CUIDAR A DIOS, AYUDARLE suena casi irreverente, pero ayudar a Dios no es

pretender suplirlo o ser ms poderos que l, sino confiar plenamente en l, sentirnos

en sus brazos y ACEPTAR estar en ellos. Cuidar a Dios significa defender lo mejor y
ms hondo de nosotros mismos, nuestro ser creaturas habitado, cuidando SU espacio.

UNAMSTICA PARA HOY: ETTY HILLESUM - Mara Jos

Arana rscj

AGRADECIMIENTOS

El ao 2004, en el Parlamento de las

Religiones, fui a escuchar el Proyecto
que el Centro Internacional de Estudios
msticos del Ayuntamiento estaba
llevando a cabo en la ciudad de vila;
me impresion mucho y me pareci una experiencia muy preciosa.
Despus le he seguido la pista con mucho inters y, hoy tengo la suerte
de poder participar en este Congreso y agradezco de corazn esta
posibilidad. Gracias de verdad al Centro, a Luca Ramn, y a todos y
todas los que han hecho posible este estupendo Congreso que
contribuye, sin duda, a hacer mejor a esta Humanidad. Mi ms sincero
agradecimiento.

INTRODUCCIN

Continuamos caminando por los senderos de la mstica del mundo

esta vez tambin de la mano de otra mujer: Etty Hillesum, quizs ya muy
conocida para muchos/as de ustedes y de la que siempre tenemos
mucho que admirar y aprender. Vamos a dedicar muy poco espacio a
las notas biogrficas para podernos adentrar en su itinerario espiritual,
contemplar y admirar los descubrimientos ntimos que va realizando, el
ritmo interior que sigui en definitiva el camino espiritual que anduvo,
los pasos y etapas que va superando Como el ttulo de este Congreso
afirma: Textos sagrados de la Humanidad, pues yo voy a tratar dejar
resonar dejar que hablen los textos de Etty tan cargados de vida y
de una rica experiencia espiritual.

LA CHICA QUE NO SABA ARRODILLARSE

Etty fue una joven holandesa, de madre rusa, juda de raza y cultura, es
decir, intercultural y en cierta manera, interreligiosa. No practicaba la
religin pero si participaba de la cultura juda. Una mujer con una gran
formacin en el campo ce los idiomas, la lingstica, filosofa etc pero
por el contrario, muy escasa en el campo religioso.

Etty vivi una vida como cualquier chica europea de hoy, libre en el
aspecto sexual, con dificultades serias, con los baches fuertes en su
psicologa que le llevaron incluso a pensar en el suicidio Pero su
proceso espiritual aunque es impresionante, tambin podramos decir
que es atpico en lo referente a la mstica por lo normal, sin embargo
no se aleja nada de la realidad, y su expresin, su lenguaje nada
convencional, y a pesar de haber muerto hace ya 65 aos- sin embargo
no necesita ser actualizado porque puede ser totalmente cercano a la
gente de hoy para la que podra ser un buen referente. Su proceso
espiritual fue corto pero muy intenso y a veces, sorprendente; dura de
1941 a 1943; se acerc al cristianismo, mejor dicho, al Nuevo Testamento
pero no lleg a bautizarse ni a entrar en ninguna Iglesia.

A Etty le toc vivir, una etapa dura de la historia, la II Guerra mundial,

pero claro, fue una poca especialmente difcil de la historia juda: el
holocausto y lo vivi en primera persona, muy conscientemente. Eligi
libremente la solidaridad con su pueblo; ella quiso estar cerca de los
dems judos y por lo tanto, acept voluntariamente vivir el
hacinamiento de los barracones de Westerbork, un campo de
concentracin-trnsito holands, llamado as porque se utilizaba
como antesala de la deportacin definitiva. Etty vivi la entrega total y
tambin fue conducida a Auschwitz (1943); tena 29 aos.

As pues, lo ms importante y llamativo de su vida es su proceso ntimo y

espiritual; vivi una preciosa transformacin interior desde una situacin
que en nada presagiaba tal cambio, una transformacin que ella
cultiv, cuid y dej plasmada principalmente en su Diario, y tambin
algo en sus Cartas. En ese sentido podemos decir que es una mstica, un
mstica tambin especial, pero real y como tal es recibida y
considerada hoy.

Es ms, resulta llamativo el hecho de que siendo su experiencia interior

tan original y tan poco ilustrada en materia religiosa s lo fue en
materias culturales- sin embargo llama poderosamente la atencin
cmo coincide en imgenes, expresiones, experiencias que vivieron
otros msticos y msticas de la tradicin cristiana S, Etty no haba ledo
a San Ireneo, ni al Maestro Eckhart, ni a Santa Teresita, Magdalena Sofa,
ni a Edith Stein ni otras muchas y muchos pero ah se ve una vez ms
que las experiencias espirituales, siendo diversas, sin embargo, en lo ms
hondo, coinciden. Me voy a fijar tambin de forma especial en este
punto.
 Hasta hace relativamente muy poco tiempo, desconocida; pero que
actualmente, a travs de sus escritos, ha sorprendido y encandilado al
mundo porque es ciertamente una de las expresiones ms originales de
las que hayan sido formuladas en el siglo XX en materia de vida interior y
proceso religioso. Como decamos anteriormente tiene la habilidad de
plasmar su experiencia en un lenguaje que podemos considerarlo
enteramente actual, poco religioso, muy profundo, absolutamente
comprensible.

Vamos a asomarnos a su persona intentando seguir algo de su proceso

espiritual, muy especialmente a travs de sus mismos textos, ordenados
siguiendo el hilo que nos permita seguir el proceso. Utilizamos el power
point para que sea ms fcil seguirlos e interiorizarlos, y trataremos de
hacerlos hablar Procuraremos entrar en ellos y comprenderlos,
hacerlos resonar en nuestro corazn e intentar dialogar con ellos; esto
puede aportarnos mucho, no tanto por lo que les aadamos, que
siempre ser relativamente poco, cuanto por lo que subrayemos y
tratemos de captar en ellos. Pero, como deca anteriormente, tambin
me parece muy importante darnos cuenta de cmo muchas de sus
expresiones coinciden con otros msticos y msticas distantes a ella en
espacio, tiempo y circunstancias Etty no ley a ninguna de estas
personas espirituales y sin embargo coincide en experiencias e incluso,
en imgenes y es que es el mismo Espritu el que se manifiesta.

EL CAMINO INTERIOR: LA ESCUCHA

Cuntas cosas podemos destacar en Etty!... sin embargo tenemos que

quedar focalizados en algo esencial, aunque limitado por tiempo y
espacio: su camino y evolucin interior, sus dificultades y ritmos que hay
que aprender a reconocer, escuchar y acatar

ste fue un proceso corto pero definitivo. El 20 de febrero de 1942

escribi: el 3 de febrero he cumplido un ao. Creo que a partir de
ahora esta fecha ser la de mi verdadero cumpleaos

Porque en realidad ella lo considera un nuevo nacimiento en el que

participa activamente adems de la irremplazable fuerza del Espritu
Santo, un iniciador muy singular, el psiclogo Julius Spier, al que ella
llama expresiva y significativamente el partero (la comadrona) de mi
alma; describe as ese proceso como una salida a la luz, como un
autntico nuevo nacimiento: un re-nacimiento.

Julius ser tambin su gua, su acompaante espiritual, tan importante

en todo crecimiento interior. Sin embargo, ni l ni ella absolutizan esa
persona y funcin, y una parte de ese proceso lo har ya de otra forma
y le dice al mismo Julius Spier: T has servido de mediador entre Dios y
 yo, pero ahora t, el mediador, te has retirado, y mi camino lleva
directamente a Dios; siento que es as.

Y as comienza su itinerario: me retirar al rincn ms silencioso de

esta casa, entrar en mi misma y congregar mis fuerzas llamndolas
desde los cuatro puntos cardinales de mi cuerpo y de mi alma Y as
descubri al Viviente en su interior, con todo lo que esto implica. Se
siente habitada y poco a poco, unificada.

