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CONGREGATIO DE CULTU DIVINO

ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM
Prot. N. CD 1068189
Ritus celebrandi Matrimonium, qui olim in Ritual R
omano inveniebatur, ex decreto
Concilii Vaticani 11 instauratus est anno 1969 per
promulgationem a Sacra Rituum
Congregatione factam Ordinis celebrandi Matrimonium
.
In hac editione typica altera idem Ordo exhibetur d
itior in Prwnotandis, ritibus ac precibus,
variationibus nonnullis introductis, ad normam Codi
cis luris Canonici
anno 1983 promulgati.
Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramen
torum, de speciali mandato
Summi Pontificis IOANNIS PAULI l, novain hane edit
ionem eiusdem Ordinis publici
iuris facit. Ordo Yero in editione typica altera et
lingua latina exaratus, statim ac
prodierit, vigere incipiet; linguis autem vemaculis
, cum transiationes ab Apostolica
Sede sint confirmatw, a die quem Conferentiw Episco
porum statuerint.
Contrariis quibuslibet minime obstantilus.
Ex sedibus Congregationis de Cultu Divino et Discip
lina Sacramentorum, die 19
martii 1990, in sollemnitate S. loseph.
DECRETUM EDUARDUS Card. MARTNFZ
Preafectus
+L
udovicus Kada
Archiep.
tit. Thibicensis
a Secretis
PRESENTACIN
El matrimonio es sagrado porque viene de Dios. l c
re al hombre y a la mujer como seres
complementarios en orden a que formaran una unidad
misteriosa y fecunda: "sern los dos
una sola carne...; crezcan y multiplquense" (Gn 2
, 24; 1, 28). Jesucristo elev el
matrimonio, instituido por Dios desde la creacin d
el ser humano, a la dignidad de
sacramento.
El Concilio Vaticano II se expresa bellamente de l
e inspira no slo el modo como debe
celebrarse, sino tambin su vivencia permanente den
tro de la comunidad cristiana. En
efecto, en la Constitucin pastoral sobre la Iglesi
a en el mundo actual dice:
As como Dios antiguamente se adelant a unirse a
su pueblo por una alianza de amor y de
fidelidad, as ahora el Salvador de los hombres y E
sposo de la Iglesia sale al encuentro de
los esposos cristianos por medio del sacramento del
matrimonio. Adems, permanece con
ellos para que los esposos, con su mutua entrega, s
e amen con perpetua fidelidad, como l
mismo am a la Iglesia y se entreg por ella... La
familia cristiana, cuyo origen est en el
matrimonio, el cual es imagen y participacin de la
alianza de amor entre Cristo y la
Iglesia, manifestar a todos la presencia viva del
Salvador en el mundo y la autntica
naturaleza de la Iglesia, ya por el amor, la genero
sa fecundidad, la unidad y fidelidad de los
esposos, ya por la cooperacin amorosa de todos sus
miembros (GS 48).
El presente Ritual del matrimonio ha sido preparado
con esmero por la Comisin Episcopal
de Pastoral Litrgica de Mxico conforme a la segun
da edicin tpica del Ritual latino,
teniendo en cuenta lo propio de nuestras costumbres
con el fin de facilitar su uso.
Lo primero que debe esperarse de los pastores y de
toda la comunidad eclesial es que sea
profundamente conocido para que en su letra se desc
ubra el espritu que anima su
celebracin y su vivencia. Que siempre se tenga en
cuenta la participacin consciente y
activa de la comunidad eclesial reunida, ya que el
matrimonio es el sacramento que,
precisamente, la representa como Iglesia-esposa de
Cristo.
RITUAL DEL MATRIMONIO
Por su parte, los contrayentes deben saber perfect
amente que la gracia sacra- mental hace
de su unin conyugal el signo de la unin amorosa e
ntre Cristo y la Iglesia y el lugar de la
santificacin para los esposos. De hecho, el matrim
onio cristiano, por ser sacramento, es un
acto de Cristo, mediante una accin de la Iglesia r
ealizada en el poder del Espritu Santo.
La entrega mutua de los contrayentes, manifestada c
on las palabras y el gesto de tomarse
las manos, smbolo de su donacin afectiva y corpor
al, son el signo visible del
sacramento. ste es, sin duda, el signo fundamental
.
Pero tambin hay otros signos que podemos llamar "e
xplicativos", que ponen de relieve
aspectos esenciales del matrimonio: la fidelidad, l
a unidad y lo que implica compartir toda
la vida.
Los anillos son el smbolo que quedar a lo largo d
e la vida matrimonial de los esposos
como testimonio de su mutua fidelidad; les evocarn
la alianza por la que han unido sus
vidas y el compromiso permanente que han adquirido
por su propia voluntad.
El signo de las arras pone de manifiesto que la uni
n matrimonial exige compartir con
alegra todo en la vida, "como prenda de la bendici
n de Dios".
Con la imposicin del "lazo", sobre todo si se hace
en el momento de la bendicin nupcial,
el matrimonio se muestra como la realizacin ms di
recta y profunda de la identidad de la
criatura humana, hombre y mujer, unidos en un solo
destino. As se indica que el
matrimonio no constituye una mera institucin human
a convencional, sino una realidad
sagrada que el Seor mismo ha puesto como base de l
a humanidad para su edificacin.
Expresa visiblemente la unidad que ha comenzado a e
xistir en la vida de los que ya son
esposos.
La bendicin al final de la celebracin no es un si
mple augurio sino el "envo" de los
nuevos esposos para anunciar con su vida el "Evange
lio del amor esponsal" y para dar
cumplimiento al don de la vida, que brota del encue
ntro conyugal, como un don propio de
Dios.
Aunque en esta celebracin litrgica el ministro as
istente no es quien confiere el
sacramento, s tiene un papel muy importante. Si es
ordenado, su persona es tambin
presencia de Cristo que confirma y bendice, junto c
on la Iglesia, la unin de los esposos, de
la que son ministros los contrayentes. Esto aparece
en la frmula con la que el ministro que
asiste recibe y ratifica oficialmente el compromiso
matrimonial: El Seor confirme este
consentimiento que han manifestado ante la Iglesia,
y cumpla en ustedes su bendicin. Lo
que Dios ha unido, no lo separe el hombre. El amn
y la aclamacin de la Iglesia presente
lo corroboran.
El Ritual ofrece tanto en sus prenotandos como en l
as oraciones y, sobre todo, en la Palabra
de Dios, una forma digna, bella y sencilla, a la ve
z que profundamente humana, de celebrar
este sacramento.
Adems de ser un instrumento funcional para la cele
bracin, el Ritual posee una dimensin
pedaggica que ayuda a comprender a fondo el sentid
o y el valor de lo que se celebra y a
vivir con plenitud lo que se ha celebrado. Es por l
o que vivamente se recomienda a los
pastores el conocerlo y seguirlo sin aadiduras que
obscurezcan su verdadero significado.
Su elaboracin ha tenido en cuenta que la misin de
l matrimonio, y de la familia que de l
se deriva, se basa en la solidez de la identidad cr
istiana de quienes han de formar la Iglesia
domstica, solidez que depende en muy alto grado de
los matrimonios y familias bien
fundamentadas por este sacramento. A fin de que el
Ritual se aproveche mejor en todas sus
dimensiones, la Comisin Episcopal de Pastoral Lit
rgica de Mxico ha aadido unas
"orientaciones litrgico-pastorales" que son de gra
n utilidad.
Esperamos que su uso correcto sea fuente de bendici
ones no slo para los que unen sus
vidas como esposos cristianos, sino para toda la Ig
lesia, y por su medio, para toda la
humanidad, sobre todo en estos tiempos en que la re
alidad del matrimonio, querida por
Dios para el ser humano, se encuentra tan devaluada
. Que a esto nos anime lo que S.S. Juan
Pablo II dijo en una ocasin: Se puede afirmar con
legtimo orgullo que cuanto la Iglesia
ensea hoy sobre el matrimonio y la familia ha sido
una enseanza constante en fidelidad a
Cristo (Homila en Ceb, Filipinas, 19-2-1981).
+
Jons Guerrero Corona
Obispo auxiliar de la Arquidicesis de Mxico
Presidente de la Comisin Episcopal de Pastoral Lit
rgica
ORIENTACIONES
LITRGICO-PASTORALES
DE LA COMISION EPISCOPAL
DE PASTORAL LITRGICA DE MXICO
En la historia de la salvacin, el Matrimonio
cristiano es un misterio de fe. La familia
es un misterio de amor, al cooperar
directamente en la obra creadora de Dios'
(Juan Pablo II).*
INTRODUCCION
[1]
Los pastores de la Iglesia hemos sido puestos al f
rente del Pueblo de Dios para velar por
su bien espiritual, y no podramos dejar de interve
nir cuando tantas fuerzas han dispersado
y confundido al rebao que se nos ha confiado, de m
odo particular en una materia tan
importante como es el Matrimonio.
Los medios de comunicacin y el ambiente han import
ado costumbres e ideologas ajenas a
nuestro medio. Se promueve, por ejemplo, el divorci
o, la infidelidad, la unin consensual o
solamente civil, las aventuras sexuales, sin respon
sabilidad ni amor, las parejas
homosexuales, la promiscuidad y las comunas sexuale
s, etc. Eso ha provocado que las
nuevas generaciones no valoren debidamente el amor
oblativo, lo definitivo de un
compromiso, la responsabilidad en la transmisin de
la vida, la fidelidad, la castidad, la
unidad de la familia integrada, entre otros valores
con los que Dios ha enriquecido la vida
humana.
Y as, aumenta el nmero de cristianos que viven un
idos maritalmente, pero sin el
sacramento del Matrimonio, por considerarlo, quizs
, una limitacin a su libertad, una
carga, o una mera Normalizacin social. Muchos acud
en a celebrar el Matrimonio por la
Iglesia slo por un embarazo no deseado o presionad
os por el ambiente; aumenta el nmero
de separaciones, divorcios, procesos de nulidad, co
n la consecuente desintegracin
familiar y los conflictos existenciales.
[2]
Ahora bien, el Matrimonio no puede considerarse si
mplemente como un contrato
cualquiera, o como un intercambio o compraventa de
cosas o de servicios medidos en
valores econmicos, pues va de por medio la realiza
cin de las personas, y una misin
social y eclesial. El Matrimonio es ms que nada un
a alianza de amor interpersonal.
Por eso los pastores de la comunidad cristiana cat
