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La Custodia del Corazn

P. Toms Spidlk S. J.
Documento original:
www.guiadecontemplativos.4t.com/la
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custodia
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del
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corazon.htm
Correccin, adaptacin y re-edicion por J.F. - 19 Julio 2014
Nni cr
1 Eliminacin de los pensamientos 1
2 Mtodos para combatir los malos pensamientos 2
3 Discernimiento de espritus 3
4 Discernimiento como don de Dios, . . . 3
5 Las reglas psicolgicas segn el modo de obrar de los espritus 4
6 La revelacin de los pensamientos 5
7 El examen de conciencia 6
+ rti vi N/ci N nr tcs rrNs/vi rNtcs
Evitar el consentimiento del pecado, la synkatathesis, es ya una gran cosa
pero no es la perfeccin. Es hacia la perfeccin, hacia la paz del corazn
que deben tender los cristianos: hesiqua, la amerimnia, la tranquilidad, li-
bertad de las preocupaciones reprochables
1
; y sta consiste en la apothesis
noemton, eliminacin de los pensamientos malos. Pueden evitarse las
primeras sugestiones?. Segn Orgenes es imposible librarse enteramente:
las almas convertidas a Dios deben soportar las batallas de los pensamien-
tos
2
; todo lo que se puede hacer es no detenerse en ellos
3
, no conversar
con ellos (como Eva hizo con la serpiente). La prudencia requiere que se
maten desde el principio los nios de Babilonia
4
, que se aplaste la cabeza
a la serpiente
5
y que no se le de entrada en el Paraso del corazn. Para ex-
presar esta idea los espirituales del Oriente adoptan y explican expresiones
semejantes, ms o menos equivalentes.
El corazn es la sede de la inteligencia, del espritu. De ah que algunos
autores hablan de la lak kardas, custodia del corazn, tresis nos, custodia
del espritu, lak ton endon, custodia del interior. Se encontrar tambin cus-
todiar, lssei, empleado en absoluto
6
, custodiarse (custdiate a ti mismo
1 Cfr. I. HAUSHERR, Lhychasme. Etude de spiritualit, OCP 22 (1956), pp. 5-40, 247-285; Hsy-
chasme et prire, OCA 176, Roma 1966, pp. 163-237; en particular pp. 214 ss.
2 Comm. in Cant. II, GCS 8, p. 133, 16 ss.
3 In Prov. 5, PG 17, 176cd.
4 In Libr. Jesu Nave, homilia 13, 1, GCS 7, p. 373; Hom. 15, 3, p. 387; DOROTEO, Instr. 11, 117,
SC 92 (1963), p. 363.
5 Hesiquio Cent. II, 76, PG 93, 1537a; SEVERO de Antioqua. Homila 57, PO IV, p. 93.
6 Cfr. Apotegmas, Poimen 35 e 39, PG 65, 332b.
1
vrtcncs r/n/ ccvs/ti n tcs v/tcs rrNs/vi rNtcs 2
con cuidado, trei seanton akribos es el motivo recurrente de un opsculo
atribuido a Ammonas)
7
.
Para custodiarse necesita ser sobrio y vigilante, nptico (cfr. I Pedro
5:8)
8
. Antonio opone a los asaltos de los demonios la npsyis, y la grgorsis,
vigilancia y sobriedad
9
. Para el sinata Hesiquio la nepsis es un mtodo
espiritual, que libera totalmente al hombre, con la gracia de Dios, de los
pensamientos y de las palabras manchadas de pasiones y de las acciones
malvadas, con la condicin de que dure y proceda alegremente. . .
10
. A
menudo se citar una sentencia de Evagrio, porque contiene una sugestiva
aliteracin de las dos palabras prosoj y proseuj, atencin y oracin: la aten-
cin en busca de la oracin encontrar a la oracin, pues si hay una cosa
que sigue a la oracin es la atencin. Es necesario por lo tanto aplicarse a
sta
11
. Se dir que la prosoj es la madre de la proseuj
12
.
La vigilancia en la puerta del corazn es antes que nada un mtodo
de defensa para rechazar inmediatamente los pensamientos intrusos. Es el
tema comn de varios apotegmas: s el portero de tu corazn para que
no entren los extranjeros diciendo t eres de los nuestros o de nuestros
enemigos?
