Sociologa de los Medios de Comunicacin Social

UNIDAD 1: Aportes de la Sociologa Clsica

i. El pensamiento marxista
El reciente fracaso de las sociedades comunistas y su giro hacia una economa ms capitalista hace
necesario plantearse el papel que juega la teora de Marx en la sociologa.

Marx ofreci una teora sociolgica abstracta, coherente y sumamente satisfactoria que puede emplearse
para analizar cualquier sociedad.

Si bien es cierto que en el enfoque de Marx se percibe una poderosa influencia de su ideologa, es
importante admitir que no existe una teora sociolgica libre de valores. A los socilogos les resulta imposible
ser totalmente neutrales. Marx no realiz esfuerzo alguno por ocultar el carcter ideolgico de su obra; en
efecto, la ideologa se encuentra en la base misma de la estructura de su teorizacin.

Su humanismo le llev a predicar la revolucin para destruir ese sistema capitalista que explotaba a la
inmensa mayora de la gente, la creacin de una sociedad socialista ms humana que la capitalista. Aunque
defendi la revolucin, Marx no crea que ese cambio implicara forzosamente un derramamiento de sangre. La
transicin al socialismo poda realizarse pacficamente y, teniendo en cuenta esta orientacin humanista de
Marx, as hubiese querido que se realizase.

Por ltimo, cabe destacar que no hay discontinuidad entre la obra temprana de Marx (sobre el potencial
humano) y su obra madura (sobre las estructuras sociales).

LA DIALCTICA

Marx adopt el modo dialctico de la lgica de Hegel, aplicndolo, a diferencia de ste, al estudio del
mundo material. Esto permiti a Marx tomar la dialctica del reino de la filosofa y trasladarla al reino de lo que
se considera la ciencia de las relaciones sociales existentes en el mundo material.

Dos caractersticas bsicas distinguen el pensamiento de Marx de la mayor parte del pensamiento
sociolgico:
- El mtodo de anlisis no contempla una nica y unidireccional relacin causa-efecto entre las diversas
partes del mundo social. Para el pensador dialctico, las influencias sociales nunca se dan en una nica
direccin: un factor puede tener un efecto sobre otro, pero ste ltimo tambin puede influir sobre el
primero. Cuando los pensadores dialcticos hablan de causalidad siempre se refieren a las relaciones
recprocas entre los factores sociales, as como a la totalidad de la vida social en la que se dan.
- En el anlisis dialctico los valores sociales no son separables de los hechos sociales. No slo es imposible
apartarlos, sino que tampoco es deseable, porque produce una sociologa inhumana y desapasionada.

Ambas caractersticas reflejan que Marx crea que los diversos componentes del mundo social se
entremezclaban gradual e imperceptiblemente. Marx afirmaba que los capitalistas y el proletariado no se
encontraban claramente separados, sino que se entremezclaban de manera gradual. Ello implicaba que una gran
cantidad de personas se situaban entre las dos clases, o se movan de una clase a la otra.

Un pensador dialctico jams se centra en una unidad social aislada del resto de las unidades sociales.
Adems, se interesan no slo por la relacin de los fenmenos sociales del mundo contemporneo, sino tambin
por la relacin entre esas realidades contemporneas y los fenmenos sociales pasados y futuros. Ello supone
dos implicaciones diferentes: primero, significa que los socilogos dialcticos se interesan por el estudio de las
races histricas del mundo contemporneo y, segundo, se preocupan por la direccin futura de dicha sociedad.
Este inters por el futuro constituye una de las principales razones de que la sociologa dialctica sea
intrnsecamente poltica, pues posee una imagen del mundo futuro y su inters es promover actividades
prcticas que den vida a ese mundo. En su opinin, el cambio social es una posibilidad futura de lo que ahora
existe en potencia: las fuentes del futuro existen en el presente.
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 La naturaleza bsica de la dialctica se opone a la orientacin determinista. Como los fenmenos sociales
estn en constante accin y reaccin, el mundo social no admite un modelo simple y determinista. El futuro
puede basarse en algn modelo contemporneo, pero no de forma inevitable. Los marxistas esperaban y crean
que el futuro producira el socialismo, pero el proletariado no poda esperar pasivamente a que ste llegara.
Tenan que ganrselo y carecan de garantas absolutas de su llegada.

El pensador dialctico se interesa por el estudio de las relaciones reales ms que por las grandes
abstracciones. Es la aversin a analizar grandes abstracciones lo que alej a Marx de Hegel y lo que le hubiera
llevado a rechazar hoy la excesiva simplificacin de la dialctica al modelo de tesis, anttesis y sntesis. La
revolucin y el nuevo tipo de sociedad fueron predichas por Marx, pero no las consideraba inevitables. El
proletariado tena que colaborar y luchar por el socialismo para alcanzarlas.

Lo ms conocido de la dialctica puede ser su inters por el conflicto y la contradiccin. Marx se centraba
en cuestiones como el conflicto entre las grandes estructuras creadas por los capitalistas y los intereses del
proletariado. Para l, la contradiccin ltima en el seno del capitalismo se da en la relacin entre burguesa y
proletariado. La primera produce al segundo, y al producir y expandir al proletariado, los capitalistas producen a
sus propios sepultureros. A medida que el capitalismo se expande, aumenta la cantidad de trabajadores
explotados y el grado de esa explotacin. El creciente grado de explotacin genera una oposicin cada vez mayor
del proletariado, la cual provoca una mayor explotacin y opresin, y el resultado probable es una confrontacin
entre las dos clases, en la que el proletariado, desde el punto de vista de Marx, el probable que triunfe.

Marx se preocupaba por la interaccin entre los principales niveles del anlisis social. Por ejemplo, junto a
Engels, sealaba que las circunstancias hacen a los hombres en la misma medida en que los hombres hacen las
circunstancias. Es decir, el corazn de su pensamiento se encontraba en la relacin entre las personas y las
grandes estructuras creadas por ellas. Por una parte, estas grandes estructuras ayudaban a las personas a
realizarse; por otra, planteaban una gran amenaza a la humanidad. Marx construy su anlisis crtico de la
estructura de la sociedad a partir de sus premisas sobre los actores, la accin y la interaccin.

EL POTENCIAL HUMANO

La base del pensamiento de Marx la constituyen sus ideas sobre el potencial de los seres humanos (seres
genricos). Crea que hasta que no les llegara su oportunidad histrica, las personas no empezaran a acercarse a
lo que en ltima instancia podran llegar a ser. La naturaleza de las sociedades anteriores al capitalismo haba
sido demasiado severa como para permitir que las personas se realizaran. El capitalismo, aunque haba
solventado algunos de estos problemas, constitua un entorno demasiado opresivo que impeda que la mayora
de las personas pudieran desarrollar su potencial humano. Marx esperaba que el comunismo proporcionara un
entorno apropiado en el que las personas pudieran comenzar a expresar su potencial.

Capacidades y necesidades
Las capacidades pueden definirse como las facultades y aptitudes de las personas. En el sistema marxiano,
las capacidades humanas no son simplemente lo que son ahora, sino lo que fueron en un pasado y lo que sern
en un futuro bajo diferentes circunstancias sociales.

Las necesidades constituyen deseos de las personas de cosas que normalmente no se pueden obtener de
forma inmediata. Pueden variar segn los entornos sociales en los que viven las personas.

Puede distinguirse entre capacidades y necesidades naturales y de la especie. Las primeras son las que
compartimos con otros animales, mientras que las especficas son exclusivamente humanas.

Conciencia
El ncleo de la nocin del potencial humano reside en la idea de Marx de que los hombres se distinguen
de otros animales por su conciencia y por su capacidad de ligar esa conciencia a sus acciones. Critica a quienes

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analizan la conciencia como si sta existiera independientemente de las personas, en lugar de analizar la
conciencia de las personas reales, conscientes.
Mientras los animales slo hacen, las personas pueden distanciarse mentalmente de lo que estn
haciendo.
Los actores humanos son capaces de elegir entre actuar y no hacerlo.
Las mentes de los seres humanos les permiten planear de antemano la accin a realizar.
Los seres humanos poseen flexibilidad tanto fsica como mental.
Los seres humanos son capaces de controlar su atencin en lo que hacen durante largos perodos de
tiempo.
La naturaleza de la mente humana lleva a las personas a ser altamente sociales.

La conciencia constituye una caracterstica de las personas, y su forma se deriva de la accin y la

interaccin humanas: la conciencia es un producto social. Las relaciones sociales y la produccin de la vida
material constituyen una expansin de la conciencia.

Es la capacidad de controlar sus actividades mediante la conciencia lo que distingue a las personas de los
animales. Para Marx, la caracterstica especfica de la naturaleza humana es su inteligencia creativa, su
capacidad de trazar una estructura en la imaginacin para luego construirla en la realidad.

Las personas, su conciencia y sus actividades tienen que relacionarse con el mundo natural. Las personas
necesitan objetivos para sus pensamientos y acciones, y los ms importantes de estos objetivos son las otras
personas y la naturaleza. Los humanos necesitan actuar sobre algo, y es la naturaleza sobre lo que
principalmente actan, acompaados de todas sus capacidades creativas y en colaboracin con otras personas.
Se distinguen tres componentes de la relacin entre los seres humanos:
Percepcin: es el contacto inmediato que tienen las personas con la naturaleza a travs de sus
sentidos.
Proceso de orientacin: organiza, modela e impone un marco a las diversas percepciones del
mundo recibidas por las personas.
Apropiacin: una vez percibido el mundo y organizada esa percepcin, los actores emplean sus
capacidades creativas para actuar sobre la naturaleza con el fin de satisfacer sus necesidades.

Pueden distinguirse tres estadios bsicos de la relacin entre el potencial humano y los procesos de la
percepcin, orientacin y apropiacin: la sociedad primitiva, el capitalismo y el comunismo.

1. En la sociedad primitiva las personas empleaban recursos naturales para producir las cosas que
necesitaban. Como se necesitaba producir relativamente pocas cosas las personas desarrollaban sus
capacidades en un grado muy limitado. La capacidad de pensamiento, su conciencia equivala a poco
ms que a una conciencia animal.
2. Para Marx, el capitalismo constitua una fase en la que la capacidad creativa de la mayora de los seres
humanos, que se expresaba en el acto de la apropiacin, haba quedado virtualmente eliminada. La
mayora de la gente se limitaba a querer tener el dinero suficiente para poder poseer las mercancas que
deseaba. La meta era la propiedad, en lugar de la expresin de las capacidades humanas.
3. El comunismo era una fase en la que se habran destruido las fuerzas estructurales que causaban la
distorsin de la naturaleza humana, y en la que las personas podran expresar su potencial humano en
un grado desconocido. Segn Marx, en el capitalismo se haban desarrollado las formas tecnolgicas y
organizativas que podra emplear una sociedad comunista, aunque en un sentido radicalmente opuesto.
Para Marx, el comunismo constituye una fase que permite a las personas desarrollar sus capacidades
genricas.

Actividad
La actividad puede ser considerada como el medio que utilizan las personas para apropiarse de los objetos
de la naturaleza. Este concepto es virtualmente inseparable de los conceptos de trabajo y creatividad.

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 El trabajo constituye una expresin de las capacidades distintivas de las personas. No se limita a las
actividades econmicas, sino que entraa todas las actividades productivas que requieren las capacidades
creativas del actor. A su vez, tambin facilita un mayor desarrollo de las capacidades y las necesidades de las
personas.
La actividad hace referencia al movimiento implicado en los esfuerzos deliberados; el trabajo, al proceso
de produccin material; y la creatividad, a la capacidad de las personas para hacer productos nicos. Bajo el
comunismo, para Marx, era probable que se diera una situacin en la que la capacidad creativa de los seres
humanos se viera plenamente involucrada en la actividad y el trabajo.

Objetivacin. Para apropiarse del mundo natural, la gente debe comprometerse siempre con un proceso de
objetivacin, que implica la produccin de objetos. Este proceso es importante para Marx porque reafirmaba
su orientacin materialista y su inters por el mundo real de los actores reales. Adems, la objetivacin era el
autntico proceso en el que las personas expresaban sus capacidades humanas. El potencial humano se
realizaba en la objetivacin de los productos. Este proceso debe presentar ciertas caractersticas para ser una
expresin del potencial humano: 1) la conciencia de los actores debe estar implicada en la actividad. 2) los
actores deben expresar sus capacidades de una manera comprehensiva. 3) deben expresar tambin su
carcter intrnsecamente social en este proceso, 4) el proceso de objetivacin no debe constituir
simplemente un medio para lograr los fines (es decir, ganar dinero), sino que debe entraar la expresin de
las capacidades creativas de los individuos.

Trabajo. El trabajo crea valor de uso, una condicin necesaria, independientemente de las dems formas de
la sociedad, para la existencia de la raza humana. Es un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso
en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. Este concepto implica la
apropiacin, objetivacin y plena expresin del potencial humano. En la sociedad capitalista, el trabajo, en
lugar de constituir un fin en s, se reduca a ser un medio para alcanzar el fin de ganar dinero. Es decir, bajo el
capitalismo, el trabajo no equivale a trabajo, actividad y creatividad.

Sociabilidad
Las personas son intrnsecamente sociales. El hombre es un animal que slo dentro de la sociedad se
convierte en individuo. Todas las capacidades especficamente humanas no tienen sentido si se expresan
aisladamente; deben estar relacionadas tanto con el mundo natural como con el social. Las personas necesitan
relacionarse con otras personas por el mero hecho de relacionarse, como para poder apropiarse de la naturaleza
adecuadamente.

Consecuencias imprevistas
Marx hace referencia al hecho de las personas (dotadas, al menos potencialmente, de caractersticas
humanas positivas) hayan producido el capitalismo, una estructura que distorsiona su naturaleza esencial. Se
trata de la idea de consecuencias imprevistas. La intencin de la gente, segn Marx, no era crear una estructura
que distorsionara la naturaleza humana, pero ese fue el resultado. Aunque forman parte integrante de la
sociedad pasada y presente, probablemente las consecuencias imprevistas no constituyen una caracterstica de
la sociedad. Es decir, el comunismo no necesariamente se ver perturbado por las consecuencias imprevistas.

ALIENACIN

En sus primeras obras, Marx denominaba alienacin a las distorsiones que causaba la estructura de la
sociedad capitalista en la naturaleza humana. Ofreci bsicamente una teora de la alienacin arraigada en la
estructura social. Es la estructura social la que rompe las interconexiones naturales que caracterizan la naturaleza
humana en un sentido ideal. Aqu es sumamente importante el sistema de dos clases, en el cual los capitalistas
emplean a los trabajadores y son propietarios de los medios de produccin y de los productos resultantes. Para
sobrevivir y tener acceso a las herramientas y las materias primas, los trabajadores se ven obligados a vender a
los capitalistas su fuerza de trabajo. Aunque hagan uso de esas herramientas, las interrelaciones naturales estn
rotas.

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 Componentes de la alienacin
Este concepto incluye cuatro componentes bsicos:
Los trabajadores estn alienados de su actividad productiva. No trabajan para s mismos, para satisfacer
sus propias necesidades. Trabajan para los capitalistas. Estn alienados de respecto de su actividad. La
actividad productiva se reduce a un medio para cumplir el nico objetivo importante para el
capitalismo: ganar el suficiente dinero para sobrevivir.
Estn alienados tambin del objeto de esas actividades: el producto. Este, al igual que el proceso de
produccin, pertenece a los capitalistas, que pueden usarlo como deseen. Esto suele significar que lo
venden para obtener beneficio. Los trabajadores incluso no tienen una percepcin correcta de lo que
producen, apenas perciben el papel que juegan en el proceso de produccin y se limitan a cumplir un
papel insignificante en el proceso global. Suelen creer que es la cadena de montaje, no las personas que
en ella trabajan, lo que produce el producto final.
En tercer lugar, estn alienados de sus compaeros de trabajo. El capitalismo destruye la cooperacin
natural entre las personas, las cuales se ven obligadas a trabajar slo para los capitalistas. Suelen verse
obligados a competir, e incluso a enfrentarse entre ellos. Con el fin de extraer la mxima productividad y
evitar el desarrollo de relaciones cooperativas, el capitalista enfrenta a los trabajadores. De este modo,
evitan ser ellos mismos el blanco de la hostilidad obrera.
Por ltimo, en un nivel ms general, estn alienados de su propio aspecto humano en la sociedad
capitalista. Los individuos se realizan cada vez menos como seres humanos y quedan reducidos en su
trabajo al papel de animales, bestias de carga o mquinas inhumanas. El resultado es una masa de
personas incapaces de expresar sus capacidades especficamente humanas.

Distorsiones derivadas de la alienacin

La alienacin es la ruptura estructuralmente impuesta de la interconexin total y natural que constituye
una parte esencial de la vida, al menos en sentido ideal. El comunismo implica un restablecimiento de las
interconexiones destruidas por el capitalismo. Por tanto, la alienacin se opone a lo que las personas pueden
potencialmente ser.
Las distorsiones causadas por la sociedad capitalista implica, entre otras cosas que:
la estructura del proceso de produccin convierte a los trabajadores en monstruos tullidos, al obligarles
a trabajar sin permitirles usar sus capacidades.
Slo unas pocas personas tienen autorizacin para realizar trabajo intelectual.
Monotona en tareas especializadas
La sociedad se orienta slo hacia la posesin de objetos
La persona ya no puede satisfacer sus necesidades y capacidades humanas y se ve obligada a
concentrarse en las capacidades y necesidades naturales.
Las personas han producido una sociedad que les permite sentirse a gusto solo cuando funcionan como
animales.

Idea de mundo invertido: los ms importantes, los trabajadores, se encuentran en la base de la sociedad,
luchando por subsistir. Los capitalistas, que no producan nada por sus propios medios, constituan la fuerza
dominante.

Emancipacin
El objetivo de la sociologa de Marx era la emancipacin de la humanidad de la esclavitud de la sociedad
capitalista. Dicha emancipacin ser total slo cuando el hombre real e individual se haya convertido en un ser
genrico.
La transicin hacia la sociedad socialista y la emancipacin poda lograrse slo mediante la accin concreta
o praxis. Por un lado, este concepto significa que se debe adoptar una postura intelectual crtica que contribuya a
la realizacin de la accin necesaria para revolucionar la sociedad.

La sociedad comunista creada mediante la praxis no gobernar sobre los individuos, pues en s misma no
es otra cosa que los individuos concretos en sus mutuas relaciones sociales; eliminar la alienacin, y reunir a
las personas con sus productos, sus actividades productivas, con otras personas y con ellas mismas. La meta de la

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emancipacin es el ser genrico, es decir, la meta es el comunismo, que constituye la primera expresin real y la
realizacin autntica del hombre, de la esencia del hombre y de su esencia como algo real.

ESTRUCTURAS DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Marx perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales numerosas y continuas.
Esta es una perspectiva dinmica o dialctica, sin embargo consideraba que el conjunto de relaciones en el
capitalismo eran externas a los actores y coercitivas. Esto no significaba que el conjunto de relaciones fuera
inevitable, pero ciertamente haba adquirido una realidad objetiva bajo el capitalismo y deba ser destruido para
acercarse al comunismo.

Mercancas
Las personas producen los objetos que necesitan para sobrevivir mediante su interaccin con la naturaleza
y otros actores; la objetivacin constituye un aspecto necesario y universal de la vida humana. Estos objetos se
producen para el uso de una persona o para el de otras en su entorno inmediato: constituyen valores de uso. Los
objetos son los productos del trabajo humano y estn bajo el control del actor. Sin embargo en el capitalismo
este proceso de objetivacin adopta una nueva y peligrosa forma. Los productos en lugar de ser usados
inmediatamente, son intercambiados en el libre mercado a cambio de dinero: valores de cambio. El papel que
desempean las personas en la produccin de mercancas y en su control se mistifica. La mercanca aparece
como una realidad externa, casi mstica e independiente.

Fetichismo de la mercanca. El fetichismo de las mercancas implica el proceso por el que los actores
olvidan que es su trabajo el que confiere a las mercancas su valor. Llegan a creer que su valor procede
de las propiedades naturales de las cosas o que el funcionamiento impersonal del mercado es lo que les
otorga valor. As, para los actores, el mercado realiza una funcin que. para Marx, los actores son los
nicos que pueden realizar: la produccin de valor. El fetichismo de las mercancas confiere a estas y al
mercado una realidad objetiva independiente que es externa al actor y coercitiva.
Reificacin. Las personas producen no slo objetos econmicos, sino tambin relaciones sociales y
estructuras sociales. La reificacin puede considerarse como el proceso por el cual se llega a creer que
las formas sociales humanamente creadas son naturales, universales y absolutas y, consecuentemente,
que esas formas sociales adquieren de hecho, esas caractersticas. El concepto de reificacin implica el
convencimiento de las personas de que las estructuras sociales estn fuera de su control y son
inalterables. De este modo, las estructuras adquieren realmente el carcter que las personas le otorgan.

Capital
Como estructura independiente, el capital explotaba a los trabajadores, los responsables de su creacin.
Marx pensaba que el poder del capital apareca como un poder otorgado por la naturaleza, un poder productivo
inherente al capital. As las personas tenda a deificar el capital al creer que, por naturaleza, el sistema capitalista
era externo a ellas. Los trabajadores eran explotados por un sistema y haban olvidado que ellos lo haban
producido mediante su trabajo, por lo que no se percataban de que poda cambiar.

Circulacin de mercancas. Marx distingua dos tipos de circulacin de mercancas. Ambos representaban la
totalidad de las relaciones econmicas establecidas, que son externas y coercitivas para el actor. Uno de
estos tipos de circulacin, Dinero-Mercancas-Dinero (D-M-D), es caracterstico del capital; no ocurre lo
mismo en el otro caso: Mercancas-Dinero-Mercancas (M-D-M). En la circulacin simple de mercancas
predomina el circuito M-D-M. El mismo no puede darse de manera aislada, sino que est intrnsecamente
relacionado con otros circuitos semejantes. de otras mercancas. Este tipo de proceso de intercambio
desarrolla una red completa de relaciones sociales espontneas en lo que se refiere a su crecimiento y que
se sitan al margen del control de los actores. En el circuito capitalista (D-M-D) se parte de una compra para
finalizar en una venta. El fin es el dinero en una forma ms extensa. Constituye un proceso ms abstracto
que el anterior. La mercanca real pierde significado y la esencia del capital se reduce a la circulacin irreal de
dinero.
Propiedad Privada

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 La propiedad privada se deriva del trabajo de los trabajadores. Por lo tanto, es el producto, el resultado, la
consecuencia necesaria del trabajo alienado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y con s
mismo. Pero los trabajadores pierden de vista y dejan de controlar este hecho. En lugar de controlar la propiedad
privada, es sta la que los controla.
La propiedad privada, adems de ser producto del trabajo alienado, una vez que existe, exacerba a su vez
la alienacin al interponerse entre las personas y el proceso de produccin. Para que las personas puedan existir
deben destruir la propiedad privada y los dems componentes estructurales de la sociedad capitalista.

Divisin del trabajo

Esta idea se deriva de la distincin de Marx entre los propietarios de los medios de produccin y los que se
ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los propietarios para vivir. En particular, a Marx le interesaba la
tendencia estructural por la cual las personas se ven obligadas a especializarse en tareas cada vez ms
especficas. Esta especializacin impeda que los actores se realizaran y expresaran su potencial humano.
Crticas:
Separa artificialmente al individuo del conjunto de la comunidad. Las personas se preocupan slo por
su bienestar e ignoran el inters de la comunidad.
El proceso laboral se rompe hasta el punto de que se separan funciones que idealmente deberan estar
integradas: las funciones intelectuales estn separadas de las manuales.
Las capacidades del individuo se reducen a una simple herramienta en el proceso de produccin.
Influye en el hombre, lo atonta, deshumaniza y reduce a un mero fragmento de hombre.

Clase Social
Marx consideraba a las clases sociales como estructuras externas y coercitivas para las personas. Segn
Ollman, las clases sociales son relaciones sociales deificadas. Las clases sociales se derivan de los actos de
produccin; las personas llegan a deificar las clases y, consecuentemente, comienzan a obrar una vida
independiente que constrie al actor.

Marx consideraba a las grandes estructuras sociales como relaciones antes que como estructuras
materiales reales. Son fuerzas externas y coercitivas. Se derivan de los pensamientos y las acciones de los actores
y, una vez que cobran vida, constrien los procesos mismos que los crearon.

ASPECTOS CULTURALES DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA

El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica e intelectual en
general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la
que determina su conciencia.

Parece que Marx relega el nivel cultural a la condicin de epifenmeno determinado por las estructuras
sociales y econmicas. Pareca reducir todo cambio social a un cambio de ndole material sobre el que se eriga la
superestructura cultural: El cambio producido en la base econmica transforma ms o menos lenta o
rpidamente toda la colosal superestructura.

Marx consideraba al nivel cultural implicando las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o
filosficas, o, en simples palabras, las formas ideolgicas, lo cual analiz al hablar de la conciencia de clase, la
falsa conciencia y la ideologa.

Conciencia de clase y falsa conciencia

Tanto capitalistas como trabajadores tienen una percepcin incorrecta del modo en que funciona el
sistema y del papel que desempean en l (falsa conciencia). En la evolucin hacia el comunismo existe la
posibilidad de que el proletariado desarrolle una comprensin exacta de cmo funciona el capitalismo y cmo le
afecta (conciencia de clase).

Lo que caracteriza al capitalismo es la falsa conciencia. La burguesa no es consciente de su propia historia

y del papel que desempe en la formacin del capitalismo, ni tampoco de las contradicciones que existen en el
seno del capitalismo. No es consciente de las consecuencias de sus acciones. Existe una diferencia crucial entre

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las dos clases: la burguesa nunca podr transformar su falsa conciencia en una autntica, ello slo es posible en
el caso del proletariado. En tanto que clase no propietaria, constituye el modelo para una sociedad futura donde
no exista propiedad. Deber convertirse en una clase contra el capital y, principalmente, en una clase para si,
es decir, adquirir una verdadera conciencia de clase.

Ambos conceptos son dinmicos y cobran sentido slo a la luz del cambio y del desarrollo social. La falsa
conciencia describe la situacin durante el perodo capitalista, mientras que la conciencia de clase es la condicin
que le espera al proletariado y que puede ayudarle a realizar el cambio hacia una sociedad comunista.

Ideologa
Marx considera a la ideologa como el sistema integrado de ideas que es externo a los individuos y resulta
coercitivo para ellos. Las ideas de la clase dominante son en todas las pocas las ideas dominantes. Las ideas
dominantes no son ms que la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes, relaciones materiales
hechas ideas.
Ideas fundamentales sobre las ideologas:
1. Representan los intereses de la clase dominante.
2. Constituyen un reflejo invertido y truncado de la realidad.
3. Tienen una existencia independiente que resulta coercitiva para las personas.

El papel de las ideologas es asegurar la conformidad de los oprimidos y explotados. Determinan las
acciones de los actores de la clase dominante quienes, a su vez, influyen en los pensamientos y acciones del
proletariado.

LA ECONOMA DE MARX

La economa marxiana parte de los conceptos de valor de uso y valor de cambio. Las personas siempre han
creado valores de uso, para satisfacer sus necesidades directamente. Este valor de uso se define
cualitativamente; es decir, algo es o no til. Por el contrario, un valor de cambio se define cuantitativamente, por
la cantidad de trabajo requerida para la apropiacin de cualidades tiles; se producen para cambiarlos por
valores de otro uso y ponen en movimiento un proceso que implica distorsin de la naturaleza humana.

Para Marx, la fuente bsica de cualquier valor era la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario,
requerida para producir un objeto en condiciones normales de produccin y con un grado medio de cualificacin
e intensidad de tiempo. Esta es la conocida teora del valor-trabajo.

Los capitalistas pagan a los trabajadores una cantidad inferior al valor que producen y se apropian del
resto. Los trabajadores no son conscientes de esta explotacin y los capitalistas tampoco suelen serlo. Creen que
este valor extra se deriva de su inteligencia, de su inversin de capital, etc. Esto nos lleva al concepto central de
plusvala definido como la diferencia entre el valor del producto y el de los elementos invertidos en la formacin
del mismo. Aunque los medios de produccin se invierten en el proceso de produccin, es el trabajo lo que
constituye la fuente real de plusvala. La cantidad de plusvala es, por lo tanto, una expresin exacta del grado de
explotacin de fuerza de trabajo por parte del capital o del trabajador, por parte del capitalista.

El deseo de una mayor plusvala empuja al capitalismo a cumplir lo que Marx denomin ley general de la
acumulacin capitalista. Pero al final, la explotacin que esto genera produce ganancias progresivamente
menores. En su afn por evitar estas reducciones, se produce la sustitucin del hombre por la mquina. Un
creciente nmero de personas despedidas pasan a formar el ejrcito industrial de reserva. A su vez, la mayor
competencia conduce a una disminucin de la cantidad de capitalistas. En estas circunstancias extremas, el
capitalismo se vuelve vulnerable a la revolucin.

ii. Teora sociolgica de Emile Durkheim

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 Su mayor preocupacin fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad, y de la sociedad misma,
sobre los pensamientos y acciones de los individuos. Contribuy enormemente a la formacin de la teora
estructural-funcional, que se centr en el anlisis de la estructura social y la cultura.

