ALUMNOS: CEBEDÓN ROJAS, STEPHANY GIANELLA MAZ VELÁSQUEZ, VALERIA ISABEL
DOCENTE: Mg. JORGE LEÓN, HENRY AQUILES
CICLO II PIURA, DICIEMBRE DEL 2018 1. Intercambio cultural Un intercambio cultural es exponerte a una nueva cultura viviendo sus tradiciones y costumbres de primera mano 1.1. Ventajas de un intercambio cultural: Crea consciencia – tendrás una visión más amplia de la realidad del mundo. Descubrirás las diferencias y semejanzas entre tu cultura y una nueva. Esto implica explorar tradiciones, gastronomía, hábitos y nuevas formas de comunicarte. Reconoce tu propia cultura – explorar un lugar nuevo te ayuda a valorar y apreciar las riquezas de tu propia cultura, tu educación y tus valores. Desarrolla habilidades y valores internacionales – durante esta experiencia podrás desarrollar habilidades de comunicación, habilidades sociales, y de adaptación; así como valores de un ciudadano global como el respecto, la tolerancia y la paz. Explora, experimenta y comparte – vivirás experiencias nuevas dónde podrás explorar, compartir y experimentar mientras haces amigos de todo el mundo. Construye un perfil internacional – los intercambios culturales te dan la oportunidad de crear una red de contactos globales y vivir experiencias que te ayudan a construir un perfil internacional. Esto te ayudará al momento de buscar trabajo o de crear tu propia empresa. El intercambio cultural puede beneficiar a los profesionales Un intercambio cultural a nivel profesional da enormes beneficios, siendo una oportunidad perfecta para asimilar lo mejor de otro país como sus costumbres, tradiciones y métodos de enseñanza, entre otras cosas. Una de las ventajas del intercambio cultural es que, al compartir conocimientos con otros profesores de diferentes países, se aprenden nuevas estrategias y técnicas de enseñanza. 1.2. Intercambio cultural entre China y Perú El intercambio cultural entre China y Perú se ha intensificado con rapidez, convirtiéndose en una importante fuerza motriz para el desarrollo constante de las relaciones bilaterales. Para el ministro de Cultura Luo Shugang, en estos últimos 45 años, ambos países han llevado adelante una cooperación pragmática y el intercambio cultural ha desplegado un papel cada vez más importante en los nexos bilaterales. “Gracias al convenio de cooperación cultural firmado el 4 de noviembre de 1986, las relaciones amistosas bilaterales se han estrechado aún más y los dos pueblos han profundizado su comprensión mutua, aumentando así los intercambios y el aprendizaje recíproco”, afirmó. Expresó que uno de los significativos resultados de la visita del presidente Kuczynski, fue la firma del Memorando de Entendimiento entre el Ministerio de Cultura de la República Popular China y el Ministerio de Cultura de Perú sobre el Establecimiento Mutuo de Centros Culturales, lo que marcó un gran paso en el camino del intercambio cultural. 2. Posmodernidad. La posmodernidad describe nuestro tiempo y nuestra situación: el mundo actual en flujo, estas personas en movimiento que han aprendido a manejar identidades múltiples dependiendo del lugar y del contexto. En su sentido mas general, posmoderno se refiere a la ruptura y difuminado de los cánones (reglas o normas), categorías, distinciones y limites establecidos. El término se ha tomado de posmodernismo, un movimiento y un estilo arquitectónico que sucedió al modernismo, iniciándose en la década de 1970. Este movimiento es caracterizado por una marcada disparidad con el pasado y la promoción de nuevos movimientos sociales: la preocupación por las graves consecuencias del desarrollo industrial es una de las características de la posmodernidad. 2.1. Gente en movimiento.
Con tanta gente “en movimiento”, la unidad de estudio antropológico se expande
de la comunidad local a la diáspora, la prole de una zona que se ha dispersado por muchos territorios. Los antropólogos siguen a los descendientes de los pueblos que han estudiado, a medida que se mueven de áreas rurales a urbanas y a través de fronteras nacionales.
En el mundo actual, a medida que la gente se mueve se llevan consigo sus
tradiciones y sus antropólogos.
