UNA INTERPRETACION MAS ABIERTA DE INCARRI(*)

Takahiro Kato
A mediados de los aos 50, el mito de Inkarri apareci por primera vez en la discusin de la antropologa; desde entonces, se ha indagado espordicamente el mismo tema en forma directa e indirecta en trabajos memorables como son el de Fransois Bourricaud (1956). William Stein (1'961). Josafat Roe1 (1966) y de Nathan Wachtel(l971). Fue, sin cmbargo, importante y fructuoso para la historia del estudio del mito de Inkarri, el ao de 1973, en el que se publicaron El dios creador de Franklin Pease, Ideologia mesinica del mundo andino de Juan Ossio y De Adaneva a Inkarri de Alejandro Ortiz Rescaniere. Estos antropologos realizaron respectivamente anlisis sobre algunos temas i7iplicados en Inkarri, sobre todo, ampliaron y mostraron el valor antropol$co del protagonista, al considerarlo en el conjunto de la mentalidad de los campesinos andinos. Desde ese ao de 197 3 se han presentado aIgunas nuevas versiones, como por ejemplo, las de Valderrama y Escalante (1975), Gow y Condori (1W6), Pease (1 977a). Ortiz (1977; 1980), Vivanco (1983; 1984), Ossio (1984). Fernndez (1984), Mller (1984), etc. y algunas modificaciones tericas adicionales y comentarios como los d e Curatola (1977). Pease (1977b), Gow (1979(, Urbano (1981a; 1981b; 1982), Valle (1981), Burga y Flores (1982), Randa11 (1982), Gutirrez (1984). Pese a todo ello desgraciadamente no ha surgido una nueva tendencia notable sobre este estudio. CQu pas con Inkarri? <Qu quiere decir este detenimiento relativo del estudio? Ms de diez aos de este estancamiento no debe significar otra cosa que, o bien la terminacin o el punto muerto del estudio. Si ha terminado la consideracin, Cqu han dejado los antecesores a nuestras generaciones nuevas? y si se ha perdido en el callejn sin salida, en qu punto est el problema y dnde puede hallarse la solucin? Las respuestas a estas pregun-

( * ) publiqu este ensayo en una antologa titulada Folklore cuyo compilador es JosC
Carlos Vilcapoma (1984, Huancayo).

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tas, por supuesto deben surgir de la revisin de los aportes de los tres trabajos ilustres mencionados. Ahora bien, considerando los estudios comenzados por Jos Mara Arguedas y Efran Morote en una primera etapa, qu sucedi en la segunda, e n la cual nuestros estudiosos, Ossio, Pease, Ortiz Rescaniere desplegaron una actividad notable en tomo al estudio de Inkarri? En lineasgenerales, para nosotros, los estudios iniciales se limitaron a sealar el descubrimiento del' mito y sus implicaciones antropolgicas. Por ejemplo, Arguedas en el trabajo sobre Puquio, menciona, "la religin catlica practicada por los indios es separada de la religin local, cumple una funcin diferente" (Arguedas 1955-6: 195). y se refiere al atributo de Inkarri como dios, que "los tres informantes muestran a Inkarri como el Dios creador", y "el primer Dios es Inkarri" y "A Inkarri no lo conciben como Dios pudiente sino latente" (Ibid. : 1985). Y entonces, Arguedas concluye, a la manera funcionalista como la de Bronislaw Malinowski, que "el mito (de Inkarri: autor) y el Dios dan una explicacin necesaria acerca del origen del universo y del hombre y de la historia y situacin del indio puquiano, y de su destino final, hasta la iniciacin del actual proceso revolucionario de cambio" (Ibid.: 196). Morote' Best, por otra parte, da nfasis al valor histrico-culturalista, y dice "el Mito de Inkarr... tiene una importancia sustantiva para la historia inka. Su valor es slo comparable al de los dos mitos "oficiales" (el de los Hermanos Ayar y el de Manco Qhapaq saliendo de Titikaka)" (1958: 39). El infatigable folklorista intenta aclarar "cul es el contenido ideolgico del relato y qu es lo que quiere expresar a travs de sus smbolos (Ibid.,:42). Pero esto parece ser una estrategia para comprobar que "todo este material (de Inkarri: el autor) forme parte de un antiguo y extenso mito orgnicamente concebido (Ibid.: 42), y llega a la conclusin de que pese de la continuidad histricocultural, el mito d e inkarri es "recogido en franco proceso d e desintegracin y sometido muy esquemticamente, a la luz de una hermenutica desinteresada" (Ibid.: 46-47). Estos precursores del estudio de Inkarri, Arguedas y Morote Best, publicaron posteriormente pocos nuevos comentarios sobre nuestro protagonista, ni se refirieron a l, como si hubiera perdido inters en su investigacin. y las implicancias antropolgicas sobre el mito presentadas por ellos quedaron vagamente, como patrimonio comn para la generacin siguiente. Los estudiosos de la segunda etapa, a su v a , sucedidosa los resultados d e los primeros, los han sistematizado dividindolos en diversos temas ms detallados como el estudio del mesianismo y de la mitologa.

