XIX CONGRESO NACIONAL DE FOLKLORE

VIII CONGRESO INTERNACIONAL DE FOLKLORE

2.008

TEMA: LA RELIGIOCIDAD POPULAR

"Incorporacin de los Santos Boliviano al espacio salteo"

Susana Morales
I. INTRODUCCIN

Durante el ltimo cuarto siglo XX los mercados de trabajo de Salta y Jujuy se

caracterizaron por la seleccin de trabajadores bolivianos en actividades intensivas y con
precarias formas de insercin laboral. Estos inmigrantes fueron definidos como sujetos residentes
en campamentos zafreros, empresas mineras o asentamientos urbanos de poblacin pobre. Las
familias bolivianas como sus hijos y nietos nacidos en Argentina, trasladan parte de su
patrimonio cultural a nuestra tierra, para ellos, estos artefactos culturales representan parte de
su tierra y de su memoria.
A finales del siglo XX y actual siglo XXI las migraciones fronterizas ponen en evidencia
una proliferacin de Santos venidos desde Bolivia quienes llegan de la mano de la inmigracin.
Esta diversidad cultural se conjuga en el espacio salteo y jujeo constituyendo en el modo ser
del espacio urbano hoy.
Poner en valor el patrimonio cultural boliviano en Salta, significa difundir el impacto de
la inmigracin boliviana a la identidad local. El incremento de fieles o devotos hacia los Santos y
Vrgenes originarios del pas vecino, Bolivia, se incrementa ao a ao reforzando identidades
culturales y folklricas.
La investigacin se centra en una puesta a punto de las diversas prcticas religiosas de los
inmigrantes bolivianos en la provincia de Salta como tambin de familias bolivianas
provenientes desde la provincia de Jujuy a Salta, las que asisten a los eventos religiosos de
ambas provincias. En esta praxis cultural, son particularmente relevantes los Santos y en
particular, la Virgen de Urkupia y Virgen de Copacabana de las que se describe sus rituales y
mbitos de influencia tanto en Bolivia como en nuestro pas con especial referencia en la
provincia de Salta.
Esta investigacin comenz en el ao 2000 y contina hasta hoy, cuyo objeto de estudio
es la religiosidad popular con referencia a la Incorporacin de los Santos bolivianos en el
espacio Salteo; sus prcticas religiosas, culturales y el impacto que esto produce en la
poblacin saltea.
Se trabajan sobre una matriz centrada en los siguientes objetivos:

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a) conocer la religiosidad popular de la poblacin boliviana radicada en Salta,
departamento capital,
b) estudiar el proceso de interaccin de esta poblacin con el resto de la poblacin
saltea,
c) identificar las nuevas prcticas religiosas desde la perspectiva catlica en sectores
marginales de los barrios salteos con respecto a la incorporacin de los Santos populares
bolivianos al espacio salteo,
d) el conocer las causas que llevaron a que los rituales dejaran de pertenecer al mbito
privado para exteriorizarlo junto a otros fieles argentinos.
A.1.-Justificacin de la investigacin
Las viejas prcticas de los misachicos en su forma original han sufrido un cambio debido
a la migracin de santos populares bolivianos donde una nueva prctica desde la perspectiva
catlica se mezcla con el rito de la cultura originaria de estos pueblos. Una identidad cultural
marca a los grupos de devotos que siguen participando en la prctica de esta religiosidad popular.
La investigacin se centra en una puesta a punto de las diversas prcticas religiosas de los
inmigrantes bolivianos en la provincia de Salta como tambin de familias bolivianas
provenientes desde la provincia de Jujuy a Salta, las que asisten a los eventos religiosos de
ambas provincias. En esta praxis cultural, son particularmente relevantes los Santos y en
particular, la virgen de Urkupia y Virgen de Copacabana de las que se describe sus mbitos de
influencia tanto en Bolivia como en nuestro pas y en especial en la provincia de Salta.
En el marco de la Maestra en Antropologa Social y Poltica de FLACSO con sede en
Buenos Aires y desde el Seminario de Mtodos y Tcnicas de Investigacin se realiz entrevistas
a informantes claves y encuestas a un grupo de poblacin radicada en los sectores marginales de
un barrio residencial Ciudad del Milagro, de la ciudad de Salta (Capital).
Asentamientos urbanos provenientes de Bolivia y ciudades del interior de la provincia. El
objetivo de esta encuesta, denominada Los Santos populares, fue conocer la migracin
boliviana en Salta en funcin de intereses particulares como por ejemplo, trabajo, salud y
religin, siendo estas unidades de anlisis como las determinantes de su traslado a este espacio
social.
Sus viviendas precarias se asientan en las zonas de lecho del ro Vaqueros que marca el
lmite norte del departamento Capital y se comunican con otros barrios e instituciones que distan
a 10 Km. de la ciudad capital.
A. 2.- Metodologa

