FIESTAS POPULARES

DE

SANTIAGO
UN

DEL

ESTERO: EL PATIO

DE

FROILN GONZLEZ.

ESTUDIO DE CASO

POR: GUILLERMO SORRIBAS

Y JUAN

MANUEL SAYAGO

INTRODUCCIN Y PLANTEO DEL PROBLEMA

El presente trabajo pretende introducirse en la cultura popular nacional en
general, y particularmente en lo referido a nuestra provincia de Santiago del Estero;
indagar los aspectos ms relevantes desde sus orgenes, pasando por el gran desarrollo
que experiment en el curso del tiempo,
hasta aproximarnos a nuestros das.
En ese contexto nos encontramos
con el Patio del Indio Froiln Gonzlez
y el deseo por conocer un lugar tan
popular, por una multiplicidad de factores
que en este trabajo se pretenden describir y
desarrollar, en especial los referidos a sus
comienzos y evolucin.
A

la

vez

se

realizar

una

comparacin de el Patio con otras

festividades santiagueas que forman parte
de nuestras ricas tradiciones. Ello a travs
de la lectura y anlisis de textos, que con
suma

minuciosidad

otros

autores

describen.
En el devenir del proyecto fue surgiendo un interrogante. Hubo en la vida del
Patio de Froiln Gonzlez alguna participacin gubernamental? Y si la hubo o la hay
de qu tipo es? Y actualmente, cul es la relacin entre el Patio y los gobiernos
municipales y provinciales?
Con todo esto pretendemos solamente brindar un aporte a un tema que
lamentablemente ha tenido poca difusin, para en definitiva y con toda humildad,
ofrecer un poco de luz en un terreno tan escasamente explorado como es la cultura
popular actual.

El Patio de Froiln se encuentra ubicado en la zona norte de la ciudad Capital,

sector que antiguamente se conoca como Mal Paso y que en la actualidad ha tomado
el nombre de Boca del Tigre. Se accede al lugar bordeando el canal San Martn a unos
2500 mts. aproximadamente de la Avda. Belgrano, a escasos metros del Ro Dulce. En
este lugar se sita la residencia de los Gonzlez, familia que en sus orgenes se
dedicaban a la pesca y venta de lo producido como modo de subsistencia.
Amantes de las reuniones familiares con msica y danzas nativas, comienzan en
la dcada de los 80 a festejar todos los aos el cumpleaos de Vctor (sobrino de
Froiln). Con el paso del tiempo y la popularidad, de la que comenz a gozar
particularmente el Indio Froiln por su carcter de eximio luthier, el que otrora fuera
el patio familiar fue adquiriendo notoriedad y a ser visitado por personalidades del
mbito provincial y curiosos en general. Este proceso termin por convertir al Patio de
Froiln en un lugar de encuentros, donde las tradiciones culturales son el comn
denominador.
MARCO REFERENCIAL
Para Peter Burke la cultura es una construccin social, resultado de un proceso
histrico cambiante, caracterizado por la interpretacin y reinterpretacin que los
individuos hacen del sistema de significados, actitudes y valores. A esta cultura la divide
en dos tradiciones culturales. La gran tradicin cultural que es aquel sistema de
significados, prcticas y valores, dentro de la cual se mueven los miembros de las elites
minoritarias que se conserva y transmite a travs de la escuela y las universidades por lo
que es exclusiva de los sectores sociales educados. Y la pequea tradicin, alejada de
lo escrito (oral y visual), se trasmite mediante la cotidianeidad de la vida, por medio de
mecanismos informales como fiestas, espectculos, imgenes religiosas y en lugares
abiertos a todos.
Ambas tradiciones interactan y se influyen constantemente, lo que posibilita la
modificacin y trasformacin de significados, valores y actitudes. Esta interaccin entre
ambas se suscita gracias a la existencia de una 3 tradicin intermedia formada por
grupos que, a la par de estar inmersos en una cultura popular, se mantienen en contacto
con la cultura docta y viceversa.
Por su parte Nstor Garca Canclini ampla estos conceptos al determinar que
las costumbres eran populares por su tradicionalidad, la literatura porque era oral,