Aunque Franklin Pease'y Juan Ossio han desarrollado respectivamente sus propias teoras, ambos estudios en general, pueden agruparse en un marco amplio basado en el inters por el mesianismo andino. Este inters est basado en la misma raz del mito de Inkarri, en el cual encuentran elementos necesarios muy particulares, por el que se interesan estudiarlo relacionndolo con el mundo andino, desenbocando en la teora del mesianismo andino. Pease, quien es tanto antroplogo como historiador resalta la continuidad histrica del mesianismo andino, cuyo origen, segn el autor, puede encontrarse ya en la poca incaica y logra mostrarlo, desde esa poca hasta hoy da. Pease menciona claramente: "Los testimonios de la vigencia de un "nacionalismo inca", como lo llamara ~ o w efundado ; en elementos religiosos tradicionales en los Andes, puede ser visible en la multitud de insurrecciones que se hicieran ms serias conforme avanzaba el siglo dieciocho, en las cuales podemos notar que la imagen mesinica alumbrada en el Taqui Onqoy en forma casi tenue, es claramente visible en las luchas campesinas que llenaron esos cien aos incluso en la gran rebelin de 1780, que acaudillara Tpac Amaru 11. Finalmente, cuando en los ltimos veinte aos comienzan a descubrirse numerosas versiones de mkos mesinicos en los Andes, podremos hallar una ms completa informacin que nos permita apreciar la forma cmo el hroe solar fundador del Cuzco se ha transformado en mesinico y ctnico. Ahora es una dividdad subterrnea y viva para el hombre andino de hoy ... vencido por los espaoles, es reemplazado por un dios subterrneo, con cuyo renacimiento se espera reordenar el mundo: Inkam". (Pease 1973: 7O/7 1). El inters de Pease consiste en demostrar diversos tipos del mesianismo andino en cada fase histrica y relacionarlos diacrnicamente. Para ello, Pease utiliza su propia metodologa basada en su versado conocimiento de la paleografa y su anlisis resulta persuasiva. El nfasis en la continuidad histrica de Pease, por consiguiente, completa la relativa falta de los datos que tuviera la Antologa de Ossio; en la cual se trata del pensamiento mesinico de la poca incaica, el de la primera etapa de la conquista espaola y el de la actualidad, omitiendo el de la poca colonial. Ossio, por supuesto, no ignora el mesianismo del siglo XVIII, por ejemplo, el movimiento de Tpac Amaru 11 (Ossio 1973: XXIV/XXVII). Mientras Pease intenta un estudio de sello positivista sobre la sucesin histrica de la ideologa mesinica. Ossio, tiene otra conciencia crtica, pero acepta tal continuidad como premisa del estudio. Son dos los propsitos de su antologa: demostrar cmo la mentalidad del andino manifiesta continuidad y coherencia en el tiempo y en el espacio, y destacar la importancia de

las explicaciones superestructurales (Ibid.: XI). En este- contexto, Pease d a ms importancia a la primera parte de los dos objetivos de Ossio, y la segunda es ms significativa e indispensable para esre antroplogo en desmedro de los datos de la poca colonial. Ossio logra as mostrar una interpretacin del mesianismo andino: "el milenio en el mundo andino se presenta nada ms que como la inversin simtrica del orden actual" (Ibid.: XXIII). Y tambin intenta considerar la mentalidad que sostiene esa inversin. porque. segn Ossio, "no nos basta afirmar que por traer la conquist a ... que someti a los indgenas a una potencia extranjera. que prcticamente barri con sus dioses antiguos, los indgenas debieron'de sentirse deprimidos y por lo tanto desarrollaron movimientos mesinicos" (Ibid.: XXII). El antroplogo Juan Ossio, concluye, "para el hombre andino el concepto de Inka bsicamente significa Principio de Orden al margen de cualquier consideracin temporal y si se invoca el retorno al tiempo del Inca, debe entender simplemente que se invoca el retorno al Orden" (Ibid.: XXIII). Este punto d e vista de Ossio, en la que se percibe tal vez la influencia de M. Eliade, en un sentido, se adelanta a las perspectivas de la semiologa cultural, y por otra parte, contiene una consideracin fructuosa basada en la idea, a la manera de la Escuela de los -4nales. En el marco terico d e su antologa que abarca el conjunto del mesianismo andino, el ilustre antroplogo, sin embargo, no poda concentrarse solamente en el mito de Inkarri, y para la interpretacin del mesianismo global del mundo andino, solo tuvo que incluir tanto los artculos de Inkarri como los de los otros tipos d e movimiento mesinicos y adems, los de los temas escogidos por su buena penetracin; que colindan con este fenmeno. Hemos visto que ambos estudios, los de Pease y los de Ossio tienen como meta comn la consideracin de la ideologa mesinica en el mundo andino, aunque sus metodologas y anlisis son un tanto diferentes entre si. En cuanto a Inkarri, que es tema de este ensayo, es uno de los elementos ms importantes en sus trabajos para examinar su propio tema, el mesianismo, pero en este caso, es obvio que ellos no han analizado todos los aspect o s d e Inkarri. El estudio de Alejandro Ortiz Rescaniere, por otra parte, contiene una conciencia crtica totalmente distinta y original. El inters de su obra radica en el estudio analtico de la estructura de los mitos andinos, sobre tod o de tratar de descubrir la lgica que sostiene la estructura mtica y su coherencia. Acerca de este punto, Ortiz menciona claramente. "me he guiado por los criterios de la coherencia. y no por los de la sucesin geogrfica o histrica. .. en la lectura de las narraciones por reas lgicas, por temas afines.u opuestos" (Ortiz 1973: 4). Esta opinin puede considerarse como la idea