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A.2.1. Relevamiento de fuentes primarias
En primer lugar, realizamos una investigacin exploratoria centrndonos en un recorrido por el
lugar y visita informal con el fin de identificar informantes claves. Una vez identificadas aquellas
personas que podran aportar informacin sustantiva a los fines de la investigacin, realizamos
entrevistas abiertas, semi-estructuradas de carcter cualitativo, y de encuestas estructuradas. Las
mismas se realizaron a personas de ambos sexos y mayores de edad.
Tales entrevistas fueron analizadas intentando identificar nudos de sentido significativos
en torno a los Santos y las Vrgenes, privilegiando el sentido que estos tienen para los actores. La
informacin primaria fue recogida en barrios perifricos y urbanos privilegiando las instituciones
bolivianas donde se realizan estas fiestas, particularmente las instituciones religiosas y los
centros culturales bolivianos. Paralelamente para nuestra investigacin utilizamos fuentes
secundarias: especialmente bibliografa referida a religiosidad popular como tambin mtodos y
tcnicas de investigacin de trabajo de campo.
Las encuestas se llevaron a cabo entre los meses de enero y marzo del presente ao a 48
familias (muestra) residentes en la zona marginal donde habitan tanto desocupados como
inmigrantes bolivianos. Lo que se pudo percibir es la buena disposicin de parte del grupo
femenino, no as del masculino, mostrando reticencia debido a estar indocumentado, a pesar de
tener en cuenta no interrogar acerca de su condicin jurdica. Las observaciones y los dilogos
informales registrados luego en notas de campo, permitieron identificar la intervencin de la
iglesia local: Iglesia Del Pilar y De los ngeles ubicadas a orillas del casco cntrico
legitimando las celebraciones de los Santos bolivianos. A continuacin se presenta el
cronograma de trabajo de campo como as tambin el anlisis de los datos obtenidos para poder
realizar la sistematizacin del planteo e hiptesis para el seminario de Antropologa de las
creencias:
A.2.2.- Trabajo de campo
El espacio Salteo en Cifras
La provincia de Salta se divide en 23 departamentos y 58 municipios, la mayor parte de la
poblacin se concentra en el centro y norte de la provincia. Las principales ciudades son: Capital,
Orn, Tartagal, General Gemes, Metn y Rosario de la Frontera. Cada una de ellas con sus
producciones y recursos renovables y no renovables. (Ver cuadro 2.1 y 2.2)
El nmero de habitantes segn el censo 2001, fue de 1.079.051, lo que representa el 2,8
% de la poblacin total del pas y la cuarta parte de la poblacin del NOA. Durante el 2002 se
produjeron 27.498 nacimientos, encontrndose la tasa bruta de Natalidad en este mismo ao en el

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orden del 24 por mil por encima del promedio Nacional que se encuentra en 18,3 por mil. Esto
explica el crecimiento demogrfico, superior al del conjunto del pas. La poblacin urbana
representa el 83,4% presentando un grado de urbanizacin menor al conjunto nacional donde el
89,4 % de la poblacin vive en zonas urbanas. Un importante componente de la poblacin es la
presencia de comunidades aborgenes, quienes a base del censo de 1983 representan el 12,5% de
la poblacin.
Desde el punto de vista social, el NOA es un rea desfavorecida en relacin al conjunto
nacional, sus indicadores la muestran como una de las regiones con mayor dficit social del pas,
las privatizaciones crearon grandes masas de trabajadores desocupados lo cual se refleja respecto
a las necesidades bsicas insatisfechas.
Segn el ndice de Desarrollo de la Sociedad Civil (Gadis, 2004), en las ltimas dcadas
del siglo XX, hubo un importante crecimiento de las organizaciones de base ligadas al
vecinalismo y a las comunidades aborgenes, as como tambin de algunas formas asociativas,
como los centros de jubilados. Salta ha sido la provincia de la regin NOA que, posiblemente
haya logrado combinar con ms xito la continuidad de una tradicin que legitima el poder de las
elites con la modernizacin, lo que gener una sociedad econmicamente dinmica, pero con
grandes desigualdades sociales y profunda diversidad regional. De esta forma, la sociedad
saltea se ha estructurado como un mosaico, cuyo orden N 11 dentro de un total de 3345
organizaciones existentes, se han inscripto en el CENOC voluntariamente: 317. La continuidad
est centrada en el poder poltico de un sector dirigencial que recaud su accionar a las distintas
oscilaciones de la economa nacional e internacional, por lo que pudo ejercer constantemente su
capacidad de control social. Las OSC procesan esta coexistencia entre lo nuevo y la tradicin a
travs de una estructura consolidada, entre las ms altas del pas, que no logra imprimir una
dinmica capaz de generar resultados a su altura. Ello las ubica en un nivel medio, ya que ocupa
el lugar diecisis en el ndice de desarrollo de la sociedad civil argentina.
Salta es la provincia del NOA que, en nmeros absolutos, presenta el universo de OSC de
mayor tamao (3.345 organizaciones, de las cuales slo 317 estn inscriptas en el Cenoc)
ocupando el octavo lugar a nivel nacional. El tamao de la sociedad civil, en trminos de
organizaciones de la sociedad civil / habitante supera los promedios nacional y regional. Las
organizaciones muestran una alta presencia de colaboradores voluntarios, y un bajo nivel de
profesionalizacin, as como el mayor nivel de antigedad institucional promedio del NOA y un
moderado nivel de articulacin en redes, que coincide con el promedio nacional. Asimismo, en la
localizacin territorial, las OSC se reparten por partes iguales entre La Capital y el interior de la

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provincia, dando cuenta tanto de la importancia de la ciudad, como del desarrollo regional. La
relacin entre la cantidad de OSC por cada 1.000 habitantes, la coloca por encima del promedio
nacional y regional. Incluso, el tamao de la Sociedad Civil aparece claramente representado, si
se lo compara con la cantidad de establecimientos educativos oficiales de todos los niveles, y con
los de salud pblico y privados: existen ms de dos organizaciones por cada uno de los primeros
y ms de seis por cada entidad del segundo tipo mencionado. Dentro de las reas temticas en las
que trabajan un 13.2% lo hace en Salud (adquiriendo mayor prioridad en reas de apoyo y de
asistencia social), siendo la tendencia para todo el pas de un 19,4%.

