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UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS


ESCUELA PROFESIONAL DE ADMINISTRACIÓN

Intercambio Cultural y Supervivencia

ALUMNOS:
CEBEDÓN ROJAS, STEPHANY GIANELLA
MAZ VELÁSQUEZ, VALERIA ISABEL

DOCENTE:
Mg. JORGE LEÓN, HENRY AQUILES

CICLO II
PIURA, DICIEMBRE DEL 2018
1. Intercambio cultural
Un intercambio cultural es exponerte a una nueva cultura viviendo sus
tradiciones y costumbres de primera mano
1.1. Ventajas de un intercambio cultural:
 Crea consciencia – tendrás una visión más amplia de la realidad del
mundo. Descubrirás las diferencias y semejanzas entre tu cultura y una
nueva. Esto implica explorar tradiciones, gastronomía, hábitos y nuevas
formas de comunicarte.
 Reconoce tu propia cultura – explorar un lugar nuevo te ayuda a valorar
y apreciar las riquezas de tu propia cultura, tu educación y tus valores.
 Desarrolla habilidades y valores internacionales – durante esta
experiencia podrás desarrollar habilidades de comunicación, habilidades
sociales, y de adaptación; así como valores de un ciudadano global como
el respecto, la tolerancia y la paz.
 Explora, experimenta y comparte – vivirás experiencias nuevas dónde
podrás explorar, compartir y experimentar mientras haces amigos de todo
el mundo.
 Construye un perfil internacional – los intercambios culturales te dan la
oportunidad de crear una red de contactos globales y vivir experiencias
que te ayudan a construir un perfil internacional. Esto te ayudará al
momento de buscar trabajo o de crear tu propia empresa.
 El intercambio cultural puede beneficiar a los profesionales
Un intercambio cultural a nivel profesional da enormes beneficios, siendo una
oportunidad perfecta para asimilar lo mejor de otro país como sus costumbres,
tradiciones y métodos de enseñanza, entre otras cosas. 
Una de las ventajas del intercambio cultural es que, al compartir conocimientos
con otros profesores de diferentes países, se aprenden nuevas estrategias y
técnicas de enseñanza.
1.2. Intercambio cultural entre China y Perú
El intercambio cultural entre China y Perú se ha intensificado con rapidez,
convirtiéndose en una importante fuerza motriz para el desarrollo constante
de las relaciones bilaterales.
Para el ministro de Cultura Luo Shugang, en estos últimos 45 años, ambos
países han llevado adelante una cooperación pragmática y el intercambio
cultural ha desplegado un papel cada vez más importante en los nexos
bilaterales. “Gracias al convenio de cooperación cultural firmado el 4 de
noviembre de 1986, las relaciones amistosas bilaterales se han estrechado
aún más y los dos pueblos han profundizado su comprensión mutua,
aumentando así los intercambios y el aprendizaje recíproco”, afirmó. 
Expresó que uno de los significativos resultados de la visita del
presidente Kuczynski, fue la firma del Memorando de Entendimiento entre
el Ministerio de Cultura de la República Popular China y el Ministerio de
Cultura de Perú sobre el Establecimiento Mutuo de Centros Culturales, lo
que marcó un gran paso en el camino del intercambio cultural.
2. Posmodernidad.
La posmodernidad describe nuestro tiempo y nuestra situación: el mundo actual en
flujo, estas personas en movimiento que han aprendido a manejar identidades múltiples
dependiendo del lugar y del contexto.
En su sentido mas general, posmoderno se refiere a la ruptura y difuminado de los
cánones (reglas o normas), categorías, distinciones y limites establecidos.
El término se ha tomado de posmodernismo, un movimiento y un estilo arquitectónico
que sucedió al modernismo, iniciándose en la década de 1970. Este movimiento es
caracterizado por una marcada disparidad con el pasado y la promoción de nuevos
movimientos sociales: la preocupación por las graves consecuencias del desarrollo
industrial es una de las características de la posmodernidad.
2.1. Gente en movimiento.

Con tanta gente “en movimiento”, la unidad de estudio antropológico se expande


de la comunidad local a la diáspora, la prole de una zona que se ha dispersado
por muchos territorios. Los antropólogos siguen a los descendientes de los
pueblos que han estudiado, a medida que se mueven de áreas rurales a urbanas y
a través de fronteras nacionales.

