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TEORIA ESPECIAL DEL CONOCIMIENTO

En esta segunda parte el autor va desglosando poco a poco la teora especial del
conocimiento. Al inicio hace una pequea diferenciacin entre la teora general del
conocimiento y la teora especial del conocimiento; es de esperar que se enfoque ms
en esta segunda parte. El punto central es decir que la teora especial del conocimiento
es esencialmente una teora de las categoras para de ah partir y hacer un anlisis de
los distintos sistemas de categoras; termina por examinar dos categoras constitutivas
fundamentales para el conocimiento del ser que son la sustancialidad y la causalidad. A
continuacin har un breve resumen.

1. SU PROBLEMA

Mientras la teora general del conocimiento investiga la referencia de nuestro


pensamiento a los objetos en general, la teora especial del conocimiento vuelve la vista
hacia aquellos contenidos del pensamiento en que esta referencia encuentra su
expresin ms elemental. Con otras palabras, investiga los conceptos bsicos ms
generales, por cuyo medio tratamos de definir los objetos. Estos conceptos supremos se
llaman categoras. La teora especial del conocimiento es, por ende, esencialmente una
teora de las categoras.

En cuanto teora de las categoras, la teora especial del conocimiento se halla en


relacin ms estrecha con la metafsica general u ontologa. Pues sta, como teora del
ser, investiga tambin, naturalmente, los conceptos ms generales que se refieren al
ser. Pero las categoras son tratadas por la teora especial del conocimiento y por la
metafsica desde distintos puntos de vista.

2. LA ESENCIA DE LAS CATEGORAS

Si el conocimiento humano es, como ensea Aristteles, una reproduccin de los


objetos; si stos tienen una forma y una naturaleza propias, entonces los conceptos
fundamentales del conocimiento, las categoras, representan propiedades generales de
los objetos, cualidades objetivas del ser. Si, por el contrario, el pensamiento produce los
objetos, como ensea Kant, las categoras resultan puras determinaciones del
pensamiento, formas y funciones a priori de la conciencia.

2.1 dos concepciones de la esencia de las categoras

Concepcin idealista y apriorista: segn esta teora las categoras son formas o
determinaciones del pensamiento. Es defendida hoy por el neokantismo, que ha
desenvuelto, como hemos visto, el idealismo trascendental de Kant en un riguroso
panlogismo. Segn l, los objetos son producidos por nuestra conciencia cognoscente, no
slo en cuanto a su esencia, sino tambin en cuanto a su existencia. Los medios
principales de que nos servimos para ello son las categoras. Estas son, por consiguiente,
"elementos del pensamiento puro" (Cohen), "funciones lgicas fundamentales" (Natorp).
Las categoras no son ms que puras determinaciones del pensamiento.

Concepcin realista y objetivista: es esta concepcin las categoras son formas del ser,
propiedades de los objetos. En este terreno se hallan hoy la A) fenomenologa, B) la
teora del objeto y C) el realismo crtico.

A) La fenomenologa: El fundador de la fenomenologa, Edmund Husserl, distingue


en sus Ideas sobre una fenomenologa pura y una investigacin fenomenolgica,
entre las categoras formales o lgicas y las categoras materiales o regionales.
Por las primeras entiende "aquellos conceptos mediante los cuales se define la
esencia lgica de un objeto en general en el sistema total de los axiomas, o que
expresan las propiedades absolutamente necesarias y constitutivas de un objeto
como tal". Distintas de stas son las categoras materiales o regionales. "Estos
conceptos no expresan meras especificaciones de las categoras lgicas puras,
como los conceptos generales, sino que se distinguen porque expresan, en virtud
de los axiomas regionales, lo peculiar de la esencia regional, o lo que es lo
mismo, expresan con universalidad eidtica lo que es por necesidad inherente, a
priori y de un modo sinttico, a un objeto individual de la regin".

B) La teora del objeto: Las categoras se presentan asimismo como propiedades de


los objetos, fundada por Alexius Meinong. Esta teora tiene por concepcin
bsica, en efecto, la de que la conciencia cognoscente se halla frente a objetos
acabados, definidos de suyo. De esto resulta, desde luego, la concepcin
objetivista de las categoras.
Hans Driesch, fuertemente influido por la teora del objeto, juzga as,
coincidiendo por completo con la concepcin imperante en esta teora: "Hay que
rechazar en absoluto la doctrina de que lo dado es un 'material' en bruto,
catico, que yo elaboro de un modo activo con formas de orden: yo intuyo lo
dado en sus formas de orden intuitivas y no intuitivas".