A.2.3. La migracin de la poblacin boliviana en cifras

Los flujos de poblacin boliviana hacia Argentina, comienzan a tener importancia luego
de la guerra del Chaco, que enfrenta a Bolivia y Paraguay entre 1932 y 1935. A partir de all y
hasta la dcada de los 60, las provincias limtrofes que tienen una produccin extractiva tropical
como la caa de azcar (Salta y Jujuy) sern receptoras de mano de obre estacional proveniente
de Bolivia. A finales de los 70 y en virtud de los cambios que se dieron en los ingenios como lo
fue la cada del precio del azcar, la mecanizacin de la recoleccin de la caa entre otros, las
migraciones temporales de mano de obra limtrofe fueron suplantadas por migraciones hacia los
grandes centros urbanos, Buenos Aires, Crdoba y reorientndose hacia el sector de la
construccin, el peso argentino vala ms que el peso boliviano lo que hace que no regresen a su
pas.
A partir de 1980, la sociedad boliviana enfrenta una crisis en el plano econmico, social y
poltico. La acelerada cada de los ndices de crecimiento de las principales actividades
productivas genera un estancamiento de la economa. Este proceso resulta de una combinacin
de diversos factores internos y externos tales como la recesin internacional, la cada de los
precios de las materias primas, la deuda externa y la hiperinflacin. Se agregan a estos factores,
las sequas prolongadas, que generan una reduccin de la superficie cultivable y una economa
campesina fuertemente dependiente del mercado, -que favorecen a su vez un abandono paulatino
de las prcticas tradicionales de rotacin, asociacin de cultivos, abono y descanso de los suelos
(Ledo Garca, 1996: 188)- y un fuerte crecimiento demogrfico. Es decir que los cambios
econmicos producidos en las economas regionales a partir de los 80, en estrecha relacin con el
mercado laboral, profundizan la modificacin en las trayectorias migratorias y aparecen nuevos
escenarios de insercin laboral. As, el mediero boliviano resulta la mano de obra preferida en las
quintas de los cinturones verdes de las grandes ciudades (Crdoba, Buenos Aires, Rosario, Mar

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del Plata, Santa Fe) y en el sector de la construccin. Su participacin se enrola, sin embargo, en
la caracterstica de los migrantes de baja calificacin, insertos en el mercado de mayor
precariedad, donde predomina el trabajo a destajo y en el cual hay una creciente visualizacin del
inmigrante indocumentado (Benencia y Gazzotti, 1995:514).
El Censo Nacional de Poblacin extranjera empadronada en la provincia de Salta muestra
que los bolivianos constituyen la poblacin de origen extranjero de mayor importancia en la
provincia.
La Comunidad boliviana
La mayora de los hogares bolivianos cuentan con miembros de origen argentino y
relacionado a travs de lazos de parentescos esto marca la existencia de una Comunidad
Boliviana. Esta Comunidad se define especficamente por la existencia de una red de relaciones
interpersonales y familiares, conformadas y reforzadas a lo largo de diferentes generaciones
migratorias, que se liga e identifica en gran medida, a travs de fuertes lazos, expresados
concretamente en festividades religiosas y deportivas. Sobre un total de 48 personas encuestadas
fue posible identificar el origen y procedencia, entre ellos en las provincias de Cochabamba,
Potos y Tarija. La procedencia de estas regiones, se explicara en gran medida, por la existencia
de redes sociales (de parentesco, amistad, ayuda econmica y transmisin de la informacin)
tanto en los lugares de origen como en los de destino. En cuanto a las caractersticas
educacionales y de salud son atractivas para el boliviano. En relacin con el mercado laboral, el
boliviano tiende a insertarse en los sectores caracterizados por tareas manuales, poco tecnificadas
y con requerimientos de mano de obra de escasa calificacin y retribuciones.
A.2.4. Anlisis de Datos
El Culto a los Santos y las Vrgenes de la comunidad Inmigrante Boliviana en Salta
Capital
B.1. Caractersticas de la poblacin entrevistada
La muestra se tom sobre un rea correspondiente a la zona Norte de la ciudad capital, La
muestra se tom sobre un rea correspondiente a la zona Norte de la ciudad capital, fueron 8
(ocho) los barrios visitados y a los que se consigui encuestar y entrevistar a 5 (cinco)
informantes claves del lugar.
Los barrios son: Juan Pablo II, Juan Manuel de Rosas, Primero de Mayo, Unin, La tradicin, 17
de Octubre, 15 de Septiembre y Castaares con un total de poblacin de 20.000 hogares.