El desarrollo y uso del concepto de hecho social constituye el ncleo de su sociologa. Los hechos sociales
son las estructuras sociales, as como las normas y los valores culturales que son externos y coercitivos para los
actores.

Durkheim afirmaba que, para diferenciarse de la filosofa, la sociologa deba orientarse hacia la
investigacin emprica. Con el fin de que la sociologa se alejara de la filosofa y de darle una identidad clara y
particular, afirm que el objeto distintivo de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales. Esta idea de
que dichos hechos deban ser tratados como cosas le dara ese carcter particular.

Por otra parte, para distinguirla de la psicologa, afirm que los hechos sociales eran externos y coercitivos
para el actor. El objeto de la sociologa deba ser el estudio de los hechos sociales, mientras que la psicologa se
ocupaba de los hechos psicolgicos, bsicamente heredados, segn Durkheim; hechos internos.

Durkheim distingua entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y los inmateriales. Los
hechos sociales materiales son los ms claros, porque son entidades reales y materiales, pero slo adquieren
una importancia menor en su obra. Por ejemplo, la arquitectura y el derecho.

El ncleo de su sociologa es el estudio de los hechos sociales inmateriales, tales como las normas, los
valores, la cultura en general. Estos hechos no estn tan definidos como los materiales. Al menos en cierta
medida, residen en la mente del actor, pueden considerarse externos y coercitivos respecto de los hechos
psicolgicos.

Durkheim organiz los hechos en distintos niveles de realidad (en orden descendente en lo que se refiere
a generalidad):
a) Hechos sociales materiales
Sociedad
Componentes estructurales de la sociedad (iglesia, estado, etc.)
Componentes morfolgicos de la sociedad (distribucin de la poblacin, canales de
comunicacin, etc.)
b) Hechos sociales inmateriales
Moralidad
Conciencia colectiva
Representaciones colectivas
Corrientes sociales

Consideraba que la sociedad estaba constituida por rganos (hechos sociales) o estructuras sociales que
realizaban diversas funciones para la sociedad.

LA DIVISIN DEL TRABAJO EN LA SOCIEDAD

Es un hecho social material que indica el grado en que las tareas o las responsabilidades se han
especializado. Segn Durkheim, existen dos tipos ideales de sociedad:

a) Primitiva: caracterizada por la solidaridad mecnica (se mantiene unificada debido a que la totalidad
de sus miembros tienen aptitudes y conocimientos similares. Todos estn implicados en la realizacin de
actividades parecidas y tienen responsabilidades semejantes), presenta una estructura social
indiferenciada, con poca o ninguna divisin del trabajo. Menor densidad dinmica. Derecho represivo: sus
miembros creen profundamente en una moralidad comn, por lo que cualquier ofensa contra su sistema
de valores compartido suele ser de gran importancia para la mayora de los individuos. El transgresor suele
ser severa e inmediatamente castigado. La aplicacin est en poder de las masas.

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 b) Moderna: caracterizada por la solidaridad orgnica (se mantiene unificada debido a las diferencias
entre las personas, debido al hecho de que tienen diferentes tareas y responsabilidades, cada una necesita
de las otras), presenta una mayor y ms refinada divisin del trabajo. Mayor densidad dinmica. Derecho
restitutivo: a los individuos se les suele pedir que cumplan con la ley o que recompensen o restituyan a los
que han resultado perjudicados por sus acciones. Apenas existe moralidad comn en esta sociedad, y en
caso de que la hubiere, es poco influyente. La aplicacin de este derecho es responsabilidad nica de
entidades especializadas.

Solidaridad: implica el descubrimiento de lo que mantena unida a la sociedad.

Se ocup no slo de la especializacin de los individuos, sino tambin de la de los grupos, las estructuras y
las instituciones. Como las personas que forman las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica suelen
parecerse en lo tocante a las tareas que realizan, hay mayores probabilidades de que compitan entre s. Por el
contrario, en las sociedades caracterizadas por la solidaridad orgnica, la diferenciacin facilita la cooperacin
entre las personas y permite que puedan apoyarse en una misma base de recursos.

Densidad dinmica: hace referencia a la cantidad de personas en una sociedad y al grado de interaccin
que se produce entre ellas. Deben producirse juntas. Un aumento de la cantidad de personas ms un aumento
de su interaccin conduce a la transicin de la solidaridad mecnica a la orgnica dado que, si se producen
simultneamente, provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una lucha ms intensa por
la supervivencia entre los diversos componentes paralelos de la sociedad primitiva. El nacimiento de la divisin
de trabajo permite a las personas y a las estructuras sociales creadas por ellas cooperar, en lugar de entrar en
conflicto.

Derecho: para estudiar los hechos sociolgicos inmateriales de una manera cientfica el socilogo debe
buscar y examinar los hechos sociales materiales que reflejen la naturaleza de los inmateriales y sus cambios. Esa
funcin es cumplida por el derecho.
En su nivel ms bsico, la gran preocupacin de Durkheim era el debilitamiento de la moralidad comn en
el mundo moderno. Las personas corran el riesgo de padecer una prdida de los vnculos morales. Sin los
mismos el individuo llegara a ser esclavo de pasiones cada vez ms ambiciosas e insaciables, lo cual desatara
una enloquecida bsqueda de placer. El individuo necesitaba de una moralidad y un control externo para ser
libre.

Anomia
Los individuos se enfrentan a la anomia cuando la moral no les constrie lo suficiente; es decir, cuando
carecen de un concepto claro de lo que es una conducta apropiada y aceptable, y de lo que no lo es.

Durkheim crea que la divisin del trabajo en la sociedad moderna era una fuente de cohesin que
compensaba el debilitamiento de la moral colectiva. Sin embargo, entenda a la anomia como una patologa
asociada con el nacimiento de la solidaridad orgnica. Los individuos tambin pueden sentirse aislados y
abandonados en la realizacin de tareas altamente especializadas. Durkheim calificaba esta situacin de
anormal, porque slo en circunstancias no normales la divisin moderna del trabajo relegaba a las personas a
tareas y empleos aislados y carentes de sentido.

Conciencia Colectiva
Durkheim analiz el problema de la moralidad a travs de diversos conceptos.
El conjunto de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una sociedad,
forma un sistema determinado que tiene vida propia, llamado conciencia colectiva o comn. Es algo
completamente distinto a las conciencias particulares aunque slo se realice en los individuos.

El aumento de la divisin del trabajo causa una reduccin de la conciencia colectiva. Esta es mucho menos
importante en las sociedades con una solidaridad orgnica. La conciencia colectiva difiere en los dos tipos de
sociedades, de acuerdo a cuatro dimensiones: volumen (cantidad de gente que comparte una misma conciencia

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colectiva), intensidad (grado en que la sienten), rigidez (su nivel de definicin) y contenido (forma que adopta la
conciencia en los dos tipos de sociedad: religiosa, en la mecnica y definida por el individualismo moral en la
orgnica).

Representaciones colectivas
Implica un concepto ms especfico que el de conciencia, y comprende a los estados especficos o
substratos de la conciencia colectiva. Hace referencia a las normas y valores de colectividades especficas como
la familia, la ocupacin, el estado, y las instituciones educativas y religiosas. Estas representaciones no pueden
reducirse al nivel de la conciencia individual. Resultan del substrato de los individuos asociados, pero poseen
caractersticas sui generis. Trascienden al individuo debido a que su existencia no depende de ningn individuo
particular, son tambin independientes en el sentido de que su duracin en el tiempo es mayor que la duracin
de la vida del individuo. Son el elemento central del sistema de hechos sociales inmateriales.

SUICIDIO Y CORRIENTES SOCIALES

Las corrientes sociales son los hechos sociales inmateriales que son igualmente objetivas e influyen en
igual grado sobre el individuo que las representaciones, pero que, sin embargo, carecen de esa forma
cristalizada. Por ejemplo: los grandes movimientos de las masas guiadas por el entusiasmo, la indignacin, etc.

Al analizar el suicidio, uno de los actos ms privados y personales, Durkheim buscaba comprobar que un
acto de este tipo poda ser influido por hechos sociales (principalmente por las corrientes), y por ende, explicado
por la sociologa. En su estudio concluy que cada grupo social tiene por el suicidio una inclinacin colectiva que
le es propia y de la que proceden las inclinaciones individuales. Lo que la constituye son las corrientes de
egosmo, altruismo y anomia que influyen en la sociedad.

Cuatro tipos de suicidio

Considerando dos variables: integracin (grado en que se comparten los sentimientos colectivos) y
regulacin (grado de constriccin externo sobre las personas), Durkheim seal los siguientes tipos de suicidio:

1. Suicidio egosta (bajo grado de integracin): es comn en aquellas sociedades en los que el individuo no
est totalmente integrado en la unidad social global. Esta falta de integracin produce un sentimiento de
vaco y falta de significado en los individuos. Cuando las corrientes sociales son dbiles, los individuos
fcilmente sobrepasan la conciencia colectiva y hacen lo que desean; este egosmo no reprimido
desemboca en una gran insatisfaccin personal, a un gran descontento y, finalmente, al suicidio. Familias,
grupos religiosos y entidades polticas fuertemente integradas actan como agentes de la conciencia
colectiva y evitan estas tendencias suicidas.
2. Suicidio altruista (alto grado de integracin): se lleva a cabo cuando la integracin social es demasiado
fuerte. El individuo se ve literalmente obligado a suicidarse. El grado de integracin en este caso, no
constituye la principal causa de suicidio altruista. Los diferentes grados de integracin producen corrientes
sociales que, a su vez, influyen en las tasas de suicidio. La probabilidad de que este tipo de suicidio
aumente nace de la creencia profunda de una perspectiva mejor despus de la vida.

3. Suicidio anmico (baja regulacin): su probabilidad aumenta cuando dejan de actuar fuerzas reguladoras
de la sociedad. Esta interrupcin suele crear insatisfaccin en los individuos: sus pasiones apenas estn
controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin del placer. Las tasas de suicidio anmico
aumentan tanto cuando la naturaleza de la interrupcin es positiva (por ejemplo, un crecimiento
econmico sbito) o negativa (una depresin econmica). Cualquier tipo de interrupcin hace que la
colectividad rea temporalmente incapaz de ejercer su autoridad sobre los individuos.

4. Suicidio fatalista (alta regulacin): sucede cuando la regulacin es excesiva. Es comn en personas cuyo
futuro est implacablemente determinado, cuyas pasiones estn violentamente comprimidas por una
disciplina opresiva.

Mente Colectiva?

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 Los fenmenos culturales no pueden flotar por s mismos en un vaco social. Los hechos sociales
inmateriales se hayan firmemente anclados en los procesos mentales de los individuos, por lo cual se descarta la
idea de la existencia de una mente colectiva ajena a los individuos. La conciencia colectiva flota como un vaco,
un tipo de absoluto indescriptible, y tambin est conectada con el resto del mundo por un substrato del que,
consecuentemente, depende.

RELIGIN

La religin es un hecho social inmaterial por excelencia. Tiene lo que Durkheim denomin naturaleza
dinamognica; es decir, tiene la capacidad no slo de dominar a los individuos, sino de elevarles por encima de
sus aptitudes y capacidades.

Durkheim crea que era mucho ms fcil entender la naturaleza esencial de la religin en la sociedad
primitiva que en la moderna. Los sistemas ideolgicos de las religiones primitivas presentaban un menos
desarrollo que los de las religiones modernas, con el resultado de que eran menos confusos. Adems, en las
sociedades primitivas hay conformidad moral e intelectual, en ellas aparece la religin en su forma ms
originaria. En estas sociedades pudo equiparar la religin con la conciencia colectiva. Es decir, la religin en la
sociedad primitiva constituye una moralidad colectiva que todo lo abarca. Pero a menudo que se desarrolla la
sociedad y crece la especializacin colectiva, se reduce el dominio de la religin. En lugar de constituir la
conciencia colectiva de la sociedad moderna, la religin pasa a ser simplemente una de entre varias
representaciones colectivas.

Si bien admite que los dominios de la religin se reducen, tambin afirma que la mayora de las diversas
representaciones colectivas de la sociedad moderna tienen su origen en el tipo de religin que predomine en esa
sociedad.

Lo sagrado y lo profano
Para Durkheim la cuestin ms importante era la fuente de la religin moderna. De dnde procede la
religin primitiva (y la moderna)? Durkheim concluy que la sociedad era la fuente de toda religin. La sociedad
(a travs de los individuos) creaba la religin al definir ciertos fenmenos como sagrados y otros como profanos.
Los aspectos de la realidad social que entran en la definicin de lo sagrado (los que se apartan y se consideran
prohibidos) forman la esencia de la religin. El resto constituye lo profano (aspectos mundanos, cotidianos,
comunes). Lo sagrado infunde obediencia, respeto, misterio, temor y honor.

Para el desarrollo de la religin son necesarias ciertas condiciones:

a) El desarrollo de creencias religiosas.
b) Un conjunto de ritos, reglas de conducta que prescriben como comportarse en relacin con lo
sagrado.
c) Una iglesia, una comunidad moral.

En base a estas condiciones, Durkheim define la religin como un sistema solidario de creencias y de
prcticas relativas a las cosas sagradas; es decir, separadas creencias y prcticas que unen en una misma
comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas.

Totemismo
Es un sistema religioso en el que ciertas cosas, en particular animales y plantas, llegan a considerarse
sagradas y emblemas del clan. Durkheim lo consideraba la forma ms simple y primitiva de religin, comparable
a otra forma primitiva de organizacin social, el clan. Consideraba a los ttemes como representaciones
materiales de la fuerza inmaterial que mana de ellos. Y esa fuerza inmaterial no es sino la conciencia colectiva de
la sociedad.

El totemismo es la religin de una especie de fuerza annima e impersonal, que se encuentra en cada uno
de esos seres sin que se confunda con ninguno de ellos. Las generaciones pasan pero esta fuerza permanece
siempre actual, viva e idntica a s misma.

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 Efervescencia colectiva
La conciencia colectiva es la fuente de la religin, y esta conciencia slo puede surgir de la sociedad.
Cmo crea el clan el totemismo? La respuesta es la efervescencia colectiva. Durkheim pareca tener en mente,
para este concepto, grandes momentos histricos en los que una colectividad alcanza un nuevo y alto nivel de
exaltacin, que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad. Por ejemplo: la reforma y el
renacimiento. Es durante estos perodos de efervescencia colectiva cuando los miembros del clan crean el
totemismo. En suma, este es la representacin simblica de la conciencia colectiva, la cual a su vez, se deriva de
la sociedad. Por lo tanto la sociedad es la fuente de la conciencia colectiva, de la religin, del concepto de Dios y,
en ltima instancia, de todo lo sagrado. Entonces, lo sagrado y la sociedad son lo mismo.

REFORMISMO SOCIAL

Los hechos sociales materiales constituyen tambin soluciones estructurales a los problemas morales de
nuestro tiempo. El crea que los problemas de la sociedad moderna eran aberraciones temporales y no
dificultades intrnsecas. Por ello se opona tanto a los radicales como a los conservadores de su poca. Los
conservadores no tenan esperanza en la sociedad moderna y proponan el regreso a la sociedad primitiva. Los
radicales pensaban que la sociedad no admita reforma alguna y crean que la nica va era la revolucin que
dejara espacio al socialismo y al comunismo.

En cambio Durkheim afirmaba que los problemas de la poca conformaban patologas que admitan
remedios administrados por el mdico social, quin saba que reformas estructurales eran necesarias para
aliviar los problemas del mundo. Durkheim hablaba de tres formas patolgicas y anormales de divisin del
trabajo, que se deban a fuerzas temporales o transitorias que no eran inherentes de la sociedad moderna:
anomia, desigualdad en la estructura del mundo del trabajo y la organizacin inadecuada (incoherencia) en el
mundo del trabajo. Durkheim era un reformista, no un radical ni un revolucionario.

Asociaciones profesionales
La principal reforma para aliviar las patologas sociales fue el desarrollo de las asociaciones profesionales.
Durkheim no crea que hubiera un conflicto bsico de intereses entre los diversos tipos de personas agrupadas
en las asociaciones que existan en su poca.

Sugiri que la estructura necesaria para proporcionar esta moralidad integradora era la asociacin
profesional, que poda agrupar a los actores de una misma industria, unidos y organizados en un grupo propio.
Pensaba que una asociacin de este tipo deba tener una forma diferente y nueva, y la crea superior a otro tipo
de agrupaciones tales como los sindicatos y las asociaciones de empresarios que nicamente servan para
subrayar las diferencias entre los propietarios, los administradores y los trabajadores. Dentro de una misma
asociacin, las personas que pertenecan a dichas categoras reconoceran sus intereses comunes, as como su
comn necesidad de un sistema moral integrador.

Culto al individuo
La reforma estructural dependa de los cambios que se produjeran en la moralidad colectiva, en el refuerzo
de su identidad. Durkheim crea que estaba surgiendo una versin moderna de la conciencia colectiva al culto al
individuo (diferente de la primitiva). Este concepto pareca fusionar las fuerzas aparentemente opuestas de la
moralidad y el individualismo. Implica la idea de que el individualismo se est convirtiendo en el sistema moral
de la sociedad moderna. Durkheim elev al individualismo a la categora de sistema moral.

Durkheim consideraba que era posible distinguir entre las personas que se comportan de acuerdo con una
moralidad que exige reconocer debidamente la dignidad, los derechos, la libertad inherentes al individuo, y las
que simplemente actan con el nico fin de promover su propio inters por simple egosmo.

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 EL ACTOR EN EL PENSAMIENTO DE DURKHEIM

Tambin analiz los aspectos microscpicos de la realidad social. Consider al actor y sus procesos
mentales como factores secundarios o, ms frecuentemente, como variables dependientes cuya explicacin
resida en factores focales e independientes: los hechos sociales.
Durkheim criticaba el estudio de la conciencia, pero reconoca la importancia de los procesos mentales. El
hombre es para la sociologa no tanto un punto de partida como un punto de llegada.

Parece que Durkheim se centr en los hechos externos porque son, en realidad, susceptibles de un anlisis
cientfico, pero tal anlisis macroscpico no era suficiente. Su meta ltima fue integrar una comprensin de los
procesos mentales en el sistema terico.

Supuestos sobre la naturaleza humana

Identific varios componentes de la naturaleza humana. En un nivel bsico, aceptaba la existencia de los
impulsos biolgicos. Pero segn l, para la sociologa eran ms importantes los sentimientos sociales. Tambin
postul que las personas eran capaces de pensar. Concluy as tambin que las personas son libres siempre que
las fuerzas externas controlen sus pasiones; de estas fuerzas, la ms general e importante era la moralidad
comn. La pasin individualiza, pero tambin esclaviza. Nuestras sensaciones son esencialmente individuales;
pero somos ms personas cuanto ms nos apartamos de nuestros sentidos, y ms capaces somos de pensar y
actuar de acuerdo con nuestro pensamiento. Segn Durkheim, el cuerpo representaba las pasiones, el alma la
moralidad comn de la civilizacin: ambos se contradicen y se niegan. Para l, adems, la libertad procede del
exterior ms que del interior. La moralidad parte del desinters por nosotros mismos y del compromiso con algo
diferente a nosotros.

Socializacin y educacin moral

Durkheim se interesaba mucho por la internalizacin de las costumbres sociales a travs de la educacin y,
en trminos ms generales, de la socializacin. La moralidad social existe fundamentalmente en el nivel cultural,
pero tambin es internalizada por el individuo. La moralidad comn penetra en nosotros y forma parte de
nosotros.

Defina la educacin y la socializacin como los procesos mediante los cuales el individuo aprende las
maneras de un determinado grupo o sociedad, es decir, adquiere las herramientas fsicas, intelectuales y morales
necesarias para actuar en la sociedad. La educacin moral tiene tres aspectos fundamentales:
a) Su meta es proporcionar la disciplina que necesitan los individuos para controlar las pasiones que
amenazan con someterlos.
b) Los individuos nacen con un sentimiento de autonoma, pero se trata de una clase de autonoma
atpica en virtud de la cual el individuo entiende por qu las reglas que prescriben ciertos tipos de
conducta deben ser deseadas libremente, es decir, voluntariamente aceptadas por
consentimiento ilustrado.
c) El objetivo primordial del proceso de socializacin era el desarrollo de un sentimiento de
dedicacin y respeto a la sociedad y a su sistema moral.

La idea de internalizacin adems muestra el rechazo por el concepto de mente colectiva, porque permite
afirmar que las fuerzas colectivas slo pueden existir en la conciencia individual. Sea interno o externo el
constreimiento de cada individuo, la moralidad colectiva se sirve de l para controlar los pensamientos y
acciones del mismo.

La conformidad no debe llegar al extremo de subyugar el intelecto totalmente. Los individuos no son
meros reflejos de las ideas colectivas, la individualidad existe.

Variables dependientes
La principal variable independiente en las obras de Durkheim es la moralidad colectiva, y la variable
dependiente (ms all del suicidio en su caso particular) son los estados mentales.

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 Categoras mentales. Afirmaba que la forma que adopta la sociedad influye en la forma que adopta el
pensamiento. Es el mundo social el que da forma a las categoras mentales: notable es el caso de la
influencia de la sociedad. Desde esta perspectiva, los actores tienen muy poca o nula independencia, y
prevalece una imagen pasiva de los mismos.

ACCIN INDIVIDUAL E INTERACCIN

En su sistema encontramos de manera implcita y sin detallar la idea de que los cambios en el nivel de los
macrofenmenos sociales producen cambios en el nivel de la accin y la interaccin individual. Lo cual convierte
a este en el punto ms vulnerable y criticable de su obra.
III. La Sociologa comprensiva de Max Weber

Se opuso a la utilizacin del razonamiento abstracto puro, prefiriendo siempre una investigacin emprica y
a menudo histrica. Su metodologa modela su investigacin y la combinacin de ambas fundamenta su
orientacin terica.

METODOLOGA
Historia y Sociologa

Weber se centraba en lo sustancial: las ciencias solo pueden ser establecidas y pueden desarrollar sus
mtodos empleando la claridad y resolviendo problemas sustantivos. Para l, la tarea de la sociologa consista
en proveer a la historia de un servicio que sta necesitaba. La sociologa representaba solo un preliminar, una
modesta tarea que persigue formular conceptos distintivos y generalizar las uniformidades de los procesos
empricos. Esto la distingue de la historia, que est orientada al anlisis causal y a la explicacin de acciones
individuales, de estructuras y de personalidades poseedoras de una significacin cultural.

Segn Weber, la historia se compone de acontecimientos empricos y nicos; no puede haber

generalizaciones en el nivel de la experiencia. Los socilogos deben separar el mundo emprico del universo
conceptual que construyen. Los socilogos pueden elaborar generalizaciones, pero stas no son historia y no
deben ser confundidas con la realidad emprica.

Weber crea que la historia se compone de una inagotable fuente de fenmenos especficos. Para
estudiarlos es necesario elaborar una gran variedad de conceptos destinados a ser tiles para la investigacin del
mundo real. La tarea de la sociologa consiste en desarrollar los conceptos que la historia utiliza para analizar
causalmente los hechos histricos especficos. En este sentido, trataba de combinar lo especfico y lo general en
un esfuerzo por hacer evolucionar una ciencia, que hiciera justicia a la compleja naturaleza de la vida social.

Verstehen (comprensin)
Weber crea que los socilogos tenan una ventaja sobre los cientficos naturales, la cual resida en la
capacidad de los socilogos para comprender fenmenos sociales. Weber trat de usar las herramientas de la
hermenutica (arte de conocer, comprender y explicar) para entender los actores, la interaccin y asimismo toda
la historia de la humanidad. Rechaz la idea de que verstehen implicara intuicin, participacin armnica o
empata. Para l, llevaba consigo la elaboracin sistemtica y rigurosa ms que una simple impresin sobre un
texto o sobre la vida social. Para l este concepto es un procedimiento de estudio racional.

Causalidad
La causalidad es un concepto importante para la sociologa. Weber la defina como la probabilidad de que
un acontecimiento fuera seguido o acompaado por otro. El investigador tiene que observar tanto las razones
como el significado de los cambios histricos. Weber afirmaba, por ejemplo, que la tica protestante fue uno de
los factores causales de la aparicin del moderno espritu del capitalismo. Sin embargo no era la nica causa;
otros factores tambin pudieron haber llevado al mismo resultado.

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 Lo importante es destacar la creencia de que, puesto que tenemos una comprensin especial de la vida
social, el conocimiento causal de las ciencias sociales es diferente del de las naturales. Weber expone el
concepto de causalidad adecuada, el cual supone que lo mejor que se puede hacer en sociologa es establecer
proposiciones probabilsticas acerca de la relacin entre los fenmenos sociales; es decir, si ocurre X entonces es
probable que ocurra X entonces es probable que ocurra Y. El objetivo es estimar el grado en que cierto efecto es
favorecido por determinadas condiciones.

Tipos ideales
Un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de vista y por la
sntesis de gran cantidad de fenmenos concretos individuales, los cuales se colocan segn esos puntos de vista
enfatizados de manera unilateral en una construccin analtica. Dicha construccin mental, puramente
conceptual, no puede ser encontrada empricamente en ningn lugar de la realidad.

Un tipo ideal es un concepto construido por un cientfico social, a partir de su inters y orientacin terica,
para aprehender los rasgos esenciales de ciertos fenmenos sociales. Funcionan como aparatos heursticos; han
de ser de gran utilidad y ayuda para la investigacin emprica y para entender el mundo social. Actan como una
vara de medir. Su funcin consiste en compararla con la realidad emprica a fin de establecer sus divergencias o
similitudes, para comprenderla y explicarla causalmente. Son conceptos construidos lgicamente. Todo tipo ideal
est destinado a ser derivado inductivamente del mundo real de la historia social. Pueden describir tanto
entidades estticas (estructuras) como dinmicas (desarrollo social).

Weber ofrece diversas variedades de tipos ideales:

1. El tipo ideal histrico: tipo ideal encontrado en una poca histrica dada (por ejemplo, la situacin
moderna de mercado capitalista).
2. El tipo ideal de la sociologa general: fenmenos que se dan a lo largo de todos los perodos
histricos y en todas las sociedades (burocracia)
3. El tipo ideal de accin: tipos de accin puros basados en las motivaciones de un actor determinado
(accin afectiva)
4. El tipo ideal estructural: formas que se obtienen de las causas y consecuencias de la accin social
(la dominacin tradicional, por ejemplo).

Valores
Una percepcin comn de la postura de Weber es que los cientficos sociales no tienen que dejar de
ninguna manera que sus valores personales influyan en la investigacin cientfica.

Valores y enseanza. existe una necesidad de que los profesores controlen sus valores personales en el
aula. La funcin del acadmico es ensear los hechos en el aula, no sus valores personales
Valores e investigacin. el investigador tambin debe separar incondicionalmente el establecimiento de
los datos empricos y sus propias evaluaciones personales; es decir, su evaluacin de esos hechos como
satisfactorios o insatisfactorios.

Los valores deben restringirse a los momentos previos a la investigacin social. Es entonces cuando deben
contribuir a seleccionar lo que vamos a estudiar. Las ideas de Weber se recogen en su concepto de relevancia
valorativa, la cual implica una seleccin de aquella parte de la realidad emprica que encierra para los seres
humanos uno o varios de los valores culturales generales que la gente ha mantenido en la sociedad en que los
cientficos observadores viven.

A pesar de todo esto, los juicios de valor no deben ser totalmente eliminados del discurso cientfico.
Weber consideraba que una actitud de indiferencia moral no tiene conexin con la objetividad cientfica.

SOCIOLOGA SUSTANTIVA

La anomala bsica de la obra de Weber es que, a pesar de su compromiso con la sociologa de los
procesos a pequea escala, su trabajo se sita primordialmente en los niveles a gran escala del mundo social.

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 Qu es la sociologa?
Weber la define como una ciencia a la que compete la comprensin interpretativa de la accin social y, pot
lo tanto, la explicacin causal de su curso y sus consecuencias.

Weber consideraba que la sociologa poda ser practicada procediendo desde la accin de uno o varios,
pocos o muchos individuos, es decir, empleando un modo estrictamente individualista. Sin embargo, se vio
forzado a admitir que es imposible eliminar totalmente de la sociologa a las ideas colectivas, pero se limit a
reducirlos a patrones y a regularidades de la accin individual.

Weber est interesado en lo que los individuos hacen y en por qu lo hacen (en sus motivos subjetivos), le
interesa reducir las colectividades a las acciones de los individuos. Sin embargo, en la mayora de la sociologa
sustantiva, pone nfasis en las grandes estructuras (como la burocracia y el capitalismo) y no se preocupa de lo
que los individuos hacen ni del por qu de sus actos.