lica, al presentar este Ritual del
Matrimonio, revisado conforme a las indicaciones de
l Concilio Vaticano II, ofrecemos
estas Orientaciones litrgico-pastorales.
[3]
El sacramento del Matrimonio tiene su realizacin
y perfeccionamiento de modo
permanente a lo largo de la vida conyugal, de tal m
anera que el crecimiento de los esposos
como comunidad de amor debe ser progresivo.
El Matrimonio nace de una alianza indisoluble de am
or entre los esposos, y est destinado a
construir entre ellos la ms alta comunidad de sere
s que se conozca. Este amor tiene un
sentido creativo, entraa en s mismo la exigencia
de la fecundidad, est llamado a
prolongarse y expandirse, a sus- citar nuevas vidas
. No se agota en los esposos.
El Matrimonio nunca ha sido un asunto meramente pri
vado, sino que implica
profundamente tanto el mbito eclesial como el soci
al. El desarrollo de la persona y de la
sociedad depende y est ntimamente vinculado a la
pequea comunidad conyugal y
familiar.
El punto de partida hacia el momento sacramental, q
ue supone la fe, es la realidad humana
del amor como base y centro de la misma unin matri
monial y de la comunin de personas,
como constitutivo de la familia. Los esposos cristi
anos deben ser conscientes, adems, de
que, en la vivencia del amor conyugal, Dios los lla
ma a participar y manifestar el misterio
de unin y amor fecundo de Cristo y de su Iglesia.
El Matrimonio es, pues, imagen de la
comunin de Dios con el hombre y, como sacramento,
actualiza y manifiesta la unin,
amor y entrega de Cristo a la Iglesia.
El Matrimonio surge de la misma naturaleza humana y
ha existido como institucin divina
desde los comienzos de la humanidad. Para los crist
ianos, adems, es un sacramento, signo
mediante el cual el amor y la fidelidad de Dios, qu
e se revelaron en Jesucristo, se actualiza
en la vida de los esposos cristianos.
El Matrimonio cristiano es, pues, una realidad hum
ana querida por Dios, pero asumida
profundamente por Cristo, que lo convierte en prese
ncia suya mediante un sacramento
especfico. De este modo, la comunidad ntima de v
ida y amor conyugal es elevada y
asumida en la caridad esponsal y es enriquecida por
su fuerza salvadora
Este sacramento determina toda la vida de los cnyu
ges a partir de su ser en Cristo: "En
virtud de la sacramentalidad de su Matrimonio, los
esposos quedan vinculados uno a otro
de una manera ms profundamente indisoluble. Su rec
proca pertenencia es representacin
real, mediante el signo sacramental, de la misma re
lacin de Cristo con la Iglesia
I. DIMENSIONES DEL MATRIMONIO
a) Dimensin antropolgica
[4]
La comprensin cabal del Matrimonio siempre deber
partir de la misma realidad
humana. El sacramento asume totalmente la realidad
humana: cuerpo y espritu, amor y
sexualidad, compromiso y fidelidad, persona y comun
idad.
El Matrimonio es, ante todo, la manifestacin de un
amor humano sin reservas; signo vivo
de que, para el hombre, es esencial trascenderse me
diante el amor.
La dimensin antropolgica subraya que el hombre es
t llamado a elegir su camino. Esta
eleccin no encadena la libertad, sino que la reali
za.
La eleccin responsable y fiel da unidad a la vida
y conduce a la madurez del ser humano.
El ser humano est llamado a opciones duraderas, de
finitivas, en la confianza mutua. La
opcin matrimonial determinar la vida entera y par
a siempre. Se ama a una persona para
siempre y de forma total, sin condiciones ni intere
ses, sin lmites. As lo exige su dignidad.
b) Dimensin histrico-salvfica
[5]
La Historia de la salvacin es una historia de amo
r esponsal entre Dios y su pueblo,
llena de acontecimientos salvficos. La Sagrada Esc
ritura se inicia, en el libro del Gnesis,
con la creacin del hombre y la mujer en orden al M
atrimonio, y termina, en el libro del
Apocalipsis, con las Bodas del Cordero y su Iglesia
(Cfr Catecismo de la Iglesia Catlica -
CEC - 1602).
'Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, a ima
gen de Dios lo cre, hombre y mujer
los cre y los bendijo diciendo: crezcan, multiplq
uense, llenen la tierra y domnenla' (Gn
1, 27-28). Los cre para la comunin con l y como
colaboradores e imgenes suyas en el
mundo.
Como paraninfo, le entreg a Adn como esposa a Eva
, sacada de su misma naturaleza,
como complemento de su vida, evitando as la soleda
d y el vaco existencial, y expresando
al mismo tiempo la reciprocidad y la complementarie
dad de los sexos. Adn, al verla,
exclam: "sta s es carne de mi carne y hueso de m
is huesos" (Gn 2, 23).
Pero el pecado destruy este proyecto de amor y uni
dad. Se culparon el uno al otro: 'La
mujer que me diste por compaera me enga y com"
(Gn 3, 13). Y vino la dolorosa
sentencia de Dios a la mujer: 'Con dolor parirs lo
s hijos, vivirs sometida a tu marido y l
te dominar'; y al hombre: "Comers el pan con el s
udor de tu frente" (Gn 3, 16-17).
Y en el mundo, incluso en el mismo pueblo de Dios,
se multiplic el pecado: infidelidades
matrimoniales, explotacin de la mujer, abandono de
l hogar, poligamia, violencia familiar,
paternidad irresponsable, adulterios, divorcios, de
generaciones...
Era necesario redimir a la humanidad en aspectos ta
n importantes como la sexualidad, la
generacin, el amor y la familia. Los profetas anun
cia- ron la nueva Alianza con la
comparacin del Matrimonio (Cfr Os 1-3; Is 54; 62;
Jer 2-3; 31; Ez 16, 62; 23); su
culminacin la encontramos en el Cantar de los Cant
ares.
Por su Encarnacin, Cristo asumi todo lo humano pa
ra redimir al hombre, uniendo
esponsalmente lo humano y lo divino en una sola Per
sona, la segunda de la Santsima
Trinidad, el Hijo.
Por su Misterio Pascual, Cristo redimi todos los p
ecados; y del costado abierto del nuevo
Adn surgi la Iglesia, nueva Eva, purificada con l
a Sangre del Cordero y engalanada como
una Esposa (Ef 5, 25-26).
Por su glorificacin y el don del Espritu Santo, C
risto ha santificado el Matrimonio,
elevndolo a sacramento, signo e instrumento de su
amor salvfico. Se cumpli as la
abundancia mesinica pascual anunciada en las bodas
de Can (Cfr Jn 2, 1-11) y que tendr
su cabal cumplimiento al final de los tiempos (Apoc
19, 7. 9; 21, 9).
El Matrimonio es sacramento instituido por Cristo p
orque significa y con- densa esa
historia de amor. De ah arrancan sus exigencias de
unidad e indisolubilidad: 'Ya no son
dos sino una sola carne; lo que Dios ha unido no lo
separe el hombre' (Mt 19, 6).
c) Dimensin teolgica
[6]
En su Misterio ms ntimo, Dios no es un ser solit
ario, sino una comunin de Personas:
Padre Hijo y Espritu Santo. Dios crea al hombre a
su imagen para reflejar su unidad
trinitaria en la comunin de personas. Por eso esta
mos llamados a la comunin.
La comunidad bsica es la familia, cuya matriz y n
cleo es el Matrimonio. As que los
esposos son un reflejo de la unidad y el amor fecun
do del Padre, del Hijo, y del Espritu
Santo, puesto que hay un solo Dios, una sola vida d
ivina, pero vivida en comn por las tres
Personas distintas.
Al Padre atribuimos el poder creador, al cual asoci
a al hombre y a la mujer mediante su
capacidad generativa y transformadora. l es la fue
nte de todo ser, vida, amor y paternidad
en el cielo y en la tierra (Cfr Ef 3, 14).
Cristo es el modelo del hombre nuevo, el redentor d
e la humanidad, que eleva a sacramento
la institucin matrimonial, como participacin de s
u Pascua. Se hace presente en la
celebracin del Matrimonio, y es camino para el amo
r oblativo, fiel y perpetuo. En l se
han unido para siempre, esponsalmente, Dios y el ho
mbre. El ha hecho extensiva esta unin
a la Iglesia, su esposa.
El Espritu Santo, amor personal de Dios, santifica
a los esposos y realiza en ellos la
comunin divina y humana, actualizando la Historia
de la salvacin. Es invocado sobre los
esposos, y es el sello de su alianza y la fuerza de
su fidelidad.
En vista de todo esto, con toda razn, san Pablo pu
ede recomendar: Csense, pero en el
Seor (1 Cor 7, 39).
d) Dimensin cristolgica
[7]
El Matrimonio cristiano expresa la historia de un
amor esponsal, que comienza en la
creacin y alcanza en Cristo su suprema realizacin
. En Cristo se encuentra la cima del
amor de Dios por el hombre y se actualiza en el amo
r matrimonial (Cfr CEC 1602).
Este aspecto es el ncleo esencial, la razn fundam
ental, de la sacramentalidad del
Matrimonio cristiano: 'Esto es un misterio grande,
y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia' (Ef
5, 32).
Jesucristo es la alianza personificada de Dios con
los hombres. En l, Dios ha asumido
todo lo humano y, al hacerlo, ha confirmado al homb
re en su dignidad humana.
El amor y la fidelidad matrimonial de los que "est
n en Cristo' por la fe y el Bautismo, se
ven asumidos, perfeccionados y sostenidos por el am
or y la fidelidad de Dios: 'Nadie tiene
mayor amor que el que da la vida por sus amigos' (J
n 15, 13).
El amor matrimonial es asumido por el amor divino.
As, entonces, el amor y la fidelidad
conyugal son seal eficaz, smbolo realizado, verda
dera actualizacin del amor de Dios en
Cristo: 'Cristo am a su Iglesia y se entreg a s
mismo por ella para santificarla' (Ef 5, 25-
26).
b)
Estructura de la celebracin:
1) Recibimiento y acogida de los contrayentes
[10]
El Ritual ofrece dos posibilidades. Recibir y salu
dar a los novios a la puerta de la
iglesia para entrar con ellos en procesin hacia el
altar; o recibirlos en el lugar preparado
para los novios o, tambin, desde la sede, al llega
r los novios a su lugar.
No est de ms recordar que en la recepcin de los
novios es muy conveniente cuidar el
canto de entrada, de modo que exprese la fe de la I
glesia y sea acorde con el rito del
Matrimonio.
2) Liturgia de la Palabra
[11]
Debe de ser reconocida como elemento importante y
esencial en la celebracin. En
cuanto a su proclamacin, cabe advertir que los nov
ios no deben hacer nunca las lecturas.
