

que la educacin intercultural no puede ser la misma para todos pues debe

responder a cada escenario de cada contexto debido a la presencia de

mayor o menor diversidad as como sus de los niveles de reconocimiento.

El pasado histrico y los retos presentes no son los mismos en la Costa,

los Andes y en la Amazona. Por todo ello la Educacin Intercultural que se

debe ofrecer a nivel nacional debe ser heterognea en su forma de

aplicacin, porque son variados los protagonistas, pero similar en sus

metas. Un tratamiento especial tendr la educacin intercultural cuando se

exprese en contextos bilinges o multilinges, ya tenemos algunos aos de

experiencia ganada en este tema que debemos reconocer. Sin embargo la

educacin bilinge intercultural sigue siendo un desafo dentro de esta

gama de matices que debe manejar la educacin intercultural. Solo si

tomamos en cuenta estas diferencias estaremos garantizando resultados

verificables y sustentables a mediano y largo plazo de una en la sociedad.

En este sentido no se puede ni se debe pretender aplicar un mismo

tipo de educacin intercultural en todo el sistema. Por ello veamos algunos

escenarios posibles:

a) La educacin intercultural en contextos de mayor poblacin indgena

pondr nfasis en la recuperacin de la identidad y su riqueza

9
 cultural sobre todo all donde est ms amenazada y debilitada y las

situaciones de exclusin o marginacin que sufren cuando se

desplazan a otros sectores sociales.

b) En zonas monolinges del pas pero con una clara tradicin cultural

propia, la educacin intercultural partir del reconocimiento y la

afirmacin de las particularidades culturales para desde ellas ser

concientes de los aportes que pueden dar en escenarios

pluriculturales.

c) Entre las comunidades y pueblos indgenas donde la lengua materna

no es el castellano se tendra especial cuidado en el fortalecimiento

de la lengua materna as como de los contenidos culturales que esta

expresa. As mismo generar las condiciones para aprender el

castellano como segunda lengua.

d) En la regin andina la educacin intercultural tendr que abordar el

difcil tema de la colonizacin y la recreacin y mantenimiento de la

cultura originaria en contacto con la cultura dominante. El tema de la

normalizacin y socializacin en lengua materna ser otro tema

e) Existen comunidades campesinas en la costa que mantienen vivas

algunas tradiciones de las culturas ancestrales que deberan entrar

en esta dinmica

f) Los grupos afro peruanos, presentes a lo largo del pas son otra

minora que en la construccin de su propuesta de educacin

intercultural tocar el tema de estereotipos y toda forma de

discriminacin.

10
g) La educacin intercultural en contextos no indgenas pondr un

acento en las formas de discriminacin positiva o negativa con las

que opera la cultura hegemnica.

h) Otro grupo importante a atender es el de los migrantes andinos o

amaznicos en espacios urbano-marginales, aqu es urgente aplicar

una educacin intercultural que los capacite para encarar las

exigencias de la cultura citadina sin perder la riqueza de su cultura

originaria.

3. EJES PARA LA IMPLEMENTACIN DEL ENFOQUE

INTERCULTURAL EN LA EDUCACIN

Dado que conforme a ley compete a los organismos educativos

descentralizados dar los lineamientos para la diversificacin curricular, el

Ministerio desde la sede central ofrece pautas para la construccin de estos

lineamientos. Las siguientes orientaciones recogen los ejes del tratamiento

intercultural del currculo que esta Direccin viene construyendo. Estos

cinco ejes se deben tomar en cuenta al momento de planificar y conducir

procesos de diversificacin curricular ya que corresponden al tratamiento

intercultural de la educacin:

a) Sobre el tratamiento de los conocimientos y saberes locales en

dilogo con la diversidad: La diversificacin curricular posee

problemas internos que an no han sido dilucidados ni planteados

con la claridad suficiente. Fernando Prada ( ) nos plantea algunas

preguntas centrales sobre este tema: Cul es el rol de la escuela y

11
 cul es el de la comunidad respecto del conocimiento tradicional? Es

necesario analizar cules son las demandas de las organizaciones

indgenas respecto de los conocimientos propios y su vinculacin

con la escuela formal. Cules son los conocimientos que se pueden

introducir en la escuela sin producir serios procesos de distorsin?.