Esto conlleva un proceso, mantiene unos pasos, un ritmo, un autntico

itinerario:

Adems del retiro y del gua, el proceso necesita entrenamiento y un

mtodo acertado; para ello es necesario un ejercicio profundo de
aprendizaje, de escucha, y se dice a s misma: a lo que ahora debes
prestar tu mayor atencin es al murmullo de tu fuente interior Esa
atencin es indeclinable, esa fuente interior hace brotar la vida, ese
universo interior habitado clave del crecimiento ntimo y espiritual. Un
crecimiento del que Etty va a ser muy consciente y al que le va a
dedicar toda la atencin de su corazn: Estoy enormemente
agradecida a la vida. Me siento crecer, crecer desde dentro y como
dira Pablo, creced hasta alcanzarlo del todo (Ef. 4, 15)

Para ello se hace consciente de una plenitud interior que tiene que
desarrollar desde una profunda atencin al espacio, al Universo
interior (Rilkle), dice Etty:

Hay en mi una fuente misteriosa de amor y compasin por los seres

humanos, por todos los seres (a su amigo Han Wegerif) Y a la vez la
siente como fuente originaria y fuente relacional. De ah brota todo
y se siente unida a todo. De ah tambin la importancia de la atencin
para no perderse nada, para descubrir lo que va brotando

Por eso, dir el 6 de octubre de 1941, a lo que ahora debes prestar tu

mayor atencin es al murmullo de tu fuente interior Una imagen
preciosa que procede de una honda experiencia y que tiene un
extenso fundamento bblico Recordamos los textos de Juan: en su
interior corrern ros de agua viva (Jn 15, 38), o cuando habl Jess a la
Samaritana: El agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que
salte para la vida eterna (Jn 4, 14), hasta la entrega total: uno
de los soldados le atraves con la lanza y al punto brota sangre y
agua (Jn 19), lo recordamos.

La imagen del agua est ntimamente ligada al Espritu Santo, el

Husped interior (Sto. Toms) y ese Husped acta, plenifica, pero
ha de ser atendido. El Maestro Eckhart lo descubri con claridad: en la
fuente ms interior, all brota el Espritu Santo; all hay una vida y un ser y
 una obra[2] Hildergarda de Bingen la percibe como origen de toda
su experiencia mstica, de toda vida, como una fuente que brota del
interior y que permanece siempre llena e inagotable.

Fuente a la que hay que atender interior al que hay que cuidar
Quitar estorbos

El Husped ntimo que trabaja internamente, ocultamente... Dice Etty

refirindose al trabajo de Julius Spier con sus pacientes: Les ayuda a
abrirse Y ahonda en ellos hasta las fuentes en que Dios, sin que ellos lo
sepan, se mantiene oculto, hasta que el agua viva irrigue por fin sus
almas secas (13 junio, 1942) Ah, oculto, acta el Espritu vivificante:
riega lo que est rido suplicamos en la Secuencia al E. Santo y
tambin le decimos sana lo que est enfermo porque esta fuente
interior tiene efectos curativos; sana. Por eso cuando el ser humano se
aleja de su fuente interior espiritual sufre una ruptura, una desconexin
que tiene repercusiones incluso fsicas y psicolgicas[3] Eso lo notamos
muy bien en nosotros mismos, en la comunidad

Por eso, esa fuente interior dice M. Eckhart- es el nico fundamento de

la certeza inconmovible y del gozo Tan cierto e inconmovible que
Etty, en los momentos ms difciles refirindose al campo de
concentracin, va a llegar a afirmar: Cuando se tiene vida interior
poco importa sin duda, el lado de las rejas de un campo en que uno se
encuentre Ah todo se relativiza y todo lo cambia.

El hacerse consciente de esa Presencia unifica totalmente el ser. Escribe

a una amiga cmo esa Presencia acta en ella incluso fsicamente:
Una vez que Dios se hubo instalado en m y hubo ocupado el sitio que
todava hoy habita, hasta me desaparecieron los dolores de cabeza y
las molestias gstricas qu importante es hacerse consciente de esta
Presencia activa!. Esto tiene tambin que ver con la antropologa no
dualista y la experiencia unificadora de Etty: no ve cuerpo y alma
separados sino en profunda unificacin (y esto tiene su mrito en
aquella poca), cuerpo y alma no son ms que uno; unificacin que
abarca la vida y la fe. Pero esa centralidad de Dios en su corazn es el
horizonte y la meta de ese proceso existencial y mstico.

No es fcil adentrarse en una misma, descubrir y liberar la fuente, el

recinto interior que tambin est envuelto en obstculos; es la primera
fase del camino que conduce a un trabajo de purificacin: retirar las
piedras, Todo aquello que estorba y despus sacarlo a la luz...: Hay
en m un pozo muy profundo. Y en ese pozo est Dios. A veces consigo
llegar a l, pero lo ms frecuente es que las piedras y escombros
obstruyan el pozo, y Dios quede sepultado. Entonces en necesario
sacarlo a la luz me maravilla el hecho de que un siglo despus y sin
haberla ledo, Etty haya expresado con una misma imagen lo que
 escribi y describi Magdalena Sofa Barat, Fundadora de mi
Congregacin, las Religiosas del Sagrado Corazn- sobre este trabajo
de liberacin interior. Ella escribi a una de las hermanas: Hay fuentes
que permanecen largo tiempo escondidas; existen, pero algn
obstculo les impide manar. Quitad un poco de tierra, apartad aquello
que las esconde y en seguida veris aparecer un agua clara y limpia
(Magdalena Sofa Barat, s. XIX).

Un trabajo que intenta sacar a la luz a Dios mismo, fuente de paz, desde
el fondo de si misma para irradiarlo. Un trabajo ineludible en la vida
interior Porque como ella dir en otro lugar: nuestra nica obligacin
consiste en desbrozar en nosotros extensos claros de paz y extenderlos
poco a poco, hasta que esa paz irradie hacia los dems Un trabajo
interior y exterior.

Pero esta interioridad, este espacio interior de cada persona y del

mundo[4] no es un espacio intimista que prescinde de la Humanidad, al
contrario, este espacio interior al mundo es el que enlaza a todos y
todo, y este espacio interior personal, cultivado, es el que le permite a
Etty establecer unas relaciones tan profundas: Acoger al otro en mi
espacio interior y dejarle desarrollarse, disponerle en nosotros un sitio
donde l pueda crecer y desplegar sus propias virtualidades Espacio
relacional desde la centralidad desprovisto de toda posesividad...

Esta capacidad relacional no excluye la soledad, sino que la incluye

como inherente en el proceso de toda vida interior: Pero la
experiencia de la otra soledad me hace fuerte y segura de mi misma;
en ella me siento en comunin con cada uno, con todo y con Dios
Me parece muy importante cmo acenta esta relacin ntima con
todo y todos trabada precisamente, desde la soledad interior. Esto tiene
mucho que ver con lo que en Teologa clsica llamamos la comunin
de los Santos. Me gusta cmo se capta esto en un viejo adagio de la
vida monstica; el monje es el que separado de todo est unido a
todo[5]. Muy importante armonizar soledad y acogida en la relacin.
Ah es donde una y otra quedan enriquecidas y cargadas de calidad.

A la vez, fruto del trabajo y encuentro en esta andadura es llegar a

percibir la plenitud de las cosas, descubierta desde el interior la une con
todo y lo describe preciosamente: Debemos llegar a describir lo
concreto, lo terrestre, y a iluminarlo desde el interior con nuestras
palabras, con nuestro espritu, de tal modo que quede revelada el alma
de las cosas[6]. Buscar el alma de las cosas significa buscar el sentido
oculto, de todo cuanto existe, lo que subyace en todo, superando su
mera apariencia Y si esto es en las cosas qu ser en las personas!...
Dios est ah pero escondido (Edith Stein) Se trata de captar esa
presencia o/y escuchar su lenguaje Porque como dice San Pablo en
la epstola a los romanos: las cosas creadas hablan de Dios (Rom 1,
 20) Todo habitado: descubrimiento del Trascendente desde la
inmanencia.

Vamos captando el proceso

1. necesidad de gua ante una experiencia honda

2. conciencia de la interioridad, de la vida interior, fuente de gozo

3. reclama la atenta escucha

4. y conduce a la experiencia unificadora, sentirse unido/a a todo y

todos

5. exige una purificacin, trabajo de desbroce Para todo esto,

6. el silencio, la soledad, son irrenunciables, lo que no quiere decir

aislamiento sino capacitarse

7. para descubrir la interrelacin ntima de todo y todos y para

descubrir el interior, el alma de las cosas

Indudablemente todo esto:

8. conlleva un ritmo y un proceso que vamos a tratar de descubrir en

Etty desde su propio descubrimiento y este sentido de responsabilidad al
querer transmitirlo como algo muy fundamental en ella: Todo progresa
segn un ritmo interno peculiar en cada uno de nosotros y se debera
ensear a la gente a escuchar y a respetar dicho ritmo; esto es lo ms
importante que un ser humano puede aprender en esta vida
Subrayamos este ensear.