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En los resultados cuantitativos pueden observarse lo siguiente: Total de entrevistados por edad:
2% 0-20; 6% 21-30; 31% 31-40; 33% 41-50; 19% 51-60; 6% 61-70; 2% 71 y ms. (Ver cuadro
3.1)
La mayor cantidad de personas entrevistadas se encuentran entre 30 a 50 aos, segn el sexo un
83 % son argentinas, un 8% bolivianas y un 8% varones bolivianos. Con respecto a la
nacionalidad sobre un 73% de hogares hijos de bolivianos y de un 27 % nacidos en Bolivia y
radicados en la provincia. La cantidad no es representativa sobre toda el rea de la Capital, pero
es la ms representativa en cuanto a la forma de ingreso, ya que viven sobre terrenos fiscales y
con los servicios de luz y agua solamente, no pagan servicios inmobiliarios y/o rentas. Los
servicios educativos y sanitarios estn a pocos metros sobre el Barrio Ciudad del Milagro, con
todos los servicios, as como instituciones que brindan una cobertura urbanstica como
Supermercado, cine, confiteras, Iglesia, comisara, Sucursal Bancaria, Universidad Nacional, Un
centro cvico, dos colegios Polimodales, tres escuelas EGB, dos prejardines de aplicacin de
estudios Terciarios, entre otros. La muestra se representa grficamente
a) Juan Pablo II
b) J. M. de Rosas
c) 1 de Mayo
d) La tradicin
e) 17 de Octubre
f) 15 de septiembre
g) Unin
h) Castaares
b f g h CIUDAD DEL
c a d e MILAGRO

A. 5. Entrevista
El crecer en una comunidad de habla determinada ofrece ciertas ventajas como lo son
expresiones con un significado propio del contexto social, lo que facilit varios encuentros. En
las entrevistas controlando subjetividades, miramos, escuchamos y escribimos para poder
textualizar y producir el conocimiento, escuchar, observar luego preguntar. Las preguntas fueron
abiertas en los dos primero encuentros tratando de no sensibilizar o emitir juicios de valores o
morales, luego estructurada y semiestructurada. En los primeros encuentros las preguntas eran
abiertas para lograr motivar al entrevistado, era una forma de aprestarlo a la estructurada, lo que
descubra que cada vez aparecan ms unidades de anlisis que condicionaban las hiptesis
planteadas.
En la libreta de campo asentaba las veces que el entrevistado me atenda con gran lucidez
sobre el tema, hubo momentos en que el entusiasmo del entrevistado llev a preguntar el por qu

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grabar, en lugar de filmar, logrando de esta manera fotografiar las salas destinadas al culto donde
participan los esclavos y padrinos de la virgen de Urkupia.
El rescatar aportes bibliogrficos y sustentar el trabajo dentro de un marco conceptual
creaba seguridad en la investigacin. Los roles sociales descrito por Charles Brigg son
importante pero a veces los cambios de posturas, el tono, el humor de varios entrevistados
interactuaron frente al inters demostrado por quien conoca su casa, familia, su espacio. Ingresar
al mbito de la intimidad religiosa es delicado y ms si es un extranjero que aora su tierra.
Esta tcnica fue relevante y significativa, hubo ciertas limitaciones en algunos
entrevistados respecto a la expresin verbal y locativa, si bien la palabra tiene una funcin ms
expresiva pero menos instrumental para reflejar los modos de pensar y la accin; not que
cuando deseaban comunicar cmo se desarrollaba la celebracin, optaron por invitarme a ir a la
casa del padrino que le tocaba este ao tener en su casa a dicha imagen y a partir de interactuar,
logr conocer el ritual que trasciende las fronteras guiado por un espritu de lucha y progreso
alejado de su pas.
El objetivo de la entrevista con el informante apunta a comprender el proceso total de la
investigacin sobre los Santos bolivianos. La investigacin etnogrfica y por ende la observacin
participante, implica al menos dos componentes que interactan el yo y el otro, con dos discursos
que son racionales al tema indagado. Los informantes son las personas que sirven de
introductores frente a la comunidad entrevistada, son el vnculo por el cual llegaremos al objeto
de estudio y por supuesto nuestros aliados durante el tiempo que permanezcamos en el lugar.
En este trabajo hubo cinco informantes, los que supieron la temtica general del trabajo y
las cosas por conocer respecto a las ceremonias o prcticas religiosas de los Santos bolivianos,
Virgen de Urkupia y Copacabana. Se tuvo en cuenta la triangulacin de datos para la
veracidad de la informacin, en esta triangulacin intervinieron el informante, la bibliografa
consultada y mis observaciones. Dejar el campo fue doblemente duro, por un lado las frecuencias
haban disminuido y luego la despedida, el cario, el recuerdo, las amistades, regresando con
muchas estampas y fotografas de la virgen de Urkupia y de Copacabana.
Cuando uno comienza a escuchar historias, relatos de vida personales como la revelacin
de eventos, sentimientos, dolores, deseos e ideas que quizs no revelaran a otras personas de su
cultura, es estar frente a un narrador en potencia, a personas que tienen una visin introspectiva y
pueden hablar acerca de su vida con gran detalle. Sin ser antroploga experiment lo que ellos
diariamente vivencian dentro de su profesin, el tener que comunicarse con comunidades que
nunca antes estuvieron conectadas, el sentirse ser alguien de afuera, y por sobre todo el saber