Accin Social
Weber diferenciaba entre accin social y conducta puramente reactiva. El concepto de conducta esta
reservado al comportamiento automtico que implica procesos no pensados. Un estmulo se presenta y la
conducta se origina, con poca intervencin entre estmulo y respuesta. Weber estaba ms interesado en la
accin, que supone claramente la intervencin de procesos reflexivos entre el origen del estmulo y la conclusin
de la respuesta. La accin est destinada a ocurrir cuando los individuos atribuyen significados subjetivos a sus
acciones. El propsito ms claro de Weber consista en centrarse en los individuos y en las pautas y regularidades
de su accin, no en la colectividad.

Weber utilizaba en su metodologa el tipo ideal para aclarar el significado de accin, identificando cuatro
tipos bsicos:
1. Racionalidad con arreglo a fines o accin que est determinada por expectativas en el
comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando estas
expectativas como condiciones o medios para el logro de fines racionalmente perseguidos.
2. Racionalidad con arreglo a valores o accin que est determinada por la creencia consciente en el
valor, tico, esttico, religioso, etc., propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin
alguna con el resultado.
3. La accin afectiva, determinada por el estado emocional del actor
4. La accin tradicional, determinada por los modos de comportamiento habituales del actor y por
sus costumbres.

Cualquier accin implica normalmente alguna combinacin de estos cuatro tipos

Clase, estatus y partido

Weber se negaba a reducir la estratificacin a los factores econmicos (o clase) y los vea de manera
multidimensional. As, la sociedad est estratificada sobre la base de la economa, el estatus y el poder. Ello
implica que la gente puede situarse en la parte alta de una de esas dimensiones y en la baja de otra.

Clase: constituye un grupo humano cuya situacin compartida es una base posible y frecuente para la
accin de un grupo. Weber sostiene que una situacin de clase se da cuando aparecen tres condiciones:
1) es comn a cierto nmero de hombres un componente causal especfico de sus probabilidades de
existencia, en tanto que 2) tal componente est representado exclusivamente por intereses lucrativos y
de posesin de bienes y 3) en las condiciones determinadas por el mercado (de bienes o de trabajo).
Esta es la situacin de clase.
Estatus: se refiere a la situacin de estatus como todo componente tpico del destino vital humano
condicionado por una estimacin social especfica, positiva o negativa, del honor. El estatus se asocia con
los estilos de vida.
Partidos: son estructuras que luchan por el poder. Son los elementos ms organizados de los sistemas de
estratificacin weberianos. Suelen representar a las clases y/o a los grupos de estatus.

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 Estructuras de autoridad
Aunque Weber criticara al capitalismo, no defenda la revolucin. Pretenda un cambio gradual de la
sociedad, no violento. Para l, le esperanza descansaba en los grandes lderes polticos ms que en las masas o
en los burcratas. Colocaba la nacin por encima de cualquier otra cosa. El inters vital de la nacin radica en la
democracia y el parlamentarismo. La democracia ofrece el mximo dinamismo y el mejor medio de generar
lderes polticos. Weber advirti que las estructuras de autoridad existen en cada institucin social y sus puntos
de vista polticos estaban relacionados con el anlisis de esas estructuras en sus diferentes ambientes. Estas
constituan, por supuesto, el facto ms importante para entender sus perspectivas polticas.

Defini la dominacin como la probabilidad de encontrar obediencia a ciertos mandatos, dentro de un

grupo determinado. Puede tener distintas bases, tanto legtimas como ilegtimas. Las formas legtimas reciben el
nombre de autoridad, la cual se legitima por medio de tres bases: racional, tradicional y carismtica.

1. Autoridad legal: puede tomar gran variedad de formas estructurales, pero el ejercicio ms puro de esta
autoridad se ve manifestado en la burocracia. Desde el punto de vista tcnico, la burocracia es capaz de
alcanzar el ms alto grado de eficacia y es formalmente el ms racional de los medios de ejercer
autoridad sobre los seres humanos. Es superior a cualquier otra forma en precisin, estabilidad, rigor de
disciplina y en su fiabilidad.

Su potencial desventaja comprende la posibilidad de que la racionalizacin se convirtiera en una

amenaza para la libertad individual.

Weber tambin distingui entre la burocracia tpico-ideal y el burcrata tpico ideal. Conceba a las
burocracias como las estructuras y a los burcratas como posiciones dentro de esas estructuras. La
burocracia tpico-ideal es un tipo de organizacin. Sus unidades bsicas estas constituidas por oficinas
ordenadas de una forma jerrquica por medio de reglas, funciones, documentos escritos y medios
compulsivos.

Weber crea que en el caso del socialismo se vera un incremento y no una reduccin de la
burocratizacin. Si el socialismo deba adquirir un nivel de eficacia comparable a la del capitalismo, esto
significara un tremendo incremento de la importancia de los burcratas profesionales. El capitalismo
ofreca la mejor alternativa para la preservacin de las libertades individuales y los liderazgos creativos
en un mundo burocrtico.

Se diferencia, por ltimo, entre tica de la responsabilidad (compromiso apasionado con los valores
ltimos que se combina con el anlisis desapasionado de los medios alternativos para lograrlos); y la
tica de la conviccin (la eleccin racional del medio est predeterminada y el actor orienta su accin
hacia la realizacin de algunos valores absolutos o demandas incondicionales). La tica de la conviccin
implica una retirada del mundo racional, mientras que la tica de la responsabilidad implica una lucha
por una humanidad mejor dentro de este mundo.

2. Autoridad tradicional: se basa en la pretensin de los lderes y en la creencia, por parte de los
seguidores, de que existen virtudes en la santidad de las normas y los poderes antiguos. El lder no es un
superior, sino un maestro. El personal administrativo esta constituido por partidarios personales. La
lealtad personal determina la relacin de la plantilla administrativa con el maestro.

Los tipos de autoridad tradicional incluyen la gerontocracia (el gobierno de los ms viejos) y el
patriarcalismo primario (lderes que heredan sus posiciones). Ambas formas cuentan con un jefe
supremo, pero carecen de cuadro administrativo, por ende, de burocracia. El patriarcalismo moderno,
por su parte cuenta con una administracin y una fuerza militar que son puros instrumentos personales
del seor. Ms moderno an es el feudalismo que limita el poder del seor mediante el desarrollo de
relaciones ms rutinizadas, incluso contractuales.

3. Autoridad carismtica: el sentido del carisma depende ms del grupo de seguidores y del modo en que
definen al lder carismtico que de sus rasgos personales. El carisma es una fuerza revolucionaria,

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 representa incluso una amenaza para el sistema racional. Lleva consigo el cambio en las mentes de los
actores, que causa una reorientacin interna o subjetiva, a diferencia de la racionalidad, la cual es
externa: cambia las estructuras de la sociedad primero, y luego los pensamientos y acciones de los
individuos.

Comparada con el tipo ideal de burocracia, esta autoridad carece de todos los elementos. Los miembros
no cuentan con un adiestramiento tcnico, no poseen jerarquas muy claras, no existe una carrera ni
tampoco promocin.

El carisma es inestable por naturaleza; existe en su forma pura slo mientras vive el lder carismtico.
Slo de esta forma se prosigue hasta la rutinizacin de este tipo ideal, a partir de la cual, debe
convertirse en autoridad tradicional o legal racional.

Weber predeca la llegada de un mundo de indiscutible hegemona del sistema legal racional. La nica
esperanza radicara en individuos carismticos que supieran cmo evitar el poder coercitivo de la
sociedad.

Racionalizacin
Se distinguen cuatro tipos bsicos de racionalidad (objetiva) en la obra de Weber:
1. Racionalidad prctica: se aceptan realidades dadas y se limitan a calcular las formas ms oportunas de
tratar las dificultades que presentan. Este tipo de racionalidad se opone a cualquier cosa que amenace
trascender la rutina diaria.
2. Racionalidad terica: implica un esfuerzo cognitivo para dominar la realidad mediante conceptos
abstractos ms que a travs de la accin. Conduce al actor a trascender las realidades cotidianas en un
intento de entender el mundo.
3. Racionalidad sustantiva (como la prctica pero no la terica): ordena directamente la accin en pautas
con arreglo a conjuntos de valores. Implica la eleccin de medios en funcin de fines en el contexto de
un sistema de valores.
4. Racionalizacin formal: implica el clculo de medios y fines. Este clculo se presenta en referencia a
reglas, leyes y regulaciones universalmente aplicadas.

La racionalidad formal puede definirse mediante seis caractersticas bsicas: calculabilidad, eficiencia,
predictibilidad, reemplazo de la tecnologa humana por tecnologa no humana, control y consecuencias
irracionales.
Por otra parte, esta racionalidad entra en conflicto con la racionalidad sustantiva. Sin embargo se destacan
ciertos puntos en compn entre los cuatro tipos. Todos ellos llevan consigo procesos mentales que tratan de
dominar la realidad relegando las percepciones particularizadas y ordenndolas en regularidades comprensibles
y significativas.

Economa. Los intereses de Weber tienen que ver con el desarrollo de la economa capitalista racional en
Occidente, que es un ejemplo especfico de economa racional definida como una organizacin funcional
orientada al precio en moneda que se origina en las luchas de intereses del hombre en el mercado. Lo
que ms claramente define a la moderna empresa racional capitalista es su calculabilidad,
perfectamente ilustrada por la confianza en los libros de cuentas. Slo se considera que una sociedad es
capitalista cuando las necesidades de la poblacin se satisfacen a diario por medio de mtodos y
empresas capitalistas. Dentro de la economa, algunos de los requisitos previos incluyen un mercado
libre con una demanda amplia y estable, una economa monetaria, tecnologas baratas y racionales, una
fuerza de trabajo libre y disciplinada, tcnicas de contabilidad racional, etc.
Religin. Weber analiz el grado en que muchas religiones primitivas actan como impedimentos para
lograr la racionalidad. Lo sagrado es lo nico inalterable. A pesar de esta perspectiva, la religin en el
mundo occidental ha demostrado que poda ser alterable, pues fue la responsable de la racionalizacin y
jug un papel clave en la racionalizacin de otros sectores de la sociedad. En cuanto a la religin, la

19
 racionalizacin est ligada a ciertos grupos, en particular los de sacerdotes. Son aquellos
profesionalmente adiestrados los que contribuyen a impulsar la racionalizacin. Poseen un aparato
sistemtico de conceptos religiosos, son tanto los productores como los impulsores del proceso de
racionalizacin. Tambin los profetas cumplen papeles claves, motivan al laico, sin seguidores no habra
religin. Existen dos tipos de profetas: ticos (crean haber recibido el encargo divino) y los ejemplares
(demostraban a otros por medio del ejemplo personal el camino hacia la salvacin religiosa). Los
profetas juegan un papel clave inicial, pero una vez que se ha formado la congregacin, no se necesitan
ms. La tarea de educar a las masas recae cada vez ms sobre los sacerdotes.
Derecho. se refiere a un cuerpo de normas, externo y coercitivo para los individuos y para sus
pensamientos y acciones. Weber no se ocupa de cmo las personas crean el derecho, cmo lo
interpretan o cmo lo aplica, sino de su efecto coercitivo sobre ellas. En el caso del derecho primitivo, el
sistema de normas no era diferenciado; se castigaba de la misma manera a todos los culpables; adems
careca de un cuerpo de funcionarios. En el caso ms moderno, contamos con una elaboracin
sistemtica de leyes y una administracin profesionalizada de la justicia. La profesin legal es crucial para
la racionalizacin del derecho y por ende, tambin lo es la preparacin legal (tanto artesanal como
acadmica). Los conceptos legales producidos son de carcter abstracto, son generales.
Poltica. Cuanto ms racional se vuelve la estructura poltica, ms probable es eliminar de forma
sistemtica los elementos irracionales del seno del derecho. Weber adopta la perspectiva de que los
actores son impulsados por fuerzas estructurales (el estado) y culturales (la racionalizacin). Defini la
poltica como una comunidad cuya accin social se orienta hacia la subordinacin a un orden establecido
por los participantes de un territorio y de la conducta de las personas que pertenecen a l, a travs de su
disposicin a recurrir a la fuerza fsica (este tipo de poltica nunca ha existido).
Ciudad. Es una entidad con los siguientes rasgos: es un asentamiento relativamente cerrado,
relativamente grande, posee un mercado y tiene autonoma poltica parcial.
Formas de arte. Weber consideraba que el arte de Occidente se ha desarrollado en una direccin
peculiarmente racional. La creatividad musical se reduce a procedimientos rutinarios basados en
principios comprehensivos. Lo mismo observ respecto de la pintura, la arquitectura, etc. El proceso de
racionalizacin no ha quedado a merced de fenmenos concretos, sino que se ha incrustado en
diferentes estructuras sociales y en el pensamiento y las acciones de los individuos.

La religin y el nacimiento del capitalismo

Segn Weber, los sistemas institucionales militares y religiosos, polticos y jurdicos, se relacionan
funcionalmente con el orden econmico de varias formas. Intereses (materiales e ideales) son los que dominan
inmediatamente la accin de los hombres, no ideas.

Weber desarroll una tipologa de los caminos de salvacin al analizar las relaciones entre las religiones del
mundo y la economa. El ascetismo es el primer gran tipo de religiosidad, combina la orientacin hacia la accin
con el compromiso de los creyentes de auto negarse los placeres terrenales. Estas religiones se subdividen en
ultramundanas (normas y valores obligan a los creyentes a trabajar dentro del mundo secular, pero tambin a
luchar contra las tentaciones) e intramundanas (como el calvinismo, en las cuales no se rechaza el mundo, sino
que urge activamente a sus miembros para que trabajen dentro del mundo de modo que puedan alcanzar la
salvacin, se busca el control estricto de las pautas de vida de los miembros). Ambos tipos llevan formas de
autonegacin.
El misticismo por su parte, implica contemplacin, emocin e inactividad. Se subdivide en rechazo del
mundo e intramundano. Ambos tipos de misticismo y el ascetismo ultramundano pueden considerarse como
sistemas ideolgicos que impiden el desarrollo del capitalismo y de la racionalidad. El ascetismo intramundano
es el sistema de normas y valores que contribuye ptimamente al desarrollo del capitalismo

La tica protestante y el espritu del capitalismo. La evidencia de que el protestantismo es significativo se

funda en la observacin de los pases cuyos sistemas religiosos estn mezclados. El protestantismo ha logrado
con xito convertir la bsqueda de beneficios en una cruzada moral. Fue el apoyo del sistema moral el que
condujo a la expansin sin precedentes de la bsqueda de provecho y, en ltima instancia, al sistema capitalista.

El espritu del capitalismo se puede considerar como un sistema normativo que implica ideas
interrelacionadas. Su objetivo consiste en infundir una actitud que persoga el beneficio racional y

20
sistemticamente. Adems predica la renuncia a los placeres terrenales. Lleva implcitas ideas como ser
laborioso, ser puntual, ser frugal y prspero, y ganar dinero es un fin legtimo en s mismo. Esto sita al espritu
del capitalismo fuera del espacio de la ambicin individual y dentro de la categora de los imperativos ticos.

El protestantismo fue crucial para el nacimiento del espritu del capitalismo, sin embargo, no lo fue para su
perpetuacin. El capitalismo moderno se opone en muchos sentidos al calvinismo y a la religin en particular. El
capitalismo se ha convertido en una entidad real que combina normas, valores, mercado, dinero y leyes. Se ha
vuelto un hecho social que es externo y coercitivo para el individuo. Segn Weber, el capitalismo es una
consecuencia imprevista de la tica protestante.

El calvinismo y el espritu del Capitalismo. El calvinismo implicaba la idea de predestinacin: las personas
estaban predestinadas a estar entre las que se salvara o bien entre las que se condenaran. Para reducir la
incertidumbre, los calvinistas desarrollaron la idea de la existencia de signos que indicaban si una persona se
salvara. Las personas estn obligadas a trabajar con esfuerzo, porque si son diligentes descubrirn las seales de
salvacin, seales que se encuentran en el xito econmico. El calvinismo origin un sistema tico y, en ltima
instancia, una colectividad de capitalistas nacientes.

Religin y capitalismo en China. Por qu no surgi el capitalismo en China? Los obstculos sociales,
estructurales y religiosos impidieron de dicho desarrollo. Faltaba mercado, los lazos de la comunidad se
fundaban en lazos de parentesco y se regan por los ms ancianos y tradicionalistas; se trataba de un Estado
patrimonial, no exists un sistema racional y calculado de administracin; la naturaleza de su lenguaje haca difcil
el pensamiento sistemtico, el saber se mantena sobre todo en forma de parbolas; exista una falta de
mentalidad requerida, una ausencia de sistemas ideolgicos. Tanto el Confucianismo como el taosmo no
producan suficiente tensin o conflicto como para motivar a sus seguidores a acciones innovadores.

Religin y capitalismo en la India. La principal barrera para el desarrollo del capitalismo era el sistema de
castas. Por otra parte, la idea de reencarnacin implicaba que una persona mereca su situacin actual en base a
su comportamiento en la vida pasada, por lo cual, el hind debe hacer mritos para su prxima vida; adems, el
mundo es slo una morada transitoria y un impedimento para la indagacin espiritual.

21
UNIDAD 2: Aportes del Estructural Funcionalismo para comprender la funcionalidad y disfuncionalidad de los
Medios de Comunicacin.

i. Primeros descubrimientos de los efectos de la comunicacin

LA TEORA DE LOS EFECTOS

Durante los aos 40 el estudio sobre los efectos de la comunicacin se orienta y gira bsicamente sobre los
mensajes y procesos comunicativos que de manera directa o indirecta estn relacionados con la persuasin.

Despus de las conclusiones de Lazarsfeld y Hovland, los efectos ya no pueden interpretarse como
resultados puntuales. La investigacin descubre una multiplicidad de factores de intervencin: imagen que el
pblico tiene de las fuentes de informacin, el paso del tiempo y su influencia sobre la memorizacin, las
vinculaciones de los individuos al grupo, las actividades de los lderes de opinin. Debe abandonarse la tendencia
a considerar la comunicacin de masas como una causa necesaria y suficiente de los efectos que se producen en
el pblico, para verla como una influencia que acta, junto con otras influencias, en una situacin total. Los
efectos de la comunicacin empiezan a estudiarse, as, ms en trminos de causas cooperantes que en trminos
de causas mayores, necesarias o suficientes.

Algunos de los descubrimientos de Hovland pueden sintetizarse en que la eficacia persuasiva del acto
comunicativo se relaciona con la credibilidad de la fuente; un mismo mensaje puesto en boca de una fuente
dotada de mayor credibilidad ofrece tambin mayores resultados de eficacia persuasiva.

La eficacia de los mensajes variar segn la condicin de recepcin: mayor o menos predisposicin a la
aceptacin de los mensajes segn la hora de recepcin, segn si la recepcin es en solitario o comunitaria, segn
se produzca en el propio hogar o fuera de l.

Hovland fue quien dej sentadas las bases de las condiciones psicolgicas de la decodificacin y quien
abri experimentalmente el camino para una nueva teora de los efectos.

En un orden evolutivo, pueden mencionarse los siguientes hitos:

Lazarsfeld Berelson Gaudet: seguimiento de los cambios de opinin y actitud que se derivan de una
campaa electoral: los medios de comunicacin, ms que promover cambios, lo que hacen es reforzar
opiniones ya existentes. Son los contactos personales, principalmente los lderes de opinin, quienes
consiguen los cambios de actitud.
Lazarsfeld, Berelson y McPhee: refuerzo de la hiptesis anteriormente planteada.
Katz y Lazarsfeld: investigacin centrada en el papel de los lderes de opinin y en el establecimiento de
un doble escaln de la comunicacin. Las acciones del emisor y del receptor estn determinadas por su
ubicacin en el sistema social; la comunicacin de masas opera como refuerzo de actitudes y opiniones
ya existentes; la gente tiende a escuchar lo que ms le gusta y lo que est de acuerdo con sus
expectativas de futuro; entre los medios y el pblico se sitan los lderes de opinin, que valoran,
enfatizan o discuten las informaciones de los medios.

DEL FUNCIONALISMO A LOS USOS Y GRATIFICACIONES

La sociologa de la comunicacin funcionalista parte de la idea de que la actividad social debe entenderse
en trminos de la estructura, de interdependencia de elementos, en el sentido de que el uso de los medios no es
independiente de la funcin social que cumplen.

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 El primero en formular las propuestas bsicas de la teora funcionalista de los medios fue Lasswell. Al
revisar el proceso de comunicacin de cualquier lugar se observan tres categoras de especialistas: un grupo
vigila el entorno poltico del estado como un todo, otro correlaciona la respuesta de todo el estado al entorno,
y un tercero trasmite ciertas pautas de respuesta de los viejos a los jvenes.

La teora funcionalista pronto encontr su lmite al precipitarse en definir o cosificar sus funciones ms
relevantes. En lugar de profundizar en el terreno de las estructuras, de las interrelaciones entre el sistema
comunicativo y la organizacin social, se tendi a encasillar en unos pocos conceptos todo el acervo y la
dinmica de los procesos comunicativos:
Supervisin del ambiente: recoger y distribuir informacin, con lo cual se ejerce la funcin de proteccin
de la comunidad ante los hipotticos peligros que puedan acecharla.
Preparacin de la respuesta de la sociedad: se trata de conseguir el umbral necesario de consenso y
prontitud en la respuesta, ante los acontecimientos que amenacen la estabilidad de la comunidad. Una vez
garantizado el conocimiento del ambiente, permitir la respuesta adecuada y consensuada, social, para su
defensa.
Transmisin de la herencia cultural de una generacin a otra: el acuerdo acerca de unas pautas comunes
de conducta debe proseguirse de generacin en generacin, para evitar que se produzca una distorsin en la
organizacin social.

A las tres funciones sealadas, Wright aade una cuarta funcin que ya no se relaciona con la funcin
poltica: la del entretenimiento.

En la fase ms desarrollada de su elaboracin, el funcionalismo establece dos nuevas divisiones y distingue

entre funciones manifiestas y funciones latentes, y entre funciones y disfunciones. Respecto a esta segunda
distincin, se considera que, de la misma forma que los medios pueden contribuir a la estabilidad (base del
progreso social), tambin pueden contribuir al desorden y al retroceso, poniendo en peligro dicha estabilidad.

Respecto a las funciones manifiestas y latentes, Merton introduce la idea de los intereses que
acompaan a los procesos informativos destinados al dominio de los emisores sobre los receptores. En ciertos
casos, el establecimiento del consenso a travs de la informacin brindada por los medios puede tener una
finalidad persuasiva y de dominio.

La teora de los usos y gratificaciones (de Katz, Blumer y Gurevitch) lleg a desplazar los planteamientos
tericos clsicos del funcionalismo. A partir de esta teora la investigacin de las comunicaciones gira su atencin
hacia las actitudes de los receptores. Esta actitud de aproximacin a lo que la gente hace con los medios obliga
a revisar crticamente las categoras establecidas por el funcionalismo clsico y a considerar hasta qu punto
aquellas funciones entendidas como satisfacciones a las necesidades de los usuarios, son dependientes de otras
posibles fuentes de gratificacin.

Las funciones atribuidas a los medios aparecen ahora como funciones atribuidas a otros modelos de
comunicacin y, por lo tanto, intercambiables y sustituibles.

ii. Preocupacin social con respecto a los mass-media

Los mass-media constituyen un poderoso instrumento que puede ser utilizado para bien o para mal y que,
en ausencia de los controles adecuados, la segunda posibilidad es, en conjunto, ms verosmil.

Existe una base para una amplia preocupacin con respecto al papel social de los mass media, una base
que tiene que ver con los tipos variables de control social ejercidos por poderosos grupos de inters en la
sociedad.

23
 El poder econmico parece haber reducido la explotacin directa y haberse vuelto hacia un tipo ms sutil
de explotacin psicolgica, logrado en gran parte mediante la diseminacin de propaganda a travs de los
medios. Las sociedades complejas estn sometidas a diversas formas de control organizado. La manifiesta
preocupacin por las funciones de los medios se basa en parte en la observacin vlida segn la cual tales
medios han asumido la labor de lograr que los pblicos masivos se amolden al statu quo social y econmico.
Muchos temen ante todo, la omnipresencia y el poder potencial de los medios. Finalmente, existe el peligro de
que estos instrumentos constituyan una orientacin hacia el deterioro de los gustos estticos y las pautas
culturales populares.

ALGUNAS FUNCIONES SOCIALES DE LOS MASS MEDIA

Es indudable que los medios atienden a muchas funciones sociales, entre ellas se hallan las siguientes,
definidas por Lazarsfeld:
1. Funcin otorgadora de status
Confieren status o categora a cuestiones pblicas, personas, organizaciones y movimientos sociales. El
prestigio social de personas o de polticas sociales queda realzado cuando estas exigen una atencin
favorable en los mass media. Para algunos, representan el juicio considerado de expertos, por lo que exigen
el respeto de los profanos. Dan prestigio y realzan la autoridad de individuos y grupos al legitimar su status.

2. Compulsin de normas sociales

Los mass media pueden iniciar una accin social exponiendo condiciones distintas respecto a lo
establecido por la moral pblica. Sin embargo no se emprende ninguna accin social organizada con
respecto a una conducta desviada de la norma social, a no ser que haya anuncio pblico de la desviacin. La
publicidad cierra el hueco entre actitudes privadas y moralidad pblica. La publicidad ejerce presin en
pro de una moralidad nica ms bien que dual, al impedir la evasin continua. Exige reafirmacin pblica y
aplicacin de la norma social. Los mass media sirven para reafirmar normas sociales al exponer desviaciones
respecto a tales normas.

3. Disfuncin narcotizante
Cabe distinguirla como disfuncin dado que a la compleja sociedad moderna no le interesa tener grandes
masas de la poblacin, polticamente apticas e inertes. El vasto suministro de comunicaciones puede
suscitar tan slo una preocupacin superficial por los problemas de la sociedad, y esta superficialidad, a
menudo, enmascarar una apata masiva. La exposicin a tal flujo de informacin puede servir para narcotizar
antes que para dinamizar al receptor. A medida que aumenta el tiempo de exposicin, decrece el disponible
para la accin organizada. El individuo llega a confundir el saber acerca de los problemas con el hacer algo al
respecto. Su conciencia social se mantiene irreprochable. Se preocupa, est informado, pero no acta.

ESTRUCTURA DE LA PROPIEDAD Y CONTROL DE LOS MASS MEDIA

Es evidente que los efectos sociales de los medios variarn al variar el sistema de propiedad o pertenencia
y de control. Las grandes firmas comerciales financian la produccin y distribucin de los mass media y, en
general, quien paga la orquesta es tambin quien escoge lo que sta ha de tocar.

CONFORMISMO SOCIAL

Los medios contribuyen al mantenimiento del sistema prevaleciente. La reafirmacin continuada del orden
establecido subraya el deber de aceptarlo. Los medios no slo continan afirmando el statu quo sino que
adems dejan de suscitar preguntas esenciales acerca de la estructura de la sociedad. EL consecuencia, al llevar
al conformismo y al facilitar muy poca base para una estimacin crtica, los medios restringen, indirecta pero
efectivamente, el desarrollo convincente de una visin genuinamente crtica. Por lo tanto, no cabe confiar en
ellos para que elaboren cambios, aunque se trate de cambios nfimos, en la estructura actual.

24
 IMPACTO SOBRE EL GUSTO POPULAR

Con la amplia difusin de la educacin popular y con la aparicin de las nuevas tcnicas de la
comunicacin de masas, se desarroll un mercado enormemente ampliado para las artes. Sin embargo, las
grandes masas no poseen una elevada cultura. Con el ascenso de la educacin popular se ha producido un
declive en el gusto popular. Muchos han adquirido una alfabetizacin formal, capacidad para leer y captar
significados superficiales y una correlativa incapacidad para una total compresin de lo que leen. Se ha creado
un abismo profundo entre alfabetizacin y comprensin.

Estn atrapados los realizadores de los mass media comercializados en una situacin en la que,
cualquiera sean sus preferencias privadas, no pueden elevar radicalmente las pautas estticas de sus productos?
Los intentos espordicos de elevar niveles se han topado con profunda resistencia por parte de las audiencias de
masas.

PROPAGANDA PARA OBJETIVOS SOCIALES

Cules son las condiciones para el uso efectivo de los mass media en lo que cabra denominar
propaganda para objetivos sociales? Como mnimo, una de las siguientes condiciones debe ser satisfecha para
que esta propaganda resulte efectiva:
Monopolizacin: se da cuando hay poca o ninguna oposicin en los mass media a la difusin de valores,
polticas o imgenes pblicas. Tiene lugar en ausencia de la contra propaganda. Corresponde, desde
luego, a la estructura poltica autoritaria. Produce efectos evidentes en las audiencias.
Canalizacin de los valores bsicos: anunciar es una actividad dirigida generalmente a la canalizacin de
pautas de comportamiento o actitudes preexistentes; rara vez trata de instalar nuevas actitudes o de
crear pautas de conducta significativamente nuevas.
Contacto cara a cara (complementacin): la maquinaria de la persuasin masiva incluye el contacto cara
a cara en organizaciones locales como un anexo a los mass media. Las discusiones locales sirven para
reforzar el contenido de la propaganda de masas.