13
.
z vrtcncs r/n/ ccvs/ti n tcs v/tcs
rrNs/vi rNtcs
No necesita obedecer a los demonios, sino ms bien hacer lo contrario
14
.
Generalmente hablando, el mtodo es la praxis en toda su extensin, porque
purica el corazn. Sobre todo la egkrteia, la abstinencia, es ya llamada
por Filn
15
oomjes (Lev. 11:12), que combate contra la serpiente. Sin em-
bargo la mayora de los ejercicios que permiten combatir al demonio, dice
Evagrio
16
, no pueden ser practicados constantemente; solamente la oracin
debe ser constante.
El mtodo por excelencia contra los malos pensamientos se llama la an-
tirrhesis. Jess, tentado por el demonio responde a sus sugestiones con textos
de la Escritura y no entra en discusin con el maligno (cfr. Mateo 4:3-11). Se
lee de ciertos ascetas que conocan de memoria toda la Escritura
17
, es de-
cir, que saban responder con los textos sagrados a toda cuestin que se le
propona, pero sobre todo conocan una bella coleccin de citas de la Biblia
contra toda sugestin diablica. El manual clsico de esta arte es el Antirrh-
ticos de Evagrio
18
, dividido en ocho partes en relacin al nmero de los ocho
vicios. A propsito de cada pensamiento son citados los textos Escritursti-
7 Es el argumento y el ttulo de numerosas homilas patrsticas; la ms notable es la de Basilio,
Hom. in illud: Attende ipsi, PG 31, 197-217, o abba ISAIA, log. 27, AUGOUSTINOS, Volos 1962,
pp. 172-175; trad. lat. in PG 40, 1194b-1197b; trad. franc., Spirit. orientale 7, Etiolles 1970, pp.
247 ss.
8 Cfr. el ttulo de la Filocalia: twn ierwn nhptikwn
9 Cfr. I. HAUSHERR, Lhsychasme, OCP 22 (1956), pp. 273 ss.; OCA 176, Roma 1966, pp. 225 ss.
10 ECHISIO, Cent. I, 1, PG 93, 1480d ss.
11 De orat. 149, PG 79, 1200a.
12 Cfr. I. HAUSHERR, La mthode doraison hsychaste, Roma 1927, pp. 134 ss., 118 ss.
13 Cfr. Gios. 5, 13; EVAGRIO, Antirrheticos, .
O
rgoglio"17, ed. FRANKENBERG p. 539; Lettera 11,
FRANKENBERG, p.575; NICETA STETHATO, Cent. I, 89, PG 120, 893a.
14 EVAGRIO, Practicos 22, SC 171 (1971), p. 553.
15 De opif. 164.
16 Practics 49, SC 171, pp. 610 ss.
17 Cfr. T. SPIDLIK, Lautorit del libro per il monachesimo russo, in Monachesimo orientale, OCA
153, Roma 1958, p. 172.
18 Ed. en siriaco de W. FRANKENBERG, Evagrius Ponticus, Berln 1912, pp. 47-544.
ni scrnNi vi rNtc nr rsr ni tts 3
cos que permiten echarlo (Desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, en total
487).
Un hermoso esfuerzo para aprenderlos por un monje sin cultura!. Pero la
prctica simplicar el principio propuesto. La invocacin de Jess bastar
para expulsar a todos los demonios
19
y la oracin de Jess
20
sustituir los
catlogos complicados.
ni scrnNi vi rNtc nr rsr ni tts
La Biblia presenta una serie de elecciones en las que el hombre debe tomar
partido (Gen. 2:17; 12:4, etc.). Esta eleccin tiene caractersticas particulares.
Contra la voz divina, misteriosa, otra voz se deja or, la del pecado, de Sa-
tans, tambin ella misteriosa. Qu criterio utilizar para discernir una de
otra? Ser testigos de la voz de Dios ha sido el rol de los profetas. Los libros
sapienciales han sido escritos para ensear a distinguir la voz de la sabidu-
ra de la voz de la locura, la de los justos de la de los impos. En las Cartas
del Nuevo Testamento aparece la expresin discernimiento de espritus (I
Cor 12:10; I Jn 4:1)
21
.
