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Los seres humanos dentro de su distincin son capaces de realizar la accin y el discurso,
dndoles esta actividad la capacidad de volver a entrar en el mundo, otra oportunidad, ya que
significa un nuevo nacimiento, creado por la propia voluntad e impulso, pudiendo de esta
manera vivir los seres humanos como distintos entre iguales. A pesar de que la accin es una
manifestacin de los impulsos y voluntad del ser, para la autora, est en el fondo no posee un
telos, ya que su resultado es impredecible e incontrolable por quien la realiza quedando
revelado y sumido en su condicin de otredad.
La accin entonces es lo que permite al hombre convertirse en ser humano, en tener una vida
completa, la bsqueda de lo nuevo, de los inicio, la praxis del pensamiento, aquello que deja
que cada quien muestre si verdadero que a sus congneres, ya que esta misma busca el revelar
al agente. La autora descarta como formas de accin aquellas que rompen la contigidad
humana, dando como ejemplo la guerra o la existencia de facciones, sin embargo sin los
hombres son diferentes entre s, cabe destacar que algunos sern malos o dicho de otra
forma, la cosmovisin que posean ser radicalmente distinta e inclusive perjudicial para
otros, puede que la misma inclusive solo beneficie a unos pocos y esto ocurriese, Cmo no
llamar accin a la repuesta de un alguien u otro grupo, en contra de lo que podra acabar con
la tranquilidad o el libre desenvolviendo del grupo humano?, entonces para Arendt las
grandes acciones para salvaguardar y recatar a la repblica, no cabran dentro de esta
categora por tener un objetivo propio.
Los seres humanos viven en grupo, o en palabras de Arendt la pluralidad es una condicin
humana del hombre, por lo tanto el resultado de la accin y el proceso de la misma, sus
consecuencias afectaran o sern vista con diferentes perspectivas de acuerdo a lo observado
por cada uno de los otros, la revelacin y la accin estarn vinculados a la objetividad de
quien la observe, y por lo tanto en su conjunto cabria afirmar que el resultado de la accin
tendra a ser subjetiva; dicho de otra forma a pesar de que los hombres vivimos en un mismo
mundo, la apreciacin de ese mundo se conforma de maneras distintas y al existir una accin
que se de en medio de los integrantes de ese mundo, cada uno de ellos participara o la recibir
de formas diversas.
Todas las relaciones humanas conforman una trama, cada uno de los actores de esa trama son
completamente diferentes, la modernidad ha levantado la bandera de que todos somos iguales
y que formamos parte de un agente activo nico llamado humanidad, abstrayendo a cada uno
de los individuos a esa idea. A pesar de ello Arendt no llegar a aceptar el individualismo
liberal ya que reconocer que la vida del hombre se da en colectivo, cree en la individualidad
del ser, como ser que piensa por s mismo, tiene perspectiva y acciones que realiza el y en
las cuales se revela el, tocando el punto del colectivo cuando llega a la conclusin de que
nadie es dueo de su propia historia, nadie puede considerarse autor de la historia vista,
podemos ser protagonistas pero nunca autores, ya que la historia pertenece al mundo humano
y por lo tanto a la accin. No hay nadie que prediga que pasara el da de maana, tan solo
agentes que tienen la capacidad en potencia de actuar, ejercer su accin, revelarse ante los
otros mediante la accin y el discurso, entrando en el mundo y creando una historia personal.
La autora no niega la existencia de Dios, a pesar de que en una primera lectura de los prrafos
alguien pudiese inclinar a decir que si, por su afirmacin sobre la historia en que vivimos
carece de autor visible o invisible, en este punto su posicin o su argumentacin entra ligada
a su idea de que el hombre es el que acta y se revela ante los otros, solo el puede tomar las
bifurcaciones en su camino y decidir si revelarse o no, decidir si necesita insertarse en el
mundo y ser libre o quedarse y contemplar, si lo quisisemos relacionar esto a algo puede
estar incrustada en la visin cristiana y poco entendida del libre albedrio, el hombre y su
conjunto son quienes construyen, destruyen, cambian y juntos forman un mundo,
De all que a la hora de hablar de la monarchia, podemos literalmente hablar del comienzo
de uno o el gobierno de uno, el gua para realizar algo o el primero que realiza algo, mientras
que el monarca histricamente se alej del grupo aislndose de los dems por la fuerza que
estos desconocen que poseen; el gua o quien inicia la accin al final termina por convertirse
en paciente, ya que siempre entra en relacin con otros hombres que actan, teniendo la
accin un resultado que puede diferir de lo imaginado por quien inicia la accin.