Lo exige as el propio protagonismo que les corresp
onde en la celebracin, atendiendo a la
disposicin de la reforma conciliar de que 'cada cu
al, ministro o simple fiel, haga todo y
slo aquello que le corresponde por la naturaleza d
e la accin litrgico" (SC 28). Los
novios, ese da, no estn all para proclamar a los
dems la Palabra de Dios, sino para
escuchar lo que Dios les dice a ellos. Ms que proc
lamarla, les corresponde acogerla.
La homila corresponde a quien preside: Obispo, pre
sbtero o dicono, y no debe omitirse.
Debe partir de los textos bblicos proclamados.
3) Liturgia del Matrimonio
a. Interrogatorio
[12]
La Iglesia exige que antes del consentimiento se h
aga constar pblicamente, de parte
de los novios y ante la comunidad eclesial, la libe
rtad de los contrayentes, la determinacin
de que siempre van a ser fieles el uno al otro, y s
u apertura a la procreacin y educacin de
los hijos en la fe.
b. Consentimiento mutuo de los contrayentes
[13]
El amor conyugal se hace explcito a travs del co
nsentimiento libre que es un
elemento esencial del Matrimonio. Va ms all de ex
presar un contrato o un mutuo
acuerdo. Es el reconocimiento y aceptacin total de
l otro; es la radicalizacin del amor
oblativo a semejanza de Cristo.
Este momento ha de ser especialmente significativo.
Se trata de que los novios expresen, es
decir, declaren libremente su mutuo amor y entrega
para toda la vida ante la comunidad
eclesial.
El consentimiento tiene un valor sacramental. ste
ha sido puesto de relieve por el
Catecismo de la Iglesia Catlica, donde afirma que
"en la Iglesia latina se considera
habitualmente que son los esposos quienes, como min
istros de la gracia de Cristo, se
confieren mutua- mente el sacramento del Matrimonio
expresando ante la Iglesia su
consentimiento' (n. 1623).
Por eso los novios deben hacer su declaracin, en v
oz alta, de tal manera que sea escuchada
por la asamblea, y mirndose el uno al otro, tomado
s de las manos. Este momento concluye
con la recepcin del consentimiento por parte del s
acerdote, en el nombre del Seor, y una
aclamacin de la asamblea.
c. Entrega de los anillos
[14]
Este gesto expresa el signo del amor y la fidelida
d conyugal. Los anillos, llamados
tambin 'alianzas, sern un recuerdo permanente d
e su amor en Cristo.
d. Entrega de las arras
[15]
Este signo expresa que los nuevos esposos se compr
ometen a compartir lo que son y lo
que tienen, a administrar responsablemente los bien
es necesarios y a superar el egosmo.
4) Eucarista
[16]
La celebracin del Matrimonio entre dos fieles ca
tlicos tiene lugar ordinariamente
dentro de la santa Misa, en virtud del vnculo que
tienen todos los sacramentos con el
Misterio Pascual de Cristo. En la Eucarista se rea
liza el memorial de la nueva Alianza, en
la que Cristo se uni para siempre a la Iglesia, su
esposa amada, por la que se entreg. Es,
pues, conveniente que los esposos sellen su consent
imiento por el que se dan el uno al otro,
mediante la ofrenda de sus propias vidas, unindose
a la ofrenda de Cristo por su Iglesia,
hecha presente en el sacrificio eucarstico, y reci
biendo la Eucarista, para que, comulgando
en el mismo Cuerpo y en la misma Sangre de Cristo,
formen un solo cuerpo en
Cristo(CEC 1621).
[17]
Cuando se celebra la Eucarista, en el momento de
las Intercesiones, dentro de la
Plegaria eucarstica, hay que incluir la que el Mis
al seala como propia para la Misa del
Matrimonio, ya que, con ellas "se da a entender que
la Eucarista se celebra en comunin
con toda la Iglesia celeste y terrena, y que la obl
acin se hace por ella y por todos sus
miembros vivos y difuntos, miembros que han sido to
dos llamados a la participacin de la
salvacin y redencin adquirida por el Cuerpo y la
Sangre de Cristo
(IGMR, 31'ed., n. 79, g). En las Misas rituales se
tienen presentes de modo particular a los
que celebran un sacramento especfico dentro de la
Eucarista.
5) Bendicin nupcial
[18]
Aunque la frmula del consentimiento sea esencial
para el sacramento, la frmula de
bendicin sobre los esposos es la ms expresiva del
rito. Por muchos siglos fue la nica
expresin litrgica del Matrimonio entre los cristi
anos. Ya no est configurada slo como
bendicin a la esposa y, aunque se mantiene la fiso
noma original, da espacio a los deberes
del esposo y al final es oracin por los dos. La pa
rte central es la invocacin al Espritu
Santo o epclesis. "En la epclesis de este sacrame
nto los esposos reciben el Espritu Santo
como comunin de amor de Cristo y de la Iglesia...
El Espritu Santo es el sello de la
alianza de los esposos, la fuente siempre generosa
de su amor, la fuerza con que se renovar
su fidelidad' (CEC 1624).
6) Comunin eucarstica
[19]
La Comunin tiene para los nuevos esposos un senti
do nico y especial. En ella Cristo
personalmente alienta su vida conyugal para vivir e
l misterio de la comunin de amor: con
Dios, entre s, y con la Iglesia. Los lleva a recon
ocer y compartir los dones que por Cristo
reciben del Espritu Santo. La Comunin eucarstica
expresa su participacin en el Misterio
Pascual de Cristo (Cfr CEC 1621). Es conveniente qu
e los cnyuges reciban la Comunin
bajo las dos especies.
7) Rito de conclusin
[20]
La bendicin final significa el envo de los nuevo
s esposos al mundo, en donde
debern tener presente su responsabilidad de ser c
lula de la sociedad y de la Iglesia. Son
enviados a ser testigos del "Evangelio" de la vida
y del amor.
III. PASTORAL DEL MATRIMONIO
[21]
'En nuestros das es ms necesaria que nunca la pr
eparacin de los jvenes al
Matrimonio y a la vida familiar' (FC 66).
Ante la escasa formacin religiosa y moral del pueb
lo, se presenta en toda su urgencia la
necesidad de una evangelizacin y catequesis premat
rimonial y postmatrimonial puesta en
prctica por toda la comunidad cristiana" (FC 68).
La pastoral del Matrimonio debe ser plural, esforz
ndose por adaptarse a las diversas
situaciones de los fieles en nuestro pas: etnias,
inmigrantes, marginados, etc.
1. Preparacin al Matrimonio
[22]
Al hablar hoy de preparacin al Matrimonio, la Igl
esia distingue tres momentos:
preparacin remota, preparacin prxima y preparaci
n inmediata.
a) Preparacin remota:
[23]
Abarca una gran parte de la vida, y es la formaci
n para el amor por el amor,
desarrollada en la vida familiar, y que implica la
"transmisin y enraizamiento de los
valores cristianos", como tambin "una fe que impli
ca la comunin de gracia y amor con
Cristo Resucitado' (PSM 25).
La importancia del Matrimonio en la vida de los esp
osos, la opcin que toman y los
compromisos que adquieren los invitan vivamente a p
restar una especial atencin en
prepararse debidamente.
El noviazgo es un camino para madurar progresivamen
te el S de su misin matrimonial
que comprometer para siempre toda su vida y su per
sona. Constituye una etapa
fundamental de la cual depende el proyecto de la vi
da conyugal. No se le puede reducir a
algo provisional o a un hecho mera- mente sentiment
al. Es camino final de una vocacin ya
iniciada. La vocacin al Matrimonio nace mucho ante
s del da del Matrimonio.
Esta preparacin se realiza en los grupos juveniles
y en la pastoral vocacional.
[24]
Tiene lugar en el tiempo del noviazgo. En ella hay
que verificar la madurez de los
valores humanos y cristianos. Es una etapa para la
evangelizacin y para percibir las
posibles dificultades en orden a vivir una vida aut
nticamente cristiana (Cfr PSM 32).
Deber apoyarse en una catequesis alimentada por la
Palabra de Dios y el magisterio de la
Iglesia. Se da sobre todo en las catequesis prematr
imoniales, en el examen de la doctrina
cristiana y en otros momentos.
"El resultado final de este perodo consistir en e
l claro conocimiento de las notas
esenciales del Matrimonio cristiano: unidad, fideli
dad, indisolubilidad, fecundidad; la
conciencia de fe sobre la prioridad de la Gracia sa
cra- mental, que asocia a los esposos
como sujetos y ministros del sacramento al Amor de
Cristo Esposo de la Iglesia; la
disponibilidad para vivir la misin propia de las f
amilias en el campo educativo, social y
eclesial' (PSM 45).
En esta etapa de preparacin se lleva a cabo la "pr
esentacin matrimonial", en la que la
Iglesia verifica sus motivaciones para contraer Mat
rimonio y su madurez humana y
cristiana. Es un momento significativo para los nov
ios; en l manifiestan su firme decisin
de casarse. Esta es una buena oportunidad para cele
brar la Bendicin de los prometidos,
que aparece en el Apndice del Ritual (n. 288 y ss.
).
c) Preparacin inmediata:
[25]
La finalidad de esta preparacin es la siguiente:
- Sintetizar el recorrido de la preparacin prxima
en orden a superar posibles carencias de
la formacin bsica.
- Efectuar experiencias de oracin y retiros espiri
tuales.
- Preparacin litrgico adecuada, celebracin del s
acramento de la Reconciliacin, y
preparacin de la celebracin del Matrimonio.
- Buscar recibir orientaciones con personas de mayo
r experiencia, que pueden ser sus paps
o sus padrinos, otros matrimonios y tambin los pre
sbteros, en orden al cumplimiento de lo
establecido por la Iglesia.
2. Celebracin del Matrimonio
[26]
Se debe encontrar el momento y el tiempo necesario
s para el adecuado conocimiento
del rito matrimonial. 'La preparacin litrgica al
sacramento del Matrimonio debe resaltar
el valor de los elementos rituales actualmente disp
onibles. Normalmente la celebracin del
Matrimonio se inserta en la celebracin eucarstica
, a fin de establecer una relacin ms
clara entre el sacramento nupcial y el Misterio Pas
cual' (PSM 53).
Pastoralmente es muy recomendable el no multiplicar
"objetos simblicos" y bendiciones
que, ms que aclarar, oscurecen el principal signo
litrgico: 'Explquese bien a los testigos
que no slo son garantes de un acto jurdico, sino