Tzintzuntzan. Este pueblo mexicano ha sido estudiado durante décadas por el antropólogo Robert Van Kemper y su mentor George Foster. Sin embargo, sus bases de datos incluyen ahora no solo Tzintzuntzan, sino a sus descendientes dispersos por todo el mundo. Tzintzuntzan es una comunidad de unos 3 000 habitantes (sin contar sus migrantes, los cuales añadirían otras 3 000 personas en total) que se ubica en los alrededores del Lago de Pátzcuaro a una altura de 2 300 metros sobre el nivel del mar. Siendo desde 1930 cabecera del municipio del mismo nombre, que tiene aproximadamente una población total de 12 000 personas según cifras preliminares del censo nacional de 1990, Tzintzuntzan representa hoy en día un pequeño punto intermediario de los gobiernos estatales y federales a la vez que sirve como centro regional de mestizaje. Aunque presenta Tzintzuntzan la fachada típica de muchos pueblos rurales mexicanos, las apariencias engañan. En la época de la conquista de México por los españoles, era la capital del imperio de los indios tarascos (purhépechas), que abarcaba la mayor parte del estado actual de Michoacán y sus zonas adyacentes, y había resistido con éxito a los aztecas. La zona arqueológica conocida como “las Yácatas,” que se ubica en el cerro oriental del pueblo, ofrece testimonio silencioso permanente a los residentes y a los turistas sobre la historia. Tres etapas en el flujo migratorio Podemos identificar tres etapas principales en el flujo migratorio tzintzuntzeño. - La primera tuvo que ver con la participación de casi todos los hombres en el programa bracero. Aunque la mayoría se dirigió hacia California, otros se encontraban en Texas, Illinois, y otros estados del Norte. Esta etapa se terminó oficialmente el año de 1964, aunque algunos hombres recibieron permisos para trabajar en el Norte hasta 1968. Después, varios hombres seguían las rutas conocidas, pero ya en calidad de ilegales. La segunda etapa, que llegó a su máximo nivel durante la década de los setenta, tuvo que ver con la expansión de la zona metropolitana de la Ciudad de México por medio de la migración masiva de población desde comunidades como Tzintzuntzan. En esta segunda etapa vimos que familias enteras tanto como hombres solteros y mujeres solteras migraron de Tzintzuntzan hacia la Ciudad de México y sus alrededores en busca de trabajos industriales o profesionales. La situación de la gente de Tzintzuntzan en la gran metrópoli se ha descrito en varias publicaciones (Kemper, 1974, 1976 y 1981). Desde el temblor de 1985 el flujo de personas de Tzintzuntzan hacia la Ciudad de México se ha reducido en lo relativo, mientras que la población del grupo de emigrantes tzintzuntzeños sigue creciendo por razones naturales (es decir, por el exceso de nacidos sobre los muertos). Hoy día viven en la zona metropolitana de la Ciudad de México más de 200 familias compuestas de la gente de Tzintzuntzan, sus hijos e hijas y sus nietos y nietas. Ahora, a causa de la crisis de la economía nacional de los ochenta, la tercera etapa en el proceso migratorio está en pleno auge. La gente de Tzintzuntzan se está dirigiendo al “otro lado”, en especial a California y recientemente al estado de Washington y aun hasta Alaska. A diferencia del programa bracero, actualmente están saliendo mujeres solteras y familias enteras (a veces no van todos juntos sino en varios viajes). Por 1990, vivían al otro lado de la frontera México-Estados Unidos más de 700 individuos tzintzuntzeños en más de 150 unidades domésticas. Muchas personas que no habían trabajado en la agricultura en su pueblo ahora se encuentran en los fields (campos) de California y Washington. De manera semejante, varios hombres jóvenes que jamás habían tenido el oficio de pescador en el Lago de Pátzcuaro están sirviendo ahora como tripulantes de gigantes barcos pesqueros en el Golfo de Alaska. Así, el proceso de migración trae consigo nuevas y viejas oportunidades económicas. A través del tiempo se observa que algunos migrantes mantienen sus “chambas” agrícolas estacionales mientras que otros hacen esfuerzos para entrar en el mercado de trabajo urbano sobre todo en los servicios y el pequeño comercio. Parece ser que la gente de Tzintzuntzan no ha sido afectada negativamente por los cambios en las leyes migratorias