las artesanas porque se hacan manualmente, es decir que lo popular (tradicional, oral
y manual) era sinnimo de primitivo.
Contina explicando que si bien existe un vasto conocimiento sobre grupos
tnicos, sus estructuras econmicas, sus relaciones sociales y aspectos culturales como
la religiosidad, los procesos simblicos en la medicina, las fiestas y las artesanas; en
estos trabajos la recoleccin de datos es sesgada por la intencin de concentrarse en la
identidad tnica o lo que diferencia ese grupo de otros o resiste a la penetracin
occidental, dejando de lado las crecientes relaciones con la sociedad nacional e
inclusive con el mercado econmico y simblico transnacional.
Para completar estas ideas Nstor Garca Canclini sostiene: El anlisis de las
artesanas, como tambin de las fiestas tnicas utilizadas por el nacionalismo poltico y
el turismo, nos demuestra que la modernidad capitalista no siempre requiere eliminar
las fuerzas econmicas y culturales que no sirven directamente a su crecimiento si esas
fuerzas an cohesionan a un sector numeroso, si satisfacen sus necesidades o las de
una reproduccin equilibrada del sistema
Las artesanas de Santiago del Estero
La presente investigacin, utiliza un concepto amplio de folklore, que abarca a
los aspectos:

Materiales: como son la vivienda, la vestimenta, la comida, los

instrumentos musicales, etc.

Espirituales: como la msica, la danza, los cuentos, leyendas,

supersticiones, refranes, creencias, etc.

Es por ello que en este apartado, decidimos acotar el tema y centrarnos en la
expresin material del folklore a travs de las artesanas. Esta aclaracin la realizamos
en virtud de que estas ltimas dieron a Froiln la notoriedad que en la actualidad goza y
que trasformaron a su taller de bombisto en un sitio en donde se manifiestan las ms
variadas formas de la cultura popular provincial.
Como un resumen histrico de las artesanas en Santiago del Estero podemos
afirmar que, en nuestra provincia el ferrocarril inici un proceso que acab con una
organizacin estable dedicada a labores agrcolas y ganaderas con una primitiva
industria que cubra las necesidades de una poblacin sencilla y austera.

Con el ferrocarril llegaron productos de civilizacin de forma indiscriminada y

masiva, haciendo impacto negativo en una sociedad que no estaba preparada para
asimilarla en beneficio propio.
Los productos industrializados reemplazaron a los de fabricacin regional
perdindose, poco a poco, de esta forma la tradicin artesanal y la imaginacin e
ingenio popular para la transformacin de la materia autctona, de los productos de la
tierra y se comenz a despreciar lo de fabricacin casera.
A partir de la dcada del
70 existen con fuerza en Santiago
seis artesanas. Esto se da sobre
todo en la campaa en donde hay
una

larga

tradicin,

inquebrantable

una

tenacidad

de

aferrarse a las artesanas populares

como el caso de las teleras del
Dulce (Atamisqui, Salavina y
Loreto), los cesteros de Ro
Hondo, trenzadores y talabarteros
de las

Sierras

de Guasayn,

Ambargasta y Sumampa, Los

bombistos

de

Yanda,

Huaico

Hondo y La Banda, Las familias

alfareras de Las Cejas y Los
plateros de Atamisqui.
En el radio suburbano de la ciudad Capital y zonas vecinas existen numerosos
artesanos que fabrican gran cantidad de bombos y cajas vidaleras utilizando madera en
combinacin de con cuero.
Los Gonzlez son una familia especializada de bombistos que viven en el radio
suburbano de la Capital (Mal Paso). Su actividad es manual, practicada con tcnicas
tradicionales y realizadas por una persona o por un grupo (ncleo familiar). Su taller de
trabajo se encuentra en el patio de su casa.
Conviene aclarar que si bien el objeto de estudio de esta investigacin es un
lugar o los encuentros tradicionales que en l se desarrollan, no podemos pasar por alto
a la persona y oficio de Froiln Gonzlez; porque es su carcter de artesano y bombisto,

y el renombre que adquiere gracias a sus manufacturas, los que lo colocan como un
referente de la cultura popular santiaguea, tal es el caso que reconocidos artistas le
dedican canciones y poemas.
Jos Froiln Gonzlez naci en la capital de Santiago del Estero el 25 de agosto
de 1951, est domiciliado en el B La Boca del Tigre en Avda. Libertador (N) s/n, su
estado civil es casado, tiene dos hijos y curs nicamente los estudios primarios.
Su persona adquiere renombre a partir del los aos 80, gracias a su vocacin y a
participar de numerosas ferias, encuentros y fiestas tanto nacionales como
internacionales de artesanos.
Sus logros le permitieron realizar producciones para importantes msicos y
artistas como Shakira, Gustavo Santaolalla, el Chaqueo Palavecino, Carlos y Peteco
Carabajal, Horacio Guaran, Mercedes Sosa, Circo du Solei, Jairo y Jorge Rojas entre
otros.