En el mundo actual, a medida que la gente se mueve se llevan consigo sus


tradiciones y sus antropólogos.

 Tzintzuntzan.
Este pueblo mexicano ha sido estudiado durante décadas por el
antropólogo Robert Van Kemper y su mentor George Foster. Sin
embargo, sus bases de datos incluyen ahora no solo Tzintzuntzan, sino a
sus descendientes dispersos por todo el mundo.
Tzintzuntzan es una comunidad de unos 3 000 habitantes (sin contar sus
migrantes, los cuales añadirían otras 3 000 personas en total) que se
ubica en los alrededores del Lago de Pátzcuaro a una altura de 2 300
metros sobre el nivel del mar. Siendo desde 1930 cabecera del municipio
del mismo nombre, que tiene aproximadamente una población total de 12
000 personas según cifras preliminares del censo nacional de 1990,
Tzintzuntzan representa hoy en día un pequeño punto intermediario de
los gobiernos estatales y federales a la vez que sirve como centro
regional de mestizaje.
Aunque presenta Tzintzuntzan la fachada típica de muchos pueblos
rurales mexicanos, las apariencias engañan. En la época de la conquista
de México por los españoles, era la capital del imperio de los indios
tarascos (purhépechas), que abarcaba la mayor parte del estado actual de
Michoacán y sus zonas adyacentes, y había resistido con éxito a los
aztecas. La zona arqueológica conocida como “las Yácatas,” que se ubica
en el cerro oriental del pueblo, ofrece testimonio silencioso permanente a
los residentes y a los turistas sobre la historia.
Tres etapas en el flujo migratorio
Podemos identificar tres etapas principales en el flujo migratorio
tzintzuntzeño.
- La primera tuvo que ver con la participación de casi todos los
hombres en el programa bracero. Aunque la mayoría se dirigió
hacia California, otros se encontraban en Texas, Illinois, y otros
estados del Norte. Esta etapa se terminó oficialmente el año de
1964, aunque algunos hombres recibieron permisos para trabajar
en el Norte hasta 1968. Después, varios hombres seguían las rutas
conocidas, pero ya en calidad de ilegales. La segunda etapa, que
llegó a su máximo nivel durante la década de los setenta, tuvo
que ver con la expansión de la zona metropolitana de la Ciudad
de México por medio de la migración masiva de población desde
comunidades como Tzintzuntzan. En esta segunda etapa vimos
que familias enteras tanto como hombres solteros y mujeres
solteras migraron de Tzintzuntzan hacia la Ciudad de México y
sus alrededores en busca de trabajos industriales o profesionales.
La situación de la gente de Tzintzuntzan en la gran metrópoli se
ha descrito en varias publicaciones (Kemper, 1974, 1976 y 1981).
Desde el temblor de 1985 el flujo de personas de Tzintzuntzan
hacia la Ciudad de México se ha reducido en lo relativo, mientras
que la población del grupo de emigrantes tzintzuntzeños sigue
creciendo por razones naturales (es decir, por el exceso de
nacidos sobre los muertos). Hoy día viven en la zona
metropolitana de la Ciudad de México más de 200 familias
compuestas de la gente de Tzintzuntzan, sus hijos e hijas y sus
nietos y nietas. Ahora, a causa de la crisis de la economía
nacional de los ochenta, la tercera etapa en el proceso migratorio
está en pleno auge. La gente de Tzintzuntzan se está dirigiendo al