tambin representantes de la comunidad
cristiana, que por su medio, participa en un acto s
acramental que le afecta, porque toda
familia nueva es una clula de la Iglesia" (PSM 55)
.
3. Proyeccin del Matrimonio
[27]
Al principio de estas orientaciones afirmbamos qu
e el sacramento del Matrimonio
tiene su realizacin y perfeccionamiento de modo pe
rmanente a lo largo de la vida
conyugal, de tal manera que su crecimiento como com
unidad de amor debe ser progresivo.
Por ello es necesario que en las parroquias, siempr
e que sea posible, exista un equipo de la
pastoral familiar que ofrezca a los recin casados
diversas oportunidades para continuar su
preparacin como cnyuges, e iniciarlos a la vida f
amiliar. Este ayudar a que la gracia
recibida por los esposos en el sacramento del Matri
monio, rinda mejores frutos de santidad
para ellos mismos, para su familia y para la comuni
dad entera (Cfr CEC 1641).
Ante la cultura de la muerte que invade nuestra soc
iedad, es importante que las familias
cristianas sean un santuario de la vida; los esposo
s deben ser los principales protagonistas
en la promocin y defensa de los valores de la vida
y del verdadero amor; que la Iglesia
domstica sea casa y escuela de comunin y santidad
.
CONCLUSIN
[28]
Con el afn de ayudar al pueblo de Dios confiado a
nuestro cuidado, hemos presentado
estas orientaciones. Deseamos as que la celebraci
n del Matrimonio sea un verdadero
acontecimiento de salvacin.
Todos estos elementos de la celebracin sacramental
ayudan a comprender que se trata no
slo de una celebracin, sino de un encuentro de fe
y de fiesta en Jesucristo. Se celebra
ciertamente la realidad humana del amor, pero en el
sacramento se celebra el amor que se
quiere vivir para siempre en el Seor.
La celebracin tambin tiene en cuenta que la Igles
ia es signo e instrumento sacramental,
anticipacin simblica de la reunin y reconciliaci
n final y de la paz escatolgico entre los
pueblos. Tambin el Matrimonio es signo de esperanz
a escatolgico entre los pueblos.
Signo del amor esponsal de Cristo y de la comunidad
de los salvados, es tambin signo de
los tiempos nuevos y de las realidades ltimas. Es
un signo del acontecimiento definitivo,
del gozo final de la humanidad redimida.
Felices los invitados al banquete de bodas del Cor
dero! (Apoc 19, 9).
Introduccin general
(Praenotanda)
I
IMPORTANCIA Y DIGNIDAD DEL SACRAMENTO DEL MATRIMONI
O
1.
La alianza matrimonial, por la que el hombre y la
mujer se unen entre s para toda la
vida', recibe su fuerza primordial del acto creador
de Dios, pero adems, para los fieles
cristianos, se eleva a una dignidad ms alta, ya qu
e se cuenta entre los Sacramentos de la
nueva alianza.
2.
El Matrimonio queda constituido por la alianza con
yugal o consentimiento irrevocable
de los cnyuges, con el que uno y otro se entregan
y se reciben mutua y libremente. Tanto
la misma unin singular del hombre y de la mujer co
mo el bien de los hijos exigen y piden
la plena fidelidad de los cnyuges y tambin la uni
dad indisoluble del vnculo.
3.
Por su propia naturaleza, la misma institucin del
Matrimonio y el amor conyugal se
ordenan a la procreacin y educacin de la prole, y
con ellas se coronan logrando su cima,
ya que los hijos son en realidad el don ms excelen
te del Matrimonio y contribuyen
sobremanera al bien de los mismos padres.
4.
La ntima comunidad de vida y de amor, por la cual
los cnyuges 'ya no son dos, sino
una sola carne, ha sido fundada por Dios Creador, p
rovista de leyes propias, y enriquecida
con la nica bendicin que no fue abolida por la pe
na del pecado original". Por lo tanto,
este sagrado vnculo no depende del arbitrio humano
, sino del autor del Matrimonio, que lo
quiso dotado de unos bienes y fines peculiares.
5.
Cristo el Seor, al hacer una nueva creacin y r
enovarlo todo', quiso restituir el
Matrimonio a la forma y santidad originales, de tal
manera que lo que Dios ha unido no lo
separe el hombre", y, adems, elev esta indisolubl
e alianza conyugal a la dignidad de
Sacramento, para que significara ms claramente y r
emitiera con ms facilidad al modelo
de su alianza nupcial con la Iglesia.
6.
Con su presencia trajo la bendicin y la alegra
a las bodas de Can, convirtiendo el
agua en vino, anunciando as por adelantado la hora
de la alianza nueva y eterna: "Pues de
la misma manera que Dios en otro tiempo sali al en
cuentro de su pueblo con una alianza
de amor y fidelidad, ahora el Salvador de los hombr
es se ofrece a la Iglesia como esposo
cumpliendo en su misterio pascual la alianza con el
la.
7.
Por el Bautismo, sacramento de la fe, el hombre
y la mujer, de una vez para siempre, se
insertan en la alianza de Cristo con la Iglesia, y
as su comunidad conyugal es asumida en la
caridad de Cristo y enriquecida con la fuerza de su
sacrificio". Por esta nueva situacin, el
Matrimonio vlido de los bautizados es siempre Sacr
amento
8.
Por el sacramento del Matrimonio los cnyuges cris
tianos significan el misterio de
unidad y de amor fecundo entre Cristo y la Iglesia
y participan de l; debido a ello, tanto al
abrazar la vida conyugal, como en la aceptacin y e
ducacin de la prole, se ayudan
mutuamente a santificarse y encuentran ellos tambi
n su lugar y su propio carisma en el
pueblo de Dios
9.
Por este Sacramento, el Espritu Santo hace que, a
s como Cristo am a la Iglesia y se
entreg a s mismo por ella'-, tambin los cnyuges
cristianos, iguales en dignidad, con la
mutua entrega y el amor indiviso, que mana de la fu
ente divina de la caridad, se esfuercen
por fortalecer y fomentar su unin matrimonial. De
modo que, asociando a la vez lo divino
y lo humano, en la prosperidad y en la adversidad,
perseveren fieles en cuerpo y alma,
permaneciendo absolutamente ajenos a todo adulterio
y divorcio".
10.
El verdadero cultivo del amor conyugal y todo el s
entido de la vida familiar, sin
subestimar los dems fines del Matrimonio, tienden
a que los cnyuges cristianos estn
animosamente dispuestos a cooperar con el amor del
Creador y Salvador, quien por medio
de ellos ampla y enriquece da a da a su familia"
'. Y as, confiando en la divina
Providencia y ejercitando el espritu de sacrificio
s, glorifican al Creador y se esfuerzan por
alcanzar la perfeccin en Cristo cuando cumplen la
funcin de procrear con generosa
responsabilidad humana y cristiana.
11.
Dios que llam a los esposos al Matrimonio, contin
a llamndolos a perfeccionar su
propio Matrimonio. Los que se casan en Cristo, pued
en, por la fe en la palabra de Dios,
celebrar con fruto el misterio de la unin entre Cr
isto y la Iglesia, vivirlo santamente y dar
de l pblico testimonio delante de todos. El Matri
monio deseado, preparado, celebrado y
vivido cotidianamente a la luz de la fe, es aquel '
que la Iglesia une, que la oblacin
confirma, que la bendicin refrenda, que los ngele
s proclaman, que el Padre tiene por
vlido... Qu preciosa la unin entre dos fieles q
ue tienen una misma esperanza, un mismo
modo de vida y de servicio! Ambos son hijos de un m
ismo Padre, ambos servidores de un
mismo Dueo, sin ninguna separacin ni en la carne
ni en el espritu. Son ciertamente dos
en una sola carne; donde hay una sola carne, hay un
solo espritu.
II
OFICIOS Y MINISTERIOS
12.
La preparacin y celebracin del Matrimonio, que a
tae en primer lugar a los mismos
futuros cnyuges y a sus familias, compete, por raz
n de la cura pastoral y litrgico, al
Obispo, al prroco y a sus vicarios y tambin, seg
n le es propio, a toda la comunidad
eclesial'.
13.
Teniendo en cuenta las normas o indicaciones pasto
rales que la Conferencia Episcopal
haya podido establecer acerca de la preparacin de
los novios o la pastoral del Matrimonio,
corresponde al Obispo regular en toda la dicesis l
a celebracin y la pastoral del
Sacramento, disponiendo la atencin a los fieles pa
ra que el estado matrimonial se
mantenga en el espritu cristiano y se vaya perfecc
ionando24.
14.
Los pastores de almas deben procurar que en la pro
pia comunidad esta atencin se
proporcione sobre todo:
1) con la predicacin, con la catequesis apta para
los nios, los jvenes y los adultos,
empleando incluso los medios de comunicacin social
, para que con ello se instruya a los
fieles acerca del significado del Matrimonio y de l
os deberes de los cnyuges y padres
cristianos;
2) con la preparacin personal en orden a contraer
Matrimonio, en la que los novios se
dispongan para la santidad y obligaciones de su nue
vo estado;
3) con la fructuosa celebracin litrgica del Matri
monio, por medio de la cual se ponga de
manifiesto que los cnyuges significan el misterio
de la unidad y del amor fecundo entre
Cristo y la Iglesia y participan del mismo;
4) con la ayuda proporcionada a los casados, para q
ue ellos, observando y protegiendo
fielmente la alianza conyugal, alcancen una vida fa
miliar cada da ms santa y ms plena.
15.
Se requiere un tiempo suficiente para la debida pr
eparacin del Matrimonio., y se debe,
advertir con antelacin a los novios de esta necesi
dad.
16.
Los pastores, movidos por el amor a Cristo, han de
acoger a los novios y antes que nada
fomentarn y robustecern su fe: pues el sacramento
del Matrimonio la supone y exige,
17.
Despus de recordar oportunamente a los novios los
elementos fundamentales de la
doctrina cristiana, de los que se ha hablado antes
(Cfr nn. 1-11), se les dar una catequesis
sobre la doctrina del Matrimonio y la familia, del
Sacramento y sus ritos, preces y lecturas,
para que as puedan celebrarlo de manera consciente
y fructuosa.
18.
Los catlicos que no hayan recibido todava el sac
ramento de la Confirmacin, lo
recibirn antes de ser admitidos al Matrimonio, con
el fin de completar la Iniciacin
Cristiana, siempre que pueda hacerse sin dificultad
grave. Se recomienda a los novios que
en la preparacin del sacramento del Matrimonio rec