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escuchar, lograr registrar narrativas personales que brindan un conjunto de conocimientos,
tradiciones, formas de vida y maneras de entender el mundo. Las historias de vida constituyen
una oportunidad nica de abordar una cultura y de establecer una relacin muy cercana con otra
persona.
Sabemos que la antropologa intenta explorar y entender el mundo externo e interno de
las personas y uno de los canales es a travs de los relatos verbales de las personas, esa narracin
que significa una entrada, un acceso a su identidad, personalidad y cultura. Las historias que
recog de dos personas nos sirvieron para ir construyendo la personalidad de ellas y sus
realidades porque lo que nos interes es cmo vivi su experiencia en la participacin
ceremonial. Mientras escuchamos un relato grabado y miramos la fotografa pareciera que la
grabacin fuese una fotografa y la fotografa una pelcula animada y observamos no slo el
evento sino que nos sentimos invitados y partcipe. Entonces signific entender que cada historia
est afectada por el contexto, el estado de nimo del narrador que est en constante cambio.
Las historias de vida son herramientas esenciales del trabajo de campo y de la
investigacin cualitativa es por ello que se eligi una persona adecuada, mayor de 25 aos con
una pertenencia cultural a la comunidad Boliviana porque lo que interesaba era conocer su
compromiso religioso como tambin explorar la gama de roles y posiciones que tena dentro de
la comunidad. Representar mediante el relato su vida religiosa y espiritual como una experiencia
vivida nos permite explorar los procesos de conversin y de misticismo. Qu funcin cumplen
las creencias en la vida de una persona? Muchsimas, como es el caso de la profesora de Ingls,
Marta de len, la cual informaba reviviendo las celebraciones llenas de emociones y recuerdos
gratificantes para ella.
II. DESARROLLO
B.1. Planteo del problema: Problemtica e hiptesis
En funcin de los objetivos planteados inicialmente, explicitaremos de forma sistemtica
los interrogantes y a continuacin las hiptesis correspondientes a cada una de ellas.
a) Los Santos salteos Sr. y Virgen del Milagro perdern fieles a causa de la inmigracin
de santos que inmigran a nuestro pas?
b) A qu sectores de la sociedad saltea se incorporan nuevas pautas culturales
bolivianas?
c) Los rituales que se llevan a cabo durante la celebracin de la Festividad de la Virgen
de Urkupia y Copacabana son acciones slo de bolivianos?
d) Cmo se realiza esta prctica religiosa en Salta y Jujuy? Existe una aculturacin?

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e) Por qu esta ceremonia est cargada de sentido religioso y econmico?

B.2. Hiptesis:

Las prcticas religiosas implican un vnculo con la identidad boliviana corporizadas en la fe

y tributos a las Vrgenes ms veneradas: Urkupia y Copacabana.
Las Iglesias de la periferia de la ciudad permiten la celebracin slo del da de su
aniversario, por considerar que los Patronos de la ciudad de Salta: el Seor y la Virgen del
Milagro son los que protegen a los salteos de los terribles terremotos que viv el pueblo,
estas Vrgenes no han reemplazado hasta hoy la fe de los salteos.
Un conjunto de actores sociales que tienen las mismas necesidades econmicas y esperan
mejorar su situacin cumpliendo con el ritual de la ceremonia a la Virgen.
Estas prcticas religiosas las realizan parientes bolivianos y salteos de nivel
socioeconmico medio alto.
Para comenzar esta investigacin partimos de la siguiente hiptesis:
"La incorporacin de los Santos bolivianos en el espacio salteo
transforman las viejas prcticas religiosas en la capital saltea."
A los efectos de sopesar el alcance de nuestra hiptesis y analizar hasta que punto la
promocin del patrimonio cultural material e inmaterial- de los inmigrantes bolivianos sirve
a la integracin o no de estos sectores en la sociedad local, relevaremos informaciones
cuantitativas y cualitativas a partir de mtodos y tcnicas de campo centrados en un enfoque
etnogrfico, descriptos anteriormente.
B.3. Ritual y ceremonia
Las acciones y los smbolos que subyacen a los rituales y ceremonias conllevan al anlisis de un
lenguaje ritual y a una comunicacin verbal en dicho contexto. La msica, el colorido, rezos, danzas
rituales durante las celebraciones de los santos bolivianos en Salta, sobresalen sobre un rito religioso,
tradicin colonial, como la de los patronos de la Provincia: Seor y Virgen del Milagro.
El ritual llevado a cabo en dichas festividades fortalece la creencia de que si se siguen las pautas
fijadas para rendir culto a las vrgenes trae como gratificacin una buena vida o un buen pasar econmico
para los devotos de ellas, este ejercicio opera en la transformacin del comportamiento de aquel que por
primera vez ingresa en dicha comunidad religiosa. Se establecen cdigos y representaciones colectivas en
las que se disean grados de responsabilidades y jerarquas en roles sociales; como por ejemplo: la
organizacin del padrinazgo en este espacio geogrfico, institucin de la cual se describi en la
introduccin de esta monografa.
B.3.1. Descripcin de los elementos del ritual

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Actores sociales
Devotos
Esclavos
Pasantes
Padrinos
Caporales
Elementos materiales:
Hbito y estandarte
Altar
Fuegos artificiales
Escapularios
Cotilln
Souvenir
Mesa de Once
Tarjetas
Sonido para el saln
Filmacin
Torta de fiesta
Torta Individual
Decoracin de saln
Saln
Calvario
Bebidas
Sonidos, msica en la calle.