Estas interrogantes reales deben ser respondidas con la misma

prctica. No existe una respuesta comn pues la diversidad es

compleja y los procesos de cada pueblo en la asimilacin de su

propia cultural tambin.

b) Sobre el tratamiento de las lenguas: La diversidad lingstica es una

realidad evidente en contextos rurales sin embargo tambin est

presente en contextos urbanos o de centros poblados menores. La

situacin socio lingstica de desprestigio de la lengua originaria

hace que el castellano sea la lengua que mas se usa, sin embargo

esto no significa que tanto nios jvenes como adultos no entiendan

o hablen otra lengua. Lima es la ciudad de mayor cantidad de

quechua hablantes del pas. En cada regin del pas existen

diferentes castellanos y diferentes lenguas. En regiones amaznicas

la diversidad es ms compleja. Abordar la lengua (tanto la materna

como la segunda lengua) con enfoque intercultural implica en primer

lugar reconocer las condiciones y limitaciones que tienen las

personas bilinges producto de estereotipos culturales. Asumir en

todo momento que se pretende fortalecer con la lengua una

identidad y una lgica cultural. Para ello ambas lenguas juegan una

12
 papel importante ya que los contenidos desde los cuales se

reflexiona sobre las caractersticas del lenguaje y los textos con los

que se aprende a leer y escribir deben permitir visibilizar esas

inequidades y balancear mejor el panorama. En las siguientes

orientaciones se resumen estas formas de intervencin.

c) Sobre el desarrollo de actitudes hacia el encuentro intercultural: Otro

eje fundamental en el desarrollo de la interculturalidad tiene que ver

con el desarrollo de actitudes que permitan la convivencia pacfica

en equidad de condiciones y sin expresiones de discriminacin. La

discriminacin implica la construccin de estereotipos que justifican

el pensamiento y comportamiento discriminador, as como la idea

subyacente de que este pensamiento y las acciones que de l se

derivan persiguen el bien comn, y an ms, implican la intencin de

ayudar a los sujetos en desventaja a adquirir los elementos que les

permitan superar su situacin actual. Las prcticas y estereotipos

discriminatorios ms evidentes se advierten en las relaciones entre

la sociedad dominante y las comunidades polticamente

minorizadas. Sin embargo, en las relaciones entre estas ltimas

resulta posible advertir la existencia de jerarquas de prestigio que

se fundamentan en la comunidad sociocultural o lingstica a la que

pertenece el educando o el docente. Los smbolos visuales del

prestigio asociado a la ubicacin de los educandos en la jerarqua

escolar van marcando la diferencia, y reforzando las percepciones

discriminatorias: los rasgos fenotpicos, la apariencia fsica, la

13
 calidad o tipo de ropa, los accesorios, el refrigerio. Tambin se

aprecia la erosin de la autoestima que provocan estas actitudes

discriminatorias o estigmatizadoras en la actitud del educando que

la sufre: timidez, retraimiento, escaso rendimiento escolar y, de

manera privilegiada, el silencio

d) Sobre la consideracin de estrategias y metodologas con enfoque

intercultural: La tratamiento curricular abarca tambin el conjunto de

estrategias metodolgicas con las cuales los pueblos indgenas y

campesinos transmiten los conocimientos de generacin a

generacin. Esto implica ver cmo sus lgicas pueden ayudar a la

adquisicin de nuevos conocimientos. Para ello cabe preguntarse

Cul es el tratamiento que se dar en la escuela a la ritualidad y

religiosidad que rodea y es parte constituyente del pensamiento

indgena? Cules sern los nuevos espacios y formas de

aprendizaje? Cmo se distribuirn los tiempos de aprendizaje para

un conocimiento que no es especializado sino mantiene una

integralidad inherente que algunos investigadores han denominado

holstico? (...) . Otro campo de interrogacin es qu saberes previos

tienen sus estudiantes y cules son los procesos de socializacin

primaria de los nios que asisten a la escuela? (cultura de crianza),

y como estos determinan su predisposicin al aprendizaje. El

tratamiento de estos elementos culturales implica un reordenamiento

sistema educativo y la invencin de nuevas formas de gestin de los

centros educativos. En suma, estas orientaciones exigen que el

14
 maestro no es ms un transmisor de conocimientos, sino alguien que

tambin devela e investiga los conocimientos de la comunidad en la

que trabaja. Esto, sin duda, supone transformar la imagen de un

docente que desconoce o reprime la identidad tnica a un docente

que afirma la autoestima de los nios campesinos e indgenas.

e) Sobre una gestin pedaggica amable con la diversidad: La gestin

educativa debe estar siempre orientada a la mejora de la calidad

educativa y al logro en los estudiantes de las capacidades previstas.