Los mass media demuestran ser ms efectivos cuando operan en una situacin de virtual monopolio
psicolgico, o cuando el objetivo consiste en canalizar ms que en modificar actitudes bsicas, o cuanto actan
conjuntamente con unos contactos cara a cara. El papel actual de los medios queda limitado, en su mayor parte,
a las preocupaciones sociales perifricas y los medios de comunicacin no muestran el grado de poder social que
corrientemente les es atribuido.

iii. Estructura y funcin de la comunicacin en la sociedad

EL ACTO DE LA COMUNICACIN

Una manera conveniente de describir el acto de comunicacin es la que surge de contestar las siguientes
preguntas:
Quin: el comunicador, investigacin de un anlisis de control
dice qu: anlisis de contenido
en qu canal: anlisis de medios
a quin: anlisis de audiencia
con qu efectos: impacto sobre la audiencia, anlisis de los efectos

ESTRUCTURA Y FUNCIN

Todo proceso puede ser examinado bajo dos marcos de referencia: estructura y funcin; y el anlisis de la
comunicacin suele versar en las tres funciones definidas por Lasswell anteriormente.

EQUIVALENCIAS BIOLGICAS

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 Se puede lograr una adecuada perspectiva de cualquier sociedad humana cuando se estudia la
comunicacin como una caracterstica de la vida en todos sus niveles.

El caso de la sociedad humana

Los procesos de comunicacin de la sociedad humana revelan numerosas equivalencias con las funciones
especializadas que se encuentran en el organismo fsico y en las sociedades animales inferiores.

Una serie de equivalencias significativas estn relacionadas con los circuitos de comunicacin, que son
predominantemente de un sentido o de dos sentidos, segn el grado de reciprocidad entre comunicadores y
audiencia. Hay comunicacin en dos sentidos cuando las funciones de enviar y recibir son efectuadas con la
misma frecuencia por dos o ms personas. En el caso de los medios modernos, las audiencias responden o
replican tras una cierta demora, y muchos de los controladores de mass media emplean mtodos cientficos de
sondeo de opinin a fin de acelerar el cierre del circuito.

Necesidades y valores

Es posible investigar la sociedad humana en trminos de valores, es decir, con respecto a unas categoras
de relaciones que son objetos reconocidos de gratificacin Puesto que los valores no estn equitativamente
distribuidos, la estructura social revela mayor o menor concentracin de poder, de riqueza y de otros valores en
unas pocas manos. En toda sociedad, los valores son modelados y distribuidos de acuerdo con unas normas ms
o menos distintivas (instituciones). Las instituciones incluyen comunicaciones invocadas como apoyo de la red de
accin como un todo. Estas comunicaciones son la ideologa. Por lo que se refiere al poder, cabe distinguir entre
la doctrina poltica, la formula poltica y la miranda (cosa para ver).

CONFLICTO SOCIAL Y COMUNICACIN

Una de las funciones de la comunicacin es la de facilitar informacin acerca de lo que est haciendo la
otra lite dirigente, as como sobre su podero. Dado el temor de que los canales de informacin estn
controlados por los otros, existe tendencia a recurrir a una vigilancia secreta. Por otra parte, se emplea la
comunicacin con el propsito de establecer contacto con audiencias situadas dentro de las fronteras de la otra
potencia.

Las lites dirigentes estn tambin sensibilizadas respecto de potenciales amenazas en el entorno interior.
Se tomar precauciones para imponer seguridad a tantas cuestiones polticas como sea posible. Al propio
tiempo, la ideologa de la lite es reafirmada y las ideologas contrarias son suprimidas.

COMUNICACIN EFICIENTE

En la sociedad humana, la eficacia del proceso depende de las posibilidades de juicio racional que ofrece.
Un juicio racional implica objetivos de valor. Una de las tareas de la sociedad racionalmente organizada es la de
descubrir y controlar todo factor que se interfiera con una comunicacin eficiente.

Existen obstculos deliberados en el camino de la comunicacin, tales como la censura y la drstica

supresin de los viajes. Estos obstculos pueden, hasta cierto punto ser superados mediante una hbil evasin,
pero es indudable que a la larga ser ms eficiente superarlos por medio del consentimiento o de la coaccin.

La ignorancia y la falta de cualificacin tambin pueden contribuir a la ineficiencia de la comunicacin. La

misma tambin se ve afectada por la estructura de la personalidad e quien emite. Algunas de las amenazas ms
serias se relacionan con los valores del poder, la riqueza y el respeto.

LA INVESTIGACIN EN LA COMUNICACIN

26
 Todo lo que se efecte en funcin de relevo puede ser examinado en trminos de input y output.
Adems del eslabn de relevo, debemos considerar el primer eslabn de la secuencia de comunicacin. Al
estudiar los centros de inters del observador principal, se ponen en evidencia dos series de influencias: los
datos a los que est expuesto y los hechos de su entorno.

MASAS Y PBLICOS

Para pertenecer a una masa basta con poseer ciertos smbolos de referencia comunes. Para conformar un
pblico se necesita algo ms que una atencin pasiva. Un individuo deja de ser miembro de la masa y se
convierte en pblico cuando aspira a influenciar en la vida pblica.

Grupos de sentimiento y Pblicos

El desenlace de un conflicto, por ejemplo, suele depender de la violencia y no del debate; en tales
condiciones no hay pblico, sino una red de grupos unidos por el sentimiento que actan como multitudes y, por
consiguiente, no toleran disensiones. Hay observacin, pblico y reas de sentimiento con diversos grados de
influencia en la poltica. Estas zonas estn relacionadas con las caractersticas estructurales y funcionales de la
sociedad mundial y especialmente del poder mundial.
La estructura de observacin dentro de un Estado es un ndice valioso del grado de integracin del Estado.
Cuando las clases dirigentes temen a las masas, no comparten la visin de la realidad del ciudadano medio, en
este caso, el grado de discrepancia muestra hasta qu punto los dirigentes basan su poder sobre la distorsin de
la realidad. Los canales de comunicacin son controlados con la esperanza de organizar la atencin de la
comunidad en general, de tal modo que slo lleguen respuestas consideradas como favorables para la posicin
de poder de las clases dirigentes.

El principio del conocimiento equivalente

La estructura de observacin respecto a un tema, dada por un especialista ser ms elaborada y refinada
que la del lego. Sin embargo, es muy posible que ambos estn de acuerdo en los trminos amplios y superficiales
de la realidad. Uno de los objetivos que podra fijarse la sociedad democrtica sera el de conseguir un
conocimiento equivalente entre el del experto, el del dirigente y el del ciudadano.

IV Anlisis funcional y comunicacin de masas

En los ltimos aos, diversos estudios han utilizado un marco funcionalista para examinar diferentes
aspectos de las comunicaciones de masas. Se deben considerar los siguientes puntos especficos:
Cuestiones apropiadas para el anlisis funcional. Existe una necesidad de especificacin y codificacin de los
tipos de fenmeno de la comunicacin de masas que han sido, o pueden ser aclarados, por medio de la
aproximacin funcional.
Organizacin de hiptesis en un marco funcional sistemtico. Investigaciones basadas en una estructura
organizativa amplia.
Reformular hiptesis en trminos funcionales. Considerar exigencias funcionales y el modelo de equilibrio.

Comunicacin de masas: la tecnologa moderna es un componente necesario, pero no suficiente. Esta

comunicacin es tambin identificable por la naturaleza de la audiencia, la comunicacin en s, y el comunicador.
La comunicacin de masas va dirigida a audiencias amplias, heterogneas, annimas para el comunicador.
Los mensajes son transmitidos pblicamente y sincronizados para llegar rpidamente. Pretenden ser
documentos ms bien transitorios antes que permanentes.
El comunicador tiende a ser, o a operar en su seno, una compleja organizacin formal que puede involucrar
grandes gastos.

TEMAS PARA EL ANLISIS FUNCIONAL

27
 El anlisis funcional se ocupa de examinar aquellas consecuencias de los fenmenos sociales que afectan al
funcionamiento normal, ala adaptacin o al ajuste de un sistema dado: individuos, grupos, sistemas sociales y
culturales.

Merton define que el requisito general para aplicar el anlisis funcional es que el objeto del anlisis
represente un tema estandarizado (es decir, normativo y repetitivo). Algunos de estos temas estandarizados ms
evidentes son:

En el ms amplio nivel de abstraccin, la propia comunicacin de masas, como proceso social, es un

fenmeno normativo y repetitivo en muchas sociedades. El anlisis funcional a este nivel parece hoy
depender sobre todo de la especulacin, y aporta escasa promesa de un desarrollo inmediato de una
teora empricamente verificable de la comunicacin de masas.
Un segundo tipo de anlisis funcional considera cada mtodo particular de comunicacin de masas
(diarios, televisin, radio) como el tema para el anlisis.
En tercer lugar, la aproximacin funcional puede ser utilizada en el anlisis institucional de cualquier
mass media u organizacin de la comunicacin de masas, examinando la funcin de alguna operacin
normativa y repetida en dicha organizacin.
Finalmente, el cuarto tipo estudia las consecuencias de desarrollar las actividades bsicas de
comunicacin por medio de la comunicacin de masas. Estas actividades bsicas, son definidas por las
funciones establecidas por Lasswell.

Hacia un inventario funcional de las comunicaciones de masas

El anlisis funcional no se limita al estudio de las consecuencias tiles, sino que varios tipos de
consecuencias son reconocidos hoy por la teora funcional, cada una de las cuales se debe tener en cuenta para
el inventario completo.

Merton distingue entre las consecuencias y los motivos de una actividad concreta. Estos dos elementos no
son idnticos. Los resultados buscados se denominan funciones manifiestas, y los inesperados son funciones
latentes. No toda consecuencia tiene valor positivo para el sistema en el que tiene lugar. Los efectos que son
indeseables desde el punto de vista del bienestar de la sociedad o de sus miembros son denominados
disfunciones. Cualquier acto puede surtir a la vez efectos funcionales y disfuncionales.

Dos consecuencias o funciones positivas tienen lugar para la sociedad a partir de disponer de una corriente
constante de datos sobre acontecimientos relevantes:
Este flujo de informacin facilita a menudo inmediatas advertencias acerca de amenazas o peligros
inminentes desde el exterior de la sociedad.
Una corriente de datos acerca del entorno es instrumental para las cotidianas necesidades
institucionales de la sociedad.

Para los individuos cabe discernir funciones de vigilancia: en primer lugar, mientras el bienestar personal
est vinculado al bienestar de la sociedad, las dos funciones anteriores sirven tambin al individuo para otras
funciones de utilidad ms personales: fuente de informacin cotidiana, prestigio, etc.
Lazarsfeld y Merton han sugerido otras dos funciones de la comunicacin: otorgamiento de categora y
observancia de normas sociales (la comunicacin de masas posee una funcin moralizante cuando refuerza el
control social sobre los miembros individuales al exponer pblicamente toda desviacin en su conducta).

La vigilancia a travs de la comunicacin de masas puede revelarse como disfuncional. En primer lugar, la
no censura de noticias sobre el mundo amenaza potencialmente la estructura de cualquier sociedad. En segundo
lugar, unas advertencias mal interpretadas acerca de un peligro en el entorno podran sembrar el pnico entre la
audiencia masiva.
Los datos acerca de peligros en el entorno, en vez de ejercer funciones de advertencia, causan
exageradas ansiedades en la audiencia.

28
 Un exceso de noticias puede conducir a la privatizacin, ya que el individuo llega a sentirse abrumado
por los dato sometidos a su atencin y reacciona dirigindose hacia cuestiones de su vida privada sobre
las que ejerce mayor control.
El acceso a las noticias de comunicacin masiva puede motivar la apata, o hacer creer que un ciudadano
informado equivale a un ciudadano activo: disfuncin narcotizante.

Cabe tambin examinar el impacto de las noticias difundidas por los medios sobre la propia cultura. Entre
las posibles funciones se cuentan el enriquecimiento y la variedad que se vierten en una cultura a travs de la
informacin as como el posible crecimiento y la adaptabilidad de la cultura como resultado de tales contactos.
Por el lado disfuncional, una informacin no controlada acerca de otras sociedades puede conducir a la invasin
cultural y al debilitamiento de la cultura autctona

UNIDAD 3: Aportes de la teora crtica para comprender el lugar de los Medios en la conformacin del Orden
Social.

i. Comunicacin y anticipacin utpica: contribuciones de la teora crtica de la Escuela de Frankfurt a la

Sociologa de la Comunicacin

Existen dos grandes tradiciones teorticas que han aportado los fundamentos metodolgicos de mayor
incidencia en la investigacin sobre la comunicacin de masas: la Mass Communication Research y La teora
crtica, de la Escuela de Frankfurt en sus dos generaciones. Ambas tradiciones, evidentemente, representan dos
proyectos de investigacin fundamentalmente opuestos en cuanto a su fundamentacin metodolgica y en
cuanto a las finalidades sociales a las que se destina la investigacin social. Sin embargo la teora surgida en los
centros de estudio norteamericanos ha alcanzado una mayor difusin debido a su carcter de saber prctico que
responda a las necesidades de una sociedad industrial necesitada de una sociologa de carcter experimental y
cuantitativo, destinada a su racionalizacin y gestin.

Por el contrario, la teora crtica represento la recuperacin de los elementos crticos ms genuinos de la
filosofa social marxista. Las contribuciones esenciales de Horkheimer, Adorno y Marcuse (representantes de la
primera generacin de la Escuela), as como la de Habermas (segunda generacin) se sitan bsicamente en su
labor de sistematizacin metodolgica que afecta tanto a las tcnicas de investigacin usadas como a su
fundamentacin epistemolgica que implica las motivaciones sociales que determinan el uso de dichas tcnicas
de investigacin.

FUNDAMENTOS DE LA TEORA CRTICA COMO TEORA DE LA COMUNICACIN

Pueden contemplarse los aportes de la Escuela de Frankfurt a partir de la identificacin de dos grandes
perodos correlativos a sus dos generaciones: los primero representantes de este tipo de racionalidad crtica
accedieron al estudio de la comunicacin desde la crtica cultural y mediante una voluntad de estudio global de
la totalidad histrica, formada por la sociedad del capitalismo monopolista, entendida como mximo estadio
evolutivo de la sociedad burguesa. Se observaba en la cultura de masas un fenmeno relativamente autnomo
en el que se manifestaban las contradicciones surgidas en el marco de la totalidad social.

Por el contrario, Habermas entiende la comunicacin, en sentido general, como el elemento central de la
racionalidad crtica, por lo que ha iniciado una comprensin de la Teora Social Crtica como Teora de la
Comunicacin capaz de englobar el anlisis de los espacios de comunicacin pblica e institucional (mbito
normativo-estructural), y el anlisis de los espacios comunicativos de condicin subjetiva (mbito gentico-
subjetivo). La filosofa social incorpora, as, la filosofa del lenguaje de origen anglosajn, los avances de la
lingstica generativa y la hermenutica contempornea.

29
 MARK HORKHEIMER: LA TEORA CRTICA COMO ALTERNATIVA A LA SOCIOLOGA BURGUESA

Frente a la teora social burguesa que obedece secretamente a una praxis social dominante destinada a la
reproduccin de las condiciones sociales de existencia imperantes en el orden capitalista, la Teora crtica se
perfila como un radical rechazo a la aceptacin del mundo tal como existe.

La teora social crtica insiste en la recuperacin de la autonoma del individuo en los mbitos social y
cientfico. En este sentido Horkheimer replantea la unidad teora y praxis, definiendo la Teora Crtica como un
elemento ms del proceso revolucionario en el que la realidad es analizada y aprehendida para ser trascendida y
alcanzar como meta ltima, una situacin fundada en la razn. El pensar crtico rechaza cualquier aceptacin de
una realidad social objetivable, susceptible de ser reflejada pasivamente por el terico observador, plantendose
la recuperacin del concepto de totalidad, de lo existente como conjunto de hechos realizados histricamente,
mediante una praxis social enmarcada en el conjunto de la actividad humana en el marco de constantes luchas
que resultan del proceso de confrontacin de las diversas clases sociales. Es necesario tener conciencia de que
los hechos que nos entregan los sentidos estn preformados de dos modos: por el carcter histrico del objeto
percibido y por el carcter histrico del rgano percipiente.

La teora crtica se define como alternativa a la teora social burguesa de carcter emprico y cuantitativo,
destinada al anlisis de las partes del proceso social suficientemente consolidadas, desconociendo la totalidad
social en la que estas partes o fragmentos cumplen su cometido y respecto a la cual adquieren su sentido. Para
Horkheimer, ser la filosofa el elemento esencial impulsor de su reflexin, hasta el punto de que la Sociologa es
entendida como disciplina filosfica.

HORKHEIMER/ADORNO/MARCUSE: LA TEORA CRTICA COMO ALTERNATIVA A LA MASS

COMMUNICATION RESEARCH

Respecto al estudio de la comunicacin de masas, la teora crtica alcanzar sus primeras realizaciones
importantes durante la dcada de los aos 40, como resultado de su confrontacin con la Sociologa de la
comunicacin, surgida de la MCR.
La teora crtica haca un especial hincapi en el anlisis de quines controlan los medios de comunicacin
de masas y en la naturaleza comercial del sistema comunicativo en el cual se ejerce este tipo de comunicacin
pblica.

Si la MCR responda a un pblico formado por los gestores de la industria comunicativa interesados en el
qu de la comunicacin, la teora crtica responda a aquellas fuerzas sociales progresistas que se mostraban
interesadas en saber el quin, cmo y por qu se ejerce el control de la comunicacin masiva en la sociedad de
capitalismo avanzado. La teora crtica se opone a cualquier consideracin asocial y ahistrica de la comunicacin
de masas que posibilite un anlisis sometido a criterios de rentabilidad o de eficacia comercial o persuasiva.

HORKHEIMER/ADORNO: INDUSTRIA CULTURAL Y CRTICA A LA RAZN INSTRUMENTAL

Estos autores realizaron un exhaustivo anlisis de la naturaleza represiva de la sociedad de capitalismo

avanzado, en el que la razn se encuentra sometida a una reduccin de sus valores instrumentales y operativos.

Dado que la comunicacin pblica se manifiesta como uno de los principales agentes de control social,
propondrn la denominacin de Industria Cultural para caracterizar, desde la perspectiva crtica, la realidad
social que los investigadores norteamericanos denominaron mass culture, incorporando as la naturaleza
burocrtico-industrial que caracteriza este tipo de comunicacin pblica institucionalizada. Como resultado de
una sociedad cosificada, en la Industria Cultural se observa la performance de un tipo de comunicacin que

30
refleja dicha cosificacin y en la que la finalidad racional de una comunicacin libre se ver sometida a los
criterios de la racionalidad instrumental.

Consideran que incluso el lenguaje es reducido a un instrumento ms del enorme aparato de produccin,
en el que las formas clsicas de cultura sern descontextualizadas en su ejecucin efectiva, convirtindose en
productos destinados al engranaje industrial que, a su vez, ha modificado profundamente las formas clsicas de
la recepcin de la forma cultural.

MARCUSE: CULTURA Y UNIDIMENSIONALIDAD

Marcuse incidi abiertamente en el anlisis de los sistemas de manipulacin colectiva propios de una
sociedad enferma en la que a una elevacin y democratizacin del consumo y del bienestar material le
corresponde un mayor dominio y control social. Nos hallamos en una sociedad unidimensional regida por una
racionalidad tecnolgica que se manifiesta como racionalidad poltica fluyendo mayoritariamente en un solo
sentido.

Como culminacin de este universo unidimensional, la sociedad burguesa asiste a la destruccin de la

cultura como apropiacin subjetiva de conocimientos que se correlaciona con una progresiva aniquilacin de la
autonoma de lo individual, ajeno al sentido totalitario de lo burgus. La cultura pasa a ser un sistema de control
social y, en este sentido, se ha visto sometida a una progresiva seleccin de sus elementos crticos. Nos hallamos
frente a una cultura afirmativa propia del universo deificado de la cultura burguesa que participa tanto de las
formas de cultura material, como en las formas de la cultura intelectual afines al mantenimiento y a la
racionalizacin de la realidad existente que, como en el positivismo, acta como una rplica acadmica de la
conducta socialmente requerida.

La cultura afirmativa, de la cual participa la comunicacin de masas, no interviene como instrumento de

destruccin ideolgica de la sociedad tendente al fin de las ideologas; contrariamente a ello, acta como
instrumento de incorporacin de la ideologa de la burguesa madura en todos los mbitos de la vida cotidiana.
En este punto se sita el origen de la decepcin histrica de los pensadores crticos, que asistirn a una
progresiva incorporacin de la clase obrera a los intereses y aspiraciones propios de la sociedad burguesa que
impone una cosificacin de la sociedad y la aceptacin de la satisfaccin de las necesidades mediante criterios
exclusivamente referidos a la lgica propia del sistema de produccin capitalista.

HABERMAS: HACIA UNA NUEVA DEFINICIN DE LA TEORA DE LA COMUNICACIN

La obra de Habermas ha introducido significativas variaciones tendentes a asumir los imperativos

impuestos por el curso de los acontecimientos contemporneos: la tecnocratizacin de la sociedad capitalista, el
abandono mayoritario de la clase obrera de las expectativas de transformacin revolucionaria de la sociedad, la
continuidad hegemnica de la ciencia social de carcter positivista que divide la unidad entre teora y prctica, la
consolidacin del stalinismo entre la Unin Sovitica y la reprivatizacin de los espacios de opinin pblica. El
aspecto ms renovador de su aporte a la teora social crtica ha sido el giro lingstico que ha dado lugar a una
nueva reformulacin de la teora del lenguaje.

Para este autor, el problema del lenguaje ha reemplazado el problema tradicional del conocimiento y la
crtica trascendental del lenguaje sustituye a aquella del conocimiento.

Habermas plantear el anlisis de la accin comunicativa como un componente esencial para el

conocimiento de las formas de construccin de la realidad social y como elemento motor que podr posibilitar
cualquier accin conducente a la auto emancipacin de los individuos frente a los sistemas de dominacin,
puesto que en el contexto lingstico de comunicacin, los sujetos interpretan la naturaleza y se interpretan a s
mismos dentro de su entorno.

Habermas se propone la superacin de la nocin de competencia lingstica mediante la definicin de la

competencia comunicativa entendida como la capacidad de un hablante ideal de producir y entender un nmero
ilimitado de producciones lingsticas, pero aadiendo la capacidad de producir situaciones comunicativas

31
potenciales mediante un sistema de reglas generadoras de una situacin ideal de comunicacin. La competencia
comunicativa abarca tanto las condiciones internas del discurso como la situacin de comunicacin en la que se
produce el discurso.

Tambin introduce el concepto de Pragmtica Universal, el cual se orienta hacia la observacin de las
condiciones formales que determinan, en el marco de la accin comunicativa, la posibilidad de establecer una
comunicacin (dilogo) libre de coerciones. Esta nueva concepcin de la pragmtica se destina al anlisis de las
pretensiones de validez de la accin comunicativa fundamentado en la verdad, rectitud, veracidad y
comprensibilidad del discurso en sus aspectos formales y no por lo que respecta al contenido proposicional de
las frases enunciadas o de los textos analizados.

Habermas observa que la construccin de la realidad social se basa en dos tipos de accin:
1. La accin instrumental: resulta del nivel tcnico aplicado al proceso de produccin como transformacin
de la naturaleza exterior (trabajo), y en la cual los individuos desarrollan un conjunto de relaciones segn
el rol que ocupan en el proceso de produccin.
2. La accin social: resulta de la interaccin simblica intersubjetiva que, a su vez, se desglosa en tres
nuevos tipos de accin:
Accin comunicativa: presupone la existencia de una posibilidad efectiva de establecer un
dilogo libre de coerciones, basado en la igualdad de roles comunicativos y el la presuposicin
de condiciones universales de comprensin mutual tendentes al establecimiento de un consenso
de los actores como finalidad ltima de la accin social.
Accin estratgica: en este caso, los actores se encuentran enfrentados y buscan orientar el
dilogo hacia el propio xito.
Accin simblica: considera que no siempre ser necesario un discurso verbalizado.

El ncleo de la teora de la comunicacin de Habermas estar centrado en la accin comunicativa. A partir

de las condiciones formales que determinan dicha accin, se pueden reconstruir las deformaciones o
distorsiones que la comunicacin sufre en el curso de la accin social. De este modo, la teora general de la
comunicacin deber basarse en tres componentes de accin social:
a) La reconstruccin de las condiciones universales de comprensin en una situacin ideal de
comunicacin, comprendiendo el anlisis de la competencia comunicativa de los actores.
b) El estudio de las formas de comunicacin sistemticamente distorsionadas, de forma manifiesta o no
manifiesta.
c) El estudio de los diversos tipos de accin.

En la accin instrumental y en la creacin estratgica existe una racionalidad teleolgica (finalidad u

objetivo) subyacente, resultante de un saber prctico destinado a la eleccin de los medios ms adecuados para
la consecucin de finalidades concretas. Por el contrario, en la accin comunicativa, se identifica una
racionalidad comunicativa, centrada en un saber destinado a asegurar las condiciones de correccin de la accin
comunicativa como superacin de las comunicaciones sistemticamente distorsionadas.

COMUNICACIN Y ANTICIPACIN UTPICA

En ambas generaciones, la comunicacin y el lenguaje, en sus diversas manifestaciones sociales, se

presentan como un componente de la reflexin crtica en la que se ejerce una anticipacin utpica, puesto que
cualquier sociedad futura regida por la razn deber ser mediatizada por formas comunicativas (y por ende,
culturales) libres, ajenas al control social y portadoras de una consenso normativo. En ese sentido, cualquier final
de la utopa comportar tambin formas comunicativas igualitarias y libres, y hacia ese objetivo se orientan las
contribuciones de la Teora Social Crtica de la Escuela de Frankfurt.

32
UNIDAD 4: Aportes de la Teora Sociolgica Contempornea para la comprensin de la sociedad meditica

i. Pierre Bourdieu: conceptos centrales de su propuesta terica

ii. Pierre Bourdieu: Sobre la televisin

La televisin, a travs de diferentes mecanismos, pone en muy serio peligro las diferentes esferas de la
produccin cultural, as como tambin la vida poltica y la democracia. Sin embargo, existen excepciones que
luchan para que lo debera haberse convertido en un extraordinario instrumento de democracia directa no acabe
sindolo de opresin simblica.

EL PLAT Y SUS BASTIDORES

Bourdieu rechaza la alternativa de abstenerse de usar la televisin como medio de expresin. Considera
que es importante hablar por televisin, pero en determinadas condiciones.

Por qu, a pesar de los pesares, la gente hace todo lo posible por aparecer en la televisin en condiciones
normales? Al aceptar participar sin preocuparse por saber si se podr decir alguna cosa, se pone claramente de

33
manifiesto que no se est ah para decir algo, sino por razones completamente distintas, particularmente para
dejarse ver y ser visto. Ser, desde este aspecto, es ser visto. La pantalla del televisor se ha convertido hoy en
da en una especie de fuente de exhibicin narcisista.

La opcin de negarse lisa y llanamente a expresarse por medio de la televisin no resulta defendible. En
determinados casos, aparecer en ella puede constituir una especie de deber, a condicin de que sea posible
hacerlo en condiciones razonables. La televisin es un instrumento que, tericamente, permite la posibilidad de
llegar a todo el mundo, a lo cual cabe preguntar: Est lo que tengo que decir al alcance de todo el mundo?
Merece ser escuchado por todo el mundo?

Una censura invisible

El acceso a la televisin tiene como contrapartida una formidable censura, una prdida de autonoma que
est ligada, entre otras cosas, a que el tema es impuesto, a que las condiciones de la comunicacin son
impuestas y, sobre todo, a que la limitacin del tiempo impone el discurso, por lo cual resulta poco probable que
pueda decirse algo.

Es verdad que hay intervenciones polticas, y un control poltico (ejercido mediante los nombramientos de
cargos dirigentes), pero tambin es cierto que en una poca como la actual, de gran precariedad en el empleo y
con un ejrcito de reserva de aspirantes a ingresar en las profesiones relacionadas con los medios, la propensin
al conformismo es mayor. La gente se deja llevar por una forma consciente o inconsciente de autocensura.
Tambin es necesario resaltar la censura econmica. Podra decirse que lo que pesa sobre la televisin es la
coercin econmica. Si bien es cierto que lo que sucede en ella est limitado por los dueos, los anunciantes o el
Estado, estas limitaciones son cosas tan notorias y burdas que ocultan los mecanismos annimos, invisibles, a
travs de los cuales se ejerce la censura de todo orden que hace que la televisin sea un colosal instrumento de
mantenimiento del orden simblico.