B.3.2. Funciones de los actores intervinientes

Actores sociales Funciones

Devotos Los que se hicieron creyentes de la Virgen
Esclavos Los dueos de la imagen
Pasantes El que recibe de otro la imagen para la celebracin.
Padrinos Los responsables de la organizacin de la fiesta.
Caporales Los encargados de danzar homenajeando a la Virgen

B.3.3. Celebracin del Ritual

Segn Vctor Turner: los smbolos rituales sean dominantes o instrumentales constituyen la
quintaesencia de los rituales. Son fuerzas vivas -significativas para los practicantes de los rituales- que,
instigando a la accin, nutren y cooperan con la labor diaria de la tribu, de mantener y recrear la
costumbre, la continuidad y la tradicin tribal. En este contexto, en el ritual que se lleva a cabo entre las
ceremonias de las vrgenes antes mencionadas no estn ausentes las voces, palabras, invocaciones a la
pachamama como las danzas acompaadas de msica andina. El lenguaje y el aspecto auditivo del ritual
son importantes en la descripcin de los rituales variando entre los fines y propsitos del mismo.

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La presencia del lenguaje en los contextos rituales y ceremoniales es recurrente en los diferentes
tipos de rituales, por ejemplo los curativos o los de afliccin; en el caso de la celebracin de la festividad
de las Vrgenes el lenguaje surge de la necesidad de establecer comunicacin con ellas a travs de la
msica boliviana, danza caporal y fuegos artificiales con petardos y cohetes a medida que avanza la
procesin de llegada o salida de la iglesia.
Cada ritual es un acto nico y significativo que es compartido por un grupo de personas que
celebran esperando un resultado feliz o la concrecin de su sueo o pedido. El valor y la importancia de
las relaciones entre los devotos, esclavos, pasantes y padrinos es necesaria para poder entablar una
comunicacin feliz durante la celebracin.
La celebracin del da de la fiesta de la Virgen de Urkupia, es parecida a la de la fiesta del
Milagro en Salta. En Bolivia la procesin tiene como espectculo la salida de la Virgen adornada con gran
colorido y luego los fieles que acompaan la imagen hasta el cerro, esto se realiza todos los aos desde el
trece hasta el quince de agosto. (Len, Anexo VI) y (CD)
Mientras que la celebracin de la Fiesta del Seor y Virgen del Milagro en Salta comienza el
trece de septiembre y culmina el quince.
La celebracin se organiza teniendo en cuenta las funciones y roles que desempean cada
integrante devoto de las Vrgenes (Urkupia y Copacabana). Se reza el novenario (nueve das) y los
quincenarios (quince das). Para la novena de la Virgen de Urkupia los fieles se ponen de acuerdo en un
horario y todos rezan en sus domicilios lo que dice la estampita trada de Bolivia; al terminar el rezo se
realiza un pequeo brindis con cerveza.
El ltimo da se renen en la casa de la esclava o del pasante donde se realiza una gran cena con
msica de saya, y se practica el culto de agradecimiento a la Pachamama, segn el ritual que a
continuacin se describe.
Tens tres copitas; primer copa se le da a la tierra, saludo a la virgen y luego tomo
(bebo). Segunda copa, tomo yo, saludo a la virgen y luego a la tierra. Tercer copa, primero
saludo a la virgen, tomo yo un poquito y a la tierra. Si uno se equivoca tiene que volver a
realizarlo esto se hace de rodillas.

Al da siguiente, la virgen sale de la casa acompaada de un grupo de caporales que

danzan al comps de una banda contratada para tal fin. Los caporales representan a las personas
con mucho dinero en Bolivia, los ricos, poderosos (Len, Anexo VI).
A diferencia de la celebracin en Argentina, en Bolivia, durante estos das, la gente se
dirige al cerro Quillacollo, lugar donde apareci la Virgen. A cada fiel que participa de la
celebracin se le da un mazo con el que debe golpear la tierra y sacar algn elemento importante,
como piedras. Estas piedras son llevadas al lugar donde estn residiendo (pas). Con ellas deben

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realizar un altar para la Virgen y adornada con distintos regalitos que se llevan de Bolivia, pero
al ao siguiente debe devolverlas. Se la coloca mirando la puerta de entrada para detener todos
los males.
A la Virgen de Urkupia se le ofrenda plata, al igual que otros santos en Argentina. La
chuspa es una pequea bolsa donde los fieles colocan dinero para la celebracin de la fiesta
central.
Luego al llegar a la casa, la ceremonia que se realiza consta de los siguientes momentos.
Se pasea en procesin por toda la casa rezando y luego se le ofrece coca y licor adems se da de
beber a los bailarines. La hojas de se colocan en una olla de barro, de donde se sacan. Se ofrecen
a la Virgen doce hojas de coca que representan los doce meses del ao, con este ritual las
personas sienten que les ir bien durante todo el ao. Las hojas que sobran se coquean o se dejan
junto a la Virgen.
El rezo es una secuencia, repetida siete veces, de un Padre Nuestro, un Credo y la oracin
de los deseos. Se intercala el credo, la oracin y el Psame. Por ltimo, la oracin de los deseos,
el Dios te Salve Reina, la oracin de los deseos a la Virgen y la plegaria a la Virgen.
Se prenden quince velitas y sahumerios. Durante la cena, la gente deposita dinero y otros
compran el tipaco, esto es pagar la prxima cena. Antes del almuerzo o cena hacen el brindis y
se ofrece a la Virgen todo lo que se va a comer, las comidas se disponen, alrededor de la Virgen,
y mientras comen se realiza el baile de los Caporales.
Existen diferentes ceremonias entre los paisanos bolivianos; unos van a misa por la
maana,no bailan en todo el da, se las pasan haciendo ceremonial.
Los arcos son dos caas o palos forrados con papeles y hojas, ornamentados con
elementos representativos de los deseos y de los agradecimientos. Adems se ritualiza la forma
de entrada y salida dentro del arco; por all pasan los autos que la virgen te da.