C) Realismo crtico: Oswald Klpe, a quien ya conocemos como uno de los


principales representantes del realismo crtico. En su ensayo Sobre la teora de
las categoras trata de defender el objetivismo, haciendo siete objeciones de
principio a la concepcin idealista y apriorista. El idealismo no logra, segn l,
hacer comprensible por la naturaleza del pensamiento, ni la diversidad de las
mismas formas categoriales, ni la diversidad de sus esferas de validez. Tampoco
puede explicar el hecho "de que las determinaciones categoriales estn en
conexin regular con otras y de que la afirmacin de la existencia de una
categora o de un complejo de ellas en relacin a uno o varios objetos, se haga
con una seguridad y un rigor que no ceden a la comprobacin de las realidades
empricas inmediatas".

La concepcin idealista queda perpleja ante el problema de la unin de las propiedades


categoriales con las dems inherentes al objeto. Tampoco puede dar una explicacin
satisfactoria a la dependencia de los sistemas de categoras respecto de las esferas de
objetos, dependencia que resalta de un modo especialmente claro en la filosofa
moderna. La solucin idealista del problema tropieza, finalmente, con otras dos
dificultades de principio. La primera se refiere a la posicin lgica de los conceptos
categoriales. La segunda dificultad concierne a la posicin de la psicologa frente a las
categoras.

Klpe tiene indiscutiblemente razn al afirmar que no es posible obtener las categoras
mediante el pensamiento puro. En su produccin, no slo tiene parte el pensamiento,
sino tambin la experiencia. Como consecuencia, las categoras apuntan a los objetos y
a las propiedades de stos. No hay idealismo ni apriorismo que pueda quitarles sta su
referencia a los objetos. Pero con esto no se ha dicho todava que las categoras sean
reproducciones adecuadas de las propiedades de los objetos.

3. EL SISTEMA DE LAS CATEGORAS

3.1 Sistema aristotlico: ste distingue diez "clases de afirmaciones sobre el ser" o
categoras: 1. Sustancia o esencia (por ejemplo, hombre, caballo); 2. Cantidad (por
ejemplo, dos o tres varas de largo); 3. Cualidad (por ejemplo, sabio, culto); 4.
Relacin (por ejemplo, menor que ste, mayor que aqul); 5. Lugar (por ejemplo, en
el mercado); 6. Tiempo (por ejemplo, hoy, ayer); 7. Posicin (por ejemplo, est
echado, est sentado); 8. Estado (por ejemplo, est vestido, est armado); 9. Accin
(por ejemplo, corta); 10. Pasin (por ejemplo, es cortado). La categora aristotlica
de la sustancia no es en el fondo otra cosa que el sujeto sustantivo: las otras nueve
categoras, que significan puros accidentes, son los predicados posibles.

3.2 Sistema kantiano: Segn Kant, el entendimiento es la facultad de juzgar. En toda


clase de juicio, la unin (sntesis) del sujeto y del predicado tiene lugar desde un
punto de vista determinado. La categora indica precisamente ese punto de vista.
Hay, por lo tanto, segn Kant, tantas categoras como clases de juicios pueden
distinguirse. Los juicios se dividen del modo siguiente: 1, por la cantidad, esto es,
la extensin de su validez, en singulares (este S es P), particulares (algunos S son P) y
universales (todos los S son P); 2, por la cualidad, en afirmativos (S es P), negativos
(S no es P) e infinitos (S es un noP); 3, por la relacin entre las representaciones
enlazadas, en categricos (S es P), hipotticos (si S es P, no es Q], y disyuntivos (S es
o P o Q); 4, por la modalidad, esto es, su valor cognoscitivo, en problemticos (S es
quiz P), asertricos (S es P) y apodcticos (S es necesariamente P).
El sistema de las categoras responde a este sistema de las clases de juicios: 1
Categoras de la cantidad: unidad, pluralidad, totalidad. 2 Categoras de la
cualidad: realidad, negacin, limitacin. 3 Categoras de la relacin: sustancia
accidente, causaefecto, accin recproca. 4 Categoras de la modalidad:
existencia, posibilidad, necesidad.

3.3 sistema de Eduard Von Hartmann: Hartmann define la esencia de las categoras del
modo siguiente: una categora es una funcin intelectual inconsciente de naturaleza
y forma determinadas, o una determinacin lgica inconsciente que establece una
relacin determinada". Las categoras pertenecen, segn esto, a la esfera de lo
inconsciente.
Hartmann divide las categoras en categoras de la sensibilidad y categoras del
pensamiento. Las primeras se dividen, a su vez, en categoras de la sensacin y de la
intuicin. En la esfera de la sensacin la cualidad es la primera que se presenta como
el resultado de una sntesis inconsciente de intensidades de sensaciones y, por ende,
como una autntica categora. Otras categoras son la "cantidad intensiva" y la
"cantidad extensiva" o temporalidad. En la esfera de la intuicin se presenta la
"cantidad extensiva" o espacialidad como el resultado de una funcin sinttica y, por
ende, como autntica categora. Las categoras del pensamiento se dividen en las del
pensamiento reflexivo y las del especulativo. La "categora fundamental" es la
relacin. Todas las dems categoras son, en ltimo trmino, "meras determinaciones
de esta categora fundamental".