Este problema no deja de ocupar un lugar principal en la literatura espi-
ritual
22
. Orgenes discute atentamente sobre las diversas fuentes de las que
surgen los diversos gneros de espritus capaces de obrar en nosotros
23
. La
tendencia de Antonio y de los monjes simples de Egipto es ms descriptiva
y concreta
24
, por el contrario, las enseanzas de Evagrio son sistemticas.
Las reglas fundamentales que propuso Casiano son las ms completas de
su tiempo
25
. Despus de l Didoco de Fotice, que debe luchar contra las
doctrinas mesalianas, muestra la problemtica del discernimiento entre
los verdaderos y falsos consuelos y desolaciones
26
. Segn esta tradicin, en
tiempos ms recientes, Tefano el Recluso interpreta las reglas retomadas
por L. Scpoli
27
.
ni scrnNi vi rNtc ccvc ncN nr ni cs,
/ntr rsri ni tt/t \ rnttc nr t/ rxrrni rNci /
Para San Juan la experiencia espiritual es una uncin, un estado de luz
(I Jn 2:20-27)
28
. Segn Didoco de Fotice el Espritu Santo es la lmpara de
esa ciencia
29
. Para Paisij Velickovskij el discernimiento es la comprensin
espiritual dada por Dios
30
.
Por lo tanto esta experiencia es inseparable de la prctica de los Manda-
mientos, de la caridad (cfr. I Jn 2:3; Fil 1:9). Antonio ha dicho: Por tanto,
19 Cfr. SPIDLIK, Ges nella piet dei Cristiani orientali, in E. ANCILLI, Ges Cristo mistero e
presenza, Teresianum, Roma 1971, p. 398.
20 Cfr. p. 274.
21 Cfr. J.GUILLET, Discernement des esprits dans lcriture, DS 3 (1957), coll. 1222-1247.
22 Cfr. G. BARDY, Discernement des esprits chez les Pres, DS 3, coll. 1247-1254.
23 M. VILLER, La spiritualit des premiers sicles chrtiens, Parigi 1930, p. 46.
24 L. BOUYER, La vie de saint Antoine, Saint-Wandrille 1955, pp. 15-30, 119-152; cfr. DS 3, coll.
190-196.
25 Cfr. J. C. GUY, Jean Cassien. Vie et doctrine spirituelle, Pargi 1961.
26 Cfr. D. DES PLACES, Diadoque de Photic, DS 3, coll. 817-834.
27 Cfr. Thophane le Reclus, pp. 116 ss.
28 Cfr. GUILLET, art. cit., col. 1246.
29 Centro capitoli 28, SC 5a (1966), p. 99.
30 Lettera al monastero Poljamerulskij, vita e opere (in russo), Mosc 1847, p. 235.
t/s nrct/s rsi cctci c/s srcN rt vcnc nr csn/n nr tcs rsr ni tts 4
son necesarias la oracin continua y ascesis para que aquel que recibe por
obra del Espritu el don del discernimiento de espritus, pueda saber que
maquinan los demonios. . .
31
.
El conocimiento de los espritus, en n, es dado despus de una pro-
longada observacin: Despus de una prolongada observacin (met polls
katatereseos) dice Evagrio hemos reconocido que existe esta diferencia en-
tre los pensamientos anglicos, los pensamientos humanos y los que vienen
del demonio
32
. Los demonios se revelan con su comportamiento, con la fre-
cuencia y en el modo de sus ataques pero sobre todo en los pensamientos
que inspiran
33
.
As se alcanza un sentido especial, una intuicin espiritual y se reconoce
un mal pensamiento por el mal olor que reina en los demonios
34
.
t/s nrct/s rsi cctci c/s
srcN rt vcnc nr csn/n nr tcs rsr ni tts
Evagrio distingue sobre todo los pensamientos que sugieren los demo-
nios
35
, Antonio observa sobre todo los estados que la accin de los espritus
crea en el alma. El gran discurso de Antonio establece la regla de oro de
este discernimiento: las buenas aspiraciones hacen nacer una alegra inex-
presable, el buen humor, el coraje, la renovacin interior, la rmeza de los
pensamientos, la fuerza y el amor por Dios; los otros, en cambio, traen con-
sigo temor en el alma, turbacin y desorden de los pensamientos, tristeza,
odio contra los ascetas, aceda, aiccin, recuerdo de los parientes, temor de
la muerte y en n malos deseos, pusilanimidad para la virtud y desorden
de las costumbres
36
.