III.-Conclusin

Retomo las hiptesis planteadas al comienzo del presente trabajo sobre "La incorporacin
de los Santos bolivianos en el espacio salteo transforman las viejas prcticas religiosas en la
capital saltea."
Una procesin como la del seor y Virgen del Milagro o la de la Virgen de Copacabana y
de Urkupia evidencia que la gente tiene fe en un santo y para muchos esto es una prueba de que
el santo es en verdad alguien que desde su lugar cumple con lo solicitado o sea que se
transforma en un santo milagroso, capaz de conseguir aquello que se solicita.

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Esta seguridad, que es proporcionada por las Vrgenes venidas de Bolivia, tiende a
propagar la fama que stas tienen en su pas, cuyas caractersticas socioeconmicas y culturales
son de pblico conocimiento y la devocin de la gente a la fe de estas Vrgenes crea en ellas la
popularidad no solo en Bolivia sino tambin en Salta y en otras provincias donde los inmigrantes
bolivianos se han constituido en barrios o guetos.
Es tanta la popularidad que la ceremonia se ha transformado en un motivo de turismo
religioso y de preocupacin por parte de funcionarios bolivianos respecto a la inseguridad en las
calles en los das festivos.1 Hoy la situacin poltica de Bolivia respecto a la educacin religiosa
en ms de mil establecimientos educativos tanto pblicos como privados son replanteados en la
nueva Ley de Educacin y como dijera su Ministro de educacin acabara con el monopolio
religioso catlico.2 Significar legislar una educacin laica, respetando la libertad de cultos pero
priorizando la dimensin csmica Aymara.
Este cambio en lo que va del ao (2006), tanto en Chile como en Venezuela los obispos
se pronunciaron sobre el respeto a la libertad de la educacin. Vale destacar la entrevista con el
monseor Lus Sainz Hinojosa, arzobispo auxiliar de Cochabamba y Presidente de la Comisin
Episcopal de Educacin.3
"La fe no se negocia" afirm el Arzobispo Auxiliar de Cochabamba en la misa realizada
el 15/08/06, ante la presencia de imgenes como las Vrgenes de urkupia, copacabana, Socavn,
Cotoca y la Virgen de Lujn llevada desde Argentina a Bolivia4 Sainz habl de Integracin, un
concepto muy importante en estos momentos sociopolticos en Latinoamrica. [Sainz dice]
Existen algunos peligros que estn tratando de dividirnos a los bolivianos, nos acechan y nos
quieren hacer tener miedo.
El Estado no puede decidir sobre la educacin que queremos para nuestros hijos, va
contra la libertad; el Estado no puede obligarnos. Texto La Prensa5
El presidente Evo Morales se manifest creyente de la Virgen de Urkupia, a la que en
aos anteriores haba pedido siempre por la lucha de la coca, siendo sus plegarias atendidas y en

1
Diario El Da de Bolivia(texto periodstico, anexo)
2
Diario la Prensa y sitio http//:www.iglesiacbba.org.b fuente: Radio Vaticana
3
con la presencia de las vrgenes patronas de los departamentos del pas y la patrona de Argentina, la Virgen de Lujn en
la eucarista de bienvenida realizada ayer en Quillacollo. La Prensa 16/08/06.
4
As tambin que la Asamblea Constituyente sirva para unir e integrar al pas, acabando con el racismo y fascismo an
existente en algunos sectores, buscando, ms bien, la dignidad, la solidaridad y la igualdad de los pueblos. El
Mandatario visit Quillacollo para extraer piedras. La Prensa
5
Texto Entrevista Arzobispo : Diario La Prensa
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esta ocasin le pedir a la Virgen que Bolivia supere la crisis econmica en que se encuentra y
deje de ser un Estado mendigo Para ello visit Quillacollo y extrajo piedras.6
En general las personas piden a la Virgen deseos, necesidades de diferentes formas,
rezando, meditando, cantando, etc., utiliza una forma y la transmite o la publica en los peridicos
cuando ste se cumpli. Las Vrgenes son mediadoras y los devotos establecen una relacin
personal que implica devolver lo otorgado, la promesa debe ser cumplida porque puede traer
consecuencias graves para el que no la cumpla. Esta contraprestacin es ritualizada de diferentes
formas segn pases y culturas.
En el caso de Salta, este ritual se ha propagado en los ltimos 10 aos pero con respecto a
la exteriorizacin del mismo en la zona urbana, comenzando desde zonas marginales y hoy ya
son varias las Iglesias del casco cntrico que permiten la celebracin de las Vrgenes. Hasta una
misma Virgen, como la de Copacabana, apareci en Punta Corral (Jujuy) y a partir de entonces la
tradicin de festejos contina hasta hoy asimilando tradiciones.
En el presente trabajo se ha constatado la hiptesis sobre las prcticas religiosas que
implican un vnculo con la identidad boliviana corporizada en la fe y tributos a las Vrgenes ms
veneradas: Urkupia y Copacabana en el norte argentino con especial referencia en las
provincias de Salta y Jujuy. Por otro lado las festividades de los patronos de Salta: Seor y
Virgen del Milagro mantienen la fe a millones de personas que habitan la provincia y que llegan
de otros lugares, aunque en dichas festividades no deja de celebrarse en los alrededores de la
ciudad, los novenarios o quincenarios de las Vrgenes tradas por los fieles desde Bolivia.
Los actores sociales tienen las mismas necesidades socioeconmicas, comparten una
misma cultura y otros asimilan rasgos de esa cultura. La descripcin etnogrfica presentada
mediante entrevistas afirma un modelo cultural que la gente del altiplano boliviano y norte
argentino utilizan para interpretar su realidad y generar sus acciones.
La prctica religiosa es nada menos que la empresa humana por la cual se establece un
cosmo sagrado, as el cosmo postulado por la religin trasciende e incluye al hombre a la vez.
Sabemos que cada acto humano es bipolar: al carcter sagrado se le opone lo profano entonces
esta cualidad sagrada se reafirma a travs de rituales cuya prdida equivale a la secularizacin.
El cosmo sagrado tambin tiene su opuesto como lo es el caos y lo encontramos en
diversos mitos cosmolgicos, el hombre cuando ritualiza piensa en el cosmo o la cosmovisin y
lo sagrado trasciende y lo incluye en su ordenamiento de la realidad. Por tal motivo se siente

