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9 Ensayos Eticos - DR Armando Chavez Antunez
9 Ensayos Eticos - DR Armando Chavez Antunez
INTRODUCCIN
Estas nuevas ideas, as como las urgencias que movieron al hombre hacia
el cuestionamiento moral de la ciencia, la tecnologa y sus
instrumentaciones prcticas generaron una nueva visin de lo tico no
como reflexin y regulacin de lo humano de espaldas al mundo natural,
sino de frente a la Naturaleza, considerndola parte de una totalidad
integrada-. Es en esta bsqueda de nuevos saberes ticos (que comporta la
crtica de la relacin instrumental con la Naturaleza, las ideas de la
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complejidad del mundo, la necesidad de tener en el centro de las
preocupaciones a la vida en el sentido ms amplio y la pertinencia de una
concepcin ecolgica que integre) donde se fragua la aparicin de la
Biotica, la tica Ecolgica, la tica Compleja, tres abordajes ticos de
obligada referencia para construir la tica que reclama nuestro proceloso y
promisorio siglo XXI.
Estamos urgidos de una tica que sin echar en saco roto el orden moral
que, basado en una racionalidad clsica, heredamos de la Ilustracin, se
abra a la perspectiva de una racionalidad compleja que tenga en cuenta lo
contingente, lo incalculable e inconmensurable; que conjugue la
causalidad y la probabilidad, lo universal y lo particular, la lgica y el azar,
el cosmos moral y el caos; que se preocupe por las normas correctas y la
justicia, pero tambin por fines, mviles, actitudes y virtudes. Para ello es
preciso sobrepasar las unilateralidades hasta ahora vividas, los
enfrentamientos entre fines y mviles, deberes y virtudes, normas y vida
buena, individualismo y colectivismo, para acceder a un tercer momento
que sea la sntesis de los anteriores. Slo as, la tica cumplir su tarea
crtica, en lo social y lo individual, expresada en la idea de que debe ser de
otro modo, porque nuestro mundo actual no tiene todava altura humana.
ENSAYOS TICOS
.
La moral desde la perspectiva del pensamiento tico .
Es necesario tener presente que entre los tres sistemas de valores siempre
existe cierto desfasaje, lgico y natural; pero al aumentar notablemente
la aceleracin de la dinmica social en perodos de cambios abruptos,
este desfasaje sobrepasa sus lmites normales, genera cambios bruscos
en los sistemas subjetivos de valores y provoca la aparicin de la crisis.
Toda teora tica acerca del desarrollo moral de la sociedad y del ser
humano, presenta una definida tendencia ideolgica consistente en
abordar el estudio de los problemas desde las posiciones de los intereses
grupales. Cada individuo en la sociedad con antagonismos grupales o es
miembro de determinado grupo o se encuentra bajo la influencia de la
ideologa de alguno de los grupos existentes. Ya desde su infancia,
cuando comienza el perodo educativo, el individuo junto a las dems
concepciones acerca del mundo circundante, se le inculcan las ideas de
aquel grupo en manos del cual se encuentra el sistema de educacin e
instruccin.
Sin embargo, no basta con reflexionar sobre cmo aplicar los principios
ticos a cada mbito concreto, sino que es preciso tener en cuenta que
cada tipo de actividad tiene sus propias exigencias morales y
proporciona sus propios valores especficos. No resulta conveniente
hacer una aplicacin mecnica de los principios ticos a los distintos
campos de accin, sino que es necesario averiguar cules son los bienes
internos que cada una de esas actividades debe aportar a la sociedad y
qu valores y hbitos es preciso incorporar para alcanzarlas. En esta
tarea no pueden actuar los ticos en solitario, sino que tienen que
desarrollarla cooperativamente con los expertos de cada campo. Por eso,
la tica Aplicada tiene necesariamente un carcter interdisciplinario.
Las distintas actividades laborales se caracterizan por los bienes que slo
a travs de ellas se consiguen, por los valores que en la persecucin de
esos fines se descubren y por las virtudes cuyo cultivo exigen. Las
distintas ticas profesionales tienen por tarea averiguar qu valores y
virtudes permiten alcanzar en cada caso los bienes internos. Asimismo,
para alcanzar esos bienes es preciso contar con los mecanismos
especficos de la sociedad de que se trate.