Quiero detenerme un poco en este ritmo interior y en la pedagoga que

conduce a esta escucha Es un crecimiento gradual, un proceso no
repentino que se opera tambin en la naturaleza y que hay que saber
descubrir y respetar, incluso podramos decir, acompaar Un ritmo
que no podemos romper, que debemos acompasar. El gran ritmo del
que hablan las religiones orientales, convencidos de que todo tiene su
ritmo, un ritmo que hay que atender y no se puede romper

Ya San Ireneo habla repetidas veces del ritmo; aqu tenemos un texto
precioso: tal es el ritmo, el movimiento por el que el hombre creado y
modelado llega a ser a la imagen y semejanza del Dios increado; el
Padre decide y ordena, el Hijo ejecuta y modela y el Espritu alimenta y
acrecienta, y el hombre progresa poco a poco y se eleva hacia la
perfeccin, es decir, se aproxima al Increado (Adversus Haereses IV, 38,
3). Este ritmo ha de ser reconocido, respetado pues conduce a la
 plenitud. San Ireneo lo explica de forma teolgica y con un lenguaje
totalmente religioso. Etty emplea una expresin mucho ms secular

Retirar los obstculos, descubrir esa luz, encontrarse y adentrarse en ella

implica un proceso, mantener un ritmo, y descubrir un saber hacerHay
una palabra alemana para la que no encontramos sinnimo tampoco
en castellano: Hineinhoechen, escuchar en el fondo de uno mismo (el
fondo habitado, el alma de las cosas), dicen los traductores; es la
interioridad opuesta a la dispersin En palabras de San Juan de la
Cruz sera la atencin a lo que verdaderamente el corazn desea
Cmo saber lo que verdaderamente anhela? Cmo descubrirlo?...

Es todo un camino interior y un trabajo artesanal: Se me ha hecho

evidente que tengo que imitar a Rodin, no trasladando a la escultura mi
capacidad de crear, sino reorientando desde mi interior mi proceso
artstico. De l no debo aprender a esculpir sino a recogerme en lo
profundo para dar forma a lo que hago[7]. Debo aprender a trabajar,
a trabajar lo necesito enormemente! Y evidentemente se est
refiriendo a ese trabajo interior, trabajar la vida interior dir ella o
como podramos decir tambin, algo as como el trabajo del corazn
que requiere una atencin, una escucha constante. Requiere una
atencin delicada, total: el trabajo ms importante de la vida y del
mundo!

Etty lo explica as: De hecho, mi vida es un hineinhorchen continuo, en

m misma, en los dems, en Dios. Y cuando yo digo hineinhorchen
(que escucho en el fondo, en el interior), quiero decir, a fin de cuentas,
que es Dios mismo quien escucha en lo ms profundo de m[8]. Lo ms
esencial y lo ms profundo que hay en mi escucha lo que hay de ms
esencial y de ms profundo en el Otro (con mayscula). Dios habla a
Dios Qu preciosidad!... cmo nos ayuda a ir descubriendo y
serpenteando el camino interior de Etty y nuestro propio camino!
Cada frase es importante, cada paso es pedaggicamente
imprescindible para llegar a ese trabajo interior del corazn y esa
plenitud de vida desde dentro.

Escucha Israel!, es el imperativo bblico para el Pueblo de Israel

La Regla de San Benito empieza as: Escucha!... inclina el odo de tu

corazn

Pero adems Etty no intenta quedarse con ello slo para s misma; tiene
una gran preocupacin por ensearlo, compartirlo, darlo y de
hecho pienso que ste puede ser un gran mensaje para educadores,
telogos/as, personas dedicadas a la pastoral que como Etty
podramos hacernos con urgencia, hoy: no se podra ensear a la
gente que es posible trabajar su vida interior, la reconquista de la paz
personal? Y en otro lugar: se debera ensear a la gente a escuchar
y respetar dicho ritmo. Puede ser algo sumamente profundo y a la vez
muy prctico

Y esto acarrea una responsabilidad que Etty acepta: me siento

responsable del sentimiento grande y hermoso que la vida me inspira...

Ciertamente esta tarea de educacin en la interioridad est muy

ausente de nuestros programas educativos y pastorales qu pena!

Pero sigamos adelante: Etty acenta la necesidad de esta escucha que

debe ser muy atenta porque: la voz de Dios apenas se distingue del
silencio

Desde este escuchar el fondo de s misma Etty avanz y descubri

maravillas hasta encontrarse plenamente con el Viviente habitndolo
todo; por eso cuando mira hacia atrs, ve el camino y descubre el
aprendizaje: Estaba sentada en mi despacho y no saba cmo enfocar
la vida. Era por an no haba accedido a la vida que haba ente mi. Fue
en ese despacho donde aprend a llegar a la vida que llevaba en m
Lo mismo, es todo un aprendizaje: aprender a escuchar, decamos
antes, aprender a descubrir la vida que nos habita, a encontrarnos con
el Viviente.

Proceso y escucha que exigen una paciente fidelidad a la realidad

interna, piden observar atentamente y respetar el ritmo de las cosas, de
las personas, del corazn... Como afirmaba su admirado poeta Rainer
Mara Rilke (uno de mis grandes educadores): S paciente con todo
lo que an no est resuelto en tu corazn S paciente con todas las
cosas, pero sobre todo, contigo mismo, deca San Francisco de Sales
Edith Stein tambin le daba mucha importancia e insista: s paciente,
Dios lo es Santa Teresa: La paciencia todo lo alcanza No es algo
fcil pero, como dir Etty, la paciencia se aprende (15 abril, 1942); la
paciencia interior Una paciencia que capta tan a fondo que es
capaz de descubrir el ritmo pascual Siempre el APRENDIZAJE!!!, la
posibilidad de aprender

Esta escucha implica tambin el mundo que le rodea en una dinmica

profunda de renacimiento un proceso de muerte y de resurreccin que
se opera en el centro de cada persona: Y despus, escuchar,
escuchar por todas partes, escuchar hasta en lo ms profundo de los
seres y las cosas. Y amar, alejarme despus, aceptando morir, pero para
renacer; todo esto es enormemente doloroso, pero repleto de vida

Esta muerte es pascual, tiene su ascesis, sus precios y dificultades, van

despojando es un proceso doloroso pero cargado de esperanza
Ir avanzando hacia el vaco mstico para que pueda llegar la plenitud

Y Etty lo constata as: estoy en un camino interior propio, cada vez ms

simple, cada vez ms despojado, pero, no obstante, pavimentado de
benevolencia y confianza

O como dir en otro momento: Esto se obtiene mediante un trabajo

interior sobre uno mismo.. Un trabajo que no siempre es fcil y
conlleva lucha interior con la que hay que contar: Mis combates se
desarrollan en una palestra interior y contra mis demonios
personalesEl precio por un vaco plenificante

Una evolucin lenta que requiere una educacin; ella aade: al

trmino de una evolucin larga y penosa, proseguida da tras das y
por supuesto, no es sencillo, se aprende y se vuelca en este
aprendizaje. Yo valoro mucho esta atencin hacia el aprendizaje y esta
responsabilidad de ensear lo que parece que no es enseable, de
aprender aquello que es fundamental en una vida.

Ciertamente el sufrimiento es uno de los ejes de su crecimiento, sin l no

hay avance ni progreso interior y en Etty no es distinto; ella misma lo
define como un proceso lento y doloroso que nace de una verdadera
independencia interior. Un sufrimiento no buscado sino aceptado: no
debemos buscar sufrir; pero cuando se impone, no debemos huir del
sufrimiento. Y se nos impone a cada paso Lo que no impide que la
vida sea bella! Es muy importante destacar esta realidad paradjica
de que el sufrimiento y la belleza de la vida no son incompatibles. Esto
es difcil de asumir, difcil de comprender pero, posible!!!...

Y en otro lugar copia unas frases de Andre Suars: el dolor no es el

lugar de nuestro deseo, sino el de nuestra plena verdad Incluso se da
cuenta de que Spier cura a la gente ensendola a aceptar su
sufrimiento y todo esto no pasivamente sino sabiendo, como dira
Teillhard de Chardin, y ella no slo lo refleja en sus palabras sino tambin
en su actuacin, especialmente en los barracones de Westerbock: el
sufrimiento debe ser profundamente aceptado y a la vez debe ser
vigorosamente combatido [9]

Por eso esos mismos barracones pueden llegar a convertirse en el lugar

donde se encuentra a Dios y donde las enseanzas evanglicas cobran
sentido

Se hace cargo de su propio sufrimiento y del de su Pueblo y cree en su

sentido redentor. Un sufrimiento que hay que llevar sin amargura ni
revanchismos: no impondr a los dems mis angustias y me abstendr
de todo rencor hacia los que no comprenden lo que nos sucede a
nosotros los judos (Diario, 3, VII, 1942). Porque est convencida de que
 el ms mnimo tomo de odio que aadamos a este mundo lo hace
an ms inhspito de lo que ya es.

Este sufrimiento vivido sin amarguras puede solidarizar a los seres

humanos porque no hay fronteras entre los que sufren. Una y otra vez
insiste en esta relacin interior que nosotros llamamos comunin de los
santos.

Por eso tambin podemos entender a Etty como una mstica de la

compasin, desde el propio sufrimiento se abre al sufrimiento universal
y encuentra la solidaridad interna Sufre con, padece con, com-
pasin padecer son otros y ah, no hay fronteras.