Las fiestas populares de Santiago del Estero

El pueblo santiagueo tradicionalmente festeja sus fiestas religiosas, patronales,
la llegada del carnaval, etc. En estas fiestas regionales estn siempre presentes los
instrumentos musicales, que en nuestro mbito son fabricados por habilsimos artesanos
que abastecen las necesidades del grupo.
Algunas de estas fiestas populares son: la Trinchera (Carnaval), La Telesiada y
El Rezabaile entre otros, en donde se funden supersticiones indgenas con ideas
catlicas. All se manifiesta el pueblo en toda su excelencia y todos sus defectos, bajo la
forma de un mismo espectculo, simple pero emotivo. Se trata de una clara expresin
del sincretismo religioso o cultural.

Las Trincheras (Carnaval): la trinchera consiste en largos

troncos que sostienen horcones clavados en el suelo. Tras ellos, la cancha para el
baile, rodeada de bancos. Todo el mundo concurre a las trincheras. Hombres,
mujeres, nios, viejos, pobres y ricos. Era la fiesta de la comunidad, y todava lo
es, en algunas partes. En ella hay serenatas, bailes y vidalas
El carnaval es la vlvula de escape de la contencin, y en l caben todos
los excesos, los desmanes, la ruptura de las normas y principios, esos lmites
donde rige la ley, un orden, una observancia, que pesan por lo montona y
rutinaria durante todo el ao. Pero en su llegada es una fiesta de liberacin,
donde todo est permitido pues carnaval tiene la culpa.

La Telesiada: se celebran las fiestas o el baile de la Telesita en

cualquier momento del ao que se le deba agradecer un favor solicitado de

antemano, o el hallazgo de un bien perdido, o el cumplimiento de una promesa.
El rito es sencillo: se prepara un baile y un monigote de papel o de
trapo que representa al cadver de la Telesita se lo coloca en una mesa o
estrado con cuatro o cinco velas alrededor que se encienden antes de comenzar
el baile, los primeros que bailan son el "Promesante y su mujer" siete
chacareras seguidas y entre chacarera y chacarera, ambos toman una copa de
una bebida espirituosa, (ginebra, caa, o lo que haya). La msica se ejecuta en
los siguientes instrumentos tradicionales: caja, bombo, violn y guitarra. La
fiesta termina a la madrugada, con muchos alcoholizados y el monigote que
representa a la Telesita es quemado.

El Rezabaile: es un baile tradicional criollo que se realiza en

cumplimiento de alguna promesa a algn santo, o por costumbre o tradicin de

familia. Se prepara una especie de altar en el alero de la casa con la imagen del
santo. Al caer la tarde se reza y se cantan los gozos o alabanzas
correspondientes a la devocin, luego los msicos tocan una pieza en obsequio
del santo y de los sndicos, y se inicia el baile. Durante la noche, este se
interrumpe varias veces para rezar y cantar y as se contina hasta el amanecer.
Generalmente, a medianoche, se hace una procesin por las cercanas de la
casa. Se invita luego a los concurrentes con brindis preparados por los dueos
y se sirven licores; el Rezabaile por lo general es dedicado a Sta. Rita, San
Jos, Sr. de Mailn y Virgen de Sumampa.