3.4 sistema de Wilhelm Windelband: en su ensayo Sobre el sistema de las categoras,


aplique el mtodo lgicotrascendental al problema de las categoras. Define las
categoras como "las relaciones con que la conciencia sinttica une entre s los
contenidos intuitivamente dados". Windelband divide las categoras en reflexivas y
constitutivas. Estas ltimas son relaciones que convienen a los contenidos en su ser
independiente de la conciencia y que, por ende, sta se limita a recoger y repetir; las
primeras, por el contrario, son relaciones en que los contenidos se presentan slo
porque y en tanto que la conciencia relacionante los pone entre s en una conexin que
no les conviene en s e independientemente de sta.

Las categoras reflexivas fundamentales son la diferencia y la igualdad, mientras que las
categoras constitutivas ms importantes son la objetividad y la causalidad.

4. LA SUSTANCIALIDAD

Mientras que los accidentes no existen por s, sino siempre en otro objeto, las sustancias
existen en s, poseen un ser independiente, y por eso pueden ser a su vez sustentculos
de los accidentes.

Frente a los accidentes mudables, la sustancia se presenta como lo estable y


permanente. El concepto de la sustancia presenta, segn esto, adems de la nota de la
independencia, la nueva nota de la permanencia. Segn descartes va sustancia es, segn
esto, una cosa que no necesita de ninguna otra para existir. Este concepto,
rigurosamente tomado, slo tiene aplicacin al ser absoluto, a Dios, Spinoza ha sacado
con toda formalidad esta consecuencia. La nota esencial de la sustancia reside, segn l,
en la aseidad. Como consecuencia, slo hay una sustancia.

Para el idealismo subjetivo, la sustancia es solamente una representacin en nosotros,


un contenido de conciencia. Para el idealismo lgico, significa una pura relacin lgica:
la relacin mutua entre las notas de un concepto. El concepto de funcin matemtica
remplaza al concepto de sustancia. Para el fenomenalismo, la sustancia es una forma del
pensamiento, una forma sinttica de nuestro entendimiento, mediante la cual ste
introduce el orden y la conexin en el caos de las sensaciones. Finalmente, para el
realismo, la sustancia representa una realidad metafsica objetiva o independiente de la
conciencia cognoscente.

5. LA CAUSALIDAD

Mientras en la categora de la sustancialidad era el principio de identidad el que


aplicbamos a los contenidos de la experiencia, ahora es el principio de razn suficiente
el que nos gua. Nuestro pensamiento nos impulsa a buscar un fundamento objetivo para
el nuevo proceso que observamos, a concebirle ntimamente condicionado por el proceso
que le precede.

Lo mismo que el concepto de sustancia, el concepto de causalidad carece de


significacin objetiva, de validez real para el idealismo. Para el subjetivo, la causalidad
es una mera representacin; para el lgico, una relacin lgica. El realismo, por el
contrario, ve en ella un nexo real, existente en la realidad. Esta concepcin es la justa.
El concepto de causalidad se refiere, en efecto, a un hecho objetivo: este hecho que no
podemos definir ms concretamente, pero que da el concepto de causalidad, traspuesto
al lenguaje de nuestro pensamiento.

El principio de causalidad responde esencialmente a la pregunta de que si debemos


suponer una dondequiera que haya un cambio. La respuesta sera que efectivamente,
todo cambio, todo proceso tiene una causa; este es el contenido del principio de
causalidad.

CONCLUSION:

Toda esta segunda parte ha venido defendiendo la postura del realismo aristotlico y de
Santo Toms contra posturas un tanto desviadas o que necesitan mayor aclaracin. Tal
es el caso del idealismo que pretende que la esencia y las categoras (de lo que se ha
venido hablando) son formas o determinaciones del pensamiento. La defensa del
realismo moderado se ve clara en el apartado no. 5 cuando sostiene la teora de la
sustancia y la causalidad y sobre todo con un tinte religioso. Es lo que algunos filsofos
actuales como Mauricio Beuchot intentan rescatar con propuestas como una
hermenutica analgica, que tiene conceptos o bases aristotlico-tomistas de fondo.