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Alumno: Umegido Orozco Vctor Manuel

Materia: Temas selectos de epistemologa

El holismo epistmico: Carnap y Quine

Introduccin.

En el siguiente escrito se analizaran las ideas de Carnap y Quine contenidas en


los pseudoproblemas de la metafsica y dos dogmas del empirismo.

Comenzare explicando a grandes rasgos los conceptos fundamentales de la


epistemologa naturalizada, posteriormente se revisara tambin los conceptos
fundamentales de la analiticidad. Por ltimo se intentara exponer como ambas
teoras buscan una fundamentacin totalizadora de la actividad epistemolgica y
como a pesar de sus diferencias metodolgicas ambas posturas participan de este
holismo epistmico.

1. La epistemologa naturalizada.

La epistemologia naturalizada surge como una respuesta ante las carencias


metologicas de la epistemologia tradicional que parte de principios metafisicos
para el desarrollo de su actividad. Ante estas carencias Carnap se propone
reformar los presupestos a partir de los cuales trabaja esta disciplina, la
problemtica no es otra mas que aclarar el sentido de la investigacion, pues, al
parecer la tradicion ha confundido la pregunta epistemologica con una pregunta
psicologica relativa al genesis del conocimiento. Esto quiere decir que en el fondo
la tradicin del estudio epistemologico ha confundido presuntos metafisicos como
epistemologicos, estos presuntos aparecen encapsulados en palabras como: lo
dado; que es el conjunto de cosas y entes que configuran al mundo como
totalidad, reducible; la presuncion de la analiticcidad en el juicio,esto quiere
decir, la posibilidad de conocimiento a partir de la creacion de enunciados que
estan separados de la facticidad y fundamental ; expone la necesidad de ciertos
presuntos que hacen posible el conocimiento.

Al parecer estos prejuicios hacen que esta disciplina tenga ciertas limitaciones,
pues siendo la base del conocimento las impresiones que se reciben del exterior,
existen reducciones significativas en la teorizacion causadas por los elementos de
la tradicion que dirigen su estudio; esto quiere decir que al estudiar la justificiacion
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de la validez de conocimiento sensible se pierde demasiado al hacer esta tarea


mediante presuntos metafisicos.

Que se necesita para superar estas limitaciones? Al parecer lo primero seria


tener una estructuracion clara del conocimiento, en segundo lugar, partir de un
presupuesto que excluya a la metafsica y que se centre en las percepciones.

Para el primer punto se propone el principio logico de inferencia, sin embargo con
ciertas caracteristicas especiales, ya que aqu se esta refiriendo a la inferencia no
de manera absoluta, o sea, quiere decir que la justificacin de un conocimiento no
es posible gracias a la implicacion que tiene con un solo concepto, si no que es
gracias a la relacion que existe con otros contenidos conceptuales que se suponen
validos que es posible su justificacion. Aqu se hace una distincion en dos niveles
del principio logico de implicacion, pues en un sentido logico la estructuracion
metodologica con base en este principio, reorganiza los conceptos clarificandolos;
en un sentido epistemolgico esclarece el descubrimiento de un nuevo concepto
que no aparece en los presupuestos.

En segundo lugar se usan las nociones de componente suficiente y prescindible


tomados prestados de la psicologa. La solucion que se da al problema de la
vinculacion de la naturaleza sensible del conocimento sin caer en presuntos
metafsicos es la del anlisis de las vivencias que determinaan nuestro concimento
extrayendo de estas los elementos vivenciales que son necesarios para el
recuerdo de la vivencia y los elementos que pueden ser descartados de la
experiencia que se experimenta por no ser fundamental cuando se recuerda dicha
vivencia. Sin embargo esto no quiere decir que se haga una descomposicin de
los elementos en un proceso de abstraccin, pues esto seria caer de nuevo en
una reduccion de la experiencia, por lo que al hablar de elementos suficientes y
prescindbles estamos hablando de los componentes de la experiencia misma con
la ayuda de la lgica. Esto lo ejemplifica claramente carnap con su ejemplo de la
llave:
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Cuando he tenido una vivencia, cualquiera que sea, la puedo evaluar epistemolgicamente
indicando expresamente en qu medida la vivencia ha acrecentado mis conocimientos
(tericos). 1