Debemos admitir que por ahora slo nos encontramos en las primeras
etapas de desarrollo en lo concerniente a la tica profesional. Partiendo
de los logros actuales en los mbitos de la tica general, es posible
suponer que en un futuro inmediato, los puntos fundamentales en que
han de centrarse los esfuerzos investigativos, estarn dirigidos a perfilar
las tareas que permitan obtener definiciones tericas precisas de la tica
de las profesiones, revelar lo especfico de su objeto, asegurar el
despliegue de su aparato conceptual, que ponga en evidencia la
estructura y funciones de la moral profesional en su conjunto y en sus
manifestaciones ramales.
La moral y la tica.
Para captar con precisin el concepto de moral hay que tener presente la
carencia de sustantividad de la moralidad. Es decir, lo moral no integra
una parcela particular de la vida en sociedad, existe como atributo de las
mltiples relaciones que dan sentido a la existencia humana. Una misma
conducta puede tener una connotacin moral o inmoral, segn sea la
motivacin y el resultado que concrete. Regar las plantas ornamentales
de un jardn en s mismo no tiene carcter moral o inmoral, mas si
realizamos esa accin movidos por el propsito de mantenerlas vivas ya
que significan mucho para una persona enferma que se encuentra en el
hospital, entonces la referida conducta adquiere un fundamento moral.
Teniendo en cuenta las especificidades aducidas, decimos que la moral
es aquella calidad de los fenmenos sociales que se expresa
esencialmente en la connotacin que tienen para el ser humano las
relaciones con sus semejantes.
Las relaciones morales son tan diversas como distintos son los marcos
referenciales en que el ser humano desenvuelve su existencia. Intentar su
clasificacin sera una tarea inacabable. Pero, teniendo en cuenta que
estas relaciones existen como contenido de aquellos vnculos y
dependencias que contraen las personas en el proceso de su actividad
vital, podramos referirnos a los siguientes tipos fundamentales de
relaciones morales: relaciones del individuo con otras personas, con la
colectividad, con la comunidad nacional, con la comunidad planetaria
(humanidad).
Sin embargo, no basta con reflexionar sobre cmo aplicar los principios
ticos a cada mbito concreto, sino que es preciso tener en cuenta que
cada tipo de actividad tiene sus propias exigencias morales y
proporciona sus propios valores especficos. No resulta conveniente
hacer una aplicacin mecnica de los principios ticos a los distintos
campos de accin, sino que es menester averiguar cules son los bienes
internos que cada una de esas actividades debe aportar a la sociedad y
qu valores y hbitos es preciso incorporar para alcanzarlos. En esta
tarea no pueden actuar los ticos en solitario, sino que tienen que
desarrollarla cooperativamente con los expertos de cada campo. La tica
aplicada es necesariamente interdisciplinaria.
Las distintas actividades se caracterizan, pues, por los bienes que slo a
travs de ellas se consiguen y por los valores que para la concrecin de
esos fines se exigen. Las distintas ticas aplicadas tienen por tarea, a
nuestro juicio, averiguar qu valores permiten alcanzar en cada caso los
bienes internos de la actividad respectiva.
La conciencia moral.
Toda teora tica acerca del desarrollo moral de la sociedad y del ser
humano, presenta una definida tendencia ideolgica consistente en
abordar el estudio de los problemas desde las posiciones de los intereses
grupales. Cada individuo en la sociedad antagnica o es miembro de
determinado grupo o se encuentra bajo la influencia de la ideologa de
alguno de los conglomerados humanos existentes. Ya desde su infancia,
cuando comienza el perodo educativo, al individuo, junto a las dems
concepciones acerca del mundo circundante, se le inoculan las ideas de
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aquel grupo en manos del cual se encuentra el sistema de educacin e
instruccin.