Ms tarde esta regla fue simplicada en un axioma: Quidquid inquietat
est a diabolo (todo lo que quita la paz viene del diablo). Evagrio habla de
estado pacco y estado turbado
37
. Ms tarde los autores se dieron cuen-
ta de que no se trataba simplemente de una consolacin o desolacin,
porque por s solas no bastan para discernir su origen
38
. El demonio es
engaoso. Cuando nuestro intelecto comienza a sentir la consolacin del
Espritu Santo dice Didoco entonces tambin Satans consuela al alma
con un sentimiento de ngida dulzura, en el reposo de la noche, cuando se
sucumbe a la inuencia de un ligero sueo
39
. Pero tambin la enseanza
de Antonio no habla slo de sentimiento de alegra o, al contrario, slo de
tristeza. Ms bien dice que una vez se arroja en el alma la katstasis, otra vez
la akatastasa (confusin)
40
. Se podra decir entonces que las manifestaciones
anglicas son segn la naturaleza, mientras que las demonacas turban el
buen orden natural.
31 Vita dAntonio 22, PG 26, 867b.
32 Practicos 51, SC 171 (1971), p. 617.
33 Cfr. Ibd. 43, p. 599.
34 Ibd. 39, p. 591.
35 Cfr. ibd. 51, p. 617.
36 Vita dAntonio 36, PG 26, 896.
37 Practicos 80, p. 669; De orat. 30, PG 79, 1173b; 74-75, col. 1184b.
38 Cfr. Thophane le Reclus, pp. 193 ss.
39 Centro capitoli 31, SC 5a (1966), p. 101.
40 Vita dAntonio 35 e 36, PG 26, 896bc.
t/ nrvrt/ci N nr tcs rrNs/vi rNtcs 5
Tambin si el demonio toma la forma de ngel de luz (Cor 11:14), con una
falsa apariencia de luz
41
, si mueve gentilmente la cola
42
, se lo reconoce
por las obras, segn el efecto que produce sobre la imagen de Dios en el al-
ma, y all est el criterio decisivo del discernimiento. As se debe explicar el
estado pacco o estado turbado
43
. En particular se exhorta a los monjes
a prestar atencin a los puntos dbiles de su virtud, o a la inmoderacin
en su ascesis. Cuando en su lucha contra los monjes los demonios son im-
potentes, entonces se retiran un poco observando qu virtud est olvidada
en ese momento, y es all que irrumpen sbitamente para quebrar al alma
desgraciada
44
. Incentivando la ascesis hasta la exageracin, los demonios
buscan distraernos de lo que se puede hacer y empujarnos a hacer lo que
es imposible
45
.
b t/ nrvrt/ci N nr tcs rrNs/vi rNtcs
El discernimiento de los pensamientos es el arte de las artes. Cmo se
la podra suponer en un principiante? Este debe entonces revelar sus pen-
samientos a un padre diacrtico. Esta prctica se llamar exagreusis
46
. En
los monasterios cenobticos todos quedan sujetos a esta obligacin de ren-
dir cuentas de conciencia. Teodoro Estudita lo llama un gran medio de
salvacin y no se alegra en absoluto cuando los monjes recurren menos a
menudo a su abad
47
.
El principio fue puesto por el mismo Antonio: Si puede, el monje debe
conar a los ancianos todos los pasos que da, todas las gotas de agua que
bebe en su celda
48
. Frente a esta necesidad no importa el amor que tenga al
silencio; lo que conviene, al contrario, es la asipeton es decir, como explica
Barsanuo, no callar jams los propios pensamientos
49
.
La exagoreuisis no es una confesin de los pecados, o al menos no es ste
su primer y nico n, sino de los pensamientos, para saber si son buenos
o malos. Muchos apotegmas son precisamente el relato de una pregunta y
de una respuesta. Todo suceda con pocas palabras. Las cartas de direccin
(espiritual) responden con la misma concisin
50
.
Entre los monjes estuditas se haca todos los das
51
con el igmeno
52
. Mu-
chos typika agregan otros espirituales encargados de recibir las condencias
ntimas. Doroteo, que juzga esta prctica indispensable para la salvacin,
da este motivo: siendo apasionados, no debemos conarnos absolutamen-
te de nuestro corazn; porque una regla torcida hace torcido an lo que
41 GREGORIO DI NAZ., Carm. II, I, 83, v. 7 ss., PG 37, 1429; cfr. Carm. II, II, 2, vv. 114-115, PG 37,
588.