Cabe resaltar que, por lo general, las personas que intervienen en el medio son tan manipuladoras como
manipuladas. Incluso la denuncia de los escndalos de los periodistas, productores, etc. en particular, pueden
contribuir a desviar la atencin de lo esencial, en la medida en que la corrupcin de las personas disimula esa
especie de corrupcin estructural que se ejerce sobre el conjunto del medio a travs de mecanismos tales como
la competencia por las cuotas del mercado. Esto lleva, consecuentemente, a la violencia simblica, entendida
como una violencia que se ejerce con la complicidad tcita de quienes la padecen y, a menudo, tambin de
quienes la practican, en la medida en que unos y otros no son conscientes de padecerla o practicarla.

Los sucesos son, en su mayora, elementos de distraccin. Los prestidigitadores tienen un principio
elemental que consiste en llamar la atencin sobre una cosa distinta de la que estn haciendo. Se trata de
informar sobre hechos que, evidentemente, no deben escandalizar a nadie, que no dividen, que crean consenso,
que interesan a todo el mundo, pero que no tocan nada importante.

La televisin posee una especie de monopolio de hecho sobre la formacin de las mentes del sector de la
poblacin que no lee peridicos. Al privilegiar los sucesos, se dejan de lado las noticias pertinentes que debera
conocer el ciudadano para ejercer sus derechos democrticos. Lo cual hace que se establezca una divisin, en
materia de informacin, entre quienes pueden leer los diarios llamados serios, y quienes, en el otro extremo, no
cuentan con ms bagaje poltico que la informacin suministrada por la televisin.

Ocultar mostrando

La televisin puede ocultar mostrando. Lo hace cuando muestra algo distinto de lo que tendra que
mostrar si hiciera lo que se supone que ha de hacer, es decir, informar; y tambin cuando muestra lo que debe,
pero de tal forma que hace que pase inadvertido o que parezca insignificante, o lo elabora de tal modo que toma
un sentido que no corresponde en absoluto a la realidad.

34
 Los periodistas tienen unos lentes particulares mediante los cuales ven unas cosas, y no otras, y ven de
una forma determinada lo que ven. Llevan a cabo una seleccin y luego elaboran lo que han seleccionado. Este
principio de seleccin consiste en la bsqueda de lo sensacional, de lo espectacular. La televisin incita a la
dramatizacin, en un doble sentido: escenifica en imgenes un acontecimiento, y exagera su importancia, su
gravedad, as como su carcter dramtico, trgico. Los periodistas se interesan por lo excepcional, por lo que es
excepcional para ellos. Se interesan por lo extraordinario, lo que se sale de lo comn. Implica, tambin, lo que no
es cotidiano en relacin con los dems peridicos. Se trata de una coercin terrible: la que impone la bsqueda
de la primicia informativa, la exclusiva. Para ser el primero en ver algo, y en mostrarlo, se est dispuesto a lo que
sea. Y como todo el mundo se copia mutuamente para adelantarse a los dems, para mostrarlo antes o para
mostrarlo de un modo distinto, todo el mundo acaba haciendo lo mismo, y la bsqueda de la exclusividad
desemboca en la uniformizacin y la banalizacin.

Los peligros polticos inherentes a la utilizacin cotidiana de la televisin resultan de que la imagen posee
la particularidad de producir lo que los crticos llaman efecto de realidad. La imagen puede mostrar y hacer creer
en lo que muestra. Este poder de evocacin es capaz de provocar fenmenos de movilizacin social. Puede dar
vida a ideas o representaciones, as como a grupos. La televisin que pretende ser un instrumento que refleja la
realidad, termina convirtindose en un instrumento que crea una realidad. La televisin se convierte en el
rbitro del acceso a la existencia social y poltica.

Uno de los factores fundamentales de las luchas polticas consiste en la capacidad de imponer unos
principios de visin del mundo, de hacer llevar unos lentes que hagan que la gente vea el mundo segn unas
divisiones determinadas. Al imponer estas divisiones, se crean grupos, los cuales se movilizan y, al hacerlo,
pueden conseguir convencer de su existencia, presionar y obtener ventajas. En estas luchas la televisin adopta
un papel determinante (hoy se producen manifestaciones para la televisin, aquellas que por su naturaleza,
despierten el inters de la gente de televisin, y logren ser retransmitidas y amplificadas, alcanzando plena
eficacia).

La circulacin circular de la informacin

EL mundo de los periodistas es un mundo fragmentado, donde hay conflictos, competencias, hostilidades.
A pesar de ello, los productos periodsticos son extremadamente homogneos. Las diferencias ms evidentes,
relacionadas fundamentalmente con el color poltico de los peridicos, ocultan profundas similitudes,
consecuencia, sobre todo, de los constreimientos impuestos por las fuentes y por mecanismos tales como la
lgica de la competencia. Esta competencia, al darse entre periodistas sometidos a unas mismas imposiciones, a
unos mismos sondeos y anunciantes, homogeneiza: para saber lo que uno va a decir, hay que saber lo que han
dicho los dems. Esto produce un efecto de enclaustramiento, e incluso de censura, muy eficaz.

La parte ms determinante de la informacin, es decir, esa informacin sobre la informacin que permite
decidir qu es importante, qu merece ser trasmitido, procede en gran parte de otros informadores. Lo que
conduce a una especie de nivelacin, de homogeneizacin de las jerarquas y de su importancia.

El ndice e audiencia es la medicin del nmero de telespectadores que sintonizan cada cadena. Esta
medicin se ha convertido en el criterio ltimo del periodista. Impera en la actualidad, una mentalidad de ndices
de audiencia. En todas partes se piensa en trminos de xito comercial. Ahora, y cada vez ms, el mercado es
reconocido como instancia legtima de legitimacin. Lo pone de manifiesto otra institucin reciente que es la
lista de best sellers.

La urgencia y el fast thinking

Los ndices de audiencia ejercen un efecto muy particular sobre la televisin: se traducen en una mayor
presin de la urgencia. La competencia adquiere la forma de una rivalidad temporal por la primicia informativa,
por ser el primero.

La televisin no resulta muy favorable para la expresin del pensamiento. Establece un vnculo, negativo,
entre la urgencia y el pensamiento. A travs de la televisin, se est condenando a contar con fast thinkers,

35
piensan mediante ideas preconcebidas, mediante tpicos. Las ideas preconcebidas son ideas que todo el
mundo ha recibido, porque flotan en el ambiente, banales, convencionales, corrientes. El problema principal de
la comunicacin consiste en saber si se han cumplido las condiciones de recepcin, pero al transmitir una idea
preconcebida, el problema est resuelto. La comunicacin es instantnea porque, en realidad, no existe, o es
slo aparente. El intercambio de estas ideas es una comunicacin sin ms contenido que el propio hecho de la
comunicacin. Tienen la ventaja de que todo el mundo puede recibirlas, y de modo instantneo: por su
banalidad, son comunes al emisor y al receptor. Y, por el contrario, el pensamiento es subversivo: primero debe
desbaratar las ideas preconcebidas, y luego tiene que demostrar las propias.

Debates verdaderamente falsos o falsamente verdaderos

Debates verdaderamente falsos: enfrentamientos concertados

Debates falsamente verdaderos: ciertas operaciones de censura:

a) el papel del presentador: es quien impone el tema, quien impone la problemtica. Concede la palabra,
reparte elogios, demuestra posiciones a travs de lo no verbal (miradas, silencios, gestos,
entonaciones). Se revela entonces ms de lo que se puede controlar. Distribuye los tiempos, fija el
tono de las intervenciones, manipula la urgencia, utiliza el tiempo, las prisas. Se erige en portavoz del
pblico.

b) Composicin del panel de invitados: determinar quienes asisten, hay personas que uno ni pensara
invitar, hay otros que rechazan las invitaciones: el panel que se ve oculta todo este proceso previo. Esta
composicin es importante porque ha de dar la imagen de un equilibrio democrtico.
Tambin se destaca otro factor invisible al respecto: el dispositivo montado previamente: mediante
conversaciones preparatorias para sondear a los participantes que puede desembocar en una especie
de guin, ms o menos rgido, como un molde al que los participantes han de adaptarse.
Tambin se resalta la propia lgica del juego del lenguaje. El debate democrtico debe comprender
enfrentamientos, definir al bueno y al bruto. Pero al mismo tiempo, los golpes han de respetar el
molde de la lgica del lenguaje formal.

c) El inconsciente de los presentadores: los periodistas, con sus lentes, con sus categoras de
pensamiento, plantean unas preguntas que no tienen nada que ver con nada.

Contradicciones y tensiones

La televisin es un instrumento de comunicacin muy poco autnomo sobre el que recae una serie de
constreimientos originados por las relaciones sociales entre los periodistas, relaciones de competencia
encarnizada, despiadada, pero que son tambin relaciones de connivencia, de complicidad objetiva, basadas en
los intereses comunes vinculados a su posicin en el campo de la produccin simblica y en el hecho de que
comparten unas estructuras cognitivas y unas categoras de percepcin y de valoracin ligadas a su origen social
y a su formacin. De esto resulta que la televisin acabe siendo un instrumento muy controlado.

En la actualidad, la televisin ha llevado al extremo una contradiccin que atormenta a todos los universos
de produccin cultural: la contradiccin entre las condiciones econmicas y sociales en las que hay que estar
situado para poder producir un determinado tipo de obras, esas obras llamadas puras, autnomas en relacin
con las imposiciones comerciales, etc. y, por otra parte, las condiciones sociales de transmisin de los productos
obtenidos en tales condiciones; es la contradiccin entre las condiciones en las que hay que estar para poder
hacer obras de vanguardia, y las condiciones en las que hay que estar para poder transmitir esas producciones a
todo el mundo. La TV lleva a su extremo esta contradiccin en la medida en que est ms sometida que
cualquier otro universo de produccin cultural a la presin comercial, a travs de los ndices de audiencia.

Al mismo tiempo, las tensiones son muy fuertes entre quienes desearan defender los valores de la
autonoma, de la libertad respecto de las exigencias de la publicidad, de los jefes, etc. y quienes se someten a
esas exigencias y son pagados por ello en justa compensacin.
36
 LA ESTRUCTURA INVISIBLE Y SUS EFECTOS

El mundo del periodismo es un microcosmos que tiene sus leyes propias y se define por su posicin en el
mundo global, as como por las atracciones y las repulsiones a la que lo someten los otros microcosmos. Decir
que es autnomo, significa que lo que ocurre en l no puede comprenderse en forma directa a partir de factores
externos.

Cuotas de mercado y competencia

Existe una estructura interna que no es advertida por los telespectadores ni por los periodistas; estos
notan sus efectos, pero no ven hasta que punto el peso relativo de la institucin en la que trabajan incide sobre
ellos, del mismo modo que tampoco ven su lugar y su propio peso dentro de aquella. Para tratar de comprender
lo que puede hacer un periodista, hay que tener en cuenta una serie de parmetros:
1. La posicin del medio de comunicacin en el que trabaja en el campo periodstico.
2. Su propia posicin en el espacio de su peridico o cadena.

Un campo es un espacio social estructurado, donde hay dominantes y dominados, relaciones permanentes
de desigualdad. Es tambin un campo de fuerzas, de luchas para transformar o conservar ese campo de fuerzas.
La fuerza de cada cual, dentro de ese universo, define su posicin dentro del campo y, consecuentemente, sus
estrategias. La competencia econmica entre cadenas por las audiencias o cuotas de mercado, se lleva a cabo en
forma de competencia entre los periodistas por la primicia.

Hoy la televisin tiene a volverse dominante econmica y simblicamente en el campo periodstico, lo cual
se manifiesta particularmente en la crisis de la presa: hay peridicos que desaparecer, y otros se ven obligados a
plantearse continuamente el problema de su supervivencia.

Una fuerza de banalizacin

Por su extensin, por su peso realmente extraordinario, la televisin produce unos efectos que, aunque no
carezcan de precedentes, son absolutamente inditos. Cuanto ms amplio es el pblico que un medio de
comunicacin pretende alcanzar, ms ha de limar sus asperezas, ms ha de evitar todo lo que pueda dividir,
excluir, ms ha de intentar no escandalizar a nadie, ms evitar plantear problemas. Cuanto ms extiende su
difusin un peridico, ms se orienta hacia los temas para todos los gustos. Se elabora el objeto en funcin de
las categoras de percepcin del receptor. Por eso se lleva a cabo toda la labor colectiva, tendente a
homogeneizar, a banalizar, a conformar; a pesar de que no va destinada a nadie en concreto y de que nadie ha
pretendido nunca llevar a cabo dicho proceso.

Existen revoluciones que trastornan las bases materiales de una sociedad y revoluciones simblicas, que
son las que transforman las estructuras mentales, es decir que cambian nuestra manera de ver y de pensar. Si la
televisin iniciara un giro, por leve que fuera, hacia una revolucin simblica, no tardaran en cortarle las alas.
Pero resulta que, sin que nadie necesite pedrselo, debido al mero efecto de la lgica de la competencia, la
televisin no har nunca dicho giro: est perfectamente ajustada a las estructuras mentales del pblico y a los
valores establecidos del conformismo y el academicismo, o a los valores del mercado.

Por otro lado, es colosal la censura que los periodistas ejercen, sin darse cuenta, al no retener ms que lo
que es capaz de interesarlos, de captar su atencin, es decir, de entrar en sus esquemas mentales, y condenar a
la insignificancia o a la indiferencia a expresiones simblicas merecedoras de llegar al conjunto de los
ciudadanos.

37
 Otra consecuencia del crecimiento del peso relativo de la televisin en el espacio de los medios de
comunicacin, y del peso de los constreimientos comerciales sobre esa televisin, es el paso de una poltica de
accin cultural a travs de la televisin a una especie de demagogia de lo espontneo: hoy se adapta a los gustos
de las masas para alcanzar la audiencia ms amplia posible.

Unas luchas arbitradas por el ndice de audiencia

Es importante tener en cuenta la posicin de los rganos de prensa a los que representan los profesionales
en el espacio periodstico y la posicin de estos seores en dichos rganos.

Los diferentes protagonistas de un campo elaboran polmicas representaciones ideales de los dems
agentes con los que compiten: para ellos son objeto de estereotipos, e incluso de insultos. Estas
representaciones son a menudo estrategias de lucha que toman nota de la relacin de fuerza y que pretenden
transformarla o conservarla. Esas representaciones ideales son tomas de posicin en las que se expresa
esencialmente la que adopta quien las expresa, con formas ms o menos negativas. Al mismo tiempo, son
estrategias que pretenden transformar la posicin.

En lo que respecta a la agenda (aquello de lo que hay que hablar, los temas o problemas importantes)
est definido cada vez ms por la televisin (en la circulacin circular de la informacin, el peso de la televisin
es determinante a la hora de fijar la agenda). La posicin de los periodistas de la prensa escrita resulta
amenazada por ello y, al mismo tiempo, la especificidad de la profesin queda en entredicho.

A causa del incremento del peso simblico de la televisin, una determinada visin de la informacin
(hasta ahora exclusiva de los peridicos sensacionalistas) tiende a imponerse al conjunto del campo periodstico.
Y, como consecuencia, que una determinada categora de periodistas tiende a imponer sus valores, sus
preferencias, sus formas de ser y de hablar, su ideal humano, al conjunto de los periodistas.

Las cadenas de televisin recurren cada vez ms a los trucos de los peridicos sensacionalistas y dedican
ms espacio a las crnicas de sucesos y a las noticias deportivas. Los sucesos tienen el efecto de crear un vaco
poltico, de despolitizar o de reducir la vida del mundo a la ancdota o al cotilleo, al fijar y mantener la atencin
en unos acontecimientos carentes de consecuencias polticas, que se dramatizan para extraer la leccin
pertinente o para transformarlos en problemas de la sociedad.

En la actualidad, los periodistas de la prensa escrita se encuentran ante la siguiente alternativa: hay que
seguir la direccin del modelo dominante, hacer peridicos de televisin, o acaso hay que acentuar la diferencia,
optar por una diferenciacin del producto?

El campo del periodismo tiene una particularidad: depende mucho ms de las fuerzas externas que
cualquier otro campo de produccin cultural. Depende muy directamente de la demanda, est sometido a la
sancin del mercado. La alternativa entre lo puro o lo comercial se impone con particular brutalidad y el
peso del polo comercial es particularmente fuerte.

El nico embrin de crtica son los programas satricos. En cuanto a las recompensas, no hay ms que la
copia (el hecho de servir de inspiracin a otro periodista), pero se trata de un indicio raro, poco visible y
ambiguo.

La influencia de la televisin

Los periodistas tienen sus responsabilidades, pero las mismas estn mayormente definidas en sus
posibilidades e imposibilidades por la estructura en la que estn colocados y por la posicin que ocupan en ella.

38
 Actualmente, todos los campos de produccin cultural estn sometidos a la coercin estructural del campo
periodstico. Y esta coercin tiene efectos sistemticos equivalentes en todos los campos. En otras palabras, un
campo cada vez ms dominado por la lgica comercial impone una creciente coercin sobre los dems
universos. Los ndices de audiencia ejercen presin sobre la televisin, esta ejerce presin sobre los peridicos y
sobre los periodistas; y a travs del peso de todo el conjunto del campo periodstico, pesa sobre todos los
campos de produccin cultural. En cada uno de los campos hay dominados y dominadores segn los valores
internos del campo.

La colaboracin

Las fuerzas y las manipulaciones periodsticas pueden actuar de forma ms sutil, introduciendo en los
universos autnomos productores heternomos que, con el apoyo de fuerzas externas, recibirn una
consagracin que no pueden recibir de sus colegas. Cada vez ms, las personas de determinadas disciplinas
tienen en cuenta la consagracin a travs de los medios de comunicacin. La presencia en ellos le confiere una
forma de reconocimiento.

En el caso de las disciplinas aparentemente ms independientes, el arbitraje meditico se vuelve cada vez
ms importante en la medida en que la consecucin de crditos puede depender de una notoriedad
dependiente tanto de la consagracin meditica, como de la consideracin entre los propios colegas.

Cuanto ms reconocimiento recibe la gente de sus colegas y, por lo tanto, ms rica es en capital especfico,
ms inclinada est a resistir; e, inversamente, cuanto ms heternoma es, cuanto ms la atrae lo comercial, ms
inclinada se siente a colaborar, respecto a los medios. Cuanto ms autnomo y ms rico en capital especfico sea
un productor cultural, y ms exclusivamente orientado est hacia ese mercado restringido en el que como
clientes slo tiene a sus competidores, ms inclinado se sentir a la resistencia. Por el contrario, cuanto ms
destine sus productos al mercado de la gran produccin, ms tendencia mostrar a colaborar con los poderes
externos y a someterse a sus requerimientos o exigencias.

De este modo, la colaboracin es entendida como un sometimiento sin condiciones a unas coerciones
destructoras de las normas de los campos autnomos.

Derecho de entrada y deber de salida

La televisin produce dos efectos. 1) Rebaja el derecho de entrada a un determinado nmero de campos.
2) Dispone de los medios para llegar al mayor nmero de personas posibles. Lo que parece difcil de justificar es
que se utilice la amplitud de la audiencia para rebajar el derecho de entrada en el campo. Lo que Bourdieu
defiende son las condiciones necesarias para la produccin y la difusin de las creaciones mas ilustres de la
humanidad.

Para evitar la alternativa del elitismo y la demagogia hay que defender el mantenimiento e incluso la
elevacin del derecho de entrada en los campos de produccin, y el fortalecimiento del deber de salida, junto
con una mejora de las condiciones y los medios para salir.

LA INFLUENCIA DEL PERIODISMO

Es importante analizar la influencia que los mecanismos de un campo periodstico cada vez ms sometido
a las exigencias del mercado ejercer:
en primer lugar, sobre los periodistas
Sobre los diferentes campos de produccin cultural: jurdico, literario, artstico, cientfico, etc.

Se trata de examinar como la coercin estructural que impone este campo, a su vez dominado por el
mercado, modifica ms o menos profundamente las relaciones de fuerza dentro de los diferentes campos.

39
 El grado de autonoma de un medio de comunicacin se mide, en principio, por la parte de sus ingresos
que proviene de la publicidad o de la ayuda del Estado, as como por el grado de concentracin de los
anunciantes.

Por lo que al grado de autonoma del periodista particular se refiere, depende:

del grado de concentracin de la prensa
de la posicin de su peridico en el espacio de los peridicos, es decir, ms o menos cerca del polo
intelectual o del polo comercial;
de su posicin en el peridico o medio de comunicacin, que determina las diferentes garantas
estatutarias de las que dispone y tambin su sueldo
de su capacidad de produccin autnoma de la informacin.

Resulta evidente que los diferentes poderes, y en particular los gubernamentales, actan no slo a travs
de las imposiciones econmicas que estn en disposicin de ejercer, sino tambin de todas las presiones que
permite el monopolio de la informacin legitima; este monopolio facilita unas armas en la lucha que las enfrenta
con los periodistas, en la que tratan de manipular las informaciones o a los agentes encargados de transmitirlas,
mientras que la prensa, por su lado, trata de manipular a quienes poseen la informacin para intentar
conseguirla y asegurarse su exclusiva. Y no hay que olvidar el excepcional poder simblico que confiere a las
grandes autoridades del Estado la capacidad de definir, por sus acciones, sus decisiones y sus intervenciones en
el campo periodstico, el orden del da y la jerarqua de los acontecimientos que se imponen a los peridicos.

Algunas propiedades del campo periodstico

Para comprender cmo el campo periodstico contribuye a reforzar lo comercial en detrimento de lo

puro, hay que darse cuenta a la vez de que este campo se organiza segn una estructura similar a la de los
dems campos y de que en l, el pero de lo comercial es mucho mayor. Este campo es sede de una oposicin
entre dos lgicas y dos principios de legitimacin:
el reconocimiento por los colegas, otorgado a aquellos que acatan ms completamente los valores
o los principios internos,
el reconocimiento por el mayor nmero posible de gente, materializado en los distintos tipos de
audiencias.

Los periodistas se muestran tanto ms propensos a adoptar el criterio de los ndices de audiencia, cuanto
ms alta es la posicin que ocupan en un medio de comunicacin y ms directamente depende ste del
mercado. Mientras que los periodistas ms jvenes y menos establecidos son ms propensos a oponer los
principios y los valores de la profesin a las exigencias, ms realistas o ms cnicas de sus veteranos.

La competencia incita a ejercer una vigilancia permanente de las actividades de los competidores, con el
fin de sacar provecho de sus fracasos, evitando sus errores, y de contrarrestar sus xitos, tratando de utilizar los
supuestos instrumentos de stos. As, la competencia, lejos de ser generadora de originalidad y diversidad, tiene
a favorecer la uniformidad de la oferta.

Los efectos de la intrusin

La influencia del campo periodstico tiende a reforzar en cualquier otro campo a los agentes y a las
instituciones situados en la proximidad del polo ms sometido al efecto del mercado; este efecto se incrementa
porque los campos sobre los que se ejerce estn ms sometidos, estructuralmente, a esa lgica y porque el
campo periodstico que lo ejerce est tambin ms sometido, coyunturalmente, a las imposiciones externas.

El fortalecimiento de la influencia del campo periodstico, a su vez progresivamente sometido a la

dominacin de la lgica comercial, tiene a amenazar la autonoma de los diferentes campos de produccin
cultural al reforzar, dentro de ellos, a los agentes o las empresas ms proclives a ceder ante el hechizo de los

40
beneficios externos porque disponen de menos capital especfico y estn menos seguros de los beneficios que
el campo les garantiza de inmediato o en un plazo ms o menos lejano.

La influencia del campo periodstico sobre los campos de produccin cultural se ejerce principalmente a
travs de la intervencin de unos productores culturales situados en un lugar incierto entre el campo periodstico
y los campos especializados. Estos intelectuales periodsticos estn en posicin de ejercer dos efectos
importantes:
1. introducir nuevas formas de produccin cultural
2. imponer, a travs de juicios crticos, unos principios de valoracin de las producciones culturales que,
al conferir la ratificacin de una apariencia de autoridad intelectual a las sanciones del mercado, y al
reforzar la propensin espontnea de determinadas categoras de consumidores , tienden a reforzar el
efecto de los ndices de audiencia sobre la recepcin de los productos culturales y, tambin,
indirectamente y a medio plazo, sobre la produccin, al orientar las decisiones hacia productos menos
exigentes y ms vendibles.

Dentro de los campos especializados, pueden llegar a encontrarse amenazados unos logros que fueron
posibles gracias a la autonoma del campo y a su capacidad de resistirse a las exigencias mundanas, simbolizadas
por los ndices de audiencia. Ante estas amenazas, hay dos estrategias posibles, ms o menos frecuentes segn
los campos y su grado de autonoma:
sealar firmemente los lmites del campo y tratar de restaurar sus fronteras, amenazadas por la intrusin
del modo de pensamiento o de accin periodstico
salir de la torre de marfil para imponer los valores surgidos del retiro en ella, y utilizar todos los medios
posibles, en los campos especializados o fuera de ellos, y dentro del propio campo periodstico, para
tratar de imponer en el exterior los logros que llegaron a ser posibles gracias a la autonoma.

Aunque los agentes comprometidos en el campo periodstico y el poltico estn en una relacin de
competencia y de lucha permanente y el campo periodstico est, en cierta medida, englobado dentro del
poltico, estos campos comparten el hecho de estar directa y estrechamente colocados bajo el efecto de la
sancin del mercado y del plebiscito. De lo que resulta que el dominio del campo periodstico refuerza las
tendencias de los agentes comprometidos en el campo poltico a someterse a la presin de las expectativas y las
exigencias del mayor nmero posible de personas, a veces apasionadas e irreflexivas, expectativas y exigencias
que a menudo se convierten en reivindicaciones movilizadoras gracias a la expresin que reciben en la prensa. La
prensa, sobre todo televisiva, acta en el mismo sentido que el sondeo: el sondeo instaura con los electores una
relacin directa, sin mediacin. Por ello, la influencia siempre creciente del campo periodstico sobre el campo
poltico, contribuye al debilitamiento de la autonoma del campo poltico y de la capacidad otorgada a los
representantes de invocar su competencia de expertos o su autoridad de custodios de los valores colectivos.

Los juegos olmpicos: programa para un anlisis

El referente aparente de estos juegos es la manifestacin real, es decir, un espectculo propiamente

deportivo, una confrontacin entre atletas de todo el mundo. El referente oculto es el conjunto de
representaciones de este espectculo que filman y difunden las televisiones de los diferentes pases, las cuales
realizan una seleccin nacional de la materia bruta, que se supone indiferenciada nacionalmente, presente en el
estadio; este es un referente doblemente oculto, puesto que nadie lo ve en su totalidad, y nadie ve que no lo ve,
ya que cada telespectador tiene la ilusin de ver el espectculo en su verdad.
La representacin televisiva transforma la competicin deportiva entre atletas en una confrontacin entre
los campeones (combatientes) de diferentes naciones.

Habra que analizar, en primer lugar, la construccin social del espectculo, de todas las manifestaciones
que rodean las competiciones; habra que analizar la produccin de la imagen televisada de ese espectculo, que
se convierte en un producto comercial sometido a la lgica del mercado. Habra que tomar como objeto el
conjunto del campo de produccin de los juegos olmpicos en tanto que espectculo televisado, o, en tanto
instrumento de comunicacin, el conjunto de las relaciones objetivas entre los agentes y las instituciones
comprometidos en la competencia por la produccin y la comercializacin de las imgenes y los discursos sobre

41
los juegos. Habra que analizar, finalmente, los diferentes efectos de la intensificacin de la competencia entre
las naciones que la televisin ha producido a travs de la planetarizacin del espectculo olmpico.

El periodismo y la poltica

En un mundo dominado por el temor a ser aburrido y el afn de divertir a cualquier precio, la poltica est
condenada a aparecer como un tema ingrato que se excluye en la medida de lo posible de las horas de gran
audiencia, un espectculo poco estimulante y difcil de tratar, que hay que convertir en interesante. De ah la
tendencia a sacrificar al reportero de investigacin a favor del animador; a sustituir la informacin, el anlisis, la
discusin, por la mera diversin.

Hoy parece ser requisito para las figuras polticas estar siempre disponibles, siempre dispuestos a acudir y
a participar, as como a seguir el juego aceptando responder a todas las preguntas y estando dispuesto a todas
las concesiones, a todos los compromisos con tal de figurar y asegurar la notoriedad meditica. El temor de
aburrir les induce a otorgar prioridad al combate sobre el debate, a la polmica sobre la dialctica, y a recurrir a
cualquier medio para privilegiar el enfrentamiento entre las personas, en detrimento de la confrontacin entre
argumentos. Otorgan ms importancia al efecto poltico de sus discursos que a su contenido.