El debate sobre si los seres humanos son buenos por naturaleza o por la
ejercitacin es bastante antiguo. Aristteles, cuya obra se concreta
inmediatamente despus de Platn, pens que la virtud tiene que ser
enseada y entonces practicada, slo as ella puede convertirse en un
hbito. El filsofo chino Mencio, quien vivi en la misma poca que
Aristteles, debati esta cuestin con los sabios de su tiempo. Al igual que
Aristteles, ellos argumentaron que la naturaleza humana puede ser
entrenada para hacer el bien as como un tronco de sauce puede ser tallado
para hacer una copa. Sin embargo, Mencio vio a los seres humanos como
dotados de una compasin natural y con un innato sentido acerca de lo
correcto y lo incorrecto. Cuando ellos hacen mal es porque condiciones
adversas han desempeado un papel corruptor de su naturaleza. Aqu
Mencio anticipa la visin dieciochesca del filsofo francs Rousseau quien
nos presenta con el clsico retrato del "buen salvaje", un ser humano cuyas
necesidades simples son satisfechas por la generosidad de la naturaleza y
que no tiene motivos para pelear con los otros habitantes del bosque. En
realidad, estos salvajes son, para Rousseau, humanos pero salvajes; sus
innatos sentimientos de compasin hacen de ellos seres naturalmente
morales. Segn el criterio rousseauniano, es la civilizacin y,
particularmente, la introduccin de la propiedad, la que genera el mal en
el mundo.
Rousseau, Hume y Kant forman una especie de trada del siglo XVIII:
cada uno entre los grandes pensadores de sus pases y, asimismo, cada uno
con una concepcin distinta acerca del origen de la moral. Hume
comparti con Rousseau la conviccin de que el origen de la moral se
encuentra en determinados sentimientos naturales, pero l prest una
menor atencin a la consideracin de la naturaleza humana como bien.
Nosotros estamos fragmentados, l pens, entre nuestros sentimientos de
humanidad y nuestra avaricia y ambicin; por eso, la funcin de la moral
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es reforzar aquellos sentimientos que encuentran la aprobacin general de
todos y asegurar que nuestros deseos egostas permanezcan bajo control.
Kant rechaz completamente la vinculacin entre la moral y los
sentimientos, sobre lo cual Rousseau y Hume estuvieron de acuerdo. Para
Kant, el origen de la moral no descansa para nada en emociones o
sentimientos. En cambio, la "ley moral pura" es algo completamente
independiente de todo deseo o sentimiento, algo que nosotros podemos
reconocer solamente porque, en nuestra condicin de seres racionales,
podemos librarnos de la necesidad causal del ordinario mundo de los
sentimientos y las emociones, y seguir la "ley moral pura" que nos es dada
slo por la razn.
Por su parte, Charles Darwin dedic un captulo entero de "El Origen del
Hombre" a la gnesis del sentido moral. Para l, resultaba importante no
slo mostrar que la anatoma humana brinda amplias evidencias de nuestra
descendencia con respecto a otros animales, sino tambin que nuestras
capacidades mentales, incluyendo el sentido moral, son compatibles con
estas hiptesis. De no ser as, entonces sus oponentes tendran la
posibilidad de argumentar que nosotros, despus de todo, debemos
suponer un acto de creacin separado -presumiblemente divino- para los
seres humanos. El enfoque de Darwin, si no su estilo, es
extraordinariamente moderno. l reuni muchos datos como resultado de
sus observaciones en el mundo animal para mostrar que esos seres vivos
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tienen instintos "sociales" que los conducen a tener conductas que -si ellos
fueran seres humanos- podran, ciertamente, ser caracterizadas como
morales. De este modo, l describe la gradual evolucin de la moral desde
las conductas instintivas, en nuestros antecesores animales, hasta las
concepciones ticas ms avanzadas, como las argumentadas por filsofos
como Kant.
El bien supremo
Las discusiones acerca del valor supremo no estn limitadas a los trabajos
en los campos de la filosofa o la religin. En la conclusion de su
autobiografa, Gandhi retoma un antiguo tema de la traicin hind y
postula la meta humana como verdad y ahimsa o el no daar como fin. El
debate entre el controlador y el salvaje que aparece en "El valiente Nuevo
Mundo" de Aldous Huxley es una expresin, en el mbito de la literatura
clsica, de las confrontaciones entre el hedonismo y un ideal de vida,
basado en la lucha y el conflicto. Albert Camus al concebir un paradgico
retrato de Ssifo como hroe existencialista, en su ensayo "El mito de
Ssifo", toma este ideal de una vida de lucha y lo lleva an ms lejos.