“otro lado”, en especial a California y recientemente al estado de
Washington y aun hasta Alaska. A diferencia del programa
bracero, actualmente están saliendo mujeres solteras y familias
enteras (a veces no van todos juntos sino en varios viajes). Por
1990, vivían al otro lado de la frontera México-Estados Unidos
más de 700 individuos tzintzuntzeños en más de 150 unidades
domésticas. Muchas personas que no habían trabajado en la
agricultura en su pueblo ahora se encuentran en los fields
(campos) de California y Washington. De manera semejante,
varios hombres jóvenes que jamás habían tenido el oficio de
pescador en el Lago de Pátzcuaro están sirviendo ahora como
tripulantes de gigantes barcos pesqueros en el Golfo de Alaska.
Así, el proceso de migración trae consigo nuevas y viejas
oportunidades económicas. A través del tiempo se observa que
algunos migrantes mantienen sus “chambas” agrícolas
estacionales mientras que otros hacen esfuerzos para entrar en el
mercado de trabajo urbano sobre todo en los servicios y el
pequeño comercio. Parece ser que la gente de Tzintzuntzan no ha
sido afectada negativamente por los cambios en las leyes
migratorias estadounidenses durante la última década; al
contrario, se ha aprovechado muy bien la oportunidad de
conseguir permisos especiales para trabajo agrícola. Es cierto que
menos de la mitad de los tzintzuntzeños en el Norte tienen todos
sus papeles en orden, pero muchos ya han conseguido permisos
temporales para trabajar mientras tratan de arreglar su residencia
legal. A pesar de todo, si la situación económica de los dos países
sigue igual durante lo que queda de los noventa, estoy seguro de
que para el año 2000 la población de Tzintzuntzeños en los
Estados Unidos llegará al mismo nivel que el de la Ciudad de
México -y que el monto total de los emigrantes de Tzintzuntzan
va a ser mayor a la población residente en la comunidad. Además
del flujo migratorio creciente hay una importante migración de
retomo por algunos que van llegando a su jubilación. El caso más
notorio tiene que ver con un Tzintzuntzeño que fue candidato del
pri para presidente municipal en las elecciones de 1989. Este
migrante había vivido muchos años en California, aunque
siempre mantuvo una casa en el pueblo. Él sufrió la derrota
política y la frustración personal cuando los representantes del pr
d tomaron posesión de la presidencia municipal hasta que el
gobernador michoacano decidió instalar un grupo mixto para
encargarse del municipio. Aparte de la emigración hacia otros
lugares, la tercera etapa de la migración tzintzuntzeña ha incluido
una especie de migración de corta distancia; es decir, la creación
de nuevas comunidades a la distancia de 2 km hacia el sur del
pueblo. En 1979, sobre la carretera de Tzintzuntzan a Pátzcuaro,
se había creado la “Colonia Lázaro Cárdenas”. Después del censo
de 1990, una expansión de La Colonia -al otro lado de la
carretera- resultó en otra comunidad de invasión, ésta nombrada
Tzintzuntzita. Las poblaciones de La Colonia y de Tzintzuntzita
ahora hacen sus propias contribuciones a las fiestas religiosas y
civiles de Tzintzuntzan y siempre buscan la manera de jugar su
propio papel político y cultural.
2.2. Momentos posmodernos