Todos estos mecanismos se anan para producir un efecto global de despolitizacin o, ms exactamente,
de desencanto de la poltica. La bsqueda de la diversin tiende a desviar la atencin hacia un espectculo (o
escndalo) cada vez que la vida poltica hace que surja una cuestin importante, pero de apariencia fastidiosa, o,
ms sutilmente, a reducir lo que se suele llamar la actualidad a una rapsodia de acontecimientos divertidos, a
menudo situados como entre el suceso y el show, acontecimientos carentes de proporcin yuxtapuestos pos
las casualidades de la coincidencia cronolgica.

El sentimiento de que el mundo, tal como lo presenta la televisin, resulta inaprensible para el comn de
los mortales se une a la impresin de que el juego poltico es un asunto de profesionales para impulsar, sobre
todo entre la gente menos politizada, un desapego fatalista, favorable, evidentemente, al mantenimiento del
orden establecido. Hay que tener una fe muy profunda en la capacidad de resistencia del pueblo para suponer
que el cinismo de los productores de televisin pueda hallar su lmite en el cinismo activo de los espectadores:
considerar universales la aptitud para adoptar una actitud crtica y la capacidad de oponer una lectura profunda
a los mensajes de los medios, significa caer en una forma perversa de ilusin.

iii. Mark Fishman: La fabricacin de la noticia

LAS NOTICIAS Y LOS SUCESOS POLTICOS

Los socilogos y los periodistas estn embarcados en una misma empresa: la produccin de hechos
sociales. No obstante, los mtodos por ellos empleados y el carcter de sus descubrimientos habitualmente
difieren.

Las personas no nicamente hacen cosas, sino que constantemente notifican acerca de lo que hacen. El
cuadro que nos trazamos acerca de la forma en que opera el mundo est integralmente ligado a nuestra propia
manera de operar en el mundo. La construccin de la realidad social por las personas mismas no es una
aberracin, sino algo intrnseco a la naturaleza de la interaccin humana. El mundo social llega a ser conocido
para sus miembros merced a las notificaciones que uno a otro se hacen acerca l, pero estos mismas
notificaciones forman parte de ese mundo social que ellos describen y tornan intangible. La construccin social
de la realidad es algo permanente e inevitable. Este es un proceso mediante el cual es construida socialmente
una realidad importante y especialsima: la realidad pblica de las noticias que difunden los medios de
comunicacin social. La pregunta esencial es de qu manera se producen las crnicas que difunden los medios
de comunicacin social, y qu nexo hay entre su produccin y la creacin y recreacin de los fenmenos sociales
acerca de los cuales ellas informan?

42
 El montaje de una ola de crmenes

Una ola de crmenes es simplemente un tema criminal especfico sobre el cual se informa de manera
abundante. Los temas criminales especficos son conceptos organizadores: permiten apreciar diversos incidentes
como relacionados entre s, en la medida en que se los contempla como casos de un tema ms abarcador. Estos
temas noticiales facultan a los redactores para organizar una serie de acontecimientos, de otra manera confusos,
en paquetes o grupos de rubros noticiales ordenados. Estos rubros brindan a los programas noticiosos y a los
periodistas un orden de presentacin. Pero no es su nica funcin, los jefes de redaccin precisan de ellos para
preparar y seleccionar unas pocas notas y artculos del cmulo de material que reciben cada da.

Las valoraciones acerca de lo noticiable pueden difundirse rpidamente en el tiempo y el espacio. Los
diarios de la maana suministran ideas a los jefes de redaccin de los diarios de la tarde y de los programas de
radio de la noche; a su vez, los medios vespertinos y nocturnos dan a los medios matutinos un panorama sobre
los ltimos acontecimientos. Como estas agencias informativas pueden estar situadas en diferentes ciudades y
regiones del pas, las valoraciones acerca de lo noticiable pueden abarcar muy pronto un inmenso territorio.
Cuando los periodistas advierten que otros colegas estn informando acerca del mismo tema, este ltimo
adquiere preponderancia dentro de la comunidad de las agencias informativas. Los primeros que informaron
sobre el tema, al ver que otros comienzan a utilizarlo, sienten que su valoracin original se confirma.

Cabe resaltar que, por ms que los periodistas tengan la expectativa de ver aparecer un cierto tema como
noticia, no pueden seguir informando sobre l si carecen de un suministro permanente de nuevos incidentes de
los que puedan dar cuenta como instancias de ese tema. Por ende, tenemos que examinar las fuentes de las
noticias para entender el origen y persistencia de ciertas olas, tales como la criminal.

La creacin del suceso pblico

Puede concluirse que una ola de crmenes, en el caso analizado, fue una deformacin de la realidad. Sin
embargo, si se conciben a todas las olas de crmenes como meras olas de sucesos periodsticos, entonces la ola
analizada fue, ciertamente, real. Las agencias noticiosas crearon la ola, en el sentido de que dieron una forma y
un contenido determinantes a todos los incidentes sobre los que informaron. Una ola de crmenes es una cosa
presente en la conciencia pblica, que organiza la percepcin de las personas acerca de un aspecto de la
comunidad en que viven, y fue esta cosa lo creado por los medios de informacin.

Pero la ola de crmenes fue tambin real en otro sentido. Las noticias organizan la percepcin que tenemos
un mundo que est ms all de nuestra experiencia inmediata; pero al hacerlo, los medios no se limitan a
introducir ciertas imgenes en la mente de las personas, sino que construyen adems algo en la sociedad misma.
Aunque las olas sean cosas en la mente, son reales por las consecuencias que provocan. Estas consecuencias
no son meros productos colaterales del proceso de confeccin de la informacin, sino parte integral de l. Al
menos en parte, las noticias crean el entorno acerca del cual informan. Una noticia tiene como efecto producir
ms noticia. De este modo, las olas de crmenes no son solamente sucesos pblicos a travs de la prensa, sino
que en un grado significativo, son fabricados dentro de ella. Pensar que las noticias distorsionan o reflejan la
realidad no es til, ya que las realidades son construidas, y las noticias forman parte del sistema que las
construye.

Los sucesos pblicos nunca han sido conocidos de otra manera que a travs de los medios
institucionalizados de comunicacin que los formulan en la sociedad. Son ellos los que establecen las
condiciones de nuestra experiencia del mundo, ms all de las esferas de interaccin en las que nos movemos. Si
pretendemos saber de qu manera llegamos a contemplar la esfera de lo pblico como lo hacemos, es necesario
preguntarnos cmo transforman estos medios un mundo indeterminado en un conjunto formulado de sucesos;
debemos estudiar los mtodos rutinarios que siguen los periodistas para fabricar la noticia.

El estudio de la labor periodstica

43
 La preocupacin central de los estudios tradicionales fue la selectividad de la noticia, nuestra preocupacin
bsica en este libro es la creacin de la noticia. De qu manera los hombres de prensa fabrican la noticia? Los
elementos fundamentales de este proceso de produccin son: las rutinas de trabajo, mediante las cuales los
periodistas abordan el floreciente mundo de hechos particulares, y los mtodos mediante los cuales transforman
ese mundo en artculos e historias.

Los hombres de prensa enfrentan en su labor una realidad: encuentran a ciertas personas que dicen o
manifiestan algo. La manera en que ellos interpretan a esas personas y en que construyen ese algo, dndole
forma de noticia, no es totalmente arbitraria ni est totalmente fijada por la naturaleza de lo que tienen ante s.

El conocimiento no es el registro pasivo de percepciones, sino la consecuencia de una actividad de los

individuos. La persona, en su conocimiento del mundo, interacta con l, y en ese proceso provee al mundo de
una forma y un contenido determinados. En este caso, la interaccin implica una accin social, y es una forma de
trabajo. Si la noticia constituye una especie determinada de conocimiento se debe a que las personas emplean
mtodos especficos que procuran organizar su mundo y darle coherencia. La noticia es el resultado de los
mtodos empleados por los hombres de prensa. Si se emplearan mtodos diferentes, el resultado sera noticias
de otra forma, y el pblico conocera el mundo externo ajeno, de una manera diferente.

Fishman adopta una perspectiva segn la cual los mtodos de trabajo rutinario de los periodistas son el
factor decisivo y determinante de la construccin interpretativa que ellos hacen respecto del mundo de
actividades que tienen ante s. La relacin que mantiene el periodista con el mundo del cual tiene que dar
cuenta, no es directa, sino que est mediada por inquietudes prcticas. Los hombres de prensa no inventan
nuevos mtodos de dar cuenta del mundo en cada ocasin en que se enfrentan con l, sino que recurren a los
utilizados en el pasado; descansan en los procedimientos operativos corrientes en su organizacin y en su
profesin.

Existe una distincin entre dos niveles de fabricacin de la noticia:

1.El primero y fundamental, el del periodismo corriente, el de la produccin de noticias rutinarias mediante
las prcticas usuales y los mtodos cotidianos del periodismo. Son noticias rutinarias aquellas que llenan
ms habitualmente los diarios, lo que la mayora de los hombres de prensa consideraran buena, slida y
honesta informacin profesional.
2.El del periodismo manipulado, abarca los avances y retrocesos de un juego poltico en el que la noticia
slo es utilizada por su calor instrumental al servicio de intereses particulares. Este periodismo
presupone el periodismo de rutina: se erige sobre un cimiento de prcticas noticiales rutinarias que
procura encauzar en provecho propio.

Organizacin del libro

Puede abordarse el proceso de produccin de la noticia en cuatro etapas, referidas a los mtodos por los
cuales los hombres de prensa:
1. Detectan acontecimientos
2. Los interpretan como sucesos significativos: se determinan qu cosas son noticiables.
3. Investigan su carcter fctico: mtodos de verificacin y criterios empleados para determinar los
hechos.
4. Los recopilan o montan en notas y artculos.

Por otra parte, Fishman concluye examinando de qu manera una presa libre, no sometida a censura,
compuesta por agencias independientes, puede terminar suministrando una visin uniforme del mundo a la que
slo se puede caracterizar como ideolgica. Las races de tal hegemona ideolgica se remontan a la labor
rutinaria de deteccin, interpretacin, investigacin y montaje de las noticias. En ltima instancia, los orgenes
de una ideologa periodstica se hallan en la labor prctica del hombre de prensa, tal como se la impone la
estructura de las agencias noticiosas vigente en su sociedad.

44
 EL CONTACTO CON EL MUNDO DE LA NOTICIA

Los mbitos de origen de la noticia

La funcin ms ampliamente reconocida a los peridicos en nuestra sociedad es la de transmitir noticias,

vale decir, informar sobre lo que acontece en el mundo. De muchas maneras puede organizarse a un grupo para
hacer esto, pero los peridicos norteamericanos han establecido una modalidad predominante: la divisin de la
cobertura en mbitos noticiales (beats).

Los cronistas generales son aquellos que no estn asignados a un mbito noticial especfico, o sea, los que
trabajan en la sala de redaccin, realizando tanto investigaciones y artculos, como sugiriendo artculos a otros.
En cambio a los reporteros que buscan la noticia en su mbito, rara vez se les asigna un artculo determinado;
ms bien se espera de ellos que general las noticias por propia iniciativa. En comparacin con los cronistas
generales, el trabajo de los reporteros es ms autnomo. Corresponde en gran medida al reportero decidir qu
informacin habr de buscar y cmo lo har.

El mbito noticial es un concepto periodstico fundado en el mundo operativo real de los reporteros. Se
pueden esbozar ciertos conceptos claves que permiten aclarar que es el beat y qu es lo que caracteriza a este
particular sistema de cobertura de la informacin:
1. La historia de cada uno de estos mbitos noticiales en una agencia periodstica cualquiera trasciende a las
historias individuales de las personas que, dentro de la organizacin, trabajaron en ese mbito.
2. Si bien el reportero a quien se le ha asignado uno de estos mbitos es el responsable de la informacin en
esa jurisdiccin, ningn reportero es el dueo de estos mbitos noticiales.
3. El beat es un complejo objeto de informacin, consistente en una esfera de actividades que ocurren fuera
de la sala de redaccin. Este objeto, esta esfera de actividades, es coherente, consta de algo ms que de la
distribucin fortuita de actividades.

Los reporteros asignados a un mbito noticial y otras personas ven la existencia de relaciones entre
secuencias de dos maneras, que resultan ser dos modos operativos de definir el mbito noticial como
objeto periodstico. En primer lugar, el reportero apreciar que un cierto nmero de secuencias de
actividades forman parte de un mismo tema o tpico. En segundo lugar, los reporteros aprecian la relacin
entre estas secuencias de actividades a causa de que acontecen en el mismo lugar fsico, son ejecutadas
por las mismas personas, y estn sometidas a los mismos procedimientos habituales. En este sentido, el
mbito noticial tiene una definicin territorial: es una entidad localizable y situable.

Esta doble manera de definir el mbito noticial (por temtica y por territorio) constituye una autntica
dualidad en cuanto al concepto que el periodista tiene de dicho mbito. Esta dualidad, a su vez, torna
posible la superposicin. Los periodistas ven el mundo social organizado de tal manera que los temas y
territorios tienden a coincidir.

4. Los mbitos noticiales son un medio social al cual el reportero pertenece. Este medio pasa a formar
parte de la red de relaciones sociales que constituye ese mbito, y dentro de ella hace amigos y
enemigos, transmite chismes y comparte secretos, etc. Aunque el reportero toma el medio social del
mbito que le toca cubrir como el objeto de informacin, es a la vez parte de ese objeto: los reporteros
estn, respecto de este mbito, en una relacin reflexiva.

La deteccin de los sucesos / Precondiciones del contacto con el mundo de la noticia

El modo en que los reporteros detectan sucesos noticiables se separa en dos cuestiones:
1. el contacto que mantienen con las actividades, documentos y conversaciones que acontecen en los
mbitos noticiales: es menester ver cmo toman contacto sistemtico con los acontecimientos.
2. los recursos con que cuentan los reporteros para interpretar aquellas cosas con las que toman contacto.
Los mtodos que aplican para interpretar o para dotar de sentido a su ambiente los predispondrn a ver

45
 ciertas cosas como sucesos y otras como no sucedidos. La deteccin periodstica de sucesos depende,
en primer trmino, tanto de los mtodos para tomar contacto con este, como de los esquemas para
interpretar los posibles acontecimientos noticiables.

Los reporteros toman contacto estratgica y sistemticamente, slo con unas pocas fuentes de
informacin dentro de tales territorios. Es inherente a su carrera una compleja rutina laboral, denominada
ronda. Ella da cuenta de la mayora de los contactos que el reportero mantiene diariamente en el mbito noticial
y es el cimiento bsico a partir del cual procede toda su labor en dicho mbito. El trabajo de prensa se
desenvuelve dentro de un ambiente de restricciones que proceden de dos fuentes: la entidad para la cual trabaja
(obligacin de generar noticias diariamente), el particular sector del mundo de la noticia que el tiene bajo su
cobertura directa (deber de hacer frente a una pluralidad de mundos informativos o fuentes de noticias).

En su labor rutinaria, el reportero debe prestar atencin a dos esferas de actividad constituidas en forma
bastante diferente. La cobertura del beat le exige seguir una serie de actividades burocrticamente organizadas,
que se desenvuelven a un ritmo independiente de las demandas temporales y limitaciones de especio impuestas
por la entidad periodstica a la que pertenece. El ritmo al cual las notas son reunidas en la edicin definitiva
(tiempo de montaje) y el ritmo al cual se desarrolla la informacin disponible para los reporteros (tiempo de los
sucesos), se organizan a lo largo de dos dimensiones temporales totalmente independientes. El trabajo del
reportero debe desplegarse en estas dos dimensiones. Esto es, precisamente, lo que la ronda le permite. Se trata
de un mtodo para estructurar su labor en sus desplazamientos rutinarios.

La ronda del reportero

Los reporteros asignados a los mbitos del municipio, del gobierno de distrito y de la justicia, planean sus
rondas muy cuidadosamente y a lo largo del conjunto especfico de entidades y organismos que deben atender.

Lo esencial de las rondas es que representan una solucin rutinizada frente al problema recurrente del
acomodamiento de las actividades del reportero a dos dominios organizados de modo muy distinto: los de la
agenda noticiosa y los de los entornos que integran su mbito noticial.

La ronda posee un carcter normativo. La rutinizacin de la cobertura periodstica del reportero en la

forma de una ronda est sancionada por la organizacin a la que pertenece. Decir que es una exigencia
normativa equivale a decir que posee el carcter de una idealizacin: lo que debe hacer, si acta como se debe.
Esa idealizacin constituye el conocimiento operativo que el reportero posee acerca de sus propios movimientos
a los largo del territorio de su mbito noticial. Adems, contiene implcitamente una ideologa, e informa de
continuo al reportero acerca de en qu consiste su mbito noticial. Cabe aclarar, que la ronda no abarca todas las
actividades del reportero, es slo parcial y traza el mapa bsico de cobertura.

Fundamentos burocrticos del contacto con la noticia

Con qu cosas toman contacto sistemtico los hombres de prensa, al seguir una ronda rutinaria de
actividades?

En primer lugar, en el plano institucional ms amplio, el reportero slo visita regularmente medios que
estn organizados de manera burocrtica. En segundo lugar, al centrarse en el plano ms concreto de las fuentes
de informacin especficas a las que tiene acceso, el reportero slo toma contacto con medios en los cuales se
producen transacciones formalmente organizadas de los asuntos oficiales.

La otra clase de centro informativo, incluido en la ronda, es la reunin. Se trata de reuniones formales
previamente establecidas, que tienen la caracterstica de concentrar en un breve perodo diversas fuentes
informativas.

Estos procedimientos, guiados por la bsqueda de informacin burocrticamente organizada incitan de

continuo a los periodistas a tratar todos los fenmenos de su inters como si estuvieran organizados

46
burocrticamente; de manera inevitable, hace que incorporen exclusivamente en sus rondas entornos
burocrticos cada vez mayores. Las tareas novedosas son rutinizadas de modo tal que conectan al reportero con
los sistemas de informacin burocrticos ms amplios que puedan encontrar.

Para los periodistas el mundo est organizado burocrticamente. Esta concepcin del periodista es el
fundamento mismo de su capacidad de detectar sucesos. Dicha perspectiva lo dota de un medio para la
localizacin del saber acerca de determinados acontecimientos sociales ya acontecidos. Sea cual fuere el
acontecimiento, los funcionarios y autoridades estn en una posicin estructural apta para conocerlos, lo cual las
convierte en la mayor fuente de informacin. Si la tarea del burcrata consiste en hacer determinadas cosas, otra
parte no menos fundamental consiste en informar sobre lo que hace. La confiabilidad de las operaciones de
ambos sistemas (burocrtico y periodstico), est normativamente sancionada dentro de las organizaciones que
los abarcan.

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BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA: GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTRICO
i. Introduccin

Los principales pensamientos de Gramsci se articulan alrededor de un concepto clave: el concepto de

bloque histrico. En primer lugar, Gramsci es marxista; es conveniente colocar sus trabajos en funcin de dicho
marco. Por otro lado, cabe resaltar que en su obra, slo se encuentran indicios de la nocin de bloque histrico:
se trata, por lo general, de la afirmacin sumaria de la unidad entre la estructura socio-econmica y la
superestructura poltica e ideolgica.

El concepto de bloque histrico debe ser considerado bajo un triple aspecto:

1. El estudio de las relaciones entre estructura y superestructura es el aspecto esencial de este concepto.
Pero Gramsci nunca concibi este estudio bajo la forma de primaca de uno u otro elemento del bloque.
El punto esencial de las relaciones estructura-superestructura reside en el estudio del vnculo que realiza
su unidad.
Si consideramos un bloque histrico, es decir, una situacin histrica global, se distingue, por una parte,
una estructura social, las clases, que depende directamente de las relaciones de las fuerzas productivas;
y, por la otra parte, una superestructura ideolgica y poltica. La vinculacin orgnica entre estos dos
elementos la efectan ciertos grupos sociales cuya funcin es operar no en el nivel econmico sino en el
superestructural: los intelectuales. Esta capa social diferenciada es la de los funcionarios de la
superestructura. Su carcter orgnico aparece en la solidaridad estrecha que lo liga a las clases de las
que son sus representantes: en primer lugar, la clase fundamental en el nivel econmico.

2. Un estudio esttico de este tipo debe ser completado por un estudio dinmico: el bloque histrico debe
ser considerado como el punto de partida para el anlisis de cmo un sistema de valores culturales (o
ideologa) penetra, se expande, socializa e integra un sistema social. Un sistema social est integrado
slo cuando se construye un sistema hegemnico bajo la direccin de una clase fundamental que confa
su gestin a los intelectuales: en este caso se ha logrado un bloque histrico.

3. Es en el marco del anlisis del bloque histrico que Gramsci estudia cmo se quiebra la hegemona de la
clase dirigente, se construye un nuevo sistema hegemnico y se crea un nuevo bloque histrico. Este
ltimo aspecto es el que est ms ligado a la accin poltica.

ii. La superestructura del Bloque Histrico

Las superestructuras del bloque histrico forman una totalidad compleja en cuyo seno se distinguen dos
esferas esenciales: por una parte, la de la sociedad poltica, que agrupa al aparato de estado; por la otra, la de la
sociedad civil, es decir, la mayor parte de la superestructura.

SOCIEDAD CIVIL

Gramsci utiliza el concepto para definir la direccin intelectual y moral de un sistema social. Para Marx, la
sociedad civil es el conjunto de la estructura econmica y social en un perodo determinado, una concepcin que
incluye el complejo de las relaciones econmicas y la formacin de las clases sociales. La concepcin gramsciana
de la sociedad civil es radicalmente diferente, en tanto pertenece al momento de la superestructura: se pueden
fijar dos grandes planes superestructurales: el primero, llamado sociedad civil, est formado por el conjunto de
los organismos vulgarmente llamados privados, y que corresponden a la funcin de hegemona que el grupo
dominante ejerce en toda la sociedad (debe ser considerada como la hegemona cultural y poltica de un grupo
social sobre el conjunto de la sociedad, como contenido tico del Estado).

Las caractersticas generales de la sociedad civil

Gramsci la contrapone a la sociedad poltica (estrictamente del Estado), del cual ella constituye su base y
su contenido tico.

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 La sociedad civil es una totalidad compleja, puesto que su campo de accin es muy amplio y su vocacin
por dirigir todo el bloque histrico implica una adaptacin de sus contenidos en funcin de las categoras
sociales que alcanza. Posee tres aspectos complementarios:
a. como ideologa de la clase dirigente, en tanto abarca las ramas de la ideologa (arte, ciencias, derecho, etc.)
b. como concepcin del mundo difundida entre todas las capas sociales a las que liga a la clase dirigente, en
tanto se adapta a todos los grupos.
c. como direccin ideolgica de la sociedad, se articula en tres niveles esenciales: ideologa propiamente dicha;
estructura ideolgica (organizaciones que crean y difunden ideologa); y el material ideolgico (instrumentos
tcnicos de difusin de la ideologa: sistema escolar, medios de comunicacin, etc.)

El campo de la sociedad civil

El campo que abarca es extremadamente vasto, puesto que constituye el de la ideologa. Gramsci define a
la ideologa como una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la
actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva.

Slo las ideologas orgnicas, ligadas a la clase fundamental, son esenciales. Con el desarrollo de la
hegemona, la ideologa se extiende a todas las actividades del grupo dirigente. Esta crea una o ms capas de
intelectuales que se especializa en cada uno de los aspectos de la ideologa de ese grupo. En apariencia
independientes, las ramas de la ideologa no son ms que los diferentes aspectos de un mismo todo: la
concepcin del mundo de la clase fundamental.

Los diferentes grados de la ideologa

La ideologa debe difundirse en toda la sociedad. Sin embargo no posee la misma homogeneidad en todos
los niveles: la ideologa difundida entre las capas sociales dirigentes es evidentemente mucho ms elaborada que
los trozos de ideologa encontrados en la cultura popular. Gramsci define diferentes grados cualitativos que
corresponden a capas sociales determinadas: en la cspide ms elaborada del mundo: la filosofa. En el nivel
ms bajo: el folklore. Entre los dos extremos, el sentido comn y la religin.

La filosofa es el estadio ms elaborado de la concepcin del mundo, el nivel donde ms claramente

aparecen las caractersticas de la ideologa como expresin cultural de la clase fundamental. Es la referencia del
sistema ideolgico. Debe poseer el mximo de coherencia. El filsofo conoce toda la historia del pensamiento. La
filosofa es la piedra angular de la hegemona; influye sobre las normas de vida de todas las capas sociales.

Su rol esencial dentro del bloque histrico se manifiesta por su influencia sobre las concepciones del
mundo propagadas entre las clases auxiliares y subalternas: el sentido comn. Toda filosofa orgnica debe
prolongarse por el sentido comn. Esto significa que a la vez que elabora un pensamiento superior al sentido
comn y cientficamente coherente, todo movimiento filosfico orgnico debe mantenerse en contacto con las
capas populares, a fin de dirigir mejor a las clases subalternas. En el sentido comn predominan esencialmente
los caracteres difusos y dispersos de un pensamiento genrico de cierta poca y de cierto ambiente popular. Es
una amalgama de diversas ideologas tradicionales y de la ideologa de la clase dirigente. Pero las ideologas
tradicionales, y en especial las religiones, constituyen los principales elementos.

Esta amalgama, que son las religiones, no esta formada slo por aspectos de las religiones modernas, sino
por antiguas creencias, supersticiones, etc. Cada capa social posee su propio sentido comn, de tal modo que
esta concepcin del mundo se presenta bajo una multiplicidad de formas: su rasgo ms fundamental es el de ser
una concepcin disgregada, incoherente, incongruente, conforme a la posicin social y cultural de las multitudes,
cuya filosofa sea.

En el nivel ms bajo del bloque histrico se sita el folklore. Es una concepcin del mundo ms all de su
carcter primitivo e incoherente. Es una concepcin no solo no elaborada y asistemtica, ya que el pueblo (clases
subalternas e instrumentales) no puede tener concepciones elaboradas, sistemticas y polticamente
organizadas; sino tambin mltiple, en el sentido de diverso, yuxtapuesto y estratificado (de lo ms a lo menos
grosero).

49
 En la medida en que la ideologa abarca todas las actividades de la clase dominante, la sociedad civil debe
disponer de una articulacin interna extremadamente compleja.

Estructura ideolgica y material ideolgico

Uno de los aspectos esenciales de la sociedad civil consiste en su articulacin interna, es decir, en la
organizacin mediante la cual la clase dirigente difunde su ideologa. Gramsci califica a esta organizacin de
estructura ideolgica de la clase dirigente, y entiende por este trmino la organizacin material destinada a
mantener, defender y desarrollar el frente terico e ideolgico. Comprende tanto a las organizaciones
encargadas de difundir la ideologa, como a todos los medios de comunicacin social y todos los instrumentos
que permiten influir sobre la opinin pblica.

Gramsci distingue dentro de la estructura ideolgica las organizaciones encargadas de la difusin, de

aquellas que incorporan a su actividad general una fraccin cultural (tal es el caso de los jueces y oficiales del
ejrcito). Las organizaciones culturales son: la Iglesia, la escuela y los organismos de prensa. Gramsci agrega
como sujeto tambin a la estructura ideolgica, todo aquello que influye o puede influir directa o indirectamente
sobre la opinin pblica (bibliotecas, crculos, clubes, etc.) La difusin de la ideologa requiere una articulacin
compleja de la sociedad civil.

Una sociedad civil dentro de la sociedad civil: la Iglesia Catlica.

Todava hoy, la Iglesia catlica constituye una verdadera sociedad civil autnoma. Esto se debe a dos
factores: su homogeneidad ideolgica y la importancia de la estructura ideolgica.

A su vez, la iglesia mantiene una unidad ideolgica oficial a travs de dos medios: la poltica y la
evolucin ideolgica progresiva. La relacin entre los diferentes niveles de la religin est asegurada por la
poltica, en este caso, ejerciendo una disciplina de hierro sobre los intelectuales, a fin de que no pasen ciertos
lmites en la distincin y no la tornen irreparable. La iglesia ha optado, igualmente, a favor de un movimiento
progresista que tiende a dar satisfacciones a las exigencias de la ciencia y la filosofa, pero con ritmo tan lento y
metdico que las mutaciones no han sido percibidas por las masas de los simples, si bien aparecen como
revolucionarias y demaggicas ante los integralistas. De esta manera, la iglesia logra conservar cierta
homogeneidad de su bloque ideolgico.

LA SOCIEDAD POLTICA

En la teora marxista clsica, el estudio su estudio se refiere ms al aparato de Estado que a la direccin
ideolgica y cultural de la sociedad. En los cuadernos, Gramsci presenta numerosas definiciones de la sociedad
poltica:
Sociedad poltica o Estado: corresponde a la funcin de dominio directo o de comando que se expresa
en el estado y en el gobierno jurdico.
Sociedad poltica o dictadura o aparato coercitivo: para conformar a las masas del pueblo, de acuerdo al
tipo de produccin y de la economa de un momento dado.
Gobierno poltico: aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos
que no consienten ni activa ni pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en previsin
de los momentos de crisis en el comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso
espontneo.