La influencia que el dominio cognitivo, conductual y actitudinal, en

cuanto a la comunicacin y la relacin con la otra cultura, tiene una

influencia capital en el nivel de competencia de la persona y el

consiguiente sentimiento de idoneidad y, especialmente, en el

mbito institucional de la educacin, por ello se propone una gestin

intercultural que permita a los docentes y nios contar con el

respaldo institucional para una adecuada relacin entre la escuela y

la comunidad as como para el trato correcto desde la escuela hacia

los padres de familia.

4. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO NORMATIVO

Ms all de la existencia de las relaciones interculturales, la

interculturalidad puede tomarse como principio normativo. Entendida de

ese modo, la interculturalidad implica la actitud de asumir positivamente la

situacin de diversidad cultural en la que uno se encuentra. Se convierte

as en principio orientador de la vivencia personal en el plano individual y el

15
principio rector de los procesos sociales en el plano axiolgico social. El

asumir la interculturalidad como principio normativo en esos dos aspectos

individual y social constituye un importante reto para un proyecto educativo

moderno en un mundo en el que la multiplicidad cultural se vuelve cada vez

ms insoslayable e intensa.

En el nivel individual, nos referimos a la actitud de hacer dialogar

dentro de uno mismo y en forma prctica las diversas influencias culturales

a las que podemos estar expuestos, a veces contradictorias entre s o por

lo menos no siempre fciles de armonizar. Esto supone que la persona en

situacin de interculturalidad, reconoce conscientemente las diversas

influencias y valora y aquilata todas. Obviamente, surgen problemas al

intentar procesar las mltiples influencias, pero al hacerlo de modo ms

consciente, tal vez se facilita un proceso que se inicia de todos modos al

interior de la persona sin que sta se d cabal cuenta de ello. Este dilogo

consciente puede darse de muchas formas y no sabemos bien cmo se

produce, aunque es visible que personas sometidas a influencias culturales

diversas a menudo procesan estas influencias en formas tambin similares.

Por ejemplo, en contraposicin a la actitud de desconocimiento y rechazo

de una vertiente cultural con poco prestigio, actualmente ciertas comentes

ideolgicas estn desarrollando una actitud similar de rechazo de la

vertiente cultural de mayor prestigio.

La interculturalidad como principio rector orienta tambin procesos

sociales que intentan construir sobre la base del reconocimiento del

derecho a la diversidad y en franco combate contra todas las formas de

16
discriminacin y desigualdad social relaciones dialgicas y equitativas entre

los miembros de universos culturales diferentes. La interculturalidad es as

concebida.

"(....) Posee carcter desiderativo; rige el proceso y es a la vez un proceso

social no acabado sino ms bien permanente, en el cual debe haber una

deliberada intencin de relacin dialgica, democrtica entre los miembros

de las culturas involucradas en l y no nicamente la coexistencia o

contacto inconsciente entre ellos. Esta sera la condicin para que el

proceso sea calificado de intercultural" (Ziga, 1995)

En este sentido, la interculturalidad es fundamental para la

construccin de una sociedad democrtica, puesto que los actores de las

diferentes culturas que por ella se rijan, convendrn en encontrarse,

conocerse y comprenderse con miras a cohesionar un proyecto poltico a

largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y

las relaciones asimtricas de poder entre los miembros de sus diferentes

culturas, como es el caso peruano, un principio como el de la

interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si le desea una

sociedad diferente por ser justa.

El asumir as plenamente la interculturalidad implica confiar en que

es posible construir relaciones ms racionales entre los seres humanos,

respetando sus diferencias. EL mundo contemporneo cada vez ms

intercomunicado, es tambin un mundo cada vez ms intercultural como

situacin de hecho en el que, sin embargo, pocas culturas (y en el lmite

una sola) disponen de la mayor cantidad de recursos para difundir su

17
prestigio y desarrollarse. Es decir, vivimos en un mundo intercultural en el

que tiende a imponerse una sola voz: la apuesta por la interculturalidad

como principio rector se opone radicalmente a esa tendencia

homogenizante, culturalmente empobrecedora. Parte de constatar las

relaciones interculturales y afirma la inviabilidad a largo plazo de un mundo

que no asuma su diversidad cultural como riqueza y como potencial.