Pero adems hay en Etty una visin condicionada a la situacin que le

ha tocado vivir y que le ayuda a unificar la vida y es que logra
vivenciarlo unido a toda la experiencia histrica dolorosa de su Pueblo
que ella integra. Lo vive con responsabilidad, muy conscientemente y
con total clarividencia muestra la urgencia de asumirla personalmente y
como pueblo: La vida se va a volver muy dura () Me parece que el
momento no est muy lejos. Debemos prepararnos para l interiormente
con creciente intensidad Ayudamos a los dems? nos ayudamos a
nosotros mismos a prepararnos?.

La experiencia espiritual intensa se hace vida en la entrega consciente y

dolorosa

La conciencia y consciencia ante el sufrimiento de su Pueblo y de la

Humanidad le lleva a plantearse de modo muy especial su concepto y
su relacin con Dios, cmo puede permitir Dios tanto dolor? dnde
est Dios? por qu su aparente inactividad?... Etty formula diciendo
que es el momento de ayudar a Dios Algo as como ya lo haban
formulado la monja y copista del siglo XI de Gerona, que firmaba como
Eunde la ayudadora de Dios, Santa Teresita de Lisieux[10], Antonia de
Oviedo que se llamaba a s misma coadjutora de Dios y otras
ayudadoras de Dios

Hoy lo plantean as otros autores, como J. Moltmann, con un fuerte

sentido teolgico que cambia la idea de Dios De un dios griego,
impasible, omnipotente a un Dios compasivo, vulnerable. De esta
forma, ella entiende de otra forma aquello de que el poder es
debilidad y echa bastante por la borda la comprensin tradicional de
la omnipotencia divina, (tal y como lo entiende un dios ms
filosfico), desde la perspectiva y experiencia de que todo se va
convirtiendo en un inmenso campo de concentracin..., as pues, Etty
siente que si Dios cesa de ayudarme, ser yo quien tenga que ayudar
a Dios
 Este ayudar a Dios lo repite una y otra vez y es fundamental en sus
escritos porque lo es en su experiencia. Y adems, coincide que esto es
muy importante para la teologa actual, y para el sentido del
sufrimiento, aunque ahora no podemos extendernos en el tema.

Compasin por los dems, compasin por Dios y de ah ayudarles a

ellos y ayudarle a l!

Volvemos a pararnos. A los ocho puntos del proceso que antes hemos
sealado hemos de recoger los que llevamos dichos aadindolos a la
lista

9 el trabajo interior, trabajo del corazn

10 pero eso no queda slo en la interioridad se puede, se debe

ensear!..., se puede aprender!... lo ms importante que hay que
aprender en la vida!...

11 necesita de la atencin para descubrirse habitada

12 necesita de la paciente fidelidad

13 conlleva una ascesis, un despojo el sentido del sufrimiento

14 en el cual, la persona puede transformarse en ayudadora de

Dios

15 y as se llega hasta el morir pero para, para la vida, para renacer

Es ms, ella llega ms all y de forma paradjica exclama: Excluyendo

la muerte de nuestra vida, no vivimos en plenitud; mientras que,
acogiendo la muerte en el corazn mismo de nuestra vida,
ensanchamos y enriquecemos a sta (3 julio, 1942)

Por eso descubre un paisaje interior inusitado que le colma de seguridad

y de una intensa felicidad an en medio del sufrimiento: En adelante
todo me pertenece, y mi riqueza interior es inmensa y en otro lugar
avanza ms y se adentra en el jbilo: me siento fuerte y dirijo a todas
las cosas una mirada radiante y en otro momento: Me habita una
inmensa confianza! En mi hay una gran dulzura y una gran
aceptacin.... Es ms, en una de sus cartas define as su dolorosa
experiencia en los barracones: Mi latido se ha ensanchado desde que
estoy aqu, ms animada a la par que tranquila, y ello me troquela con
la conviccin de que mi riqueza humana aumenta (1943).

Su responsabilidad es intensa y se alarga a su Pueblo, a la Historia, y a la

Humanidad entera: Me siento depositaria de un precioso fragmento de
vida, con todas las responsabilidades que ello implica. Me siento
responsable del sentimiento grande y hermoso que la vida me inspira, y
tengo el deber de intentar transmitirlo intacto a travs de esta poca
para llegar a das mejores. Es la nica cosa que importa. Soy
constantemente consciente de ello. A veces me parece que voy a
terminar por resignarme, por sucumbir bajo el peso de la tarea, pero mi
sentido de responsabilidad viene siempre a reanimar la vida que llevo
en mi (julio, 1942).

Sin embargo, Todos y todas somos testigos privilegiados y responsables

del trozo de historia que nos ha tocado vivir!!!

Ya en 1943 escribi algo semejante a sus amigos: me siento testimonio

privilegiado y sutil de un captulo de la historia juda y experimento la
necesidad de hacerme voz No quiere quedarse con nada

Esta responsabilidad indeclinable y esta necesidad de transmitir lo vivido

se hacen an ms amplias y profundas a medida que avanza en su
experiencia y ve el final que se acerca inexorablemente, Etty es
consciente de ello y se va preparando.

En esa hora su unin con Dios se hace ms tierna y agradecida y su

solidaridad humana ms explcita y generosa hasta entregarse
totalmente de forma casi eucarstica: He roto mi cuerpo con el pan y lo
he repartido entre los hombres pues estaban hambrientos y venan de
largas privaciones Pan roto y compartido, entregado en solidaridad
universal y por eso, le lleva a la entrega total en y por amor.

Las ltimas palabras de su Diario son bien expresivas y recogen su vida:

Quisiera ser blsamo para tantas heridas Como leemos en la
secuencia: la accin del Espritu Santo que unge y cura lo que est
herido Etty asume esta funcin y esta responsabilidad!...

Vamos a unirnos a una de sus ltimas oraciones, y con ella terminamos

la exposicin, es sta: T, que tanto me has enriquecido, Dios mo
permteme tambin que te d a manos llenas. Mi vida se ha mudado en
un dilogo ininterrumpido contigo, Dios mo, un largo dilogo. Cuando
me encuentro en un lugar del campo, plantados los pies en tu tierra,
levantada la vista hacia tu cielo, tengo a veces el rostro baado de
lgrimas, nico exutorio de mi emocin interior y de mi gratitud...

Por eso Etty pudo ser el corazn pensante de los barracones y hoy
podemos escuchar an sus latidos y aprender de ella; verdaderamente
ella estaba convencida de que:

Si esta tierra se convierte en un espacio ms habitable ser tan slo a

travs del amor, amor del que el judo Pablo habla a los habitantes de
Corinto (1942, a las dos Hermanas). El amor es lo que verdaderamente
construye y salva Y Dios es Amor!...

BIBLIOGRAFA UTILIZADA

LIBROS

DANIEL CAMARERO, La chica que no saba arrodillarse, edit. Monte Carmelo,

Burgos, 2002.

PAUL LEBEAU, Etty Hillesum. Un Itinerario Espiritual, msterdam, 1941-

Auschwitz, 1943. edit. Sal Terrae, Santander, 2000.

EVELYNE FRANK, Con Etty Hillesum en busca de la Felicidad. Sal Terrae,

Santander, 2006.

ETTY HILLESUM, El Corazn Pensante de los Barracones. Cartas. Edit. Anthropos,

Barcelona, 2005.

ETTY HILLESUM, Diario, edit. Anthropos, Barcelona, 2007.

ARTCULOS

P. LEBEAU, Etty Hillesum ou le coeur pensant Le Monde des Livres (30, VII, 1999)
29.

F. MILLN ROMERAL, o.c. Aprendiendo a orar con Etty Hillesum, Sal Terrae,
abril, 2007, pp. 339-352.

--------------------------------------------------------------------------------

[1] BERNARD MOLTER, Regards sur Edith Stein, edit. Eglise de Metz, Metz, 1991, p.
32.

[2] MAESTRO ECKHART, El fruto de la nada, edic Siruela, Dios y yo somos uno.
Madrid, 1998, n 135, p. 54.

[3] CRISTINA GOMEZ, La esencia femenina para Kauzar, n 33.

[4] A travs de todo lo que existe se extiende el nico espacio autntico: el espacio
interior al mundo cita tomada de Duineser Elegien (1923) y que aparece dos veces en
el Diario. Tomado de P. LEABEAU, Etty Hillesum, o.c. p. 63.

[5] Citado en M. J. ARANA, La Vida y la Comunidad religiosa en la Iglesia de

Comunin y en un mundo global CONFER, vol 42, octubre-Diciembre, 2003, pp. 779,
804.

[6] Existe un colectivo de mujeres GUENDA que significa el alma de las cosas en,
zapoteco, una de las lenguas indgenas mexicanas,
 [7] Subrayado en el texto del Diario.