La sociedad poltica agrupa el conjunto de las actividades de la superestructura que dan cuenta de la
funcin de coercin. En este sentido, es una prolongacin de la sociedad civil, de la direccin econmica e
ideolgica que una clase ejerce sobre la sociedad. Su funcin, entonces, es el ejercicio de la coercin, la
conservacin, por medio de la violencia, del orden establecido (aspectos militares, jurdicos y coacciones
legales). Esta concepcin extensiva de la coercin deja distinguir entre varios aspectos en la sociedad poltica,
segn su ligazn ms o menos estrecha con la sociedad civil (dictadura pura y simple cuando es autnoma;

50
hegemona poltica cuando depende de la sociedad civil) y segn se limite al nivel tcnico-militar (de simple uso
de la fuerza) o poltico-militar (direccin poltica de la coercin).

Respecto a la coercin, la sociedad poltica se define por las situaciones en donde es utilizada:
la ms habitual consiste en el control de los grupos sociales que no consienten con la direccin de la
clase fundamental y, por lo tanto, entran en contradiccin con la clase dirigente. Para mantener su
dominacin, sta utiliza entonces, la coercin, en mayor o menor medida, legal.
la segunda es ms excepcional y transitoria, puesto que se trata de los perodos de crisis orgnica: la
clase dirigente pierde el control de la sociedad civil y se apoya sobre la sociedad poltica para intentar
mantener su dominacin.

La funcin coercitiva del aparato estatal es administrada por un personal intelectual delimitado: la
burocracia, esto es, la cristalizacin del personal dirigente, que ejerce el poder coercitivo y que, hasta cierto
punto se transforma en casta. Esta homogeneidad se ve facilitada por el hecho de que la nueva clase
fundamental a menudo confi privilegios corporativos de origen burocrtico y militar a las antiguas clases
dirigentes del bloque histrico. Cuando el aparato de Estado se muestra impotente para controlar una crisis
orgnica, esta clase puede suscitar, en el seno de la sociedad civil, organizaciones paramilitares que una vez
consumada su misin se integrarn al Estado.

LAS RELACIONES ENTRE SOCIEDAD CIVIL Y SOCIEDAD POLTICA EN EL SENO DE LA SUPERESTRUCTURA

Sociedad civil y sociedad poltica estn en constante relacin. El estudio dividido de las dos esferas debe
ubicarse en el marco de una unidad dialctica, donde el consenso y la coercin son utilizados alternativamente y
donde el papel exacto de las organizaciones es menos preciso. No existe sistema social donde el consenso sirva
de nica base de la hegemona, ni Estado donde un mismo grupo social pueda mantener duraderamente su
dominacin sobre la base de la pura coercin; es una utopa, por estar basado en el presupuesto de que todos
los hombres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, pasibles de
aceptar la ley espontneamente, libremente, y no por coercin, como impuesta por otra clase, como algo
externo a la conciencia.

La colaboracin en el seno del Estado de los rganos de las dos sociedades

Entre la fuerza civil y la sociedad poltica, entre el consenso y la fuerza, no existe separacin orgnica. Uno
y otro colaboran estrechamente. Este es el caso de la formacin de la opinin pblica. El Estado cuando quiere
iniciar una accin poco popular, crea preventivamente la opinin pblica adecuada, es decir, organiza y centraliza
ciertos elementos de la sociedad civil. La opinin pblica es el contenido poltico de una voluntad poltica que
puede ser discordante. Es por eso que se desarrolla en la lucha por el monopolio de los rganos de la opinin
pblica: peridicos, partidos, parlamento, de modo que se dispersen los desacuerdos en fragmentos individuales
y desorganizados.

La funcin del parlamento es consumar la unin de la fuerza con el consenso: el ejercicio normal de la
hegemona en este terreno se caracteriza por la combinacin de la fuerza y el consenso que se equilibran en
formas variadas, sin que la fuerza rebase demasiado al consenso, o mejor tratando de obtener que la fuerza
aparezca apoyada sobre el consenso de la mayora que se expresa a travs de los rganos de la opinin pblica,
los cuales, con este fin, son multiplicados artificialmente.

La distincin entre sociedad civil y poltica no es orgnicamente completa ya que la clase dominante, en el
ejercicio de su hegemona, utiliza una y combina otra. Esta combinacin tiende a ceder el lugar a una creciente
ambivalencia de los rganos de la superestructura. En teora, son las llamadas organizaciones privadas las que
dirigen la sociedad civil, y es el aparato coercitivo del Estado, quien administra la sociedad poltica. En los hechos,
la evolucin histrica tiene consecuencias perturbadoras sobre este reparto.

En un principio, Gramsci razona desde el punto de vista, segn el cual, el estado ejerce la funcin
minimalista, o de Estado gendarme, propia del marco liberal. Sin embargo, va notando los signos de una
estatizacin de la sociedad civil que se expresa en la decadencia de los rganos clsicos de expresin de la

51
sociedad civil en el seno del aparato poltico, en beneficio de un control directo por parte del Estado. Esta
estatizacin aparece tambin en la absorcin de la cultura y la educacin, hasta entonces confiada a organismos
privados, en provecho de servicios pblicos intelectuales. Estos distintos servicios no pueden ser abandonados,
en una sociedad moderna, a la iniciativa privada y deben ser asegurados por el Estado. Esta estatizacin no se
limita a la organizacin social, sino que se extiende a todas las instituciones que deben ser consideradas de
utilidad para la instruccin y la cultura pblicas.

A la influencia de la sociedad poltica sobre la civil puede oponerse al fenmeno inverso: frente a la
debilidad de la sociedad poltica, es posible que emerjan de la sociedad civil nuevas fuerzas de coercin de la
clase dominante.

La estrecha colaboracin e incluso el carcter ambivalente de los rganos de la sociedad civil se expresa en
una nocin de Estado, entendida como el conjunto de rganos (privados o estatales) mediante los cuales el
grupo dominante ejerce su dominacin. La estructura definitiva del Estado depende de las caractersticas de la
actividad de los intelectuales, entendidos como empleados de la clase dominante para el ejercicio de la
direccin poltica y cultural del bloque histrico. El Estado aparece, entonces, ms all de la diversidad de
organizaciones que lo componen y de la dualidad de las funciones de direccin por cuyo intermedio asegura la
hegemona de la clase fundamental, como el conjunto de la actividad de ese grupo social particular que
constituye la capa de los intelectuales.

Consecuencias polticas y prcticas de la distincin de las dos sociedades

El problema de las relaciones entre sociedad civil y poltica es esencialmente una cuestin metodolgica:
son dos aspectos de la hegemona de la clase dominante. No obstante, su distincin es esencial. El hecho de que
tal o cual organizacin depende de una u otra sociedad importa menos que el rol respectivo de estos dos
momentos de la superestructura de un perodo histrico y en un pas determinado. Por el contrario, las dos
funciones de hegemona y de coercin permanecen separadas.

A nivel estratgico, la importancia relativa de la sociedad civil en relacin a la sociedad poltica es una
cuestin esencial: para que la hegemona sea slidamente establecida, es necesario que ambas sociedades estn
igualmente desarrolladas y orgnicamente ligadas: esta manera, la clase dominante podr utilizarlas alternativa y
armoniosamente para perpetuar su dominacin. Esto supone la adopcin de estrategias diferenciadas por parte
de los grupos que quieren derribar el sistema hegemnico para crear un nuevo bloque histrico. En las
sociedades primitivas la lucha se concentra alrededor del aparato del Estado. En las sociedades ms complejas,
lo esencial del combate va dirigido contra la sociedad civil. Para el nuevo bloque histrico, slo una larga guerra
de trincheras podr poner fin a la hegemona actual.

La necesidad de la distincin entre ambas sociedades, tambin est justificada en el plano terico, pues la
confusin entre una y otra en provecho de la sola sociedad poltica acarrea un grave error terico que Gramsci
denomina estadolatra, que implica una determinada actitud respecto del gobierno de los funcionarios o
sociedad poltica que, en el lenguaje comn, es la forma de vida estatal a la que se da el nombre de Estado y que
vulgarmente se entiende como la totalidad del Estado.

En un sistema hegemnico progresivo, es decir un sistema donde la clase dirigente empuja realmente la
sociedad entera hacia delante, la sociedad civil juega un rol esencial y casi general (hegemona): el perodo del
Risorgimiento se distingue por la atraccin espontnea que los moderados ejercen sobre todas las fuerzas
polticas e ideolgicas y, por lo tanto, por la atraccin de la burguesa sobre todas las dems clases sociales. En el
extremo opuesto, la desaparicin de la sociedad civil en beneficio de la sociedad poltica es el signo de la prdida
de control de la clase fundamental sobre la sociedad, al punto de no poder mantenerse sino por la coercin
(dictadura): en tal caso, el bloque histrico se vuelve regresivo.

Sociedad civil, sociedad poltica y fin del Estado

El nuevo sistema hegemnico formado alrededor de la clase obrera debe resolver el problema de la
distincin entre sociedad civil y sociedad poltica. Durante la lucha por derribar al bloque dominante, el nuevo
sistema hegemnico deber ligar orgnicamente los dos momentos de su superestructura: frente al bloque

52
dominante, para quien la aparente diversidad de las organizaciones es un factor de extensin de su hegemona,
la superestructura de la direccin de la clase obrera y de sus aliados debe ser homognea y hasta monoltica.

En el nuevo Estado de transicin hacia la sociedad sin clases, la superestructura poltica e ideolgica se
encuentra unificada y centralizada. Es el Estado que tiene siempre el fin de crear nuevos y ms elevados tipos de
civilizacin, de adecuar la civilizacin y la moralidad de las ms vastas masas populares a las necesidades del
continuo desarrollo del aparato econmico de produccin, y por ende, de elaborar tambin fsicamente los
nuevos tipos de humanidad.

Toda clase fundamental que aspira a la hegemona afirma representar a la sociedad entera y fundar una
sociedad regulada. Cada Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de elevar a la
gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel que corresponde a las necesidades de
desarrollo de las fuerzas productivas y, por consiguiente, a los intereses de las clases dominantes. Pero el
desarrollo de las relaciones sociales y econmicas acarrear rpidamente una ruptura en el seno del bloque
histrico entre la clase dirigente y las clases subalternas: el Estado tico desaparece en beneficio del Estado de
clase y de ah la coercin hacia las clases subalternas. Se llega a la superacin del Estado, ala sociedad regulada,
porque la clase que plantea el fin del Estado representa a la gran mayora de la poblacin (a nivel estructural)
pero fundamentalmente porque esta clase dirige ideolgicamente al conjunto de los grupos sociales que forman
esta sociedad. Para Gramsci, el momento esencial de la sociedad civil es el momento primordial de la
superestructura.

iii. La relacin entre estructura y superestructura en el seno del Bloque Histrico

El problema de las relaciones entre estructura y superestructura es uno de los ms delicados que plantea
el anlisis del bloque histrico.

LA ESTRUCTURA DEL BLOQUE HISTRICO

Al considerar los diferentes grados en la formacin de un sistema hegemnico, Gramsci desarrolla muy
poco el nivel estructural: la estructura aparece definida como el conjunto de las fuerzas materiales y del mundo
de la produccin. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos
sociales, cada uno de los cuales representan una funcin y tienen una posicin determinada en la misma
produccin. Gramsci seala el vnculo directo y rgido que existe entre estos dos niveles de la estructura: esta
relacin es una realidad rebelde; nadie puede modificar el nmero de empresas y de sus empleados.

El segundo aspecto esencial de la estructura consiste en el carcter relativamente esttico de este

elemento, en relacin a la superestructura del bloque histrico: el conjunto de las fuerzas materiales de
produccin es el elemento menos variable del desarrollo histrico; siempre puede ser verificado y medido con
exactitud.

Una fase estructural slo puede ser analizada y estudiada concretamente despus que ha superado todo
su proceso de desarrollo, no durante dicho proceso. Puesto que la estructura no puede ser analizada con
precisin en el presente, la solucin entonces consiste en mirar hacia el pasado. Pasado y estructura se
identifican: la estructura es pasado real porque es el testimonio incontrovertible de lo que se ha hecho y de lo
que contina subsistiendo como condicin del presente y del porvenir.

El estudio de la superestructura utilizado por Gramsci explica que sta es el reflejo del conjunto de las
relaciones de produccin, el anlisis de su evolucin permitir el estudio indirecto de la estructura misma. Tiene
la ventaja, adems, de enfocar la dinmica de la estructura y no su fotografa esttica, y de subrayar la
influencia de la superestructura sobre su evolucin.

EL VNCULO ORGNICO ENTRE ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

53
 Para que se forme un bloque histrico es necesario que la estructura y la superestructura de este bloque
estn orgnicamente ligadas. Esta organicidad es definida como la necesidad, para el movimiento del bloque
superestructural, de evolucionar en los lmites del desarrollo de la estructura, pero tambin, ms concretamente,
como la obra de los grupos sociales encargados de administrar las actividades superestructurales.

En el anlisis de todo bloque histrico es necesario considerar dos principios

a. Ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan las condiciones necesarias y
suficientes, o estn, al menos, envas de desarrollo.
b. ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que
estn implcitas en sus relaciones.

Gramsci estudia los caracteres esenciales de todo movimiento superestructural orgnico, y seala dos
aspectos:

a. Todo acto o ideologa orgnica debe ser necesaria a la estructura: las ideologas deben organizar los
grupos sociales y dirigirlos en conformidad con las condiciones socio-econmicas.
b. Los movimientos superestructurales orgnicos tienen un carcter permanente. Representan la ideologa, la
poltica de distintos grupos sociales y, en este sentido, dan lugar a la crtica histrica-social que se dirige a
los grandes agrupamientos. Slo en la medida en que estos movimientos superestructurales respondan a
estas condiciones orgnicas, sern el reflejo de la estructura y formarn con ella un bloque histrico.

Concretamente, el vnculo orgnico es asegurado por la capa social encargada de administrar la

superestructura del bloque histrico: los intelectuales. Cada grupo social, al nacer en el terreno originario de la
produccin econmica, se crea conjunta y orgnicamente uno o ms rangos de intelectuales que le dan
homogeneidad y conciencia a la propia funcin, no slo en el campo econmico, sino tambin en el social y
poltico.

Los intelectuales son los funcionarios de la superestructura al servicio de la clase que representan y con la
cual mantienen una vinculacin social y econmica muy estrecha. Una vez establecido el vnculo con la
estructura, las ideologas y las actividades polticas devienen el verdadero terreno donde los hombres toman
conciencia de los conflictos que se desarrollan en el nivel de la estructura, lo que les da un valor estructural y
confirma la nocin del bloque histrico donde las fuerzas materiales son el contenido, y las ideologas son la
forma. Sin embargo, este carcter orgnico reconoce ciertos lmites, en la medida en que no todos los
movimientos superestructurales son orgnicos. Opuestos a estos movimientos, Gramsci menciona:
movimientos coyunturales: estn ligados a la estructura, pero se presentan como ocasionales, inmediatos,
casi accidentales.
Errores polticos de los representantes de las clases dirigentes: no existe vinculacin directa con la
estructura,
Actos que tienen por objeto la ordenacin interna de la superestructura y, por lo tanto, del personal
intelectual de la clase dirigente.
Ideologas arbitrarias: sin vinculacin directa o indirecta con la estructura, sin importancia histrica, son la
anttesis de las ideologas orgnicas.

Slo una parte de los movimientos de la superestructura posee carcter orgnico. Esta constatacin tiene
ciertas consecuencias en lo que concierne a los roles respectivos de la estructura y de la superestructura:
la importancia decisiva de la superestructura se muestra en la necesidad del carcter orgnico del
elemento superestructural;
este carcter orgnico no significa que los fenmenos superestructurales no orgnicos tengan
importancia propia.

LA INTERPRETACIN SUPERESTRUCTURAL DEL BLOQUE HISTRICO

54
 Por una parte, la superestructura es el elemento motor del bloque histrico y, por otra, la sociedad civil
juega el papel fundamental en el seno de la superestructura. Pero, afirmar la primaca de la superestructura
sobre la estructura, no es invertir el esquema marxista?

Gramsci define el momento de catarsis como el paso del momento meramente econmico (o egostico-
pasional) al momento tico-poltico, esto es, la elaboracin superior de la estructura en superestructura en la
conciencia de los hombres. Ello significa el paso de lo objetivo a lo subjetivo y de la necesidad a la libertad.
Cuando Gramsci analiza las relaciones de fuerza que operan en una situacin histrica dada, estudia
bsicamente las relaciones estructura-superestructura y distingue varios grados:
El ms primario es aqul donde las relaciones de fuerza estn estrictamente ligadas a la estructura y
donde las superestructuras son su prolongacin directa.
En un segundo grado se sitan las relaciones de fuerzas polticas, que Gramsci denomina como la
valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes
grupos sociales.

Este nivel se divide en varias etapas, que van desde la toma de conciencia negativa (la de la fase
econmico-corporativa, donde el grupo toma conciencia de homogeneidad y de sus intereses propios slo en el
plano de las estructuras econmicas, sin poner en cuestin el sistema hegemnico establecido) a la toma de
conciencia positiva (neto pasaje de la estructura a la esfera de las superestructuras complejas, es decir el
momento denominado catarsis, fase en la cual las ideologas existentes se transforman en partido, se confrontan
y entran en lucha hasta que una sola combinacin de ellas tiene a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda
el rea social y creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos
subordinados).

La primaca reconocida al momento superestructural es la primaca reconocida al momento activo del

bloque histrico, momento constitutivo sin el cual no existira el momento tico-poltico, el cual domina el
momento econmico mediante el reconocimiento que el sujeto activo de la historia hace de la objetividad,
reconocimiento que permite resolver las condiciones materiales en instrumento de accin y por lo tanto obtener
el fin deseado.

LA INTERPRETACIN ORTODOXA DE LA NOCIN DE BLOQUE HISTRICO

Marx afirma que las ideologas vienen siempre despus de las instituciones, casi como un momento
reflejo, en cuanto son consideradas en su aspecto de justificaciones pstumas y mistificadas-mistificadoras de la
dominacin de clase. Se trata de una concepcin de las relaciones estructura-superestructura que parece
bastante determinista. Sin embargo, Marx escribe que es en el terreno de las formas ideolgicas que los
hombres toman conciencia del conflicto entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, y luchan
por resolverlo.

El movimiento histrico depende siempre de las condiciones estructurales. No obstante, esta primaca del
momento estructural es puesta en cuestin para los perodos de revolucin social, es decir, cuando las
relaciones de produccin se vuelven irracionales.

En sntesis, la interpretacin clsica considera que, para Gramsci, la estructura socio-econmica del bloque
histrico sigue siendo el momento determinante al cual es preciso referirse, aunque no sean en ltima
instancia.

LA RELACIN DIALCTICA Y ORGNICA ENTRE ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA

La diferencia entre otorgar primaca al momento estructural o superestructural, reside en la interpretacin

de Marx o la de Gramsci. Marx otorga primaca a la estructura socio-econmica: esta juega el rol esencial: es el

55
escenario de toda la historia y tiene un papel decisivo, mientras que la superestructura poltica le est
subordinada y la superestructura ideolgica depende a su vez de la superestructura poltica.

Gramsci no analiza esta relacin en el seno del bloque como una relacin entre dos elementos de
importancia desigual: la superestructura tico-poltica tiene un papel tan importante como su base econmica y
no primordial, ya que esto sera no reconocer los lmites orgnicos fijados a la accin de la superestructura. La
relacin entre estos dos momentos del bloque histrico es una relacin dialctica entre dos momentos
igualmente determinantes: el momento estructural, puesto que es la base que engendra la superestructura, que
no es, en una primera instancia, ms que su reflejo; en el curso del perodo considerado, la superestructura slo
podr desarrollarse y actuar entre lmites bien precisos. La estructura por lo tanto influye constantemente sobre
la actividad superestructural. En funcin de esta base, el momento poltico juega un rol motor, en tanto
desarrolla la conciencia de clase de los grupos sociales, los organiza poltica e ideolgicamente; lo esencial del
movimiento histrico se desarrolla por lo tanto en el seno de la superestructura y la estructura se convierte en el
instrumento de la actividad superestructural. La debilidad o importancia de esta ltima puede incluso limitar la
evolucin de la estructura.

El concepto de bloque histrico tiene por objetivo evitar el error del anlisis separado de sus dos
elementos. Se refuerza la concepcin de bloque histrico, en cuanto las fuerzas materiales son el contenido y las
ideologas la forma, siendo esta distincin de contenido y forma, puramente dialctica, puesto que las fuerzas
materiales no seran concebibles histricamente sin forma, y las ideologas sera caprichos individuales sin la
fuerza material.

EMPLEO POLTICO DE LA RELACIN ESTRUCTURA-SUPERESTRUCTURA

La afirmacin del vnculo orgnico y de la unidad dialctica entre estructura y superestructura tiene por
objetivo evitar dos errores posibles: el error en que se cae frecuentemente en el anlisis histrico-poltico
consiste en no saber encontrar la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a exponer como
inmediatamente activas, causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que
las causas inmediatas son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de economismo, en el otro, un
exceso de ideologismo.

El aspecto esencial del error economicista radica en la concepcin mecnica de las relaciones entre
estructura y superestructura, que considera a esta ltima como un puro reflejo. En el plano poltico, el
economismo desemboca en dos actitudes aparentemente opuestas: el sindicalismo (la sociedad civil es
asimilada a la estructura, lo que conduce a limitarse a una poltica econmico-corporativa y, polticamente, a la
pasividad en espera de que la evolucin natural tenga como consecuencia el trastrocamiento de la
superestructura reflejo) y el aventurerismo (la superestructura deviene el campo de lo irracional, de lo arbitrario
y de la espontaneidad; se expresa en el plano poltico por el sindicalismo revolucionario y el espontanesmo).

Respecto al error del ideologismo, este tiene los mismos efectos: as, la negacin del momento estructural
supone una visin de la historia que se limita al momento tico-poltico de la superestructura. Excluida la
poltica, la historia se limita a una historia de las ideas: los hechos sociales son imprevisibles y toda organizacin
de los hombres es antihistrica.

Ambos errores sobrestiman o rechazan la naturaleza orgnica del vnculo entre estructura y
superestructura. El aspecto esencial de bloque histrico no reside tanto en la distincin entre ambos elementos
sino en la naturaleza orgnica de sus relaciones: slo las superestructuras deben ser consideradas como
necesarias a la estructura, en el sentido que la vuelven homognea y la organizan. En cuanto a la estructura, si
bien no es inmediatamente operante, constituye el instrumento de la superestructura.

iv. Hegemona y bloque histrico

56
 El anlisis del bloque histrico como relacin entre dos movimientos dicotmicos (estructura-
superestructura y sociedad civil-sociedad poltica) muestra la importancia de la sociedad civil en el bloque
histrico. Esta importancia es evidente en la traduccin poltica de esta nocin: la hegemona.

EL CONCEPTO DE HEGEMONA

Cuando Gramsci se refiere a la hegemona, entiende de hecho la dictadura del proletariado. El proletariado
puede convertirse en clase dirigente y dominante en la medida en que consigue crear un sistema de alianzas de
clase que le permita movilizar contra el capitalismo y el Estado burgus a la mayora de la poblacin trabajadora,
es decir, en la medida en que consigue obtener el consenso de las amplias masas trabajadoras.

Sin embargo, Gramsci distingue hegemona y dictadura del proletariado; esta ltima es direccin a la vez
que dominacin de la sociedad, vale decir control de la sociedad civil y de la sociedad poltica. Esto slo puede
lograrse si la clase obrera ensancha la base social de su direccin, gracias a un sistema de alianzas con otras
clases subalternas.

El concepto gramsciano de hegemona se separa de la de Lenin en un punto capital: la preeminencia de la

direccin cultural e ideolgica. Para Gramsci, el terreno esencial de la lucha contra la clase dirigente se sita en la
sociedad civil: el grupo que controla la sociedad civil es el grupo hegemnico y la conquista de la sociedad
poltica remata esta hegemona extendindola al conjunto del Estado (sociedad civil + sociedad poltica). La
hegemona gramsciana es primaca de la sociedad civil sobre la sociedad poltica, a la inversa que en el anlisis
leninista.

HEGEMONA Y BLOQUE HISTRICO

El aspecto esencial de la hegemona de la clase dirigente reside en su monopolio intelectual, es decir, en la

atraccin que sus propios representantes suscitan entre las otras capas de intelectuales: los intelectuales de la
clase histricamente progresiva, en las condiciones dadas, ejerce una atraccin tal que acaban por someter
como subordinados a los intelectuales de los dems grupos sociales y, por lo tanto, llegan a crear un sistema de
solidaridad entre todos los intelectuales, con vnculos de orden psicolgico y, a menudo, de casta. Esta atraccin
termina por crear un bloque ideolgico (o bloque intelectual) que liga las capas intelectuales a los
representantes de las clases dirigentes.

La hegemona de un centro director sobre los intelectuales se afirma a travs de dos lneas principales: 1)
una concepcin general de la vida, una filosofa que ofrece a los adherentes una dignidad intelectual, que
provee, en principio, de una dignidad intelectual, de un principio de distincin; 2) un programa escolar, un
principio educativo y pedaggico general, que interesan y dan una actividad propia, en su dominio tcnico, a la
fraccin ms homognea y numerosa de los intelectuales: los educadores, desde el maestro de escuela a los
profesores universitarios.

En un sistema realmente hegemnico, el bloque ideolgico es factor de hegemona en un doble sentido:

en su mismo seno, en la medida en que los representantes de la clase dirigente orientan a los de los otros grupos
sociales, pero sobre todo en el nivel del bloque ideolgico al posibilitar a la clase dirigente controlar a otras
capas sociales por intermedio del bloque ideolgico. La consecuencia de este doble papel del bloque es que su
disgregacin separa de la clase dirigente no slo a los intelectuales sino tambin a los grupos que stos
representan. La disgregacin del bloque histrico sustituye la atraccin espontnea por la coaccin ms o menos
larvada e indirecta, hasta llegar las medidas de polica propiamente dichas y a los golpes de Estado. Si el
desarrollo y la homogeneidad del bloque ideolgico son las principales pruebas de la hegemona del grupo
dirigente, su desmoronamiento y la utilizacin de la coaccin son los signos del debilitamiento de la hegemona y
del pasaje a la dictadura.

HEGEMONA Y DICTADURA

57
 El anlisis desemboca en la afirmacin del carcter esencial de la dicotoma estructura/sociedad civil. Esta
primaca se traduce en la prctica de la nocin de hegemona: el nivel de la sociedad civil corresponde a la
funcin de hegemona que el grupo dominante ejerce en toda la sociedad. En un sistema as, la clase
fundamental a nivel estructural dirige la sociedad por el consenso que obtiene gracias al control de la sociedad
civil. Este control se caracteriza por la difusin de su concepcin del mundo entre los grupos sociales y por la
constitucin de un bloque histrico al que corresponde la gestin de la sociedad civil. La consecuencia de este
control ideolgico sobre otros grupos es el debilitamiento de la sociedad poltica y, por lo tanto, de la coercin.
Es en esta medida que Gramsci califica de democrtica a la hegemona. La sociedad poltica se reduce as a un
rol de apoyo y tiene incluso a integrarse parcialmente a la sociedad civil.

El trmino hegemona poltica expresa el sello de la sociedad civil sobre la poltica. Gramsci utiliza el
concepto de dictadura o dominacin para definir la situacin de un grupo social no hegemnico que domina la
sociedad por la sola coercin, gracias a que se adjudica el aparato de Estado. Este grupo no tiene la direccin
ideolgica y slo es posible encontrarla en casos de crisis del bloque histrico: situaciones intermedias en espera
de la construccin de un sistema hegemnico: el perodo de primaca de la sociedad poltica, o dictadura, es un
perodo de transicin entre dos perodos hegemnicos. Hegemona y dictadura no estn totalmente separadas.
La clase dirigente, an en un sistema hegemnico, no dirige toda la sociedad sino solamente a las clases
auxiliares y aliadas que le sirven de base social, y utiliza la coaccin frente a las clases opositoras. Un grupo social
es dominante respecto a los grupos adversarios que tiende a liquidar, y es dirigente de los grupos afines o
aliados.

HEGEMONA Y TRANSFORMISMO

La situacin de transformismo se da cuando la clase dominante integra a los intelectuales de otros grupos
sociales decapitando as su direccin poltica e ideolgica. Es un proceso orgnico: expresa la poltica de la clase
dominante que se niega a todo compromiso con las clases subalternas y subutilizar entonces sus jefes polticos
para integrarlos a su clase poltica. En una estrategia as, la dictadura deja de ser una situacin transitoria porque
no se apoya solamente en la sociedad poltica.