iban, si es necesario, el sacramento de
la Penitencia y se acerquen a la Sagrada Eucarista
, principalmente en la misma celebracin
del Matrimonio.
19.
Antes de que se celebre el Matrimonio debe constar
que nada se opone a su celebracin
vlida y lcita.
20.
Durante la preparacin, teniendo en cuenta la mane
ra de pensar del pueblo acerca del
Matrimonio y la familia, los pastores se esforzarn
por evangelizar a la luz de la fe el mutuo
y autntico amor entro los novios. Incluso aquellas
cosas que son requeridas por el Derecho
para contraer Matrimonio vlido y lcito pueden ser
vir para promover en los novios una fe
viva y un amor fecundo, a fin de formar una familia
cristiana.
29.
La misma celebracin del Sacramento debe preparars
e cuidadosamente, y, en cuanto
sea posible, con los que van a casarse. El Matrimon
io se celebrar normalmente dentro de
la Misa. No obstante, el prroco, atendiendo tanto
a las necesidades pastorales como al
modo con que participan en la vida de la Iglesia lo
s novios o los asistentes, juzgar si es
mejor proponer la celebracin del Matrimonio dentro
o fuera de la Misa. De acuerdo con
los mismos novios, si es oportuno, se escogern las
lecturas de la Sagrada Escritura que
sern explicadas en la homila; la frmula con que
expresarn el mutuo consentimiento; los
formularios para la bendicin de los anillos y arra
s, para la Bendicin nupcial, para las
intenciones de la plegaria universal y para los can
tos. Conviene tambin utilizar
correctamente las variantes previstas en el rito y
las costumbres locales que puedan
conservarse, si son oportunas.
30.
Los cantos que se van a interpretar han de ser ade
cuados al rito del Matrimonio y deben
expresar la fe de la Iglesia, sin olvidar la import
ancia del salmo responsorial en la liturgia
de la, Palabra. Lo que se dice de los cantos vale t
ambin para la seleccin de las obras
musicales.
31.
Es necesario que se exprese de manera adecuada el
carcter festivo de la celebracin del
Matrimonio, incluso en la ornamentacin de la igles
ia. Sin embargo, los Ordinarios
cuidarn de que no se haga ninguna acepcin de pers
onas privadas o de clases sociales,
excepto los honores debidos a las autoridades civil
es, segn las leyes litrgicas.
32.
Si el Matrimonio se celebra en un da de carcter
Penitencial, sobre todo en tiempo de
Cuaresma, el Prroco advertir a los esposos que te
ngan en cuenta la naturaleza peculiar de
aquel da. En ningn caso se celebrar el Matrimoni
o el Viernes Santo en la Pasin del
Seor ni el Sbado Santo.
Rito que se ha de emplear
33.
En la celebracin del Matrimonio dentro de la Misa
, se emplea uno de los formularios
ofrecidos en el captulo I. En la celebracin sin M
isa, el rito debe realizarse despus de la
liturgia de la Palabra, como se indica en el captu
lo II.
34.
Cuando el Matrimonio se celebra dentro de la Misa,
se utiliza la Misa ritual 'Por los
esposos' con ornamentos de color blanco o festivo,
a no ser que la celebracin tenga lugar
alguno de los das reseados en los nmeros 1-4 de
la tabla de los das litrgicos, en cuyo
caso se emplea la Misa del da con sus lecturas, co
nservando en ella la Bendicin nupcial y,
si se cree conveniente, la frmula propia de la ben
dicin final.
No obstante, si durante el Tiempo de Navidad o el T
iempo ordinario la Misa en que se
celebra un Matrimonio en domingo es participado por
la comunidad parroquias, se toma el
formulario de la Misa del domingo.
Cuando no se dice la Misa "Por los esposos", una de
las lecturas puede tomarse de los
textos previstos para la celebracin del Matrimonio
, puesto que la liturgia de la Palabra,
acomodada a su celebracin, tiene una gran fuerza p
ara la catequesis sobre el Sacramento
mismo y sobre las obligaciones de los cnyuges (n.
280).
35.
Se destacarn los principales elementos de la cele
bracin del Matrimonio, a saber: la
liturgia de la Palabra, en la que se resalta la imp
ortancia del Matrimonio cristiano en la
historia de la salvacin y sus funciones y deberes
de cara a la santificacin de los cnyuges
y de los hijos; el consentimiento de los contrayent
es, que pide y recibe el que legtimamente
asiste al Matrimonio; aquella venerable oracin en
la que se invoca la bendicin de Dios
sobre la esposa y el esposo; y, finalmente, la comu
nin eucarstica de ambos esposos y de
los dems presentes, con la cual se nutre sobre tod
o su caridad y se elevan a la comunin
con el Seor y con el prjimo.
36.
Si el Matrimonio se realiza entre parte catlica y
parte bautizada no catlica, debe
emplearse el rito de la celebracin del Matrimonio
sin Misa (cap. 11, nn. 170-208); pero, si
el caso lo requiere, y con el consentimiento del Or
dinario del lugar, se puede usar el rito de
la celebracin del Matrimonio dentro de la Misa (ca
p. 1, nn. 47-169); en cuanto a la
admisin de la parte no catlica a la comunin euca
rstica, se observarn las normas
dictadas para los diversos casos". Si el Matrimonio
se celebra entre parte catlica y parte
catecmeno o no cristiana, se debe usar el rito que
se halla ms adelante (cap. IV, nn. 250-
277), empleando las variantes previstas para los di
versos casos.
37.
Este Ritual incluye el rito de la bendicin y entr
ega de las arras, de gran tradicin en
Mxico, que sirve para expresar la comunidad de vid
a y de bienes que se establece entre los
esposos.
38.
Como en muchas regiones de Mxico se acostumbra la
'imposicin del lazo', este ritual
propone que sta tenga lugar inmediatamente despus
de la Oracin universal (o del Credo,
cuando se dice), pero puede reservarse para la Bend
icin nupcial. La entrega de la Biblia,
para aquellas regiones en las que existe esta costu
mbre, puede hacerse al terminar la
entrega de las arras.
39.
Porque los pastores son ministros del Evangelio de
Cristo en favor de todos, tendrn un
cuidado especial hacia aquellas personas, ya sean c
atlicas o no catlicas, que nunca o casi
nunca participan en la celebracin del Matrimonio o
de la Eucarista. Esta norma pastoral
vale en primer lugar para los mismos esposos.
40.
Si el Matrimonio se celebra dentro de la Misa, ade
ms de lo requerido para la
celebracin de la misma, estar preparado en el pre
sbiterio el Ritual Romano y los anillos
para los esposos. Si parece oportuno, se preparar
tambin el acetre con agua bendita y el
hisopo, y un cliz con suficiente capacidad para la
comunin bajo las dos especies.
IV
ADAPTACIONES QUE DEBEN PREPARAR
LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES
41.
Compete a las Conferencias Episcopales, en virtud
de la Constitucin sobre la sagrada
liturgia, acomodar este Ritual Romano a las costumb
res y necesidades de cada regin, de
modo que, una vez confirmados los textos por la Sed
e Apostlica, se aplique en las
regiones de que se trata.
42.
En esta materia, ser competencia de las Conferenc
ias Episcopales:
1) Determinar las adaptaciones de que se habla post
eriormente (nn. 43.46).
2) Si el caso lo requiere, adaptar y completar la "
Introduccin general" que figura en el
Ritual Romano a partir del nmero 36 y siguientes (
"Rito que se ha de emplear"), para
hacer que la participacin de los fieles sea consci
ente y activa.
3) Preparar las traducciones de los textos, de mane
ra que se acomoden realmente a la ndole
de las diversas lenguas y a la manera de ser de las
diversas culturas, aadiendo, siempre que
sea oportuno, melodas aptas para el canto.
4) Al preparar las ediciones, ordenar la materia en
la forma que parezca ms adecuada para
el uso pastoral.
43.
Al preparar las adaptaciones, se tendr en cuenta
lo siguiente:
1) Las frmulas del Ritual Romano pueden ser adapta
das o, si el caso lo requiere,
enriquecidas (incluso el interrogatorio antes del c
onsentimiento y las mismas palabras del
consentimiento).
2) Cuando el Ritual Romano presenta varias frmulas
ad libitum, se permite aadir otras
frmulas del mismo gnero.
3) Respetando la estructura del rito sacramental, s
e puede variar el orden de las partes. Si
parece ms oportuno, el interrogatorio antes del co
nsentimiento puede omitirse, quedando a
salvo la norma de que quien asiste pida y reciba el
consentimiento de los contrayentes.
4) Si la necesidad pastoral lo exige, se permite qu
e el consentimiento de los contrayentes se
pida siempre con el interrogatorio.
5) Terminada la entrega de los anillos, teniendo en
cuenta las costumbres del lugar, se
puede proceder a la coronacin de la esposa o a la
velacin de los esposos.
6) Si en algn lugar el darse la mano o la bendici
n y entrega de los anillos es incompatible
con las costumbres del pueblo, se permite la supres
in de estos ritos o que sean suplidos
por otros.
7) Se considerar con atencin y prudencia qu es l
o que puede admitirse de las tradiciones
y manera de ser de cada pueblo.
44.
Adems, cada Conferencia Episcopal tiene la facult
ad de elaborar un rito propio del
Matrimonio, a tenor de la Constitucin sobre la sag
rada liturgia, conforme a los usos de los
lugares y pueblos, y con la aprobacin de la Sede A
postlica, quedando a salvo la norma de
que el legtimo asistente pida y reciba el consenti
miento de los contrayentes y que se
imparta la Bendicin nupcial. El rito propio ha de
ir precedido tambin de la 'Introduccin
general" que contiene el Ritual Romano, exceptuando
lo que se refiere al rito que se ha de
emplear.
45.
En cuanto a los usos y maneras de celebrar el Matr
imonio que estn en vigor en los
pueblos recin evangelizados, se sopesar comprensi
vamente todo lo que sea honesto y no
est entremezclado de manera inseparable con supers
ticiones y errores, y, si es posible, se
conservar completo y cabal, ms an, se admitir t
ambin en la misma liturgia, a
condicin de que concuerde con la ndole del verdad
ero y autntico espritu litrgico.
46.
En aquellos pueblos en que, por costumbre, tienen
lugar en las casas ceremonias