de que el pensamiento pop,ular del campesinado andino es capaz de elevarse v ser comparable al nivel de los europeos. como declara precisamente este antroplogo, "los pueblos sin escritura, vale decir, los pueblos primitivos, tienen tambin sus sabios que son narradores dc mitos ... muestran la niisma inquietud cientfica e histrica que siempre han preocupado a los intclectuales occidentales ... las tareas que me propongo en este trabajo: sealar las posibles equivalencias y paralelos entre el pensamiento andino popular y el moderno" (Ibid.: 2, 4). Aparte de tales objetivos generales. lo positivo de su trabajo es mostrar concretamente la estructura del mito y relacionarla tambin en otras versiones mticas. Ha logrado analizar, por ejemplo la estructura de los elementos opuestos en la versin de Adaneva que son equivalentes y transformables en otras versiones, a travs de muchas versiones mticas, al parecer muy distintas entre si. hasta llagar al relato de Inkarri. Ortiz, por consiguiente, no solamente aclara una estructura de un mit o sino extrae el modo de pensamiento que se encuentra en el fondo de la estructura d e la mitologa andina y an ms, realiza un anlisis sobre las relaciones que se esconden en el conjunto de mitos al nivel del pensamiento popular. Puede decirse, por lo. tanto, que la metodologa de Ortiz, en un sentido, abarca mucho ms ampliamente los fenmenos mticos que la, por ejemplo, de V. Propp y que proporciona una perspectiva significativa. Respecto al mito de Inkarri, por otra parte, en el marco terico d e Ortiz, es un mito que forma una parte del conjunto de la mitologa andina, y tiene su propio lugar mtico en l. As pues, nuestra consideracin hasta aqu sobre las conciencias crticas referentes a lnkarri en las obras excelentes del ao 73, obliga afrontarnos con un problema: qu mritos o demritos han surgido d e la segunda etapa? Es indiscutible que de acuerdo con la especializacin de los temas de Inkarri, cada uno de estos'se han indagado ms profuridamente, tanto el mesianismo como la mitologa, lo cual es un gran aporte de esta etapa. La tendencia de esta especializacin, sin embargo, implica tambin algunos demritos. El problema se deriva de la manera y resultado de tal especializacin. Para aclarar'esta cuestin, es preciso examinar de nuevo los trabajos de los estudiosos de la segunda etapa. En pocos trminos, en el marco terico investigado por Franklin Pease y Juan Ossio, determinado el Inliarri como protagonista del mesianismo, resulta que:
1.

El mesianismo puede encontrarse no solamente en el mito de Inkarri, sino en el movimiento religioso, como el Taki Ongoy y Moro Ongoy, en la rebelin de Tpac Amaru 11 y en la danza de la captura de Atahualpa, etc., pero,

2.

Esto significa, a la v a , que el mito de lnkarri representa implicitamente al mesianismo. Si bien este punto de vista ayuda a analizar el inesianismo andino, existe el riesgo de que estreche extremadam n t e la categora del mito de lnkarri para su propio estudio,puesto que el mito de Inkarri no necesariamente es mesinico.

En el marco terico de Ortiz, por otro lado, aunque es casi imposible simp lificar, resulta que:
1.

Inkani no representa al mesianismo. o sea debe comprenderse Inkarri como un mito dentro de una amplia gama de variantes; y que Fundamentalmente es difcil librarse del marco de la estructura del mito.

2.