1966 - 1967 : alquilamos una casa en una ciudad del surn .

1967: viajw a Madagascar

1990 otro viaje


3. Contacto cultural en los sistemas más amplios
Según el libro antropología de Phillip Conrad se han examinado muchos
aspectos de la creciente participación de las culturas locales y los sistemas más
amplios: regional, nacional y global. Las principales fuerzas que han influido en
la interacción cultural durante los últimos 500 años han sido la expansión
comercial y la industrialización. Estas fuerzas globalizadoras también han
contribuido a la destrucción de economías, ecologías y poblaciones indígenas.
Hace dos siglos, 50 millones personas vivían en bandas, tribus y jefaturas,
abarcando la mitad de las zonas pobladas del mundo y representando el 20 por
100 de su población. La industrialización hizo que la balanza cediera en favor de
las naciones – estado, dentro de las cuales se hayan ahora todas las tribus y
bandas que sobreviven. Las alteraciones de los grupos humanos en los entornos
más amplios, es decir, en su relación con otros grupos, son cambios a los que la
gente continúa adaptándose a un ritmo acelerado.
Desde la década de 1920, los antropólogos han estado investigando los cambios
que surgen del contacto entre las sociedades industriales y no industriales. Los
estudios de cambio social y aculturación abundan. Los antropólogos británicos y
norteamericanos, respectivamente, han utilizado estos términos para describir el
mismo proceso. La aculturación se refiere a cambios que se producen cuando los
grupos entran en contacto directo continuando cambios en los patrones
culturales de cualquiera de los 2 grupos.
La aculturación es distinta de la difusión, o del préstamo cultural, que puede
producirse sin contacto directo. Aunque aculturación puede aplicarse a cualquier
caso de contacto cultural y cambio, el término ha descrito casi siempre la
occidentalización, la influencia de la expansión occidental sobre las culturas
nativas. Por tanto, a los nativos que visten ropas compradas en tiendas, que
aprenden lenguas indoeuropeas y por lo demás, adoptan costumbres
occidentales, se les dice aculturados.
3.1. Expansión comercial.
Crecimiento o desarrollo de la actividad económica de una empresa mediante la
ampliación de la gama de productos o servicios que ofrece, la diversificación hacia
nuevos mercados, etc.
3.2. Industrialización.
Primero debemos definir industrialización, se refiere a la producción de bienes en
grandes proporciones y también alude al proceso mediante el cual una sociedad o
Estado pasa de una economía agrícola a una economía industrializada
3.2.1. Características de la industrialización
Entre las principales características de la industrialización se pueden destacar las
siguientes:
 Nuevo orden social y familiar.
 Expansión y crecimiento de nuevas urbes.
 Crecimiento de las clases sociales altas y medias, y origen del proletariado.
 Renovación de los procesos de producción a través de la mecanización de la
manufactura.
 Desarrollo tecnológico.
 Se dio inicio a la producción en serie, a gran escala que requiere de un
incremento de ventas y reducción de costos.
 Se originó un nuevo orden y sistema económico y comercial.
 Se ajustaron los horarios laborales.
 Se transformó la manera de pensar y hacer negociaciones comerciales.
 Se desarrolló la industria química.
 La industrialización forma parte del proceso de modernización.
 Se pasó de una economía primaria, es decir, rural y de extracción, a una
economía secundaria de transformación que, desarrollo la economía terciaria de
la comercialización.
 Aumento de los niveles de contaminación ambiental y disminución de los
niveles de recursos naturales.
Ahora , en cuanto al contacto cultural, pues industrialización cultural
se define como
4. Dominación.
El contacto interetnico puede ir seguido de diferentes grafis de destrucción,
dominación , resistencia , supervivencia, adaptación y modificación de las
culturas nativas. Em los encuentris mas destructivos, las culturas nativas y
subordinadas se enfrentean a la aniquilación. No obstante, en muchas zonas
modernas el contacto conduce al intercambio cultural. Hoy dia, muchas culturas
no occidentales están haciendo importantes contribucaicones a una emergente
cultura mundial.
En los casos en que el contacto entre kas culturas indígenas y foráneas mas
poderosas conduce a la destrucción – una situación característica de las
coloniales y expansionistas - , al encuentro inicial sule seguir una “fase de
choque” (Bodley, ed., 1988). Los comerciantes y los colonos pueden explotar a
la gente nativa. Tal expotacion puede aumentar la mortalidad, quebrar la
subsistencia, fragmentar los grupos de parentesco, dañar los sistemas de apoyo
social e inspirar nuevos movimientos religiosos (Bodley, ed., 1988). Puede
haber represión civil respaldada por la fuerza militar. Estos factores pueden
llevar al colapso cultural de la tribu (etnocidio) o a su extinción fisica
(genocidio).
Mas recientemente, en la era del desarrollo/modernización, los paisajes nativos y
sus sitemas tradicionales de organización han sido atacados y con frecuencia
destruidos. Los foráneos suelen intentar rehacer los paisaje sy culturas nativas a
su propia imagen y semejanza. Un nombre para este preceso – “la
terraformacion” – lo podemos tomar prestado de la ciencia ficción. Anticipando
la exploración del espacio y la colonización planetaria, los escritores de ciencia
ficción han imaginado una polotica de actuación a la que han denominado
terraformacion. Se refiere al uso de la tecnología para construir otros mubndos
lo mas similares posibles a la tierra, de modoq eu los colonizadores terráqueos
puedan sentirse en casa.
Por qanalagia, podemos decir que lospaises y las culturas dominantes han
practicado la “terraformacion” aquí en la tierra los colonizadores políticos y
económicos han intentado rediseñar las tierras conquistdas y dependientes, alas
gentes y a las culturas, imponiendo sus propios patrones culturales a los otros.
La finaliad e muchos proyectos agrícolas de desarrollo.
Desarrollo y medio ambiente
Hoy día suelen ser las corporaciones multinacionales, generalmente basadas en
los países del núcleo, en lugar de los gobiernos de estos países, las que están
cambiando la naturaleza de las economías del Terce Mundo, sin embargo, los
pasises tienedn a apoyar a las empresas predatorias que buscan mano de obra y
materias primas baratas fuera del nuecleo, como, por ejemplo, en Brasil, donde
el desarrollo económico ha contribuido a la devastación ecológica.

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