estadounidenses durante la última década; al contrario, se ha aprovechado muy bien la oportunidad de conseguir permisos especiales para trabajo agrícola. Es cierto que menos de la mitad de los tzintzuntzeños en el Norte tienen todos sus papeles en orden, pero muchos ya han conseguido permisos temporales para trabajar mientras tratan de arreglar su residencia legal. A pesar de todo, si la situación económica de los dos países sigue igual durante lo que queda de los noventa, estoy seguro de que para el año 2000 la población de Tzintzuntzeños en los Estados Unidos llegará al mismo nivel que el de la Ciudad de México -y que el monto total de los emigrantes de Tzintzuntzan va a ser mayor a la población residente en la comunidad. Además del flujo migratorio creciente hay una importante migración de retomo por algunos que van llegando a su jubilación. El caso más notorio tiene que ver con un Tzintzuntzeño que fue candidato del pri para presidente municipal en las elecciones de 1989. Este migrante había vivido muchos años en California, aunque siempre mantuvo una casa en el pueblo. Él sufrió la derrota política y la frustración personal cuando los representantes del pr d tomaron posesión de la presidencia municipal hasta que el gobernador michoacano decidió instalar un grupo mixto para encargarse del municipio. Aparte de la emigración hacia otros lugares, la tercera etapa de la migración tzintzuntzeña ha incluido una especie de migración de corta distancia; es decir, la creación de nuevas comunidades a la distancia de 2 km hacia el sur del pueblo. En 1979, sobre la carretera de Tzintzuntzan a Pátzcuaro, se había creado la “Colonia Lázaro Cárdenas”. Después del censo de 1990, una expansión de La Colonia -al otro lado de la carretera- resultó en otra comunidad de invasión, ésta nombrada Tzintzuntzita. Las poblaciones de La Colonia y de Tzintzuntzita ahora hacen sus propias contribuciones a las fiestas religiosas y civiles de Tzintzuntzan y siempre buscan la manera de jugar su propio papel político y cultural. 2.2. Momentos posmodernos
1966 - 1967 : alquilamos una casa en una ciudad del surn .
1967: viajw a Madagascar
1990 otro viaje
3. Contacto cultural en los sistemas más amplios Según el libro antropología de Phillip Conrad se han examinado muchos aspectos de la creciente participación de las culturas locales y los sistemas más amplios: regional, nacional y global. Las principales fuerzas que han influido en la interacción cultural durante los últimos 500 años han sido la expansión comercial y la industrialización. Estas fuerzas globalizadoras también han contribuido a la destrucción de economías, ecologías y poblaciones indígenas. Hace dos siglos, 50 millones personas vivían en bandas, tribus y jefaturas, abarcando la mitad de las zonas pobladas del mundo y representando el 20 por 100 de su población. La industrialización hizo que la balanza cediera en favor de las naciones – estado, dentro de las cuales se hayan ahora todas las tribus y bandas que sobreviven. Las alteraciones de los grupos humanos en los entornos más amplios, es decir, en su relación con otros grupos, son cambios a los que la gente continúa adaptándose a un ritmo acelerado. Desde la década de 1920, los antropólogos han estado investigando los cambios que surgen del contacto entre las sociedades industriales y no industriales. Los estudios de cambio social y aculturación abundan. Los antropólogos británicos y norteamericanos, respectivamente, han utilizado estos términos para describir el mismo proceso. La aculturación se refiere a cambios que se producen cuando los grupos entran en contacto directo continuando cambios en los patrones culturales de cualquiera de los 2 grupos. La aculturación es distinta de la difusión, o del préstamo cultural, que puede producirse sin contacto directo. Aunque aculturación puede aplicarse a cualquier caso de contacto cultural y cambio, el término ha descrito casi siempre la occidentalización, la influencia de la expansión occidental sobre las culturas nativas. Por tanto, a los nativos que visten ropas compradas en tiendas, que aprenden lenguas indoeuropeas y por lo demás, adoptan costumbres occidentales, se les dice aculturados. 