6
Peregrinacin: Virgen de copacabana de punta corral, Asociacin gaucha Jujea ,fundada el 25 de mayo de 1.945
personera jurdica N 2.863-g-1.947 - Berger, Meter, pgina 69.

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protegido contra el terror de la anomia o del caos, por ello para este grupo de gente que
manifiesta su fe en las Vrgenes lo mediatiza a travs de la religin y esta religin intenta
concebir el universo como humanamente significativo
Este trabajo muestra la religiosidad de los sectores populares y la experiencia
cosmolgica de estos sectores dados en el valor al milagro, el valor del creyente con la del
peregrino que vive un realismo fantstico o imaginario. Las ofrendas y las mediaciones son
elementos portadores de matices ticos que se movilizan en un rgimen de intercambio con los
niveles superiores de lo real hay que cumplir porque la Virgen da.
Esta religiosidad crece en virtud de la crisis social, poltica y econmica que ha golpeado
a las provincias del norte argentino, muchos que se haban alejado de su prctica religiosa
recuperan esta mediante la reflexin de lo sagrado. Entonces es Dios, la Pachamama, las fuerzas
ocultas, lo que se abraza resultando as una diversidad religiosa o sincretismo, una pluralizacin
producira una crisis de credibilidad en la religin y un colapso de su cosmovisin7
La visin durkheimiana entre sagrado/profano retoma definiciones eclesiales definiendo
religiosidad popular en oposicin a la institucin iglesia y a los sectores dominante procurando
encausar, purificar y desmasificar el mundo eliminando a las desnaturalizaciones del
poder sagrado (Bntig 1969:70) poder de contenido religioso y cristiano. Siguiendo la lnea de
anlisis de Bntig, las ceremonias de las vrgenes de Urkupia y Copacabana son casos de
catolicismo popular y no de religin o religiosidad popular, este catolicismo popular se define
como moralmente neutro, ritualstico, utilitario y sin un sentido de iglesia en cuanto pueblo de
Dios (Bntig y Chiesas 1972: 76-79).
De esta forma los elementos y gestos devocionales que hemos presentado como
testimonio del ritual de las Vrgenes son ajenos al precepto catlico, esto se consideran
supersticiones o sobrevivencias de tipo folklrico, como desviaciones del sentimiento religioso
que lleva a crearse obligaciones falsas, temores infundados o confianza en cosas vanas, la iglesia
no est ajena a estos cambios o aculturaciones, por ello organiza el calendario de fiestas
patronales discriminando cultos de prcticas religiosas y paganas, por ejemplo en la provincia de
salta el calendario est constituido de la siguiente forma:
Cultos y prcticas con intervencin de Misachicos (cultos religiosos y paganos)
Festividades religiosas, con intervencin de la Iglesia catlica.
Manifestaciones culturales de la localidad, folklore, doma, etc.
Festividades Centrales del culto religioso y lo llamado pagano por la iglesia

7
Paradigma de la secularizacin, Alejandro Frigerio.

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Los datos que dieron cuerpo al anlisis en esta monografa han sido reunidos mediante la
utilizacin de la entrevista como herramienta y estructurada en el Seminario de Mtodos y
Tcnicas. El trabajo de campo constat hiptesis que ms all de significar la teora o perspectiva
de anlisis bibliogrfico, signific que es posible y necesario pensar la religiosidad popular no
por fuera ni contra la iglesia, sino aconteciendo en un espacio intersticial, de negociacin y
conflicto como el ritual que acompaan a los santos populares bolivianos cuyos gestos
devocionales en el culto se relacionan con el cielo, la naturaleza y los seres humanos buscando
un equilibrio dentro del cosmo.
Finalizando esta monografa y parafraseando a Fernndez8 diremos que: Las promesas
normalmente no piden al santo cambiar el mundo, terminar con la muerte o hacer que el ro
mude su curso. No se dirigen a leyes de la existencia. Se ocupan, antes, de las incertezas a que
estn sujetos los individuos o los grupos especficos en situaciones concretas.
Susana Morales

IV.- BIBLIOGRAFA CONSULTADA

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8
Fernndez, 1982:46-47, traduccin libre.

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