La accin correcta
En la tica existe una gran lnea divisoria entre los que consideran que un
acto humano es correcto o incorrecto sobre la base de las consecuencias
que de l se derivan y aquellos que juzgan lo correcto y lo incorrecto
teniendo en cuenta algn principio o norma.
Los que valoran los actos por sus resultados son conocidos como
consecuencialistas. El utilitarismo constituye un tipo especfico de
consecuencialismo, aquel que juzga las acciones por la cantidad neta de
placer o felicidad que ellas producen. Teniendo en cuenta que la felicidad
no es el nico bien intrnsecamente posible, pueden existir otros
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consecuencialistas que no sean utilitaristas. Los oponentes del
consecuencialismo sostienen una diversidad de concepciones. Entre ellas,
las ms conocidas son las teora del derecho natural, la proyeccin de Kant
y la perspectiva tica del contrato social.
Como John Stuart Mill seal, apelar a la "naturaleza" como base del
juicio moral a menudo nos lleva por mal camino. La idea que subyace en
la ley natural en tica es que los seres humanos tenemos, dentro de nuestra
propia naturaleza, una gua que nos indica lo que es bueno para nosotros.
Si seguimos nuestra propia naturaleza, tendremos xito desde el punto de
vista moral. El problema consiste en conocer qu es lo que nuestra
naturaleza nos indica que es necesario hacer, porque no hay una va
objetiva o de total coincidencia para decidir lo que es nuestra naturaleza.
Los materiales que poseemos, como herencia conceptual de los tericos de
la ley natural, nos sirven como punto de partida, aunque debemos tener
presente que esos pensadores nunca tomaron parte en una investigacin
emprica encaminada a conocer la naturaleza humana realmente existente.
Si ellos hubieran emprendido esa tarea, se hubieran encontrado, a no
dudarlo, con que la naturaleza humana es compatible con una variedad de
interpretaciones o lecturas, algunas muy diferentes de los presupuestos
tericos por ellos defendidos.
Es por esa actitud por lo que Scrates se define. Implacable, sin aceptar
excusas ni compromisos, Scrates pregunta y muestra cun insuficientes
son las respuestas. A diferencia de los sofistas, Scrates no cobra por sus
enseanzas y desprecia esa habilidad comercial de quienes venden sus
conocimientos. Pero, qu enseaba Scrates?. Esta es la sabidura de
Scrates: no estar dispuesto a ensear, sino a aprender de los dems
yendo de un lado a otro, le reprocha agriamente Trasmaco (Rep, 338b).
Scrates busca el saber, mediante la dialctica; de ah su divergencia
metdica frente a los sofistas. Por ese empeado cuestionarse y
cuestionar a los dems, se define como philosophos, calificacin a la par
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modesta y orgullosa. Con su actitud va ms all de la sabidura admitida
como vlida, y pone a la filosofa, tal vez sin saber adnde iba, en una
nueva direccin.
2. LA TICA ARISTOTLICA
3. LA TICA KANTIANA
Kant se ubica, por lo tanto, entre los filsofos que consideran que su
tarea es un anlisis post eventum: la moralidad es lo que es, y nada
puede hacerse al respecto. Pero mucho ms importante es el hecho de
que Kant concibi su tarea como el aislamiento de los elementos a priori
y, por lo tanto, inmutables- de la moralidad. En diferentes sociedades
quizs haya diferentes esquemas morales, y Kant insisti en que sus
propios estudiantes se familiarizaran con el estudio emprico de la
naturaleza humana. Pero, qu es lo que convierte en morales a estos
esquemas? Qu forma debe tener un precepto para que sea reconocido
como precepto moral?