42 GREGORIO DI NAZ., Or. 40, 10, PG 36, 369b.
43 Cfr. p. 166.
44 Practicos 44, SC 171 (1971), p. 601; cfr. De orat. 47, PG 79, 1176d-1177a; ibd. 134, col. 1196b.
45 Practicos 40, p. 593.
46 Cfr. I. HAUSHERR, Direction spirituelle en orient autrefois, OCA 144, Roma 1955, pp. 212 ss.
47 Piccola catechesi 133, ed. E. AUVRAY, Parigi 1891, p. 464.
48 Apotegmas, Ant. 38, PG 65, 88b.
49 Lettera 417, ed. NICODEMO LAGIORITA, Venecia 1816, p. 165; cfr. SC 92 (1963), Intr., pp. 53
ss.
50 Cfr. Le lettere dei santi Barsanuo e Giovanni, ed. NICODEMO LAGIORITA, Venezia 1816;
trad. franc., Barsanuphe et Jean de Gaza. Correspondance. Recueil complet por L. REGNAULT,
PH. LEMAIRE, B. OUTTIER, Solesmes 1971; trad. ital. Roma 1980.
51 Cfr. Vita S. Eusdtynii 15, ed. S. B. COTELIER, Ecclesiae Graecae Monumenta, Luteciae Par.
1677-1686, t. II, pp. 213-214.
52 Constit. Studit. 22, PG 99, 1712b; J.LEROY, La vie quotidienne du moine studite Irnikon 27
(1954), p. 33.
rt rx/vrN nr ccNci rNci / 6
es recto
53
. Su Instruccin 5
a
tiene por ttulo: no se debe seguir el propio
juicio
54
.
y rt rx/vrN nr ccNci rNci /
Para revelar los pensamientos es necesario examinar lo que sucede en el
alma. La prctica del examen cotidiano de s es recomendada en primer
lugar en la literatura pastoral. El Padre que se ha ocupado ms en este tema
es S. Juan Crisstomo
55
. Pero es en la literatura monstica siro-palestinense
del siglo IV hacia donde debemos mirar para encontrar las prescripciones
ms minuciosas sobre el mtodo a seguir. El autor que nos da la enseanza
ms explcita es Doroteo de Gaza
56
. La prctica psicolgica aparece muy
prxima al examen de conciencia conocido por el estoicicismo reciente
57
,
pero la nalidad es distinta. Para Doroteo no se trata de un puro volver
sobre s mismo, sino que aqu se examina en vista de la exagoreuisis, y este
examen es un elemento de la direccin espiritual.
San Juan Clmaco nos dice haber visto monjes que llevaban un librito en
el que anotaban las culpas y los pensamientos de cada da
58
. Y dice:
Si alguno se ve particularmente dominado por algn vicio, de-
be armarse contra este enemigo. Porque si no superamos a ese
especialmente, no alcanzaremos ningn fruto de la victoria que
hayamos alcanzado sobre los dems
59
.
El examen general practicado constantemente vendr a ser de por s un
examen particular (organizado ms tarde en Occidente en la forma de un
mtodo)
60
.
53 Instr. 5, 66, SC 92 (1963), p. 259.
54 Ibd., p. 251.
55 Catechesi battesimali 4, 2, A. WENGER, SC 50 (1957), pp. 198-199; 5, 27, p. 213; 8, 25, p. 260; In
Genesim 11, 2, PG 53, 93; cfr. 4, 6-7, y 23, 6, PG 53, 45 y 206.
56 Cfr. Instr. 11, 5, PG 88, 1740b; SC 92 (1963), pp. 362 ss.; 10, 7, coll. 1733bc, p. 352.
57 Cfr. H. JAEGER, Lexamen de conscience dans les religions non-chrtiennes et avant le christia-
nisme, Numen, t. 6 (1959), pp. 175-233; cfr. DS 4, 2 (1961), coll. 1790-1799.
58 Scala Par. 4, PG 88, 702d.
59 Ibd. 5, col. 887d.
60 cfr. A. LIUMA - A. DERVILLE, Examen particulier, DS 4, 2, coll. 1838-1849.