[8] Dir tambin, escuchar dentro de m, estar a la escucha de m misma y lo repite

en muchas ocasiones porque es como el ncleo de su metodologa.

[9] P. TEILHARD DE CHARDIN, en el Prlogo a M. M. TEILHARD DE

CHARDIN, Energa del Sufrimiento, Barcelona, 1968.

[10] Curiosamente Etty tiene muchos puntos de coincidencia con Santa Teresita a la que
seguramente nunca ley, pero en la experiencia interior y mstica muchos/as se
encuentran.

Vamos a tratar de hacernos eco de ello y comunicar algo aunque seguro que
siempre de forma breve e incompleta. Y os propongo hacer esta relectura no slo en clave
personal, eso por supuesto y es prioritario, sino tambin en clave comunitaria; tambin la
comunidad pasa por "procesos", tambin hay que escucharla atentamente, cuidarla, ayudar a que
surja la vida que hay dentro...

EL CAMINO INTERIOR: LA ESCUCHA

Cuntas cosas podemos destacar en Etty!... sin embargo tenemos que quedar
focalizados en algo esencial, pero muy limitado por tiempo y espacio: su camino y evolucin
interior, sus dificultades y ritmos que hay que aprender a reconocer, escuchar y acatar...

ste fue un proceso corto pero definitivo. El 20 de febrero de 1942 escribi: "el
3 de febrero he cumplido un ao. Creo que a partir de ahora esta fecha ser la de mi verdadero
cumpleaos"...

Porque en realidad ella lo considera un "nuevo nacimiento" en el que participa

activamente adems de la irremplazable fuerza del Espritu Santo, un "iniciador" muy singular, el
psiclogo Julius Spier, al que ella llama expresiva y significativamente "el partero (la comadrona)
de mi alma"; describe as ese proceso como una salida a la luz, como un autntico nuevo
nacimiento: un re-nacimiento.

Julius ser tambin su gua, su acompaante espiritual, tan importante en todo

crecimiento interior. Sin embargo, ni l ni ella absolutizan esa persona y funcin, y una parte de
ese proceso lo har ya de otra forma y le dice al mismo Julius Spier: "T has servido de mediador
entre Dios y yo, pero ahora t, el mediador, te has retirado, y mi camino lleva directamente a
Dios; siento que es as".

Y as comienza su itinerario: ... "me retirar al rincn ms silencioso de esta

casa, entrar en mi misma y congregar mis fuerzas llamndolas desde los cuatro puntos
cardinales de mi cuerpo y de mi alma"... Y as descubri al Viviente en su interior, con todo lo que
esto implica. Se siente "habitada" y poco a poco, unificada.

Esto conlleva un proceso, mantiene unos pasos, un ritmo, un itinerario: Adems del retiro y del
"gua", el proceso necesita entrenamiento y mtodo acertado; para ello es necesario un ejercicio
profundo de aprendizaje, de escucha, y se
dice a s misma: "a lo que ahora debes prestar tu mayor atencin es al murmullo de tu fuente
interior"... Esa atencin es indeclinable, esa fuente interior hace brotar la vida, ese universo
interior habitado clave del crecimiento ntimo y espiritual. Un crecimiento del que Etty va a ser
muy consciente y al que le va a dedicar toda la atencin de su corazn: "Estoy enormemente
agradecida a la vida. Me siento crecer", crecer desde dentro y como dira Pablo, "creced hasta
alcanzarlo del todo" (Ef. 4, 15)...

Para ello se hace consciente de una plenitud interior que tiene que desarrollar
desde una profunda atencin al espacio, al "Universo interior" (Rilkle): "Hay en mi una fuente
misteriosa de amor y compasin por los seres humanos, por todos los seres" (a su amigo Han
Wegerif)... Y a la vez la siente como "fuente
originaria"... y fuente relacional. De ah brota todo y se siente unida a todo.

Por eso, dir el 6 de octubre de 1941, "a lo que ahora debes prestar tu mayor
atencin es al murmullo de tu fuente interior"... Una imagen preciosa que procede de una honda
experiencia y que tiene un extenso fundamento bblico... Recordamos los textos de Juan: "en su
interior corrern ros de agua viva" (Jn 15, 38), o cuando habl Jess a la Samaritana: "El agua
que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para la vida eterna"... (Jn 4, 14),... hasta
la entrega total: "...uno de los soldados le atraves con la lanza y al punto"... brota sangre y agua
(Jn 19), lo recordamos.

La imagen del agua est ntimamente ligada al Espritu Santo, el "Husped interior" (Sto.
Toms)... y ese Husped acta, plenifica, pero ha de ser atendido. El Maestro Eckhart lo descubri
con claridad: "en la fuente ms interior, all brota el Espritu Santo; all hay una vida y un ser y
una obra"2... Hildergarda de Bingen la percibe como origen de toda su experiencia mstica, de
toda vida..., como "una fuente que brota del interior y que permanece siempre llena e inagotable".

Fuente a la que hay que atender... interior al que hay que cuidar... El Husped que trabaja
internamente, ocultamente... Dice Etty refirindose al trabajo de Julius Spier con sus pacientes:
"Les ayuda a abrirse... Y ahonda en ellos hasta las fuentes en que Dios, sin que ellos lo sepan, se
mantiene oculto, hasta que el agua viva irrigue por fin sus almas secas" (13 junio, 1942)... Ah,
oculto, acta el Espritu vivificante: "riega lo que est rido"... suplicamos en la Secuencia al E.
Santo y tambin le decimos "sana lo que est enfermo" porque esta fuente interior tiene efectos
curativos. Por eso cuando el ser humano se aleja de su fuente interior espiritual sufre una ruptura,
una desconexin que tiene repercusiones incluso fsicas y psicolgicas3... Eso lo notamos muy
bien en nosotros mismos, en la comunidad...

Por eso, "esa fuente interior dice M. Eckhart- es el nico fundamento de la

certeza inconmovible y del gozo"... Tan cierto e inconmovible que Etty, en los
momentos ms difciles refirindose al campo de concentracin, va a llegar a afirmar:

"Cuando se tiene vida interior poco importa sin duda, el lado de las rejas de un campo en que uno
se encuentre"...

El hacerse consciente de esa Presencia unifica totalmente el ser. Escribe a una

amiga cmo esa Presencia acta en ella incluso fsicamente: "Una vez que Dios se hubo instalado
en m y hubo ocupado el sitio que todava hoy habita, hasta me desaparecieron los dolores de
cabeza y las molestias gstricas"...

Esto tiene tambin que ver con la antropologa no dualista y la experiencia unificadora de Etty: no
ve cuerpo y alma separados sino en profunda unificacin (y esto tiene su mrito en aquella
poca), "cuerpo y alma no son ms que uno"; unificacin que abarca la vida y la fe.

Pero esa centralidad de Dios en su corazn es el horizonte y la meta de ese proceso existencial y
mstico.

No es fcil adentrarse en una misma, descubrir y liberar la fuente, el recinto

interior que tambin est envuelto en obstculos; primera fase del camino, retirar las piedras,
despus "sacarlo a la luz"...: "Hay en m un pozo muy profundo. Y en ese pozo est Dios. A veces
consigo llegar a l, pero lo ms frecuente es que las piedras y escombros obstruyan el pozo, y
Dios quede sepultado. Entonces en necesario sacarlo a la luz"...

Un trabajo que intenta sacar a la luz a Dios mismo, fuente de paz, desde el fondo de si misma
para irradiarlo. Porque como dir en otro lugar: "nuestra nica obligacin consiste en desbrozar en
nosotros extensos claros de paz y extenderlos poco a poco, hasta que esa paz irradie hacia los
dems"... Un trabajo interior y exterior.

Pero esta interioridad, este espacio interior de cada persona y del mundo4 no es un espacio
intimista que prescinde de la Humanidad, al contrario, este espacio interior al mundo es el que
enlaza a todos y todo, y este espacio interior personal, cultivado, es el que le permite a Etty
establecer unas relaciones tan profundas: "Acoger al otro en mi espacio interior y dejarle
desarrollarse, disponerle en nosotros un sitio donde l pueda crecer y desplegar sus propias
virtualidades"... Espacio relacional desde la centralidad
desprovisto de toda posesividad...

Lo que no excluye la soledad, sino que la incluye como inherente en el proceso

de toda vida interior: ... "Pero la experiencia de la otra soledad me hace fuerte y segura de mi
misma; en ella me siento en comunin con cada uno, con todo y con Dios"... Me parece muy
importante cmo acenta esta relacin ntima con todo y todos trabada precisamente, desde la
soledad interior. Esta es la "comunin de los Santos". Y es que, como alguien dijo: "el monje es el
que separado de todo est unido a todo".