matrimoniales, incluso durante varios das, convien
e adaptarlas al espritu cristiano y a la
liturgia. En este caso, la Conferencia Episcopal pu
ede establecer, segn las necesidades
pastorales de los pueblos, que el mismo rito del Sa
cramento pueda celebrarse en las casas.
Capitulo I
CELEBRACION DEL MATRIMOIO
DENTRO DE LA MISA
FORMULARIO A
RITOS INICIALES
*
Primer modo
47.
A la hora convenida, el sacerdote, revestido de alb
a, estola y casulla del color litrgico
que corresponde a la Misa que se celebra, se dirige
, junto con los ayudantes, a la puerta de
la iglesia, recibe a los novios y los saluda amable
mente, hacindoles saber que la Iglesia
comparte su alegra. Puede usarse agua bendita (va
se el rito que se propone a
continuacin).
*
Cuando se hace la aspersin
Cuando se usa el agua bendita puede hacerse de la s
iguiente manera:
Monicin
El sacerdote introduce la aspersin con las siguien
tes palabras u otras semejantes:
Hermanos, bienvenidos a esta celebracin que a todo
s nos llena de alegra. Recordando
nuestro Bautismo, agradezcamos a Dios este don de s
u amor.
(Un momento de silencio.)
Agradecimiento a Dios por el don del Bautismo
Despus, todos agradecen a Dios el don del Bautismo
. El sacerdote dice:
Bendito seas Dios, Padre todopoderoso, que en tu am
or inefable nos has hecho hijos tuyos
por medio del Bautismo.
R.
Bendito seas por siempre, Seor.
Bendito seas Dios, Hijo nico, Jesucristo, que por
el Bautismo nos has perdonado todos
nuestros pecados y nos has hecho partcipes de tu v
ida divina.
R.
Bendito seas por siempre, Seor.
Bendito seas Dios, Espritu Santo Consolador, que p
or el Bautismo nos has hecho
miembros de la Iglesia y templos vivos de la Sants
ima Trinidad.
R.
Bendito seas por siempre, Seor.
Aspersin
A continuacin el sacerdote se signa primero con el
agua bendita y despus roca con ella a
los presentes, diciendo:
Rocanos, Seor, con el agua de tu misericordia y p
urifcanos de todos nuestros pecados
Invitacin a iniciar la procesin
Enseguida, el sacerdote invita a los presentes a in
iciar la procesin hacia el altar, diciendo:
Vayamos con alegra al encuentro del Seor.
R.
Amn.
*
Cuando no se hace la aspersin
Terminada la recepcin en la puerta de la iglesia,
enseguida, el sacerdote invita a los
presentes a iniciar la procesin hacia el altar, di
ciendo:
Hermanos, vayamos con alegra al encuentro del Seo
r
48.
Se hace la procesin hacia el altar. Preceden los a
yudantes, si sacerdote, despus los
novios, a los que, segn las costumbres locales, pu
eden acompaar honorficamente, por lo
menos, los paps y los testigos, hasta el lugar que
se les tiene preparado. Mientras, se
entona el de entrada o se toca festivamente el rga
no u otro instrumento. El canto de
entrada o la msica deben expresar la fe de la Igle
sia y ser adecuados al rito del
Matrimonio. Todos deben cuidar que esta procesin t
enga verdadero carcter litrgico y se
evite la apariencia de cualquier cosa.
49.
Respecto al lugar preparado para los novios, convie
ne tener en cuenta, a ser posible,
que queden situados de tal modo que no den la espal
da asamblea.
50.
Al llegar los novios al lugar que se les tiene prep
arado, si es oportuno,
los paps pueden darles la bendicin antes de irse
a sus lugares.
51.
El sacerdote se acerca al altar, lo saluda con una
inclinacin profunda y lo venera con
un beso. Despus va a la sede.
*
Segundo modo
52.
A la hora convenida, el sacerdote, revestido de alb
a, estola y casulla del color litrgico
que corresponde a la Misa que se celebra, se dirige
, junto con los ayudantes, al lugar
preparado para los novios.
53.
Cuando los novios han llegado a su lugar, el sacerd
ote los recibe y los saluda
amablemente,.hacindoles saber que la Iglesia compa
rte su alegra.
54.
Luego, mientras se entona el canto de entrada o se
toca festivamente el rgano u otro
instrumento, se acerca al altar, lo saluda con una
inclinacin profunda y lo venera con un
beso. Despus va a la sede.
Signo de la cruz y saludo
55.
Entonces hace la seal de la cruz y saluda a los pr
esentes, utilizando una de las
frmulas que propone el Misal Romano.
56.
Luego se dirige brevemente a los novios y a los pre
sentes, para disponerlos a la
celebracin del Matrimonio, con estas palabras u ot
ras semejantes:
Queridos hermanos:
Llenos de alegra, nos hemos reunido en el nombre d
el Seor, para esta celebracin,
acompaando a
N.
y
N.
en el da en el que se disponen a celebrar el sacr
amento del
Matrimonio. Para ellos este momento es de singular
importancia. Por eso, acompamoslos
con nuestro cario, amistad y oracin fraterna. Esc
ucharemos atentamente con ellos la
palabra que Dios nos va a dirigir hoy. Despus, com
o Iglesia, invocaremos a Dios Padre,
unidos a su Hijo Jesucristo, Seor nuestro, para qu
e acoja complacido a estos hijos suyos,
los bendiga y les conceda vivir siempre unidos.
*
O bien:
N.
y
N.,
la Iglesia participa de su alegra y los recibe co
rdialmente, junto con sus familiares
y amigos, en el da en que van a unir para siempre
sus vidas delante de Dios, nuestro Padre.
Que el Seor los escuche en este da de gozo, les o
torgue su bendicin celestial y los
proteja. Que les conceda los deseos de su corazn y
atienda todas sus peticiones.
Otras moniciones alternativas, n.
278
.
Se omite el acto penitencial. Se dice el himno
Gloria a Dios
, excepto en Adviento y
Cuaresma.
57.
Los das en que se permiten las Misas rituales, se
dice la Misa "Por los esposos', con las
lecturas propias.
Si concurre algn da de los reseados en los nn. 1
-4 de la tabla de los das litrgicos (Misal
Romano, p. 114*), se dice la Misa del da, pero sin
omitir en ella la Bendicin nupcial y, si
se cree oportuno, la frmula de bendicin final pro
pia.
60.
Cuando no se dice la Misa ritual, la segunda lectur
a puede tomarse de las que propone
el leccionario para esta Misa (captulo V de este R
itual n.
280
), a no ser que concurra uno
de los das indicados en los nn. 1-4 d la tabla de
los das litrgicos.
En este formulario se Proponen aquellas lecturas qu
e expresan de modo peculiar la
importancia y dignidad del Matrimonio, en el mister
io de la Salvacin.
Fuera del Tiempo pascual
PRIMERA LECTURA
Hombre y mujer los cre.
Del libro del Gnesis
1, 26-28. 31
Dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y se
mejanza; que domine a los peces del
mar, a las aves del cielo, a los animales domstico
s y a todo animal que se arrastra sobre la
tierra.
Y cre Dios al hombre a su imagen; a imagen suya lo
cre; hombre y mujer los cre.
Y los bendijo Dios y les dijo: "Sean fecundos y mul
tiplquense, llenen la tierra y somtanla;
dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y
a todo ser viviente que se mueve sobre la
tierra".
Vio Dios todo lo que haba hecho y lo encontr muy
bueno.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del salmo 127
R.
Dichoso el que pone su confianza en el Seor.
Dichoso el que teme al Seor
y sigue sus caminos:
comers del fruto de tu trabajo,
sers dichoso, te ir bien.
R.
Tu mujer, como vid fecunda,
en medio de tu casa;
tus hijos, como renuevos de olivo,
alrededor de tu mesa.
R.
sta es la bendicin del hombre que teme al Seor:
"Que el Seor te bendiga desde Sin,
que veas la prosperidad de Jerusaln
todos los das de tu vida;
que veas a los hijos de tus hijos".
R.
En el Tiempo pascual
PRIMERA LECTURA
Vivan en comunin fraterna y celebraban la fracci
n del pan.
Del libro de los Hechos de los Apstoles
2, 42-47
En los primeros das de la Iglesia, todos los que h
aban sido bautizados eran constantes en
escuchar la enseanza de los apstoles, en la comun
in fraterna, en la fraccin del pan y en
las oraciones. Toda la gente estaba llena de asombr
o y de temor, al ver los milagros y
prodigios que los apstoles hacan en Jerusaln.
Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo
en comn. Los que eran dueos de
bienes o propiedades los vendan, y el producto era
distribuido entre todos, segn las
necesidades de cada uno. Diariamente se reunan en
el templo, y en las casas partan el pan
y coman juntos, con alegra y sencillez de corazn
. Alababan a Dios y toda la gente los
estimaba. Y el Seor aumentaba cada da el nmero d
e los que haban de salvarse.
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
Del salmo 99
R.
El Seor es nuestro Dios y nosotros su pueblo. Ale
luya.
Alabemos a Dios todos los hombres,
sirvamos al Seor con alegra
y con jbilo entremos en su templo.
R.
Reconozcamos que el Seor es Dios,
que l fue quien nos hizo y somos suyos,
que somos su pueblo y su rebao.
R.
Entremos por sus puertas dando gracias,
crucemos por sus atrios entre himnos,
alabando al Seor y bendicindolo.
R.
Porque el Seor es bueno, bendigmoslo,
porque es eterna su misericordia
y su fidelidad nunca se acaba.
R.
SEGUNDA LECTURA
ste es un gran misterio, y yo lo refiero a Cristo
y a la Iglesia.
De la carta del apstol san Pablo a los efesios
5, 2. 25-32
Hermanos: Vivan amando, como Cristo, que nos am y
se entreg por nosotros.
Maridos, amen a sus esposas como Cristo am a su Ig
lesia y se entreg por ella para
santificarla, purificndola con el agua y la palabr
a, pues l quera presentrsela a s mismo
toda resplandeciente, sin mancha ni arruga ni cosa
semejante, sino santa e inmaculada.
As los maridos deben amar a sus esposas, como cuer
pos suyos que son. El que ama a su
esposa se ama a s mismo, pues nadie jams ha odiad
o a su propio cuerpo, sino que le da
alimento y calor, como Cristo hace con la Iglesia,
porque somos miembros de su cuerpo.
Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madr
e, se unir a su mujer y sern los dos
una sola carne. ste es un gran misterio, y yo lo r
efiero a Cristo y a la Iglesia.
Palabra de Dios.
ACLAMAClN ANTES DEL EVANGELIO
Cfr Sal 133
R.
Aleluya, aleluya.
El Seor que hizo el cielo y la tierra
los bendiga desde Sin.
R.
Aleluya.
En Tiempo de Cuaresma:
Cfr 1 Jn 4, 16. 12. 11
R.
Honor y gloria a ti, Seor Jess.
Dios es amor; ammonos unos a otros como Dios nos a
m.
R.
Honor y gloria a ti, Seor Jess.
EVANGELIO
Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre.
Del santo Evangelio segn san Mateo
19, 3-6
En aquel tiempo, se acercaron a Jess unos fariseos
y, para ponerle una trampa, le
preguntaron. Le est permitido al hombre divorcia
rse de su esposa por cualquier
motivo? Jess les respondi: No han ledo que el
Creador, desde un principio los hizo
hombre y mujer, y dijo: 'Por eso el hombre dejar a
su padre y a su madre, para unirse a su
mujer, y sern los dos una sola carne'? De modo que
ya no son dos, sino una sola carne. As
pues, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hom
bre".
Palabra del Seor.
61.
Despus de la lectura del Evangelio, el sacerdote,
en la homila, explica, partiendo del
texto sagrado, el misterio del Matrimonio cristiano
, la dignidad del amor conyugal, la
gracia del sacramento y las obligaciones de los cn
yuges, atendiendo, sin embargo, a las
diversas circunstancias de las personas.
LITURGIA DEL MATRIMONIO
62.
Cuando se celebran dos o ms Matrimonios a la vez,
el interrogatorio antes del
consentimiento, el mismo consentimiento, como tambi
n la aceptacin del consentimiento,
se harn siempre en singular para cada Matrimonio;
lo dems, sin excluir la misma
Bendicin nupcial, se dir una sola vez en plural p
ara todos.
Monicin
63.
Terminada la homila y despus de un breve momento
de silencio, puestos de pie los
novios, y situados los testigos a uno y otro lado,
el sacerdote se dirige a los contrayentes,
con estas palabras u otras semejantes:
Queridos hermanos:
Estamos aqu, junto al altar de Dios, para que l c
onfirme con su gracia la voluntad que
ustedes tienen de contraer Matrimonio ante el minis
tro de la Iglesia y esta comunidad
cristiana que la hace presente. Cristo bendice con
abundancia el amor conyugal que ustedes
se tienen, y l, que los consagr un da con el san
to Bautismo, los enriquece hoy y les da
fuerza con un Sacramento peculiar para que se guard
en mutua y perpetua fidelidad y
puedan cumplir todas las obligaciones del Matrimoni
o. Por lo tanto, ante esta asamblea, les
pregunto sobre su intencin:
Interrogatorio antes del consentimiento
64.
Entonces el sacerdote los interroga acerca de la li
bertad, la fidelidad y la aceptacin y
educacin de los hijos, y cada uno de ellos respond
e.
- N.
y
N.,
han venido aqu a contraer Matrimonio por su libr
e y plena voluntad y sin que
nada ni nadie los presione?
R.
S, vengo libremente.
Estn dispuestos a ser fieles el uno al otro en el
Matrimonio, durante toda la vida?
--R.
S, estoy dispuesto
(
a
)
.
La siguiente pregunta se puede omitir si las circun
stancias lo aconsejan, por ejemplo, si los
novios son de edad avanzada:
--
Estn dispuestos a recibir de Dios, responsable y
amorosamente, los hijos, y a educarlos
segn la ley de Cristo y de su Iglesia?
R.
S, estoy dispuesto
(
a
)
.
*0 bien:
N.
y
N.,
vienen a contraer Matrimonio con entera libertad?
R.
S.
Se comprometen a amarse y guardarse mutua fidelida
d durante toda la vida?
R.
S.
Estn dispuestos a recibir responsablemente los hi
jos, fruto de su amor, y a educarlos en la
fe de Cristo
R.
S.
Consentimiento
65.
La comunidad se pone de pie.
El sacerdote invita a los novios a expresar su cons
entimiento:
As, pues, ya que quieren establecer entre ustedes
la alianza santa del Matrimonio, unan sus
manos, y expresen su consentimiento delante de Dios
y de su Iglesia.
Los novios, vueltos el uno hacia el otro, unen sus
manos.
El novio:
Yo,
N.,
te acepto a ti,
N.,
como mi esposa
y prometo serte fiel en las alegr
as y en las penas,
en la salud y en la enfermedad,
y amarte y respetarte todos los d
as de mi vida.
La novia:
Yo,
N.,
te acepto a ti,
N.,
como mi esposo
y prometo serte fiel en las alegr
as y en las penas,
en la salud y en la enfermedad,
y amarte y respetarte todos los d
as de mi vida.
*0 bien:
El novio: N.,
quieres ser mi esposa?
La novia:
S, quiero.
La novia: N.,
quieres ser mi esposo?
El novio:
S, quiero.
El novio: N.,
yo te acepto como esposa y prometo amarte fielment
e durante toda mi vida.
La novia: N.,
yo te acepto como esposo y prometo amarte fielment
e durante toda mi vida.
*0 bien:
El novio:
Yo,
N.,
te acepto a ti,
N.,
como esposa
y me entrego a ti como tu legtim
o esposo,
segn lo manda la santa Madre Igl
esia catlica.
La novia:
Yo,
N.,
te acepto a ti,
N.,
como esposo
y me entrego a ti como tu legtim
a esposa,
segn lo manda la santa Madre Igl
esia catlica.
66.
Si parece ms oportuno, el sacerdote puede solicita
r el consentimiento de los
contrayentes por medio de un interrogatorio.
En primer lugar interroga al novio:
N.,
aceptas a N. como esposa,
y prometes serle fiel en las alegras y en la
s penas,
en la salud y en la enfermedad,
y amarla y respetarla todos los das de tu vi
da?
El novio responde:
SI, la acepto.
A continuacin el sacerdote interroga a la novia:
N.,
aceptas a
N.
como esposo,
y prometes serle fiel en las alegras y en l
as penas,
en la salud y en la enfermedad,
y amarlo y respetarlo todos los das de tu v
ida?
La novia responde:
S, lo acepto.
___________________________________________________
______________________
Confirmacin del consentimiento
67.
Luego el sacerdote que recibe el consentimiento, ex
tendiendo la mano sobre las manos
unidas de los esposos, dice:
El Seor
confirme con su bondad
este consentimiento
que han manifestado ante la Iglesia
y cumpla en ustedes su bendicin.
Y lo que Dios acaba de unir, que nunca lo separe el
hombre.
*0 bien:
El Dios de Abraham,
el Dios de Isaac,
el Dios de Jacob,
el Dios que uni a nuestros primeros padres en el p
araso
confirme este consentimiento mutuo
que ustedes han manifestado ante la Iglesia
y, en Cristo, les otorgue su bendicin,
de manera que lo que Dios ha unido,
nunca lo separe el hombre.
68.
El sacerdote invita a los presentes a alabar a Dios
:
Bendigamos al Seor.
Todos responden:
Demos gracias a Dios.
0 bien:
Sacerdote:
Bendigamos al Seor.
Todos:
Amn.
Puede utilizarse otra aclamacin.
Terminada la aclamacin la comunidad se sienta.
69.
En este momento, segn las costumbres del lugar, el
esposo levanta el velo con el que la
esposa cubre su rostro.
Bendicin y entrega de anillos y arras
70.
* Modo A:
Bendicin y entrega de anillos y arras, unidos.
El sacerdote dice:
Bendice
, Seor,
a estos hijos tuyos,
N.
y
N.,
y santifcalos en tu amor,
y que estos anillos y estas arras,
smbolos de fidelidad y de ayuda mutua,
les recuerden siempre el cario que se tienen.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
R.
Amn.
Si es oportuno, roca los anillos y las arras con a
gua bendita y entrega los anillos a los
esposos.
El esposo coloca en el dedo anular de la esposa el
anillo a ella destinado, diciendo:
El esposo: N.,
recibe este anillo como signo de mi amor
y de que siempre te ser fiel.
En el nombre del Padre, y del Hij
o,
y del Espritu Santo.
De la misma manera, la esposa coloca en el dedo anu
lar del esposo el anillo a l destinado,
diciendo:
La esposa: N.,
recibe este anillo como signo de mi amor
y de que siempre te ser fiel.
En el nombre del Padre, y del Hij
o,
y del Espritu Santo.
El esposo toma las arras y, tenindolas entre las m
anos juntas, las entrega a la esposa, que
las recibe con las dos manos debajo de las de su es
poso, y dicen:
El esposo: N.,
recibe tambin estas arras
como prenda de la bendicin de Di
os
y del cuidado que tendr
de que no falte lo necesario en n
uestro hogar.
La esposa: N.,
yo las recibo
como prenda de la bendicin de Dio
s
y en seal de los bienes que vamos
a compartir.
_____________________________
71.
* Modo B:
Bendicin y entrega de anillos y arras, por separad
o.
1. Anillos
El sacerdote dice:
El Seor bendiga
estos anillos
que van a entregarse el uno al otro
en seal de amor y de fidelidad.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
R,
Amn.
*0 bien:
Enva, Seor, tu bendicin sobre estos anillos
que bendecimos
en tu nombre,
para que quienes los van a llevar
se guarden absoluta fidelidad,
gocen de la paz que da el cumplir tu voluntad
y vivan siempre amndose mutuamente.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
R.
Amn.
Si es oportuno, roca los anillos con agua bendita
y los entrega a los esposos.
El esposo coloca en el dedo anular de la esposa el
anillo a ella destinado, diciendo:
El esposo: N.,
recibe este anillo como signo de mi amor
y de que siempre te ser fiel.
En el nombre del Padre, y del Hij
o,
y del Espritu Santo.
De la misma manera la esposa coloca en el dedo anul
ar del esposo el anillo a l destinado,
diciendo:
La esposa: N.,
recibe este anillo como signo de mi amor
y de que siempre te ser fiel.
En el nombre del Padre, y del Hij
o,
y del Espritu Santo.
2. Arras
El sacerdote dice:
Bendice
Seor, estas arras,
que
N.
y
N.
se entregan,
y derrama sobre ellos la abundancia de tus bienes.
El esposo toma las arras y, tenindolas entre las m
anos juntas, las entrega a la esposa, que
las recibe con las dos manos debajo de las de su es
poso, y dicen:
El esposo: N.,
recibe tambin estas arras
como prenda de la bendicin de Di
os
y del cuidado que tendr
de que no falte lo necesario en n
uestro hogar.
La esposa: N.,
yo las recibo
como prenda de la bendicin de
Dios
y en seal de los bienes que va
mos a compartir.
* Entrega de la sagrada Biblia
Segn la costumbre de algunos lugares, en este mome
nto el que preside puede hacer la
entrega de la Biblia a los esposos con estas o seme
jantes palabras:
Reciban el libro de la Sagrada Escritura,
que contiene la Palabra de Dios.
Que esta Palabra sea fuente de luz y de vida
en el camino que hoy emprenden
como esposos cristianos.
72.
Entonces toda la comunidad puede entonar un himno o
un canto de alabanza:
Liturgia de matrimonio
103 103