En Kant, el deber no slo ocupa una posicin central, sino que absorbe
todo lo dems. La palabra deber no slo se separa por completo de su
conexin bsica con el cumplimiento de un papel determinado o la
realizacin de las funciones de algo particular. Se vuelve singular ms
bien que plural, y se define en trminos de la obediencia a los
imperativos morales categricos, es decir, en trminos de mandatos
contenidos en el deber respectivo. Esta misma separacin del imperativo
categrico de acontecimientos y necesidades contingentes y de las
circunstancias sociales lo convierte al menos en dos sentidos en una
forma aceptable de precepto moral para la emergente sociedad liberal e
individualista.
Puesto que la nocin kantiana de deber es tan formal que puede drsele
casi cualquier contenido, queda a nuestra disposicin para proporcionar
una sancin y un mvil a los deberes especficos que pueda proponer
cualquier tradicin social y moral particular. Puesto que separa la nocin
de deber de los fines, propsitos, deseos y necesidades, sugiere que slo
puedo preguntar al seguir un curso de accin propuesto, si es posible
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querer consistentemente que sea universalizado, y no a qu fines o
propsitos sirve. Hasta aqu, cualquiera que haya sido educado en la
nocin kantiana del deber habr sido educado en un fcil conformismo
con la autoridad.
Nada podra estar ms lejos, por cierto, de las intenciones y del espritu
de Kant. Su deseo es exhibir al individuo moral como si fuera un punto
de vista y un criterio superior y exterior a cualquier orden social real.
Kant simpatiza con la Revolucin Francesa. Odia el servilismo y valora
la independencia de espritu. Segn l, el paternalismo es la forma ms
grosera de despotismo. Pero las consecuencias de su doctrina hacen
pensar que el intento de encontrar un punto de vista moral
completamente independiente del orden social puede identificarse con la
bsqueda de una ilusin, y con una bsqueda que nos convierte en meros
servidores conformistas del orden social en mucho mayor grado que la
moralidad de aquellos que reconocen la imposibilidad de un cdigo que
no exprese, por lo menos en alguna medida, los deseos y las necesidades
de los hombres en circunstancias sociales particulares.
4. LA TICA UTILITARIA
Los seres humanos para Mill son seres que poseen un sentido de la
dignidad en mayor o menor grado. Para muchos crticos de Mill, este
sentido de la dignidad o de autorrespeto parecera suponer precisamente
la renuncia a la felicidad. Mill, por el contrario, est tan deseoso de
afirmar que la felicidad del hombre es una felicidad peculiar, propia de
un ser autodesarrollado, ilustrado, libre, en pleno ejercicio de sus
facultades intelectuales, con sentido de su dignidad, como de afirmar que
esos ingredientes, precisamente: autodesarrollo, autorrespeto, sentido de
la dignidad propia, etc., constituyen la parte ms valiosa de la felicidad;
es decir, no la acompaan, no la suponen, no se derivan de la felicidad,
son la felicidad.
5. LA TICA ANALTICA.
1
Rawls, J. Teora de la Justicia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978, p. 235.
2
El constructivismo kantiano en la Teora Moral. Revista de Filosofa, 77 (1980), p. 519
3
La estructura bsica como sujeto. Revista trimestral de filosofa americana, XIV, (1977).
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A lo largo de la historia de Occidente ha habido tres concepciones
principales, distintas y contrapuestas, que han interpretado la justicia de
manera respectiva como propiedad natural, libertad individual e
igualdad social. Procedamos a caracterizarlas del modo ms esencial
posible.
Como puede apreciarse, de hecho, los principios son tres: 1) libertad igual
para todos; 2) igualdad de oportunidades; 3) el llamado principio de la
diferencia, que ordena distribuir los bienes bsicos desigualmente, de forma
que los individuos menos aventajados acaben siendo los ms favorecidos por
el reparto. Dichos principios que configuran una concepcin pblica de la
justicia, necesariamente acordada por los individuos reunidos en la situacin
originaria, debern regir la actuacin de las instituciones democrticas
legislativa, ejecutiva y judicial-. Son los mnimos que hay que aceptar como
criterios de redistribucin de los bienes bsicos, a fin de que, a partir de esa
base, los individuos puedan escoger la forma de vida que ms les agrade.