Muy importante armonizar soledad y acogida en la relacin. A la vez, fruto del trabajo y encuentro
en esta andadura es llegar a percibir la plenitud de las cosas, descubierta desde el interior la une
con todo y lo describe preciosamente: "Debemos llegar a describir lo concreto, lo terrestre, y a
iluminarlo desde el interior con nuestras palabras, con nuestro espritu, de tal modo que quede
revelada el alma de las cosas"6. Buscar "el alma de las cosas" significa buscar el sentido oculto, de
todo cuanto existe, lo que subyace en todo, superando su mera "apariencia"... Y si esto es en las
cosas qu ser en las personas!... "Dios est ah pero escondido..." (Edith Stein) ... Todo
habitado: descubrimiento del Trascendente desde la inmanencia.

Todo esto conlleva un ritmo y un proceso que vamos a tratar de descubrir en

Etty desde su propio descubrimiento y este sentido de responsabilidad al querer transmitirlo como
algo muy fundamental en ella: "Todo progresa segn un ritmo interno peculiar en cada uno de
nosotros y se debera ensear a la gente a escuchar y a respetar dicho ritmo; esto es lo ms
importante que un ser humano puede aprender en esta vida"... Subrayamos este "ensear".

Quiero detenerme un poco en este ritmo interior y la pedagoga que conduce a

esta escucha... Es un crecimiento gradual, un proceso no repentino que se opera tambin en la
naturaleza y que hay que saber descubrir y respetar, incluso podramos decir, acompaar... Un
ritmo que no podemos romper, que debemos acompasar.

Ya San Ireneo habla repetidas veces del ritmo; aqu tenemos un texto precioso:
"...tal es el ritmo, el movimiento por el que el hombre creado y modelado llega a ser a la imagen y
semejanza del Dios increado; el Padre decide y ordena, el Hijo ejecuta y modela y el Espritu
alimenta y acrecienta, y el hombre progresa poco a poco y se eleva hacia la perfeccin, es decir,
se aproxima al Increado" (Adversus Haereses IV, 38, 3).

Este ritmo ha de ser reconocido, respetado pues conduce a la plenitud. San Ireneo lo explica de
forma teolgica y totalmente religiosa.

Retirar los obstculos, descubrir esa luz, encontrarse y adentrarse en ella implica un proceso,
mantener un ritmo, y descubrir un saber hacer...Hay una palabra alemana para la que no
encontramos sinnimo tampoco en castellano: Hineinhoechen, "escuchar en el fondo de uno
mismo" (el fondo habitado, el alma de las cosas...), dicen los traductores; es la interioridad
opuesta a la dispersin... En palabras de San Juan de la Cruz sera la atencin "a lo que
verdaderamente el corazn desea"...

Es todo un camino interior y un trabajo "artesanal": "Se me ha hecho evidente

que tengo que imitar a Rodin, no trasladando a la escultura mi capacidad de crear, sino
reorientando desde mi interior mi proceso artstico. De l no debo aprender a esculpir sino a
recogerme en lo profundo para dar forma a lo que hago". Debo aprender a trabajar, a trabajar lo
necesito enormemente!"... Y evidentemente se est refiriendo a ese trabajo interior, "trabajar la
vida interior" dir ella o como podramos decir tambin, algo as como "el trabajo del corazn" que
requiere una atencin, una escucha constante. Requiere una atencin delicada, total: el trabajo
ms importante de la vida y del mundo!"...
Etty lo explica as: "De hecho, mi vida es un hineinhorchen continuo, en m
misma, en los dems, en Dios. Y cuando yo digo "hineinhorch" (que escucho en el fondo, en el
interior), quiero decir, a fin de cuentas, que es Dios mismo quien escucha en lo ms profundo de
m. Lo ms esencial y lo ms profundo que hay en mi escucha lo que hay de ms esencial y de
ms profundo en el Otro (con mayscula). Dios habla a Dios"... Qu preciosidad!... cmo nos
ayuda a ir descubriendo y serpenteando el camino interior de Etty y nuestro propio camino!...
Cada frase es importante, cada paso es pedaggicamente imprescindible para llegar a ese trabajo
interior del corazn y esa plenitud de vida desde dentro.

San Benito lo expresa as: "Escucha!... inclina el odo de tu corazn"...

Pero adems Etty no intenta quedarse con ello slo para s misma; tiene una gran preocupacin
por "ensearlo", compartirlo, darlo... y de hecho pienso que ste puede ser un gran mensaje para
los religiosos y religiosas de hoy; se pregunta: "no se podra ensear a la gente que es posible
'trabajar' su vida interior, la reconquista de la paz personal?"... Y en otro lugar: "se debera
ensear a la gente a escuchar y respetar dicho ritmo". Y esto acarrea una responsabilidad que Etty
acepta: "me siento responsable del sentimiento grande y hermoso que la vida me inspira"...

Esta es una labor preciosa de la "vida contemplativa". Acenta la necesidad de esta escucha que
debe ser muy atenta porque: "la voz de Dios apenas se distingue del silencio"...

Desde este escuchar el "fondo de s misma" Etty avanz y descubri maravillas

hasta encontrarse plenamente con el Viviente habitndolo todo; por eso cuando mira hacia atrs,
ve el camino y descubre el aprendizaje: "Estaba sentada en mi despacho y no saba cmo enfocar
la vida. Era por an no haba accedido a la vida que haba en mi. Fue en ese despacho donde
aprend a llegar a la vida que llevaba en m"...

Proceso y escucha que exigen una paciente fidelidad a la realidad interna, piden observar
atentamente y respetar el ritmo de las cosas, de las personas, del corazn... Como afirmaba su
admirado poeta Rainer Mara Rilke (uno de "mis grandes educadores"): "S paciente con todo lo
que an no est resuelto en tu corazn"... "S paciente con todas las cosas, pero sobre todo,
contigo mismo", deca San Francisco de Sales... Edith Stein tambin le daba mucha importancia:
"s paciente, Dios lo es"... Santa Teresa: "La paciencia todo lo alcanza"... No es algo fcil pero,
como dir Etty, "la paciencia se aprende" (15 abril, 1942); la paciencia interior... Una paciencia
que capta tan a fondo que es capaz de descubrir el ritmo pascual...

Esta escucha implica tambin el mundo que le rodea en una dinmica profunda
de renacimiento un proceso de muerte y de resurreccin que se opera en el centro de cada
persona: "... Y despus, escuchar, escuchar por todas partes, escuchar hasta en lo ms profundo
de los seres y las cosas. Y amar, alejarme despus, aceptando morir, pero para renacer; todo esto
es enormemente doloroso, pero repleto de vida"...

Esta "muerte" es pascual, tiene su ascesis, sus precios y dificultades, van

despojando... "estoy en un camino interior propio, cada vez ms simple, cada vez ms despojado,
pero, no obstante, pavimentado de benevolencia y confianza"... O como dir: "Esto se obtiene
mediante un trabajo interior sobre uno mismo"..... Un trabajo que no siempre es fcil y conlleva
lucha interior con la que hay que contar: "Mis combates se desarrollan en una palestra interior y
contra mis demonios personales"...

Una evolucin lenta que requiere una educacin; ella aade: "al trmino de una
evolucin larga y penosa, proseguida da tras das" y por supuesto, "no es sencillo, se aprende" y
se vuelca en este aprendizaje. Yo valoro mucho esta atencin hacia el aprendizaje y esta
responsabilidad de ensear lo que parece que no es enseable, de aprender aquello que es
fundamental en una vida.
Ciertamente el sufrimiento es uno de los ejes de su crecimiento, sin l no hay
avance ni progreso interior y en Etty no es distinto; ella misma lo define como "un proceso lento y
doloroso que nace de una verdadera independencia interior". Un sufrimiento no buscado sino
aceptado: "no debemos buscar 'sufrir'; pero cuando se impone, no debemos huir del sufrimiento.
Y se nos impone a cada paso... Lo que no impide que la vida sea bella!"... Es muy importante
destacar esta realidad paradjica de que el sufrimiento y la belleza de la vida no son
incompatibles.

Y en otro lugar copia unas frases de Andre Suars: "el dolor no es el lugar de
nuestro deseo, sino el de nuestra plena verdad"... Incluso se da cuenta de que Spier "cura a la
gente ensendola a aceptar su sufrimiento" y todo esto no pasivamente sino sabiendo, como
dira Teillhard de Chardin, y ella no slo lo refleja en sus palabras sino tambin en su actuacin,
especialmente en los barracones de Westerbock: el sufrimiento debe ser profundamente aceptado
y a la vez debe ser vigorosamente combatido9... Por eso esos mismos barracones pueden llegar a
convertirse en "el lugar donde se encuentra
a Dios y donde las enseanzas evanglicas cobran sentido"...

Se hace cargo de su propio sufrimiento y del de su Pueblo y cree en su sentido

redentor. Un sufrimiento que hay que llevar sin amargura ni revanchismos: "no
impondr a los dems mis angustias y me abstendr de todo rencor hacia los que no comprenden
lo que nos sucede a nosotros los judos" (Diario, 3, VII, 1942). Porque est convencida de que "el
ms mnimo tomo de odio que aadamos a este mundo lo hace an ms inhspito de lo que ya
es".