HEGEMONA Y ALIANZA DE CLASES

La fuente del error del trmino alianza, proviene de la base social de la hegemona que, por definicin,
supone la existencia de una clase dirigente y de clases dirigidas. EL problema radica en saber cul es la naturaleza
de las relaciones entre una y otras. La clase dirigente est en una situacin preeminente, tanto a nivel estructural
como superestructural. Por su parte, los grupos aliados tienen un papel secundario en ambos niveles del bloque
histrico. Esta supremaca econmica e intelectual supone una desigualdad de hecho en las relaciones con los
grupos asociados. Es evidente que si estos grupos auxiliares son vitales para mantener su hegemona, a clase
fundamental no podr limitarse a absorber sus intelectuales para controlarlos y deber tener en cuenta
fundamentalmente sus intereses especficos. En esta medida, el sistema hegemnico puede ser calificado de
alianza, ya que el grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos
subordinados y la vida estatal es concebida como una formacin y una superacin continua de equilibrios
inestables entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados.

Pero el inters del grupo dirigente puede coincidir con el de los grupos auxiliares, y este es un factor
esencial para la solidez de la hegemona. Sera el caso de la burguesa. En este caso, los intereses de ambos
grupos son complementarios.

Cualquiera sea la naturaleza del compromiso precedente entre la clase dirigente y los grupos aliados, ste
tiene por objeto ampliar la base social de la hegemona ejercida por la clase fundamental en el nivel de la
estructura econmica.

SISTEMA HEGEMNICO Y CLASES SUBALTERNAS

58
 Existen tres grupos sociales en el interior del bloque histrico: por una parte, la clase fundamental que
dirige el sistema hegemnico; por otra, los grupos auxiliares que sirven como base social de la hegemona y de
semillero para su personal; por ltimo, excluidas del sistema hegemnico, las clases subalternas.

El rgimen normal en las relaciones entre las clases dirigentes y las subalternas es el de dominacin, es
decir, la utilizacin predominante o exclusiva de la sociedad poltica. La clase fundamental tiene como principales
enemigos a los grupos que estiman que el nuevo bloque histrico ya ha sido superado. El aspecto coercitivo de
las relaciones entre la clase dirigente y las clases subalternas aparece bajo tres aspectos:

1.el primer caso es aquel en el cual las clases subalternas juegan un rol decisivo para la victoria de la clase
fundamental, hegemnica sobre estos grupos sociales. Dada esta situacin, puede suceder que los grupos
subalternos obliguen a la clase dirigente a sobrepasar sus objetivos e incluso sus posibilidades reales.
2.La segunda hiptesis es la del transformismo, es decir, la preeminencia de la sociedad poltica sobre la civil:
la clase dominante se contenta con mantener su dominacin sobre los grupos subalternos,
mantenindolos en la pasividad poltica; para ellos los separa pacficamente de sus lites absorbindolas
en su clase poltica.
3.El tercer caso es el de la dictadura pura y simple, es decir, el uso exclusivo de la sociedad poltica para
dominar a las clases subalternas. Una situacin as es peligrosa para la clase dominante, en tanto implica
su falta de control sobre la sociedad civil: el bloque histrico est en crisis y la etapa no puede ser sino
transitoria.

v. El rol de los intelectuales en el seno del Bloque Histrico

El problema de la unidad del bloque histrico es en realidad el de la naturaleza del vnculo orgnico que
relaciona estructura y superestructura y, en el seno de esta ltima, sociedad civil y sociedad poltica. Es estudio
de la funcin de los intelectuales en el seno del bloque histrico presenta un triple aspecto:

El vnculo orgnico entre el intelectual y el grupo que representa, y su funcin en el seno de la

superestructura.
Las relaciones entre los intelectuales del bloque histrico y los del antiguo sistema hegemnico
(intelectuales tradicionales).
La organizacin interna del bloque intelectual en el seno del bloque histrico.

LA FUNCIN DEL INTELECTUAL EN EL SENO DEL BLOQUE HISTRICO

Slo deben considerarse las superestructuras histricamente orgnicas, es decir, que son necesarias a
determinadas estructuras. La organicidad de la superestructura se caracteriza por dos aspectos: por una parte,
su permanencia (es necesario distinguir los movimientos orgnicos relativamente permanentes) y, por la otra, su
funcin de organizacin de la estructura.

Si bien Gramsci distingue diferentes categoras de intelectuales, todas tienen en comn el vnculo ms o
menos estrecho que las une a una clase determinada. Los intelectuales forman una capa social diferenciada
ligada a la estructura (clases fundamentales en el campo econmico), encargada de elaborar y administrar la
superestructura que le dar a esta clase homogeneidad y la direccin del bloque histrico. De esta manera
reconocemos el carcter dialctico del vnculo orgnico.

El vnculo entre el intelectual y la clase fundamental

Los intelectuales no constituyen una clase propiamente dicha, sino que son grupos ligados a las diferentes
clases; es decir, cada clase tiene su propia capa de intelectuales. Se forman en conexin con todos los grupos

59
sociales, pero en especial con los ms importantes. Este vnculo es particularmente estrecho, orgnico, cuando el
intelectual proviene de la clase que representa.
Las clases subalternas se ven obligadas a importar sus intelectuales; lo cual explica la gran vulnerabilidad
de estas clases: la conciencia de clase de sus intelectuales corre peligro de ser menos elevada, y los dirigentes de
las clases dominantes intentarn permanentemente integrar estos intelectuales a la clase poltica, recurriendo al
transformismo.

La concepcin orgnica del intelectual supone el rechazo de toda concepcin autnoma que ve a los
intelectuales como una categora social cristalizada, esto es, que se concibe a s misma como continuacin no
interrumpida de la historia y, por lo tanto, independiente de la lucha de los grupos, y no como expresin de un
proceso dialctico por el cual cada grupo social elabora su propia categora de intelectuales.

Carcter superestructural de la funcin intelectual

El vnculo orgnico entre el intelectual y la clase social que representa aparece esencialmente en la
actividad que ste desarrolla en el seno de la superestructura para volver homognea y hegemnica a la clase.
En la medida en que la clase fundamental aspire a la direccin de la sociedad, la principal funcin de los
intelectuales ser el ejercicio de la hegemona y de la dominacin. Son los empleados del grupo dominante para
el ejercicio de las funciones subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico. Son funcionarios de las
superestructuras. Son quienes elaboran la ideologa de la clase dominante, dndole conciencia de su rol y
transformndola en una concepcin del mundo que impregna todo el cuerpo social. Son tambin los agentes de
la sociedad poltica, encargados de la gestin del aparato de Estado y de las fuerzas armadas. Cada una de estas
funciones (hegemnica, coercitiva, econmica) contribuye a la unidad de la clase fundamental y a su hegemona
en el seno del bloque histrico.

Vnculo orgnico y autonoma

El intelectual goza de relativa autonoma respecto a la estructura socioeconmica, y no es su reflejo pasivo.
Esta autonoma es, en primer lugar, consecuencia del origen social de los intelectuales. La gran mayora de los
intelectuales proviene de las clases auxiliares aliadas a la clase dirigente.

A la autonoma estructural, se suma la autonoma debida a la funcin misma de los intelectuales como
agentes de la superestructura: el intelectual no es el agente pasivo de la clase que representa, as como la
superestructura no es el reflejo puro y simple de la estructura. La autonoma es, por otra parte, indispensable
para el ejercicio total de la direccin cultural y poltica: esta funcin cultural debe ser completa y representar la
autoconciencia cultural, la autocrtica de la clase dominante. Esta autocrtica es un signo del desarrollo de la
clase dominante, consciente de sus fuerzas y debilidades. Para ejercer esta direccin cultural, los intelectuales
deben distanciarse de las clases dominantes para unirse luego a ellas ms ntimamente, para ser una verdadera
superestructura y no slo un elemento inorgnico e indiferenciado de la estructura-corporacin.

Esta autonoma tiene ciertas consecuencias sobre la evolucin de un perodo histrico dado: este perodo
deber ser estudiado en su totalidad. Esta autonoma desemboca, al dejar de ser fundamental la clase dirigente,
en crisis orgnica, o en la ruptura del vnculo orgnico que liga a esta clase con los grupos intelectuales de la
sociedad civil.

La relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin no es inmediata, como ocurre con los
grupos fundamentales, sino que es mediata en grado diverso en todo el tejido social y en el complejo de las
superestructuras.

INTELECTUALES ORGNICOS E INTELECTUALES TRADICIONALES

A cada modo de produccin le corresponde una clase fundamental y, por lo tanto, un tipo de intelectual. El
viejo tipo de intelectual era el elemento organizativo de una sociedad predominantemente de base campesina y
artesana; para organizar el Estado y el comercio, la clase dominante cultivaba un determinado tipo de
intelectual. La industria ha introducido un nuevo tipo de intelectual: el organizador tcnico, el especialista e la
ciencia aplicada.

60
 Los intelectuales orgnicos del nuevo bloque histrico, especialmente los de la clase dominante, se
oponen a los intelectuales del antiguo bloque histrico. Estos ltimos, los tradicionales, estn formados por las
diferentes capas de intelectuales que existan antes de la llegada de la nueva clase fundamental que, para
imponer su hegemona, debe absorberlos o suprimirlos. La liquidacin coercitiva o legal es utilizada para con los
intelectuales que dirigan la antigua sociedad poltica. La absorcin de los intelectuales tradicionales no
organizados es ms simple, ya que las lites de la nueva clase dirigente ejercen una fuerte atraccin sobre toda la
masa de intelectuales de cualquier grado que se encuentra en estado difuso, por las necesidades, satisfechas
aunque fuere elementalmente de introduccin y administracin. Estos intelectuales aislados son, esencialmente,
los intelectuales rurales.

Pero la categora de intelectuales tradicionales est formada tambin por capas sociales homogneas,
organizadas en castas, que dirigan la sociedad civil del antiguo bloque, y cuya absorcin es ms difcil. Es
ejemplar el caso del clero, con quien la burguesa debi entrar en lucha por el control de la sociedad civil.
Conflicto entre la burguesa y la Iglesia
La Iglesia es una organizacin intelectual cosmopolita. De ah que el primer esfuerzo de los intelectuales de
la burguesa fuera nacionalizar la Iglesia y colocarla bajo la tutela del Estado.

Clase fundamental en el nivel econmico, la burguesa logr extender progresivamente su primaca sobre
la sociedad civil y la sociedad poltica. La lucha entre los intelectuales orgnicos y los tradicionales tuvo por
objetivo el control de la sociedad civil.

Los intelectuales estn siempre ligados a una clase: el clero estaba vinculado a la aristocracia terrateniente
durante la Edad Media para administrar la sociedad civil, y fue combatido por los intelectuales orgnicos en la
medida en que todava controlaba un amplio sector que est en beneficio del antiguo sistema hegemnico.

La autonoma de los intelectuales tradicionales

Una de las caractersticas de los intelectuales tradicionales es la de presentarse como una categora
autnoma, independientes del grupo social dominante. Esta posicin se explica por tres razones: 1) estos grupos
han perdido la base social a la cual estaban ligados; 2) estos intelectuales se proclaman autnomos por estar
formalmente organizados en castas; 3) el hecho de que su ideologa sea religiosa refuerza esta conviccin en la
medida en que la religin es una concepcin muy compleja.

Por su parte, los intelectuales orgnicos no pueden afirmarse como continuacin de los intelectuales
precedentes, ya que stos han sido o continan siendo los administradores de la antigua sociedad que
combaten: cada nuevo organismo histrico crea una nueva superestructura, cuyos representantes especializados
e intelectuales slo pueden ser concebidos como surgidos de la nueva situacin, no como continuacin de sus
precedentes. El hecho de que se afirmen a la vez nuevos y autnomos muestra que, en realidad, son los
intelectuales del antiguo rgimen hegemnico los que siguen dirigiendo la sociedad civil e intentan mantenerse
asumiendo la direccin ideolgica de la nueva clase fundamental.

La afirmacin de autonoma por parte de los intelectuales es entonces un signo de la debilidad de los
intelectuales orgnicos. Su nica autonoma verdadera es aquella que requiere su funcin como agentes de la
superestructura.

Influencia de los intelectuales tradicionales sobre el desarrollo de la superestructura

La atraccin que los intelectuales orgnicos ejercen sobre los tradicionales conduce, ya sea a la adhesin
de los mismos con el mantenimiento de su organizacin, o bien a su fusin en el seno de una misma
organizacin superestructural. En este segundo caso, los rganos donde se realiza esta fusin son el aparato del
Estado en la esfera de la sociedad poltica y los partidos en la esfera de la sociedad civil. Un intelectual que entra
a formar parte del partido poltico de un determinado grupo social, se confunde con los intelectuales del mismo
grupo, se liga estrechamente a l, lo cual ocurre mediante su participacin en la vida estatal slo en forma
relativa, y en algunos casos no se produce.

61
 Los intelectuales tradicionales son el factor esencial de contradiccin entre la estructura y la
superestructura, en tanto frenan su evolucin. En un principio, el acercamiento de los intelectuales orgnicos y
tradicionales puede dificultar la accin de los primeros, dado que los principios de los tradicionales suelen
contradecir la evolucin de la estructura econmica. Sin embargo la fuerte y recproca atraccin hace que estos
sufran la influencia del nuevo tipo de intelectuales.

LA JERARQUA DE LOS INTELECTUALES

La distincin entre intelectuales orgnicos y tradicionales permite estudiar la formacin del sistema
hegemnico. Terminado este proceso, los intelectuales se agruparn en un bloque intelectual o ideolgico que
se ligar orgnicamente a la estructura del bloque histrico. Por lo tanto, es en es seno del bloque intelectual
donde los intelectuales son jerarquizados segn dos puntos de vista: en tanto se considere solamente la
superestructura, el anlisis hace referencia a una jerarqua cualitativa. Si se considera la totalidad del bloque
histrico, se tender a analizar las relaciones entre los representantes de la clase dominante y los de las clases
subordinadas en el seno del bloque intelectual.

Jerarqua cualitativa de los intelectuales

Esta jerarqua excluye a aquellos en el seno de la superestructura que no ejercen una funcin intelectual,
es decir, a los agentes subalternos que no tienen una funcin de direccin. Fuera de estos agentes, aquellos que
participan de la hegemona se ubican segn el valor cualitativo de su funcin, desde el gran intelectual al
intelectual subalterno. En la cspide, los creadores de la nueva concepcin del mundo en sus diversas ramas:
ciencias, filosofa, arte, derecho, etc. En la escala inferior, los encargados de administrar o divulgar esta ideologa.
Gramsci distingue el creador, el organizador y el educador.

La articulacin del bloque intelectual en el seno del bloque histrico

En el seno del bloque intelectual, la jerarqua es bsicamente el reflejo del sistema hegemnico que se
expresa en la diferencia esencial entre los intelectuales orgnicos de las clases dirigentes y los de las clases
subordinadas, reflejo a su ves, de la relacin entre estas clases en el nivel superestructural.

En sociedades analizadas (ejemplo pgina 113), la pequea y mediana burguesa produce los
intelectuales orgnicos del campesinado y de la gran aristocracia agraria. Estos intelectuales se dividen adems
en intelectuales laicos y clero. Los intelectuales rurales que representan al campesinado ejercen una doble
funcin: por una parte reciben de la base campesina los impulsos de su actividad poltica e ideolgica, pero
bsicamente son los encargados de ponerla en contacto con la administracin local y con el Estado. En realidad,
ms que representarlos, son encargados de controlarlos y mantenerlos en la pasividad. Por lo tanto, en virtud de
su funcin social, los intelectuales rurales no son los intelectuales orgnicos del campesinado. Incluso su origen
social los convierte en adversarios ancestrales, por este mismo motivo, no tiene entonces un contacto social con
el campesinado. El intelectual rural no es en realidad el intelectual orgnico de la masa campesina, sino ms bien
el de la clase dominante y tiene como funcin poltico-social la de perpetuar su hegemona neutralizando a las
clases subalternas.

El vnculo entre el intelectual rural y la clase dominante se efecta a travs del bloque intelectual que
agrupa al conjunto de intelectuales. Por ejemplo, aunque es evidente que el clero constituye la fraccin
numrica e ideolgicamente ms importante de los intelectuales, la fraccin laica cumple una funcin
estratgica esencial, en tanto su objetivo es proveer a los intelectuales de una alternativa dentro del sistema en
ruptura con el clero

Los verdaderos dirigentes de este bloque intelectual, los que centralizan y dominan el sistema
hegemnico, son los grandes intelectuales, los grandes pensadores de las capas intelectuales, estrechamente
ligados a los grandes propietarios terratenientes de quienes son su expresin ideolgica. Ellos son los encargados
de desmontar toda tentativa de ruptura del bloque ideolgico en beneficio de las clases subalternas, separando
a los intelectuales subalternos de la masa campesina e insertndolos en un sistema cultural desarraigado del
contexto social y al servicio de la clase dominante.

62
 La subversin del bloque histrico requiere, por lo tanto, la disgregacin del bloque intelectual, armazn
flexible, pero muy resistente del bloque histrico. El bloque intelectual desarrolla y dirige al sistema hegemnico.
De ah que el estrato social de los intelectuales constituya uno de los elementos esenciales del bloque histrico.

vi. El nuevo bloque histrico

El bloque histrico es la articulacin interna de una situacin histrica dada. Pero en la medida en que esta
situacin evoluciona, tambin lo hacen la estructura y la superestructura de dicho bloque histrico. El mismo se
constituye alrededor del sistema hegemnico de la clase fundamental. Pero, por una parte, esta clase no es
fundamental por tiempo indefinido y, por la otra, este sistema hegemnico excluye a las clases subalternas,
entre las cuales se encuentra la futura clase fundamental.

El problema de la creacin de un nuevo bloque histrico es entonces el de la creacin de un nuevo sistema

hegemnico, pero es tambin el problema de la irrupcin de una crisis orgnica en el bloque que debe
desembocar en una situacin favorable para las nuevas fuerzas sociales. Por lo tanto, la construccin de un
nuevo bloque se trata de una empresa que necesita la resolucin positiva de dos condiciones:
1. la irrupcin de una crisis orgnica en el bloque histrico, es decir, la ruptura del vnculo orgnico entre
estructura y superestructura, el hecho de que los intelectuales no representen ms a las clases. Esta
crisis puede ser suscitada por las clases subalternas (organizadas o no), o bien puede ser consecuencia
del fracaso poltico de la clase dirigente.
2. la creacin de un sistema hegemnico que agrupe a las clases subalternas; si la crisis es espontnea y
las clases subalternas no estn organizadas, la clase dominante retomar el control de la situacin y la
vieja sociedad se mantendr, al menos, provisoriamente. Por otra parte, en ausencia de esta
organizacin, la crisis orgnica no podr ser suscitada.

Cabe aclarar que toda crisis en el seno del bloque histrico no es necesariamente una crisis orgnica. Para
que ella se produzca es necesario que la ruptura englobe a las clases fundamentales, es decir, a la clase
dominante, por una parte, y a la clase que aspira la direccin del nuevo sistema hegemnico, por la otra.

Pero tambin las crisis pueden desarrollarse en el interior del sistema hegemnico mismo, poniendo frente
a frente a la clase fundamental y a sus grupos auxiliares, o incluso fracciones de la clase fundamental entre s. En
una crisis as, las clases subalternas permanecen excluidas o son solamente las fuerzas de apoyo de las fracciones
en conflicto.
LA CRISIS ORGNICA

Es una ruptura entre la estructura y la superestructura, es el resultado de contradicciones que se han

agravado como consecuencia de la evolucin de la estructura y de la ausencia de una evolucin paralela de la
superestructura: la crisis consiste precisamente en que muere lo viejo sin que pueda nacer lo nuevo.

En la medida en que la clase dirigente deja de cumplir su funcin econmica y cultural, el bloque
ideolgico que le da cohesin y hegemona tiende a disgregarse. La accin moderadora de los grandes
intelectuales permite, empero, que no se llegue necesariamente a este resultado. La desaparicin del antiguo
bloque histrico slo se produce si la crisis de la estructura acarrea una crisis orgnica o crisis de hegemona; la
misma es, en efecto, la caracterstica esencial de la crisis orgnica: la clase dominante deja de tener la direccin
de las clases subordinadas; stas se separan de los intelectuales que las representan. La crisis orgnica afecta,
por lo tanto, el modo habitual de direccin de la clase dirigente sobre los otros grupos sociales (el consenso), y
fortalece la posicin de los rganos de la sociedad poltica en el seno de la superestructura.

Esta crisis de hegemona, definida como crisis de autoridad, es, por lo tanto, una crisis de la autoridad de la
clase dirigente, convertida en clase puramente dominante e, consecuentemente crisis de la ideologa tradicional,
de la cual las clases subalternas se han separado. Esta ruptura entre representantes y representados se
materializa en dos tipos de situaciones: no es que la ruptura se produzca sbitamente en un momento preciso,

63
sino que es all cuando se concreta. El primer caso de ruptura se da cuando la clase dirigente fracasa en alguna
empresa poltica para la cual demand i impuso el consenso de las grandes masas; el segundo caso puede darse
porque las masas pasaron de la pasividad poltica a una cierta actividad y plantearon reivindicaciones que en su
catica conjunto constituyen una revolucin, en la medida en que son iniciativas inorgnicas (llevadas a cabo sin
la intermediacin de los intelectuales). A su vez, el espritu de separacin de la clase dirigente, debe ir
acompaado por la construccin de un sistema hegemnico opuesto al sistema de la clase dirigente que,
organizado por los intelectuales orgnicos de la clase subalterna fundamental, canalizar esta espontaneidad; en
su defecto, las consecuencias de la crisis orgnica sern la victoria de la clase dirigente, el aplastamiento de la
direccin de las clases subalternas y la vuelta de stas a su pasividad poltica.

Consecuencias de la crisis
La aguda crisis de hegemona lleva a una ruptura frente a la cual los protagonistas (las clases sociales y sus
intelectuales orgnicos) deben reaccionar profundamente. Afecta esencialmente a la sociedad civil. La clase
dirigente deviene clase dominante, lo que significa que conserva el control de la sociedad poltica, vale decir, del
aparato del Estado, de la coercin. La posicin de la clase dominante es muy favorable: segn la gravedad de la
crisis y las relaciones de fuerza con el enemigo, puede optar por las siguientes posibilidades:
1. la recomposicin de la sociedad civil: se trata de la solucin normal. La clase dominante dispone de
una capa muy diversificada y slida de intelectuales cuya combinacin poltica puede reformar en caso
de crisis. El aparato del Estado es utilizado para aplastar la direccin de las clases subalternas y
separarlas de sus intelectuales por la fuerza o por la atraccin poltica. Los intelectuales orgnicos de la
clase dominante son reagrupados bajo la direccin nica; el ejemplo ms perfecto es el del partido
nico.
2. cesarismo: expresa una situacin en la cual las fuerzas en lucha (totalmente antagnicas, que no
pueden fundirse) se equilibran de una manera catastrfica, o sea de una manera tal que la
continuacin de la lucha no puede menos que concluir con la destruccin recproca. Las nicas
posibilidades de evolucin radican en la situacin internacional, en el peso internacional del pas de
que se trate, y en la debilidad relativa de uno de los grupos antagnicos. En la medida en que el
cesarismo es un arbitraje entre dos protagonistas, la balanza podr inclinarse para un lado o para el
otro. Segn favorezca a la clase conservadora o a las fuerzas progresivas, ser progresivo o regresivo.

Respecto a las clases subalternas, su situacin a priori es desfavorable, dado que los diversos estratos de la
poblacin no poseen la misma capacidad de orientarse rpidamente y reorganizarse con el mismo ritmo. Frente
al potencial intelectual y estratgico de la clase dominante, las clases subalternas slo podrn oponer su fuerza y
pensar en la victoria si se organizan y se someten a una verdadera direccin. El problema consiste entonces en
desarrollar su propio sistema hegemnico frente al sistema dominante.

La duracin de la crisis orgnica

Por su carcter orgnico, esta crisis de hegemona refleja la crisis de la estructura, y sigue, por lo tanto, su
evolucin. De ah que una situacin as pueda prolongarse durante un largo perodo histrico. Esta duracin
excepcional significa que en la estructura se han revelado contradicciones incurables y que las fuerzas polticas,
que obran positivamente en la conservacin y defensa de la estructura misma, se esfuerzan sin embargo por
sanear y por superar dentro de ciertos lmites. Esta duracin es por lo tanto, la consecuencia de los esfuerzos de
la superestructura por mantener el antiguo rgimen.

Segn la duracin de la crisis, las fuerzas en presencia, especialmente las clases subalternas, debern
adoptar una estrategia diferente. Por lo tanto, la naturaleza de la crisis orgnica y las condiciones de su
desarrollo, influyen directamente sobre la formacin del nuevo sistema hegemnico.

EL NUEVO SISTEMA HEGEMNICO

Una crisis orgnica desemboca en un nuevo sistema hegemnico slo si las clases subalternas consiguen
organizarse y construir su propia direccin poltica e ideolgica. Una clase es verdaderamente homognea
cuando se aduea del Estado (sociedad civil + sociedad poltica), y, por otra parte, las clases subalternas en razn
de su situacin en el seno del bloque histrico tienen posibilidades reducidas para organizarse: el proletariado

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es, como clase, pobre en elementos organizativos, y no tiene ni puede formarse un estrato propio de
intelectuales sino muy lentamente, y slo despus de la conquista del poder estatal.

La primera etapa consiste entonces en separarse del sistema hegemnico de la clase dirigente. Este
espritu de escisin debe ser la adquisicin progresiva de la conciencia de su propia personalidad histrica. Esta
conciencia de clase ser obra de quien ser la futura clase fundamental entre las clases subalternas. Esta clase
esencial debe crear entonces los intelectuales orgnicos que le darn su propia concepcin del mundo y que
organizarn un sistema hegemnico sobre las otras clases subalternas. Del mismo modo, la hegemona tambin
implica la absorcin de los intelectuales de los otros estratos aliados. Tambin resulta esencial la cuestin de
saber si se dispone de fuerza armada, y si es productivo emplearla; esto se debe a que no resulta suficiente
una direccin poltica e ideolgica totalmente autnoma, sino que debe complementarse con una direccin
militar. Direccin ideolgica y direccin poltico-militar son entonces las dos condiciones necesarias en una
verdadera lucha de las clases subalternas contra el sistema hegemnico dominante.

La estrategia del nuevo sistema hegemnico

La estrategia de las clases subalternas es la resultante orgnica del anlisis del bloque histrico concreto;
esto tiene dos consecuencias:
1. la estrategia del sistema hegemnico de las clases subalternas debe ser una estrategia totalmente
autnoma: la escisin ideolgica y poltica debe extenderse al nivel estratgico, no imitar los mtodos de
lucha de las clases dominantes.
2. la segunda necesidad consiste en determinar esta estrategia en funcin del anlisis del bloque histrico
y, fundamentalmente, de la importancia de la sociedad civil y de la sociedad poltica. De dicho anlisis se
deduce que la estrategia utilizada debe variar segn la primaca de uno o del otro. La estrategia de estas
clases deber adaptarse a la superestructura del bloque histrico: en los pases que poseen una fuerte
sociedad civil, la lucha no puede sino tomar la forma de una guerra de posiciones. Por el contrario, en
los pases en que la sociedad civil es primitiva, la lucha es esencialmente poltica y militar, y debe tomar
la forma de una guerra de movimiento.

Para Gramsci, siempre debe primar la lucha ideolgica; las clases subalternas deben conquistar en primer
lugar la sociedad civil: un grupo social puede y hasta tiene que ser dirigente antes de conquistar el poder
gubernativo. La guerra de movimiento slo es vlida cuando existe la posibilidad de un triunfo definitivo, slo
cuando demuestra ser la solucin necesaria.

En sntesis, las clases subalternas y sus intelectuales deben adoptar una estrategia que se adapte al bloque
histrico del cual forman parte y especialmente a la relacin entre sociedad civil y sociedad poltica en ese
bloque.

vii. Cierre

El aporte original de Gramsci atae al estudio del vnculo orgnico entre estructura y superestructura. Este
vnculo es el nudo del bloque histrico. El punto dbil de dicha relacin, en la teora marxista, provena de su
carcter puramente abstracto; Gramsci le da una expresin concreta, social, a dicho vnculo: los intelectuales.

El estudio de las revoluciones burguesas, as como el de la estrategia adoptada por Gramsci muestra que
los dos puntos esenciales conciernen a la actitud de las clases subalternas con respecto a los intelectuales y a la
concepcin de la guerra de posiciones. Al mostrar que la clase obrera debe, obligatoriamente, disgregar el
bloque ideolgico suscitando una masiva escisin de izquierda entre los intelectuales subalternos, Gramsci
seala la actitud especfica que se debe adoptar: estas capas sociales deben ser atradas, con su originalidad
propia, a las posiciones de las clases subalternas. Estas clases ya no son amorfas y atrasadas sino que poseen
una calificacin cultural creciente que se refleja en el sentido comn. Las posibilidades de desarrollar una
direccin cultural de estas capas son considerables y aumentan en la medida en que el bloque ideolgico sufre
una profunda crisis tanto entre los intelectuales orgnicos, como en el seno de los intelectuales tradicionales.

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