Queda por abordar el espinoso y debatido problema del tipo de sociedad y
sistema poltico capaz de honrar estos principios. Rawls es tremendamente
ambiguo al respecto y da pie a todo tipo de posibilidades y combinaciones
entre los regmenes polticos existentes. En esencia, lo que Rawls viene a
decir es, pura y simplemente, que cualquier sistema poltico que acepte las
libertades contenidas en el primer principio y aplique una poltica
socioeconmica dirigida a propiciar la igualdad de oportunidades y la
preservacin de un mnimo vital para todos los sectores sociales, podra
encajar en sus criterios de la justicia.
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Con este mecanismo, Rawls no pretende, sin embargo, que estemos todos de
acuerdo con todas y cada una de sus premisas, sino, simplemente, que
seamos capaces de razonar conjuntamente sobre determinados problemas
morales dentro de un determinado procedimiento donde han de ponerse a
prueba los juicios ticos que intuitivamente consideramos como ms
razonables, ya sea porque los hemos heredado de una determinada tradicin
histrica, o porque son los ms congruentes con un orden moral concreto del
que todos participamos por una comn educacin, o por otro motivo. Lo que
Rawls hace es proponer un modelo en el que se avanza ya un esquema que
compartimos todos nosotros a la hora de razonar sobre la moral, o que, al
menos podemos ser persuadidos de compartir tras una reflexin crtica.
Rawls cree que su teora de la justicia tiene la doble virtud de respetar las
opciones individuales de felicidad algo que no debe ser regulado- y poner,
al mismo tiempo, las condiciones necesarias para que estas opciones sean
reales y no abstractas o formales. Piensa que las concepciones de la felicidad
deben depender de preferencias individuales y no puede imponerlas ningn
poder poltico, mientras que la concepcin de la justicia debe ser la misma
para todos, pues sin ella los bienes preferidos podran ser inalcanzables para
muchos, dada la desigualdad existente de hecho.
7. LA TICA DISCURSIVA
Esta tica, surgida a comienzos de los aos setenta del pasado siglo en
Alemania, bajo el liderazgo intelectual de K. O. Apel y J. Habermas, se
propone encarnar los valores de libertad, solidaridad y justicia a travs del
dilogo, como nico procedimiento capaz de respetar la individualidad de las
personas y, a su insoslayable dimensin solidaria. Este dilogo nos permitir
poner a prueba las normas vigentes en una sociedad y distinguir cules son
moralmente vlidas, porque realmente humanizan las relaciones
interpersonales.
Apel y Habermas han designado a esta tica con diversos nombres: tica
dialgica, tica comunicativa, tica de la responsabilidad solidaria,
tica discursiva. El primero de ellos pretende expresar el hecho de que esta
tica conceda a un principio dialgico el puesto de principio moral, mientras
que con la denominacin tica comunicativa se refleja el intento de
formular de nuevo la teora moral kantiana sobre la fundamentacin de
normas, utilizando para ello elementos de la teora de la comunicacin. Con
la expresin tica de la responsabilidad solidaria se sita esta tica en las
filas de la weberiana tica de la responsabilidad que descubre en esa forma
de comportamiento la actitud racional propia del logos humano.
Sin embargo, aun siendo esos nombres adecuados para la tica que nos
ocupa, se ha impuesto en los ltimos tiempos el de tica discursiva. Con l,
se hace referencia a una fundamentacin de la tica que recurre a una razn
prctica en trminos de una racionalidad consensual-comunicativa,
presupuesta en el uso del lenguaje y por tanto del pensamiento- y que accede
a la reflexin a travs de la racionalidad discursiva. En definitiva, el principio
de esta tica se mostrar en la estructura del discurso racional, que prolonga
reflexivamente el acto del habla.
Urge, pues, tomar en serio en las distintas esferas de la vida social la idea de
que todas las personas son interlocutores vlidos, que han de ser tenidas en
cuenta en las decisiones que les afectan, de modo que puedan participar en
ellas tras un dilogo celebrado en las condiciones ms prximas posible a la
simetra, y que sern decisiones moralmente correctas, no las que se tomen por
mayora, sino aquellas en que todos y cada uno de los afectados estn
dispuestos a dar su consentimiento, porque satisfacen intereses
universalizables. Una aplicacin semejante da lugar a las llamadas ticas
aplicadas que hoy en da cubren diversidad de mbitos referidos a la
economa, la poltica, la ciencia, la tecnologa, la ecologa, la ingeniera
gentica, la informacin y las profesiones.