Al toda accin tener una reaccin podramos imaginar que ambas son procesos distintos, para
la autora, ambos son dos caras de la misma moneda, la realizacin de la accin es como jugar
a la ruleta rusa no se sabe que pasara, pero al tocar y colocarse en el medio de los otros se
expande como un virus, rompiendo las fronteras humanas o naturales. Frente a la accin los
productos humanos como la ley o la propiedad se convierten en caducos frente a la accin de
los hombres, las prohibiciones desaparecen, nuevas leyes reemplazan a las viejas, las
tradiciones cambian, en este mundo tan fcilmente convulsionable se hace necesario buscar
la virtud de la prudencia o moderacin: actuar con la razn para hacer lo correcto.
La solucin griega:
El yo, la esencia del hombre solo es posible conocerla despus de la muerte de su cuerpo, a
pesar de ello la esencia se revela a la hora de la accin y el discurso hacindose tangible en
la historia de la vida y del orador. El hombre griego, haba entendido que el ser esencial solo
se lo lograba mediante el intercambio de la vida por algo ms alto, en medio de las grandes
acciones, siendo esta la enseanza de Aquiles, mientras que el estar vivo significaba revelarse
gradualmente en la medida que nos insertsemos en el mundo mediante la accin y la palabra.
En la relacin con lo anterior cabe recordar que la legislacin para los griegos era una
actividad pre-poltica, de una manera mejor explicada, las expresiones hacer leyes o crear
leyes las convierte en productos del trabajo, antes de que los hombres se interrelacionen y
creen tramas es necesario la existencia de un espacio y una estructura donde se realizaran las
acciones, siendo este espacio la esfera pblica de la polis y la estructura el marco legal, segn
esta lnea lgica causal para Arendt el contenido de la poltica son los propios hombres,
dejando de la lado la visin de la ciudad o la patria que impero en la republica roma.
Lo dicho anteriormente lleva a preguntarle a Arendt Si lo nico que junta a las personas solo
son las interrelaciones, como evitar que las mismas se pierdan ante peligros para la misma
comunidad? , Bajo la condicin humana de pluralidad y el acto de revelacin si el resultado
es la fealdad o la malicia los otros han de permanecer simplemente aceptando porque forma
parte de las interrelaciones?, La ciudadana solo se reducira entonces a hablar y actuar,
acaso no es necesario ese sentimiento de deuda con la repblica justa que funciono como
espacio de libertad, para de esta forma creer en el bien mayor?.
El poder es lo que permite la existencia del espacio pblico, ya que el poder mismo para
Arendt se dirige hacia el sitio donde las palabras y los actos son dos en uno, busca la
revelacin de realidades, creacin de relacin y nuevas realidad. El poder construye, o mejor
dicho tiene la potencialidad de, no es como la fuerza que tiene capacidad de medida y siempre
est all, mientras que el poder no logra nunca una completa materializacin. Para Arendt
donde los hombres actan concertadamente hay poder, independientemente del nmero o los
medios a utilizar.
El poder es ilimitado, ya que no posee fsicas por la naturaleza humana del hombre, lo nico
que limita al poder es la existencia de otros, que al mismo tiempo es la fuente del mismo. Por
ello poder y fuerza no son los mismo, la segunda se encuentra en las capacidades fsicas y
mentales del individuo solo, y por lo tanto es indivisible; mientras que el poder al referirse al
grupo es de carcter divisible, y al existir acciones reciprocas de poderes lleva al surgimiento
de ms poder.
Debido a que el poder se relaciona al grupo, la interrelacin entre personas y su actuar,
mediante la accin y la palabra, la idea de violencia no es concebible a la hora de ejercer
poder y reemplazarlo ya que la misma destruye al poder, es decir a la potencialidad de las
personas de actuar conjuntamente y crear; esta es la razn de que cuando se trata de utilizar
la fuerza para producir cosas con el poder necesario para la accin, lleva a la bsqueda de la
omnipotencia es decir, la destruccin de la misma pluralidad.
Conociendo el fin del homo faber y del animal laborans ambos atados al mundo y la
supervivencia, no es de extraar que consideren como ociosidad al discurso y a la accin, sin
embargo si desean mantener su humanidad, no deben presidir del espacio pblico ya que es
en el al convivir, actuar y presentarse ante los otros, revelndose a s mismo y consiguiendo
su identidad. La bsqueda del ser es guiada por el sentido comn, que permite que los dems
sentidos se acoplen a lo que es la realidad y por lo tanto a entender el mundo comn. Para
Arendt en la actualidad nos encontramos alienados del mundo, pero esta crece cuando est
determinada por el animal laborans que solo busca garantizarse los medios para subsistir
pudiendo alejarse del espacio pblico.
El movimiento de la labor
A diferencia del trabajo que no excluye al hombre del trato con los otros, el aislamiento
creado por la labor proviene de la idea de que somos un organismo vivo, y por lo tanto lo
primordial es satisfacer las necesidades de nuestro cuerpo necesarias para sobrevivir.