2. La analiticidad y el problema de la significacin.


Por otro lado la critica que hace Quine de la epistemologa en, tambin, un ataque
hacia la tradicin, sin embargo el ataque es especifico. La crtica va dirigida hacia
dos dogmas que han dirigido a la doctrina emprica: La dualidad kantiana de
juicios analticos y sintticos y el reductivismo, en donde todo enunciado con
sentido se refiere a alguna construccin lgica basada en trminos que refieren a
la experiencia inmediata. En este apartado nos centraremos en la crtica que se
hace a los juicios kantianos, dejando de lado la problemtica reductivista.
Existen dos tipos de proposiciones contrastantes que son la base de todo nuestro
conocimiento: las proposiciones analticas, las cuales son verdaderas con
independencia de los hechos y que carecen de contenido emprico, por otro lado,
estn las proposiciones sintticas en donde la verdad dependera de los hechos y
por lo tanto solo podra comprobarse a partir de la experiencia.
Sin embargo el problema radica en las proposiciones analticas, pues se
encuentran varios problemas dentro de la nocin Kantiana de estas: su limitacin
a enunciados de la forma sujeto- predicado y apela a la nocin de contenido, por
el contrario para Quine una proposicin analtica es tal si llega a ser verdadera en
virtud de sus significaciones. Se entiende que la visin de Kant del juicio analtico
tiene una seria insuficiencia al reducir la experiencia a ciertos conceptos
especficos, dejando al aire la sinonimia que aparece en el lenguaje. Por lo tanto
ser necesario liberar al juicio analtico de su abstraccin para que la problemtica
sea de carcter lingstico.
La proposicin analtica ser tal ya no porque el predicado este incluido en el
sujeto, si no, porque el predicado y el sujeto mantengan una relacin de sinonimia,
se entiende el nuevo sentido que se le da a las proposiciones analticas. El
problema deja de ser de mbito terico, para ser de mbito pragmtico; una
proposicin es verdadera en tanto que exista una relacin de igualdad con todos

1
Rudolf Carnap, Pseudoproblemas de la filosofa, pag 9.
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sus sinnimos, pero esta relacin de igualdad no se da por la referencia si no por


el sentido. A propsito de esto, Quine pone como ejemplo el problema: lucero de
la maana y lucero de la tarde que tienen diferente connotacin aunque se
refieran al mismo ente.
3. El holismo epistemologico en Carnap y Quine.
Es claro que la razn de estas teoras es la de estructurar un sistema
epistemolgico claro y organizado. Ir de conceptos bsicos hacia conceptos ms
complejos a partir de principios que no se alejen del empirismo.
En el caso de Carnap la apuesta hacia esta tarea es la de usar los estudios de
psicologa referentes a las vivencias para a partir de esto poder hacer un anlisis
lgico, mediante la descomposicin del contenido emprico suficiente y el
contenido emprico prescindible, de las vivencias sin escapar del referente
emprico. Aunque no queda del todo claro cmo es posible una superacin de la
tradicin epistemolgica, cuando su metodologa se basa en un principio lgico
(implicacin) y a partir de este fundamenta el anlisis de las vivencias y el
conocimiento adquirido de estas.
Para Quine el problema est centrado en la nocin cerrada de los juicios analticos
Kantianos por su carcter absolutamente terico. La solucin que da, es
replantear el significado de lo que entendemos por juicio analtico, introduciendo
una problemtica lingstica ah donde exista una problemtica terica. Los juicios
analticos son tales en virtud de su significacin, esto quiere decir en tanto que hay
un esclarecimiento del sujeto con el predicado por medio de la sinonimia. La
clarificacin de un juicio no es para Quine por su referencia, si no por su sentido.
Ambos autores buscan un anlisis del contenido del conocimiento estudiando los
conceptos de las diversas ramas de la ciencia, en el caso de Carnap mediante el
anlisis lgico de las vivencias y en el caso de Quine por medio de la sinonimia de
las proposiciones que estructuran un conocimiento. Y aunque sus mtodos sean
distintos ambos buscan esclarecer a que concepto de puede reducir el
conocimiento que se est analizando.
La razn de esta bsqueda es fundamentar un mtodo mediante el cual la
epistemologa pueda justificar y fundamentar todo conocimiento humano, empresa
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que se vea interrumpida (eso aseguran estos autores) por las limitaciones
metodolgicas de la tradicin epistemolgica, consecuencia de ciertos supuestos
metafsicos mediante los cuales la epistemologa trabajaba.
Bibliografa.
Rudolf Carnap. Pseudoproblemas de la filosofa. UNAM, 1990
Willard Van Orman Quine. Desde un punto de vista lgico, dos dogmas del
empirismo pags 61-91. Paidos,2002