8. LA TICA COMUNITARIA
A partir de la dcada de los ochenta del pasado siglo, se extiende el uso del
trmino comunitarismo entre los estudiosos de la tica, especialmente en
el mbito anglosajn. Algunos filsofos de la moral y de la poltica como A.
MacIntyre, Ch. Taylor, M. Sandel y M. Walzer son a menudo calificados
como comunitaristas, sin que ellos mismos hayan aceptado explcitamente
una calificacin semejante. Son autores muy distintos en muchos aspectos,
pero todos coinciden en una idea bsica: la filosofa moral y poltica de
nuestro tiempo debe romper con el esquema universalista de la ilustracin.
Nuestras races morales son ms diversas de lo que prejuzgan los valores
racionalistas ilustrados libertad, igualdad y fraternidad- o el cmputo de
derechos humanos. Esos principios abstractos y universales, por otra parte,
no consiguen movernos a actuar, cuando la accin es el objetivo ltimo de la
moral. Conviene pues, cambiar de modelo y pensar o reconstruir nuestra
Moral, descubrir sus races concretas y los vnculos que realmente nos unen
con los otros.
En suma, el individuo que acta con vistas a unos fines, no puede ser visto
independientemente de la comunidad a la que pertenece. Para saber qu
fines tengo o debo tener, debo saber antes quin soy, de dnde vengo,
cmo han ido calando en m las valoraciones que constituyen mi cultura
moral. Los comunitaristas no aceptan que el problema moral se solvente
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definiendo lo justo, pues no hay forma de descubrir qu es justo sin saber
de antemano, o al mismo tiempo, qu es bueno para nosotros. El
liberalismo proyecta un supuesto Estado de naturaleza para deducir de l
los contenidos de la justicia. El comunitarismo invierte los trminos: cree
que la justicia no es deducible de hiptesis imaginarias, sino de nuestras
concepciones reales del bien. Dicho hegelianamente: sin eticidad no hay
moralidad.
Por ese camino transita Charles Taylor que ve con escepticismo que los
conceptos universales sirvan para orientarnos moralmente. Slo el
intercambio social, la relacin con los otros, el choque incluso de distintas
concepciones del bien, nos permiten entender el significado moral. Pues los
valores superiores que compartimos no son nada desligados de los valores
de la comunidad en que vivimos y en la que adquiere uso nuestro bagaje
valorativo. Dicho de otra forma: Kant queda incompleto sin Aristteles. No
slo hacen falta principios, tambin son necesarias las virtudes. Sin las
llamadas virtudes cvicas o virtudes republicanas no podr lograrse la
cohesin social y moral indispensable para convivir pacfica y justamente.
Michael Walzer, a su vez, relativiza la nocin de justicia. Aduce que no
todos los bienes son iguales ni todos merecen una igual distribucin. La
igualdad que buscamos es una igualdad compleja, para alcanzarla hay que
compartir antes el sentido de lo que es bueno para la comunidad. Para los
comunitaristas, la nocin de lo bueno es condicin para decidir lo justo.
Estas crticas que los comunitaristas han venido haciendo a las teoras
liberales han sido atendidas en gran medida por los ms relevantes tericos
del liberalismo de los ltimos aos, como J. Rawls, R. Dworkin, R. Rorty y
J. Paz, entre otros. De hecho, la evolucin interna del pensamiento de
algunos de ellos particularmente del de Rawls, a quien se considera
generalmente como el paradigma del nuevo liberalismo tico- se puede
interpretar como un intento de asumir las crticas comunitaristas rectificando
algunos puntos de sus propuestas anteriores. No obstante, un anlisis
detallado de los textos comunitaristas muestra que la mayor parte de las
ideas que se rechazan en ellos tambin seran rechazados por la mayor parte
de los liberales
.