5. EL MARCO NORMATIVO

La Constitucin Poltica del Per, como otras de la subregin,

reconoce la igualdad ante la ley de todos los peruanos as como a la

identidad tnica y cultural:

A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de

origen, raza, sexo, idioma, religin, opinin, condicin econmica o de

cualquier otra ndole. A su identidad tnica y cultural. El Estado reconoce y

protege la pluralidad tnica y cultural de la Nacin. Todo peruano tiene

derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un

intrprete.

En cuanto a los derechos educativos, el Estado peruano reconoce el

derecho a una educacin que respete la identidad (ttulo I, De la persona y

de la sociedad, cap. II, De los derechos sociales y econmicos, art. 15) y

reconoce como personas jurdicas a las comunidades campesinas y a las

comunidades nativas, con su propia identidad cultural (ttulo III, Del rgimen

econmico, cap. VI, Del rgimen agrario y de las comunidades campesinas

y nativas, art. 89)

18
 En materia de educacin bilinge declara:

(...) As mismo fomenta la educacin bilinge e intercultural, segn las

caractersticas de cada zona. Preserva las diversas manifestaciones

culturales y lingsticas del pas. Promueve la integracin nacional. (ttulo I,

De la persona y de la sociedad, cap. II, De los derechos sociales y

econmicos, art).

Respecto al estatuto de oficializacin de algunas lenguas nacionales

la Constitucin seala:

Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde

predominen, tambin lo son el quechua, el aimara y las dems

lenguas aborgenes, segn la ley. (ttulo II, Del Estado y la Nacin,

cap. I, Del Estado, la Nacin y el Territorio, art. 48).

El caso peruano respecto a la oficializacin de las lenguas

vernculas es uno de los ms paradigmticos y muestra hasta qu punto

iniciativas democrticas que vienen desde el Estado, cuando no existe el

suficiente apoyo poltico de las bases sociales, pueden caer en el vaco. Ya

en 1972 el gobierno revolucionario peruano tom la iniciativa de la

oficializacin del quechua y, como vimos, tal precepto se repite en la

Constitucin de 1993. As mismo, el gobierno militar de los 70 cre los

dispositivos institucionales para promover no slo el desarrollo de esta

lengua andina mayoritaria, sino para sentar las bases de una educacin

bilinge innovadora, reconociendo la idiosincrasia cultural de un Per

multilinge y multicultural.

19
 Por su parte, el mundo acadmico impuls procesos de investigacin

y de formacin de recursos humanos sin precedentes en los pases andinos

de la subregin. Muchas nociones de la sociolingstica latino-americana y

de la antropologa andina se forjaron a la luz de pensadores vinculados con

la Universidad de San Marcos y con el Instituto de Estudios peruanos. Sin

embargo, la participacin indgena fue prcticamente inexistente y los

larvados prejuicios sobre las formas culturales del altiplano funcionaron una

vez ms para desdear y dejar morir la iniciativa de oficializacin del

quechua y las experiencias de EBI impulsadas por la Universidad. El

llamado Plan de Fomento Lingstico, por ejemplo, emprendi la tarea de

describir las variantes del quechua y el quichua, y los estudios

comparativos de las lenguas andinas dieron lugar a la creacin de estudios

descriptivos y filolgicos que, en los ochenta, contribuyeron al desarrollo de

la lingstica andina.

Hace 20 aos, en 1976, y en la misma regin de Puno, con apoyo

de la GTZ, el Ministerio de Educacin emprendi un programa de escuela

primaria en quechua y en aimara. En el marco de dicho programa se

desarroll el concepto de EBI, germen de la propuesta que, a inicios de los

noventa, impulsaba la interculturalidad para todos.

Los conocidos acontecimientos polticos derivados de la presencia

de Sendero Luminoso en todo el Per y particularmente en el sur andino

donde, por as decirlo, se acumulaban las experiencias de EBI, terminaron

por crear un clima inseguro para estas experiencias. La poltica oficial, a su

vez, restringi la educacin pblica con esta modalidad y fueron las ONGs

20
y las iglesias las que asumieron la responsabilidad de continuar con las

experiencias educativas de EBI.

La Direccin General de Educacin Bilinge, DIGEBIL, es

reemplazada en la actualidad por una Oficina de Educacin Bilinge. Para

el Ministerio de Educacin la EBI es la modalidad adecuada para la

poblacin indgena. Conceptualmente se reconoce que es necesaria la

constitucin de una escuela que reconozca la diversidad y sea

culturalmente pertinente.