Este sufrimiento vivido sin amarguras puede solidarizar a los seres humanos
porque "no hay fronteras entre los que sufren". Una y otra vez insiste en esta relacin interior que
nosotros llamamos "comunin de los santos".

Pero adems hay en Etty una visin condicionada a la situacin que le ha tocado vivir y que le
ayuda a unificar la vida y es que logra vivenciarlo unido a toda la experiencia histrica dolorosa de
su Pueblo que ella integra. Lo vive con
responsabilidad, muy conscientemente y con total clarividencia muestra la urgencia de asumirla
personalmente y como pueblo: "La vida se va a volver muy dura (...) Me parece que el momento
no est muy lejos. Debemos prepararnos para l interiormente con creciente intensidad"...
Ayudamos a los dems? nos ayudamos a nosotros mismos a prepararnos?.

La conciencia y consciencia ante el sufrimiento de su Pueblo y de la Humanidad le lleva a

plantearse de modo muy especial su concepto y su relacin con Dios, cmo puede permitir Dios
tanto dolor? dnde est Dios? por qu su aparente inactividad?...

Etty formula algo as como ya lo haban hecho Santa Teresita de Lisieux, Antonia de Oviedo (se
llamaba a s misma 'coadjutora de Dios') y otras "ayudadoras de Dios"...

Hoy lo plantean as otros autores, como J. Moltmann, con un fuerte sentido teolgico... De esta
forma, ella entiende de otra forma aquello de que el "poder es debilidad" y echa bastante por la
borda la comprensin tradicional de la "omnipotencia divina", (tal y como lo entiende un "dios"
ms filosfico), desde la perspectiva y experiencia de que todo se va convirtiendo "en un inmenso
campo de concentracin"..., as pues, Etty siente que "si Dios cesa de ayudarme, ser yo quien
tenga que ayudar a Dios"... Este "ayudar a Dios" lo repite una y otra vez y es fundamental en sus
escritos. Esto es muy importante para la teologa actual, y para el sentido del sufrimiento, aunque
ahora no podemos extendernos en el tema.

Y llega ms all y de forma paradjica exclama: "Excluyendo la muerte de nuestra vida, no

vivimos en plenitud; mientras que, acogiendo la muerte en el corazn mismo de nuestra vida,
ensanchamos y enriquecemos a sta" (3 julio, 1942)...

Por eso descubre un paisaje interior inusitado que le colma de seguridad y de una intensa felicidad
an en medio del sufrimiento: "En adelante todo me pertenece, y mi riqueza interior es
inmensa"... y en otro lugar avanza ms y se adentra en el jbilo: "me siento fuerte y dirijo a todas
las cosas una mirada radiante"... y en otro momento:

"Me habita una inmensa confianza!"... "En mi hay una gran dulzura y una gran
aceptacin".... Es ms, en una de sus cartas define as su dolorosa experiencia en los barracones:
"Mi latido se ha ensanchado desde que estoy aqu, ms animada a la par que tranquila, y ello me
troquela con la conviccin de que mi riqueza humana aumenta" (1943).

Su responsabilidad es intensa y se alarga a su Pueblo, a la Historia, y a la

Humanidad entera: "Me siento depositaria de un precioso fragmento de vida, con todas las
responsabilidades que ello implica. Me siento responsable del sentimiento grande y hermoso que
la vida me inspira, y tengo el deber de intentar transmitirlo intacto a travs de esta poca para
llegar a das mejores.

Es la nica cosa que importa. Soy constantemente consciente de ello. A veces me parece que voy
a terminar por resignarme, por sucumbir bajo el peso de la tarea, pero mi sentido de
responsabilidad viene siempre a reanimar la vida que llevo en mi" (julio, 1942).

Todos y todas somos testigos privilegiados y responsables del trozo de historia

que nos ha tocado vivir!!!

Ya en 1943 escribi algo semejante a sus amigos: "me siento testimonio privilegiado y sutil de un
captulo de la historia juda y experimento la necesidad de hacerme voz"... No quiere quedarse con
nada...

Esta responsabilidad indeclinable y esta necesidad de transmitir lo vivido se

hacen an ms amplias y profundas a medida que avanza en su experiencia y ve el final que se
acerca inexorablemente, Etty es consciente de ello y se va preparando. En esa hora su unin con
Dios se hace ms tierna y agradecida y su solidaridad humana ms explcita y generosa hasta
entregarse totalmente de forma casi eucarstica: "He roto mi cuerpo con el pan y lo he repartido
entre los hombres pues estaban hambrientos y venan de largas privaciones"...

Las ltimas palabras de su Diario son bien expresivas y recogen su vida:

"Quisiera ser blsamo para tantas heridas"... La accin del Espritu: "unge lo que est herido"...

Vamos a unirnos a una de sus ltimas oraciones, y con ella terminamos la

exposicin, es sta: "T, que tanto me has enriquecido, Dios mo permteme tambin que te d a
manos llenas. Mi vida se ha mudado en un dilogo ininterrumpido contigo, Dios mo, un largo
dilogo. Cuando me encuentro en un lugar del campo, plantados los pies en tu tierra, levantada la
vista hacia tu cielo, tengo a veces el rostro baado de lgrimas, nico exutorio de mi emocin
interior y de mi gratitud"...

Por eso Etty pudo ser "el corazn pensante de los barracones" y hoy podemos
escuchar an sus latidos y aprender de ella; verdaderamente ella estaba convencida de que:

"Si esta tierra se convierte en un espacio ms habitable ser tan slo a travs
del amor, amor del que el judo Pablo habla a los habitantes de Corinto" (1942, a las dos
Hermanas). El amor es lo que verdaderamente construye y salva... Y Dios es Amor!...

ETTY HILLESUM - Buscadora de Dios

en los campos de exterminio
Hace 30 aos se publicaban en Holanda, por primera
vez, los diarios de una joven juda, Etty Hillasum,
exterminada en Auschwitz y que tuvieron resonancia
mundial por su apasionada bsqueda de Dios ms all
de la tragedia.

Se parecen al diario de Ana Frank, pero escritos por una mujer de 27 aos. Son reflexiones que
se refieren a los aos ms oscuros de la segunda guerra mundial y de la Shoah (1941-42). La
joven entreg los cuadernos a una amiga holandesa antes de ser deportada en los vagones
blindados hacia el este; pero recin pudieron ser publicados 38 aos despus. Esos diarios
tuvieron ms de 20 ediciones y fueron traducidos en mltiples idiomas.

Su nombre era Ester (familiarmente Etty) y haba nacido el 15-1-1914, hija de un profesor de
lenguas clsicas y de madre rusa, pertenecientes a la burguesa juda de msterdam. Licenciada
en derecho, se dedicaba tambin al estudio de lenguas eslavas, a la filosofa y a la psicologa. Su
familia no practicaba la religin juda. Etty no fue miembro de ninguna sinagoga o iglesia, sino
que ella misma, tambin por la influencia de algunos amigos, lleg a descubrir el poder de la
oracin y a tener una vivencia de Dios casi ininterrumpida. El diario de Etty comienza el 9 de
marzo de 1941, cuando los alemanes haban invadido Holanda ya casi un ao antes. Ella
alquilaba una pieza en msterdam.

Como todos los judos (hasta los nios) tuvo que ser marcada por la estrella amarilla y la
inicial gtica de la palabra Juden. Cuando en julio de 1942 empezaron las deportaciones
masivas, supuestamente para trabajar en Polonia, los nazis comenzaron a reunir a todos los
judos de los Pases Bajos en el norte de Holanda, en el campo de concentracin de
Westerbork, antes de deportarlos a Auschwitz.

Etty entonces pidi y obtuvo ser enviada por el Consejo Judo a Westerbork como asistente
social y enfermera para atender a toda esa poblacin en transito. Lleg all el 30 de julio de
1942. En esa oportunidad le dijo a un amigo: Quiero compartir la suerte de mi pueblo. Haba
profesores, juristas, escritores empujando vagonetas de arena, vestidos con ropa mugrienta
de trabajo. All encontr tambin a los pasajeros judos del famoso barco Saint- Louis que
haba dado la vuelta al mundo sin que ningn pas los recibiera. Estos fueron a parar al campo
de Westerbork. Etty escribi en su diario: No busco seguridad; quiero estar presente en el
teatro de operaciones, en los campos... Haba all una cantidad de barracones donde viva la
gente amontonada. Etty saba del destino final de toda esa gente. Escribe: Estamos en
presencia de un destino colectivo y debemos aprender a asumirlo. Por todas partes se
manifiestan los signos precursores de nuestra aniquilacin. Lo que yo pueda cargar de este
destino, lo cargo cada vez ms solidamente sobre mis espaldas. Siempre en la misma poca:
Todos los judos de Holanda van a ser deportados a Polonia. La radio inglesa nos informa
que desde diciembre del ao pasado han sido asesinados 700 mil judos en Alemania y en los
territorios ocupados. No es Dios el responsable, sino los humanos. Yo s lo que vendr y sin
embargo encuentro que esta vida es hermosa y llena de sentido en cada instante. Quieren
nuestro total exterminio. Este lamentable final que probablemente nos aguarda, lo he mirado
de frente. No estoy amargada, ni s lo que es la resignacin. La eventualidad de la muerte est
integrada a mi vida y aceptarla es como ensanchar la vida.