Ritos iniciales

S. Queridos hermanos que hoy acompais a NN y NN en la celebracin de su Matrimonio


en el Seor, sed bienvenidos. La Iglesia, Esposa fiel de Jesucristo, invita hoy a estos novios
a significar y participar en el misterio pascual del Seor, que dio su vida en amor y
fidelidad por ella.

El Espritu Santo, fuente de vida, ayuda desde hoy a estos novios a entregarse mutuamente
y con amor indiviso a su proyecto esponsal y de paternidad. Con su gracia les ser ms
llevadero el pacto de amor que hoy rubrican, mantenindose unidos y fieles en los gozos y
adversidades. El mismo Espritu les ayudar a descubrir tambin su papel de colaboradores
con los hijos que Dios le quiera dar.

Dispongmonos, pues, a vivir este acontecimiento con fe y profundo gozo.

Kyrie: cantamos el Kyrie de la reconciliacin.

Gloria: Cantamos el gloria.

Oracin colecta

S. Oremos.

Escucha nuestras splicas, Seor,


derrama tu gracia sobre estos hijos tuyos
que se unen junto a tu altar,
y hazlos fuertes en la mutua caridad.

Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo,


que vive y reina contigo
en la unidad del Espritu Santo y es Dios
por los siglos de los siglos.

R. Amn.

Liturgia de la Palabra

Primera Lectura: Tb 8, 4b-8


Salmo Responsorial: Salmo 137: Himno de accin de gracias

Segunda Lectura: 1 Co12, 31. 13, 8a.

En tiempo de Cuaresma:

S. Aclamad a Dios nuestra fuerza.

Dios es amor;
ammonos unos a otros como Dios nos am.

R. Aclamad a Dios, nuestra fuerza.

Evangelio: Jn 15, 12-16

Celebracin del Matrimonio

Monicin

S. Queridos hermanos:

Estamos aqu, junto al altar, para que Dios garantice con su gracia vuestra voluntad de
contraer Matrimonio ante el ministro de la Iglesia y la comunidad cristiana ahora reunida.
Cristo bendice copiosamente vuestro amor conyugal, y l, que os consagr un da con el
santo Bautismo, os enriquece hoy y os da fuerza con un Sacramento peculiar para que os
guardis mutua y perpetua fidelidad y podis cumplir las dems obligaciones del
Matrimonio. Por tanto, ante esta asamblea, os pregunto sobre vuestra intencin.

Escrutinio

S. NN y NN, Vens a contraer Matrimonio sin ser coaccionados, libre y voluntariamente?

R. S, vengo libremente.

S. Estis decididos a amaros y respetaros mutuamente, siguiendo el modo de vida propio


del Matrimonio, durante toda la vida?

R. S, estoy decidido.

S. Estis dispuestos a recibir de Dios responsablemente y amorosamente los hijos, y a


educarlos segn la ley de Cristo y de su Iglesia?

R. S, estoy dispuesto.

Consentimiento
As, pues, ya que queris contraer santo Matrimonio, unid vuestras manos, y manifestad
vuestro consentimiento ante Dios y su Iglesia.

Se dan la manos derecha.

Yo, NN, te recibo a ti, NN, como esposa y me entrego a ti y prometo serte fiel en la
prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, y as amarte y respetarte
todos los das de mi vida.

Yo, NN, te recibo a ti, NN, como esposo y me entrego a ti y prometo serte fiel en la
prosperidad y en la adversidad, en la salud y en la enfermedad, y as amarte y respetarte
todos los das de mi vida.

Confirmacin del consentimiento

S. El Dios de Abrahn,
el Dios de Isaac,
el Dios de Jacob,
el Dios que uni a nuestros primeros padres en el paraso
confirme este consentimiento ante la Iglesia
y, en Cristo, os d su bendicin,
de forma que los que Dios ha unido,
no lo separe el hombre.

Bendigamos al Seor.

R. Demos gracias a Dios.

Bendicin y entrega de los anillos

S. El Seor bendiga estos anillos


que vais a entregaros uno al otro
en seal de amor y de fidelidad.

R. Amn.

NN, recibe esta alianza,


en seal de mi amor y fidelidad a ti.

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

NN, recibe esta alianza,


en seal de mi amor y fidelidad a ti.

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.


Bendicin y entrega de las arras

S. Bendice , Seor, estas arras,


que NN y NN se entregan,
y derrama sobre ellos la abundancia de tus bienes.

NN, recibe estas arras


como prenda de la bendicin de Dios
y signo de los bienes que vamos a compartir.

NN, recibe estas arras


como prenda de la bendicin de Dios
y signo de los bienes que vamos a compartir.

Oracin de los fieles

Oremos, hermanos, por las necesidades de la santa Iglesia y de todo el mundo, y


encomendemos especialmente a nuestros hermanos NN y NN, que acaban de celebrar con
gozo su Matrimonio.

Por la santa Iglesia: para que Dios le conceda ser siempre la esposa fiel de
Jesucristo. Roguemos al Seor.
Por los nuevos esposos NN y NN: para que el Espritu Santo los llene con su gracia
y haga de su unin un signo vivo del amor de Jesucristo a su Iglesia. Roguemos al
Seor.
Por nuestro hermano NN: para que sea siempre fiel al Seor como Abrahn y
admirable por su piedad y honradez como Tobas. Roguemos al Seor.
Por nuestra hermana NN: para que sea siempre irreprensible en su conducta, brille
por su dulzura y pureza, humildad y prudencia. Roguemos al Seor.
Por todos los Matrimonios: para que, en el amor mutuo y en la fidelidad constante,
sean en nuestra sociedad fermento de paz y unidad. Roguemos al Seor.
Por los miembros de nuestro familia que han muerto en la esperanza de la
resurreccin: para que Cristo los acoja en su reino y los revista de gloria y de
inmortalidad. Roguemos al Seor.

Escucha, Padre de bondad, nuestra oracin


y concede a tus siervos,
que confan en ti,
conseguir los dones de tu gracia,
conservar el amor en la unidad
y llegar con su descendencia, despus de esta vida,
al reino eterno.
Por Jesucristo nuestro Seor.

R. Amn.
Credo

Liturgia Eucarstica

Presentacin de dones: cantamos: Bendito seas Seor.

Oracin sobre las ofrendas

S. Recibe en tu bondad, Seor,


los dones que te presentamos con alegra,
y guarda con amor de Padre
a quienes has unido en alianza sacramental.
Por Jesucristo nuestro Seor.

R. Amn.

Prefacio

S. El Seor est con vosotros.


R. Y con tu espritu.

S. Levantemos el corazn.
R. Lo tenemos levantado hacia el Seor.

S. Demos gracias al Seor, nuestro Dios.


R. Es justo y necesario.

S. En verdad es justo y necesario,


es nuestro deber y salvacin
darte gracias
siempre y en todo lugar,
Seor, Padre santo,
Dios todopoderoso y eterno.

Que con el yugo suave del amor


y el vnculo indisoluble de la unidad,
hiciste ms fuerte la alianza nupcial,
para que aumenten los hijos de tu adopcin
por la honesta fecundidad de los esposos.

Tu providencia, Seor, y tu amor


lo dispuso as de modo tan admirable,
que el nacer llena la tierra
y el amanecer aumenta tu Iglesia,
por Cristo, Seor nuestro.
Por eso, con los ngeles y los santos,
cantamos sin cesar el himno de tu gloria:

Cantamos: Santo de los ngeles.

Plegaria eucarstica

Acepta, Seor, en tu bondad,


esta ofrenda de tus siervos,
de los nuevos esposos NN y NN
y de toda tu familia santa,
que hoy intercede por ellos;
y ya que les has concedido
llegar al da de los desposorios,
otrgales tambin
el gozo de una ansiada descendencia
y de una larga vida.
Por Cristo, nuestro Seor. Amn.

Padre Nuestro

Bendicin nupcial

Los esposos se arrodillan

Queridos hermanos,
roguemos humildemente al Seor
que derrame la gracia de su bendicin
sobre estos hijos suyos,
que acaban de contraer Matrimonio en Cristo,
y a los que uni en santa alianza,
por el Sacramento del Cuerpo y de la Sangre de Cristo
que van a recibir
los haga perseverar en un mismo amor.

Oh Dios, que con tu poder creaste de la nada,


y, desde el comienzo de la creacin,
hiciste al hombre a tu imagen
y le diste la ayuda inseparable de la mujer,
de modo que ya no fuesen dos, sino una sola carne,
ensendonos que nunca ser lcito separar
lo que quisiste fuera una sola cosa.

Oh Dios, que consagraste la alianza matrimonial


con un gran Misterio
y has querido prefigurar en el Matrimonio
la unin de Cristo con la Iglesia.

Oh Dios, que unes la mujer al varn


y otorgas a esta unin,
establecida desde el principio,
la nica bendicin
que no fue abolida
ni por la pena del pecado original,
ni por el castigo del diluvio.

Mira con bondad a estos hijos tuyos,


que, unidos en Matrimonio,
piden ser fortalecidos con tu bendicin:
Enva sobre ellos la gracia del Espritu Santo,
para que tu amor, derramado en sus corazones,
los haga permanecer fieles en la alianza conyugal.

Abunde en tu hija NN el don del amor y de la paz,


e imite los ejemplos de las santas mujeres,
cuyas alabanzas proclaman la Escritura.

Confe en ella el corazn de su esposo,


tenindola por partcipe y coheredera
de una misma gracia y una misma vida,
la respete y ame siempre
como Cristo ama a su Iglesia.

Y ahora, Seor, te pedimos tambin


que estos hijos tuyos:
permanezcan en la fe y amen tus preceptos;
que, unidos en Matrimonio,
sean ejemplo por la integridad de sus costumbres;
y, fortalecidos con el poder del Evangelio,
manifiesten a todos el testimonio de Cristo;
que su unin sea fecunda,
sean padres de probada virtud,
vean ambos los hijos de sus hijos
y, despus de una feliz ancianidad,
lleguen a la vida de los bienaventurados en el reino celestial.

Por Jesucristo nuestro Seor.

R. Amn.

Rito de la paz
Cordero de Dios

Oracin despus de la comunin

Oremos.

Por medio de este sacrificio, Seor,


guarda con tu providencia
y haz vivir en un mismo amor
a quienes has unido en santo Matrimonio
y alimentado con un mismo pan y un mismo cliz.
Por Jesucristo nuestro Seor.

R. Amn.

Conclusin de la celebracin

Nuestro Seor Jesucristo,


que santific con su presencia las bodas de Can,
os conceda a vosotros,
y a vuestros familiares y amigos,
su bendicin.

R. Amn.

Nuestro Seor Jesucristo,


que am a su Iglesia hasta el extremo,
os conceda amaros el uno al otro de la misma manera.

R. Amn.

Nuestro Seor Jesucristo os conceda


ser testigos fieles de su resurreccin en el mundo
y esperar con alegra su venida gloriosa.

R. Amn.

Y a todos vosotros, que estis aqu presentes,


os bendiga Dios Todopoderoso,
Padre, Hijo y Espritu Santo.

R. Amn.

Consagracin a la Virgen

Cantamos: Nuestra Seora de la Reconciliacin


Rito de despedida

Compaera te doy, y no sierva:


mala como Cristo ama a su Iglesia.

Hermanos: en el nombre de nuestro Seor Jesucristo,


id en paz.

R. Demos gracias a Dios.