Los argumentos crticos que esgrimen los autores considerados
comunitaristas frente al liberalismo contemporneo son, en realidad,
argumentos recurrentes, que no dejan de ponerse sobre el tapete
peridicamente (bajo una u otra denominacin) para expresar el descontento
que aparece en las sociedades liberales cuando se alcanza en ellas cierto
grado de desarraigo de las personas respecto a las comunidades familiares y
locales. El comunitarismo no sera otra cosa que un rasgo intermitente del
propio liberalismo, una seal de alarma que se dispara de tarde en tarde para
corregir ciertas consecuencias indeseables que aparecen inevitablemente en
la larga marcha de la humanidad en pos de un mundo menos alienante.
Los comunitaristas tienen parte de razn cuando exponen los dos principales
argumentos que poseen en contra del liberalismo. El primero defiende que la
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teora poltica liberal representa exactamente la prctica social liberal, es
decir, consagra en la teora un modelo asocial de sociedad, una sociedad en
la que viven individuos radicalmente aislados, egostas racionales, hombres
y mujeres protegidos y divididos por sus derechos inalienables que buscan
asegurar su propio egosmo. Este argumento es repetido con diversas
variantes por todos los comunitarismos contemporneos.
10. LA BIOTICA
En ese sentido, desde los aos cincuenta de la pasada centuria han ido
surgiendo diferentes movimientos tericos para una accin ecolgica.
Todos ellos convergen en un punto de suma importancia: para resolver
los problemas medioambientales no basta con buscar nuevas soluciones
tecnolgicas en una desesperada huida hacia delante; la tecnologa
resuelve unos problemas creando otros nuevos. Lo que urge es cultivar
una nueva actitud en las personas y en los grupos, una nueva forma de
acercarse a la naturaleza, no expoliadora, no manipuladora y adems,
explicitar pblicamente los rasgos de esa actitud.
RELACIN DE CITAS
Pero para dar razn de todo ello es insuficiente la tica tal como
se nos presenta en la contemporaneidad, porque en la versin
formal de corte kantiano termina por reducir la razn moral a
razn jurdica y poltica, y las restantes ticas, como hemos
referido, no dan cuenta satisfactoria de la moralidad.
Estamos urgidos de una tica que sin echar en saco roto el orden
moral que, basado en una racionalidad clsica, heredamos de la
Ilustracin, se abra a la perspectiva de una racionalidad compleja
que tenga en cuenta lo contingente, lo incalculable y lo
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Las defensoras del lector, los foros para la opinin del lector, los
espacios dirigidos al director de un medio, responden al
reconocimiento de esta parcialidad que, como resultado de las
subjetividades del periodista o de los intereses de empresas
informativas, puede afectar a un tercero en un momento
determinado. De aqu la exigencia que la tica periodstica
establece con respecto al manejo transparente de la informacin
a fin de impedir cualquier aturdimiento motivado por intereses
de diverso tipo.
8. ETICA Y DESARROLLO
Naturalmente, la razn por la que deben ser los afectados los que
han de hacerse cargo responsablemente de las decisiones no es
que sus juicios resulten siempre acertados, puesto que nadie est
libre de equivocarse, sino ms bien que todos tenemos la
responsabilidad de informarnos, dialogar y tomar decisiones
desde intereses universalizables, si es que queremos que los
intereses que satisfagan el proceder cientfico-tecnolgico no
sean unilaterales, sino plenamente humanos.
Por otra parte, los ideales de felicidad son sin duda modelos
desde los que justificamos nuestras elecciones, pero lo que no
podemos exigir es que cualquier persona adopte los mismos
ideales, sino proponerlos, invitar a vivir segn ellos,
aconsejarlos, si es que a nosotros nos hacen felices. Por el
contrario, la justicia se refiere a lo que es exigible en el
fenmeno moral, y adems exigible a cualquier persona que
quiera pensar moralmente. La universalidad del fenmeno moral
pertenece, pues, a la dimensin de justicia, ms que a la de
felicidad.
Bibliografa
Apel, K. O. La transformacin de la filosofa, Taurus, Madrid,
1985.