Tenemos que observar en este punto que el laborar es donde conocemos al hombre como un
ser social, capaz de establecer relaciones relativas a la funcin para mantener con vida y en
funcionamiento a la especie; es decir, la identidad e individualidad desaparecen para dar lugar
a una sociedad cuyo significado de estar juntos es simplemente una experiencia somtica que
facilite el ritmo de vida, donde los seres humanos unan sus ritmos biolgicos para laborar
como uno.
Una sociedad de laborantes ataca la condicin humana de la pluralidad, creando una igualdad
aparente cuyo verdadero rostro es la uniformidad, en la actualidad el laborante es aceptado
en la esfera pblica pero carece de las categoras e intensin de ciudadana.
Arendt puntualiza que todos los argumentos en contra la democracia provienen de este mismo
orden de ideas, ya que la accin que se caracteriza por exaltar la condicin humana de
pluralidad, criticas que podemos localizar inclusive en Platn y su metfora sobre el barco
debido a que la condicin de que los seres humanos sean iguales pero al mismo tiempo
diferentes crea un ambiente de incertidumbre sobre el devenir, que no puede ser aceptado de
forma racional por el homo faber sin embargo cualquier intento de acabar con la pluralidad
o de aminorarla es el equivalente de acabar con la esfera pblica. Ya que si acabamos con la
diferencia entre los hombres De qu vale poseer un espacio donde puedan revelarse ante
los otros y al mismo tiempo resaltar?
Recordando la diferenciacin entre archein y prattein, la solucin ms simple sera vivir bajo
un gobierno de una sola persona, una sola que comienza y acta, llmese monarca, tirano,
filosofo-rey y que sea este quien tome toda las decisiones pero esta solucin Realmente lo
es?, no porque estaramos desterrando al hombre de la esfera de los asuntos pblicos, que en
un principio no se vera mal ya que permitira el desarrollo y exaltacin de la industria privada
y la laboriosidad, creara un periodo de estabilidad y seguridad siendo la verdadera
consecuencia a largo plazo la prdida del poder. Por qu se pierde el poder?, recordemos
que el poder es una potencialidad del grupo, si el grupo se diluye, el representante o mejor
dicho el individuo que queda a cargo seguir siendo dueo de sus inicios, a travs de un
dominio aislado que solamente se lograra si los dems estn acostumbrados a obedecer y
ejecutar.
Dentro del mismo Platn se puede recalcar como este deseaba construir un domino a travs
del transporte de la esfera familiar al mbito pblico, llevando de esta forma la relacin
vertical amo-esclavo de la familia bien ordenada se perda la nocin de ser iguales entre los
desiguales de la polis, y por lo tanto la accin individual y posteriormente colectiva queda
eliminada ya que la actuacin, de haberla, el actuar en conjunto de la ciudadana seria como
un solo hombre, donde el colectivo pierde su pluralidad ya que acta y piensa como uno.
Para Arendt, el fin de lo anterior es darle a la esfera de los asuntos humanos la solidez
inherente al trabajo, transformar las ideas en modelos, medidas, normas de conductas
aplicables en la realidad. Si queremos convertir la esfera pblica en algo similar a los
productos del trabajo hay que aadir que dentro de la mentalidad del homo faber existe la
idea de la maestra y la experiencia, siendo relevante no el ser sino el objeto de su arte u
oficio, trasformando a la poltica en la aplicacin de un modelo a la realidad como si
estuvisemos realizando una bella escultura. En este punto cabe destacar Cmo
transformamos la naturaleza? A travs de la violencia, instrumento que se mantuvo como tal
hasta la poca moderna, donde se siguen a ms grandes rasgos las implicaciones de la
fabricacin, la violencia (fsica e instrumental) deja de ser un medio para convertirse en el
fin y productor del hacer, el hombre se compara con Dios y su nico medio de transformar
realidades y hacer realidades es con violencia.
El problema de la concepcin de la historia, los procesos naturales, las ciencias como proceso
radica en que en seguida se puede percibir que los asuntos humanos son procesos cuyos
resultados no podemos prever por medio de la causalidad. En los procesos de produccin
sabemos que al final del mismo, la fuerza, queda plasmada en el producto final ideado;
mientras que el producto de la accin y la fuerza que la produce no queda agotada en el
comienzo, es decir en el acto individual, sino ms bien busca expandirse y crecer hacia los
otros, creando una cadena cuyo fin es imposible de conocer, pudiendo entonces representar
una permanencia ilimitada e independiente de la permanencia de los hombres como seres de
materia.