Pensando as, resulta claro que lo que ha sucedido en la segunda eta-' pa de la historia del estudio de Inkarri, es la seleccin o manejo de los datos en nombre de la especializacin o la profundizacin de temas. El problema que aqu encontramos, es el hecho que se han manejado los datos arbitrariamente para el estudio de Inkarri. Por decir, Urbano desde otro ngulo, se refiere crticamente a este punto; "es la consecuencia de una lectura inadecuada de los relatos miticos y d e un insuficiente conocimiento del ciclo de Inkarri". (Urbano 1982: 5 3). Esto significa, en otras palabras. que por medio d e especializacin, lnkarri se ha convertido en un objeto auxiliar de las rai mas cientficas, porque en cada rea, lnkarri se explica en los trminos del mesianismo. del sincretismo. de la mitologa. Esto, por consiguiente, quiere decir que esta especializacin ha profundizado no el estudio de Inkarri, sino los estudios que son simples linderos a este. Es por eso que Urbano indica la falta de definicin de lnkarri (Urbano 1982: 55). Esta tendencia del estudio sobre Inkarri, aparte de la superdiversidad de ste, es seguramente una de las razones principales de la falta de definicin hasta hoy da, ya que resulta que Inkarri no es ms que un dato adicional en tales estudios especializados. En trminos extremos, puede decirse que en la segunda etapa, Inkarri, por una parte, cay en la red de la estructura del mito y se ha quedado presa en ella por tiempo indefinido, y por otra parte, Inkarri se sumergi y desapareci en la niebla del mesianismo. Es esta la razn por la que pensamos que el estudio de lnkarri est en un callejn sin'luz ni salida. Es obvio que algunas veces lnkarri presenta un aspecto mesinico y tambin su representacin mtica. Es imposible negarlo, por supuesto, pero tampoco no podr declararse que eso sea todo el aspecto de Inkarri, ni la esencia d e ste. El estudio de Inkarri, desde el principio, al parecer, se ha perdido en el punto muerto dividindose en dos polos extremos: por un lado,

la indagacin del mesianismo y por el otro, la de la estructura del mito. Este fenmeno. tal vez, se debe al impacto latente del mito de Inkarrj escogido en la primera etapa del estudio que implica claramente los dos elementos. Sin embargo, podemos reconsiderarlo desde el punto de vista ms amplio? iEl mesianismo de Inkarri es una de las formas especficas de la visin andina acerca de los incas, y el mito de Inkarri no es ms que una manifestacin de stos en la forma de mitologa? He aqu dos versiones populares acerca de los incas contados en el Valle del Mantaro:
1.

Se baila "la captura de Atahualpa" porque el inca salv a la Virgen de Cocharcas cuando ella sufra ( ~ a ~ a l l a n ~ a ) ~ . Los incas no han llegado al Valle del Mantaro, pero dicen que los incas fundan el oro a base de hierbas ( A C O ) ~ .

2.

Estas dos versiones breves no tienen elementos mesinicos ni se representan en la forma mitolgica. An todava, no implican el trmino Inkarri. Estos, por consiguiente, son datos que quiz desatiendan de acuerdo con los marcos tericos de nuestros precursores. Pero, a la vez, debe saber extraerse la visin popular acerca de los incas de estos comentarios breves, si se toma simultneamente dos puntos de vista: el de Juan Ossio y Franklin Pease, de no estar atado a la mitologa, y el de Alejandro Ortiz, de no estar preso al mesianismo. En esta conciencia crtica, tanto del mesianismo como el estilo expresivo de la mitologa, sern unas variantes de la visin popular del inca que tiene diversos matices en el mundo andino. Ahora bien, hasta qu punto puede ofrecer nuestra nueva perspectiva planteada, la extraccin de la visin popular acerca de los incas? Creemos en lo siguiente: a. Es posible indagar las variedades en torno.$ ~nkarri,porque n u e r tro punto de vista est libre de los marcos tericos antecedentes como mesianismo y mitologa.

(2) Escogido en 1983 por Takahiro Kato m Sapallanga. Informante: A.M.S. 4 0 aos, natural de Sapallanga. (3) Escogido m 1984 por Takahiro Kato en Aco. Informante: Varios. Naturales de ACO.

b.

Puede aclararse cmo los andinos consideran el inca, como acontecimiento histrico en el pensamiento popular. En consecuencia, cn comparacin con la historia como se le llama e n el mundo occidental, tambin puede entenderse la diferencia entre historia escrita la historia oral. Anticiparse al estudio del sentido sociocultural del "inca" como smbolo en los Andes actuales. Puede indagarse, por consiguiente, no solamente desde el punto de vista diacrnico como la continuidad histrica, sino tambin sincronicamente, la esencia de la "actualidad" del inca.

c.

d.

e.

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