3.1. Expansión comercial. Crecimiento o desarrollo de la actividad económica de una empresa mediante la ampliación de la gama de productos o servicios que ofrece, la diversificación hacia nuevos mercados, etc. 3.2. Industrialización. Primero debemos definir industrialización, se refiere a la producción de bienes en grandes proporciones y también alude al proceso mediante el cual una sociedad o Estado pasa de una economía agrícola a una economía industrializada 3.2.1. Características de la industrialización Entre las principales características de la industrialización se pueden destacar las siguientes: Nuevo orden social y familiar. Expansión y crecimiento de nuevas urbes. Crecimiento de las clases sociales altas y medias, y origen del proletariado. Renovación de los procesos de producción a través de la mecanización de la manufactura. Desarrollo tecnológico. Se dio inicio a la producción en serie, a gran escala que requiere de un incremento de ventas y reducción de costos. Se originó un nuevo orden y sistema económico y comercial. Se ajustaron los horarios laborales. Se transformó la manera de pensar y hacer negociaciones comerciales. Se desarrolló la industria química. La industrialización forma parte del proceso de modernización. Se pasó de una economía primaria, es decir, rural y de extracción, a una economía secundaria de transformación que, desarrollo la economía terciaria de la comercialización. Aumento de los niveles de contaminación ambiental y disminución de los niveles de recursos naturales. Ahora , en cuanto al contacto cultural, pues industrialización cultural se define como 4. Dominación. El contacto interetnico puede ir seguido de diferentes grafis de destrucción, dominación , resistencia , supervivencia, adaptación y modificación de las culturas nativas. Em los encuentris mas destructivos, las culturas nativas y subordinadas se enfrentean a la aniquilación. No obstante, en muchas zonas modernas el contacto conduce al intercambio cultural. Hoy dia, muchas culturas no occidentales están haciendo importantes contribucaicones a una emergente cultura mundial. En los casos en que el contacto entre kas culturas indígenas y foráneas mas poderosas conduce a la destrucción – una situación característica de las coloniales y expansionistas - , al encuentro inicial sule seguir una “fase de choque” (Bodley, ed., 1988). Los comerciantes y los colonos pueden explotar a la gente nativa. Tal expotacion puede aumentar la mortalidad, quebrar la subsistencia, fragmentar los grupos de parentesco, dañar los sistemas de apoyo social e inspirar nuevos movimientos religiosos (Bodley, ed., 1988). Puede haber represión civil respaldada por la fuerza militar. Estos factores pueden llevar al colapso cultural de la tribu (etnocidio) o a su extinción fisica (genocidio). Mas recientemente, en la era del desarrollo/modernización, los paisajes nativos y sus sitemas tradicionales de organización han sido atacados y con frecuencia destruidos. Los foráneos suelen intentar rehacer los paisaje sy culturas nativas a su propia imagen y semejanza. Un nombre para este preceso – “la terraformacion” – lo podemos tomar prestado de la ciencia ficción. Anticipando la exploración del espacio y la colonización planetaria, los escritores de ciencia ficción han imaginado una polotica de actuación a la que han denominado terraformacion. Se refiere al uso de la tecnología para construir otros mubndos lo mas similares posibles a la tierra, de modoq eu los colonizadores terráqueos puedan sentirse en casa. Por qanalagia, podemos decir que lospaises y las culturas dominantes han practicado la “terraformacion” aquí en la tierra los colonizadores políticos y económicos han intentado rediseñar las tierras conquistdas y dependientes, alas gentes y a las culturas, imponiendo sus propios patrones culturales a los otros. La finaliad e muchos proyectos agrícolas de desarrollo. Desarrollo y medio ambiente Hoy día suelen ser las corporaciones multinacionales, generalmente basadas en los países del núcleo, en lugar de los gobiernos de estos países, las que están cambiando la naturaleza de las economías del Terce Mundo, sin embargo, los pasises tienedn a apoyar a las empresas predatorias que buscan mano de obra y materias primas baratas fuera del nuecleo, como, por ejemplo, en Brasil, donde el desarrollo económico ha contribuido a la devastación ecológica.