La interculturalidad que a veces se antepone al bilingismo (EIB)

se entiende como un intercambio equitativo que propicia relaciones

dialgicas y supone, adems, un enriquecimiento y la posibilidad de

transferencias mutuas entre las culturas. El pas se reconoce como

plurilingstico y pluricultural.

21
 CONCLUSIONES

La discusin respecto de la problemtica de la diversidad cultural en la

educacin ha comenzado a cobrar mayor protagonismo desde hace

unas dcadas. Enfoques actuales, como el Multiculturalismo o la

Interculturalidad, estn cada vez ms presentes en estas discusiones,

en parte como perspectivas que intentan responder a la tendencia

homogeneizadora que ha caracterizado al modelo educativo

hegemnico durante gran parte del siglo XX (Bonal, 1998; Neufeld y

Thisted, 1999), y en parte como posturas funcionales al actual sistema

poltico-econmico, sustentado en una estructura de diferenciacin y

desigualdad social.

El enfoque Intercultural, con mayor anclaje en Latinoamrica, ha sido

desarrollado por muchos autores, retomando el discurso del

multiculturalismo, pero adaptndolo a situaciones sociales distintas y

orientndolo hacia diversos objetivos. Entre ellos, Lpez (2001) afirma,

por un lado, que la nocin de interculturalidad surge en respuesta a la

condicin de multiculturalidad que caracteriza a las sociedades

latinoamericanas, producto de su devenir histrico; por el otro, que frente

a la multiculturalidad, como categora "descriptiva", surge la

interculturalidad, como categora "propositiva".

El anlisis de la perspectiva intercultural en educacin, no puede ser

reducido al uso instrumental del concepto, sino que debe atravesar las

mltiples significaciones que adquiere como proyecto poltico,

epistemolgico, cultural y educativo.

22
 SUGERENCIAS

La interculturalidad es importante para poder compartir nuestras

riquezas culturales que nos permiten conocer las diferentes formas de

vida.

Es importante mirar a nuestros pueblos indgenas, no slo en funcin de

sus carencias, sino para reconocer la diversidad de organizaciones y

sistemas de relaciones que han desarrollado y que an se conservan.

Hablar diferentes lenguas tiene una importancia para tener una buena

competencia cognitiva, entre diferentes culturas tanto del Per como de

Amrica Latina.

La interculturalidad se relaciona con la tolerancia para saber convivir con

diferentes grupos y personas, de forma simtrica sin que una cultura

central se imponga a otras locales para crear una monocultura, sino que

se relacione de forma horizontal en dilogo entre diversas culturas que

conviven adecuadamente.

Desde nuestro punto de vista como futuros docentes debemos

reconocer los derechos que tienen las personas de diferentes pueblos

indgenas y preocuparnos por que estas personas sean reconocidas

como parte de la sociedad, con igual dignidad que el resto de las

personas y por lo tanto merecen el respeto y una proteccin adecuada.

Cada cultura presenta diferentes formas de vida que se caracterizan por

su particularidad en: religin, vestimenta, costumbres, dialecto propio,

etc.

23
 BIBLIOGRAFA

AMES, Patricia : Educacin e Interculturalidad: repensando Mitos,

identidades y proyectos. Editora Norma Fuller. 2da. Edicin, Lima -

Per 2003

ANSION MALET, Juan : Interculturalidad y Educacin en Per.

Publicado por Foro Educativo Lima - per. 1997.

ANSION MALET, Juan : La Antropologa al servicio de una

Educacin Intercultural. Editora Norma Fuller 2da. edicin, Lima -

Per 2003

GALVEZ, Modesto : Repensando la Educacin Bilinge intercultural

en el Per. Basas para una propuesta de poltica. Editora Norma

Fuller 2da. edicin, Lima - Per. 2003

GODENZZI ALEGRE, Juan : Construyendo la convivencia y el

Entendimiento: Educacin e Interculturalidad En Amrica Latina.

Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom de las Casa"

Cusco - Per - 1996.

SOTO, Ileana : La Interculturalidad en la Educacin bsica

Ecuatoriana. Centro de estudios regionales andinos "Bartolom de

las Casas" Cusco Per - 1996.

ZUIGA, Madeleine : Desde la BBC de Londres

Kawsaynichiqpaq!: Interculturalidad en un material Educativo.

Centro de estudios regionales andinos "Bartolom de las Casas"

Cusco - Per - 1996.

24
ANEXOS

25