Etty llevaba siempre consigo una Biblia y haba aprendido a orar. Le gustaba arrodillarse,
profundamente inclinada con la cabeza entre las manos, para hablar con Dios y en su diario la
oracin es constante. Dios mo tmame de la mano. Te seguir de manera resuelta. No me
sustraer a ninguna tormenta que caiga sobre m en esta vida, con tal que me lleves de la
mano. Mientras estamos en tus brazos, no estaremos en las garras de nadie. Lea a diario los
evangelios, en especial el de san Mateo. Se puede orar en todas partes, lo mismo en un
barracn de tablas que en un monasterio. Yo me concentro en la oracin como si me
encontrara en una celda monstica y salgo de all ms fuerte, ms unificada. Habra que orar
da y noche para miles de personas; no habra que interrumpir la oracin ni un solo minuto.
Hablaba con Dios como con un confidente, un amigo. Es como si hubiera brotado en m algo
como una oracin continua. Ella descubra en s misma y en la soledad una comunin
profunda con Dios, con cada persona y con todo. Segua gozando de la vida y encontrndole
sentido porque Dios est conmigo. Encuentro un asomo de eternidad hasta en las tareas
cotidianas ms pequeas. No era una oracin que le hiciera olvidar la realidad (mantengo los
ojos abiertos y no quiero escaparme de nada). Cuando alguien le pregunt por qu encontraba
que la vida era bella y soportaba todo con entereza: Es que yo me siento libre; creo en Dios y
en el ser humano.

En una oracin afirma: Te busco por todas partes Seor en los seres humanos y a menudo
encuentro un trozo de Ti. Intento desenterrarte del corazn de la gente. Y una reflexin
extraordinaria: Ser preciso que alguien sobreviva para atestiguar que Dios estaba vivo
incluso aqu, en un tiempo como el nuestro. No podra ser yo este testigo?. Lo fue a travs de
sus diarios y anticip lo que dira un da el telogo Juan Bautista Metz; a la pregunta: Dnde
estaba Dios en Auschwitz?, este contestaba: Dios estuvo presente porqu alguien rez tambin
en Auschwitz.

En su oracin no se diriga a Jess sino a Dios. En la lectura de la Biblia que siempre llevaba
consigo aprendi no a buscar, pero s a aceptar el sufrimiento sin huir de l cuando se nos
impone. Conoca a san Agustn y muchos autores cristianos. No hubo en ella una adhesin
explcita al Cristianismo, pero nunca formul crticas al mismo, sino que por el contrario
simpatiz profundamente con l. Parecera que Etty, igual que el filsofo Henry Bergson y la
escritora Simone Weil hayan renunciado al bautismo por solidaridad con su pueblo perseguido.
Quiso hacer de su vida una perpetua escucha de s misma, de los dems, de Dios. Tuvo una
brutal sinceridad consigo misma y una evolucin espiritual asombrosa. Siempre repeta
que Dios es bueno y es bonita la vida a pesar de lo que los seres humanos se hacen unos a
otros. Dios no nos debe ninguna explicacin; nosotros se la debemos a l; y exclamaba:
Reina en m una confianza ilimitada en Dios que me proporciona la sensacin de poder hacer
frente a cualquier situacin.

Ser un blsamo sobre tantas heridas

Como respuesta a las deportaciones masivas de los judos el arzobispo de Ultrech, Johannes
de Jong protest enrgicamente en una carta pastoral. La represalia fue inmediata. Casi 700
judos holandeses convertidos al Catolicismo fueron arrestados y trasladados a Westerbork para
ser embarcados en los vagones de transporte de ganado con direccin a Auschwitz. Etty qued
impresionada viendo a monjes y monjas con la estrella amarilla sobre el hbito conventual, en
particular de uno que no haba salido jams del convento desde haca 15 aos. Todos rezaban el
rosario por la noche. Los primeros das de agosto de 1942, Etty anota en el diario cmo se
encontr con dos religiosas de una familia rica y culta de Breslau. Son las hermanas Stein
(Edith y Rosa) que pasaron solo pocas horas en Westerbork. Edith Stein (que muri en
cmara de gas en Auschwitz a los pocos das, el 9 de agosto), ha sido declarada santa y
copatrona de Europa por Juan Pablo II; su nombre de religiosa es Teresa Benedicta de la
Cruz.

La actividad incansable de Etty consista en ponerse al servicio de los enfermos, los ancianos, los
nios abandonados (porque sus padres haban sido deportados), las madres.., en aquellos
barracones sucios donde se viva como ratas en una cloaca. Escriba: Tenemos derecho a
sufrir, pero no a sucumbir al sufrimiento. Despus de la guerra tendremos que construir un
mundo totalmente nuevo; a cada crueldad le opondremos un suplemento de amor y de
bondadSe trata de sostener la esperanza de la gente aqu donde Dios me ha puesto. Por eso
se propona escuchar, escuchar a todos en todas partes, escuchar en lo ms profundo. Crea
no poder justificar su vida y sus talentos sin ponerlos al servicio de los hermanos. Escriba: Dios
mo, T que me has enriquecido tanto, permtame tambin dar a manos llenas.
Sobrevivientes atestiguan su personalidad radiante, la que fue de gran alivio para muchos. Ella
quera desterrar el odio en las personas. Si algn da se instale la paz, sta solo podr ser
autntica si cada individuo hace la paz primero en s mismo, si arranca de s el odio hacia
cualquier raza o puebloLa barbarie nazi puede despertar en nosotros otra barbarie que
podra utilizar los mismo mtodos. Es perfectamente posible ser combativo y fiel a los
principios propios, sin hundirse en el odio. Solo sin odio el mundo podr dar pasos para salir
del atolladeroSi uno de las SS me pisoteara hasta matarme, yo lanzara una ltima mirada
hacia su rostro y le dira: Que cosas terribles debes haber vivido pobre muchacho, para
hacer semejante cosa!... La nica leccin de esta guerra es que tenemos que buscar primero la
paz en nosotros mismos. Hay que eliminar el mal en el hombre, no al hombre mismo.

Etty no era impasible frente a la maldad humana; senta una fuerte indignacin moral, pero no
odio. Escribe: El mismo Jess era capaz de indignarse (Mc.3,5). Pero se trata de una clera
mezclada con tristeza. Cuando hay un fondo de sufrimiento moral y no afn de venganza,
entonces la indignacin es sanaEsta tierra solo puede llegar a ser un poco ms habitable
gracias al amor, ese amor del que habl un da el judo Pablo a los habitantes de Corinto en el
captulo 13 de su primera carta. Frente a las dificultades y a los bajones que ella misma tena,
rezaba: Seor no me hagas anhelar que me comprendan; haz que sea yo quien comprenda.

El 13 de octubre de 1942 termina el diario de Etty. Hay unas frases asombrosas: He partido mi
cuerpo como el pan y lo he repartido entre la gente.., y sus ltimas palabras: Quisiera ser un
blsamo derramado sobre tantas heridas.

En los ltimos meses, se haba extremado la vigilancia sobre ella y tambin sus padres y sus dos
hermanos haban sido trasladados a Westerbork. El 7 de setiembre de 1943 todos ellos fueron
llevados por la maana temprano a los trenes. Dos meses y medio ms tarde, el 30 de noviembre
de 1943 la Cruz Roja dio cuenta de la muerte en una cmara de gas en Auschwitz de Etty
Hillesum, a los 29 aos de edad. A Etty sus muchos amigos del Consejo Judo le haban ofrecido
esconderla, pasar a la clandestinidad; ella nunca acept ese privilegio para ella sola. Se llev en
los trenes la Biblia, una gramtica rusa y a Tolstoi. Dej caer una ltima tarjeta postal por una
grieta del vagn escrita a lpiz para una amiga, la que recogieron unos campesinos y la echaron
al correo. Le dice Etty a la amiga: Abro la Biblia al azar y me encuentro con esto: El Seor es
mi roca y mi baluarte; y una splica final: Ustedes me esperarn, verdad?. El convoy
llevaba 987 personas, de los cuales 170 eran nios. Solo sobrevivieron 8 personas.
Primo Corbelli