La libertad del hombre para Arendt, es uno de los elementos pisoteados en la poca
moderna, ya que esa libertad no solo es actuar entre sus pares, sino en si la conforma la
capacidad de actuar libremente y que dicha accin crezca hasta convertirse en inmortal ya
que nadie acta solo sino que para que la misma sea accin, el hombre tiene que ser productor
en un momento y paciente de la accin en otro, la misma no le pertenece a l, la accin
pertenece al mundo y dicha accin es quien crea y cambia nuestras percepciones. La
soberana no es compatible con la libertad, sino que la coarta, en los ltimos aos se ha
enarbolado la bandera de la soberana cuyo significado es contrario a la condicin humana
de pluralidad.
El soberano debe ser capaz de actuar y sobrevivir por s mismo, pero el hombre no habita
solo en el planeta, no es el nico y su propiedad de Stirner o el Zarathustra de Nietzsche al
inicio de su libro, el hombre vive entre los hombres y como su fuerza es limita necesita de
los otros. El ser libre y no soberano es lo que permite la accin en s.
Al mismo tiempo el homo faber puede redimirse del destino final de sus objetos de
fabricacin, mediante la habilidad o facultades de la accin y el discurso que crea historias y
recuerdos de gran significacin que perduran en la memoria de la humanidad. El caso de la
ltima actividad de la vita activa la historia es otra, la accione debido a su vinculacin con la
otredad y la pluralidad son de carcter irreversible, siendo la nica forma de escarmentar
dicha consecuencia la capacidad de perdonar y el remedio para la incapacidad de predecir se
encuentra en la facultad de hacer promesas y mantenerlas.
Los seres humanos necesitamos del perdn para poder levantarnos de las consecuencias de
nuestras acciones, consecuencias que no podemos controlar y las promesas para que sean un
faro dentro de un ocano, para que sirvan de luz ante la oscuridad del futuro, la existencia
de ambas cualidades est atada a la condicin humana de pluralidad, presencia y actuacin
del otro, es decir son facultades vinculadas a terceros. Arendt en este punto nos recuerda el
pensamiento poltico de Jess de Nazaret, el cual no debemos desestimar por ser uno delos
pilares dela religin cristiana. Jess nos llam a recordar que el poder de perdonar nuestros
errores no est manos de Dios o como queramos llamar a la fuerza creadora, sino que est en
manos de los hombres, solo los hombres pueden perdonar a otros y por ello Dios perdonara
a aquel que fue perdonado.
Cabe en este punto recordar que los griegos comprendan el amor de tres formas: 1) eros que
es el amor idealizado, exaltado por la pasin y el instinto, por lo tanto depende de las
condiciones y circunstancias, por lo que generalmente tiende a no tener larga duracin, 2)
philia, el amor al gnero humano en general, es aquel que nos vincula a la comunidad y crea
un sentido de lealtad hacia la familia, los amigos, etc. No es como el eros que es pasional,
philia tiende a ser valorativo, el compartir valores e ideas, va ms all se la satisfaccin del
individuo o pareja; por ultimo est el 3) gape que es el tipo de amor que nutre, cuya base
es la incondicionalidad, es desinteresado y altruista, viendo el placer en el dar a los otros, es
aquel que nos lleva a tratar a los otros tal como nos gustara ser tratados.
Esta diferenciacin griega es importante ya que cuando hablamos del poder del amor que nos
ensea Jess y al que hace nfasis Arendt al hablar del perdn, nos estamos refiriendo al
gape que sale inclusive de la esfera de los asuntos humanos, a pesar de ello en la esfera de
los hombres al relacionarse como comunidad tenemos el philia cuya base es el respeto, no
necesita proximidad, ya que busca que consideremos al otro, no que le tengamos idolatra ni
que lo posicionemos como algo sacro sino que sepamos que existe; esta circunstancia se ha
ido diluyendo en la poca moderna hasta el punto de creer que solo debemos respetar lo que
estimamos o admiramos representa la despersonalizacin de la vida pblica; el respeto es la
base de la vida en comunidad, es pilar de los lazos que unen a la misma y a travs del respeto
podemos llegar al amor a la persona, pero siempre estar vinculado a la otredad.
Las promesas, acuerdos y tratados pueden establecerse en vnculos morales que no son
aplicables a la accin desde el exterior, sino que surgen entre los mismos hombres a la hora
de buscar vivir junto a otros, ahora bien lo nico que logra interferir y quebrar esos preceptos
es la accin, la capacidad de interrumpir y comenzar algo nuevo capacidad que Arendt
vincula al hacer milagros, en cambiar lo anterior por algo completamente sin precedentes, la
esperanza de que todo puede ser diferente y la fe conferidas, son las armas que posee el
hombre para seguir adelante, introducirse en el mundo y mostrarse ante los otros.