A pesar de la descripcin realizada de cada espectculo, amerita indicar que

existen puntos en comn en todas estas festividades tradicionales como la ingesta de
alcohol, la msica y baile y la fiesta de todos. A continuacin nos referiremos
brevemente a cada uno de ellos:
Ingesta de alcohol: Las bebidas alcohlicas estn presentes en casi todas las
sociedades del mundo. Diversos cronistas relatan su uso por parte del santiagueo ya
sea para olvidarse de sus penas, divertirse e inhibirse o para estrechar lazos fraternales.
Segn Orestes Di Lullo no importa que el efecto sea efmero. Mientras bebe
el hombre calma su sed de ser y se llena de mundo. Ya no esta solo. Se ha olvidado de
su pena. Se ha humanizado, confa y re jovialmente.
Una visin ms jocosa nos la brinda Agustn Chazarreta quien nos relata que
la mujeres llevan el saco y el sombrero de sus esposos casi inconscientes por la
ebriedad. Algunos de estos se trenzan en peleas.
Agentes de polica disparan para todos lados para darse abasto y atender a los
ebrios. Lindo es todo esto siempre que el exceso de bebida no haga correr sangre
Msica y baile: la msica folclrica tiene el don de convocar por si misma. La
fiesta, y todo lo que a ella rodea, prometen al santiagueo momento de relajacin y
alegra como lo testimonia Ricardo Rojas.
en un descampado se alzaba el miserable rancho de quincha, bajo cuyo
alero el rstico violn cruja entre las manos de los msicos, acompaada de la guitarra
llorona y el bombo potente. Junto a la ruidosa orquesta, la concurrencia fatigaba sus
manos en cadenciosos palmoteos.
- Y bailan todos los sbados?
- Casi todos los sbados, cuando no en una parte, en otra, motivo no falta.
Fiesta de todos: marcando una clara diferencia con los festivales folclricos
existentes en el rango de nuestra provincia y en todo el pas en donde estn claramente
marcadas las diferencias entre un pblico que observa y los folcloristas o artistas que
entretienen al espectador, que es protagonista de manera indirecta al solo poder aplaudir
o vivar a aquel que se encuentra sobre el escenario, Bernardo Canal Feijo dice: En la
fiesta del folclore se excluye al espectador pblico. Todo el pueblo, todo el ruedo est
hecho de participantes y oficiantes, al menos en potencia. No hay nadie que mire desde
afuera.

Necesidades de la Cultura Popular

Hasta los aos 60 y 70 se denominaba poltica cultural al conjunto de
intervenciones realizadas por el Estado con el objeto satisfacer las necesidades
culturales dentro de cada nacin y obtener consenso generalizado en la sociedad.
A partir de la ltima dcada del
siglo XX y con proyeccin hacia el XXI
comienzan a surgir dos actores nuevos que
se suman a ese Estado, responsable de
administrar el patrimonio histrico, desde
los

grandes

monumentos

hasta

las

expresiones de la cultura popular:

La iniciativa privada siempre
desempe un gran papel en el desarrollo
cultural y educativo bajo la forma de
patrocinios o mecenazgos; pero estos
hombres, que a la par de prestigio buscan
otros fines distintos de los netamente
nominales, defendan la generosidad de
sus auspicios, sin hacer manifiesta la desnaturalizacin del bien cultural.
Los organismos independientes como lo son asociaciones de artistas,
especialistas en comunicacin y animadores culturales, ONG, organismos vecinales o
representativos de la llamada sociedad civil se constituyen como el tercer actor de las
polticas culturales. Entre sus caracteres ms destacados podemos sealar que la
concepcin de cultura que poseen los llevar a privilegiar manifestaciones ms
relacionadas con los destinatarios de estos bienes, que con gustos personales; pero la
falta de intereses lucrativos limitar sus fondos, de modo que la mayora de su mano de
obra ser gratuita.
Por otro lado hacen hincapi en formas de vida locales lo que a su vez restringir
su esfera de accin. Esta lnea de accin est en crecimiento, aunque le falta mucho para
poder sustituir al Estado y a las iniciativas privadas.
La salida a esta crisis producida por la mundializacin de la cultura es un Estado
que crea alternativas para que el capital privado se interese en formar parte activa de los

procesos culturales sin que esto signifique obtener beneficios sin comprometerse con el
desarrollo de la misma, es decir la creacin de una verdadera industria cultural que
conciba sus manifestaciones como algo redituable, pero sin atentar contra sus
principios esenciales, contribuyendo as a que la cultura pueda integrarse a las
polticas econmicas y sociales.
En nuestra provincia es Amalia Gramajo de Martnez Moreno la que propone
medidas defensivas a las producciones artesanales al sealar la necesidad de organizar
escuelas o talleres de artesanos ya que de esta manera se dota de vitalidad a estas artes,
y junto a ello puede hacer comprender la raz de un pueblo y parte de la savia que
nutre nuestra tradicin cultural argentina
La manera como el santiagueo ama y defiende lo que considera como suyo
queda sintetizado cuando Orestes Di Lullo dice: El mundo que no sabe o siente su
msica es para el santiagueo un mundo extrao y hasta hostil, pues le ha quitado lo
material y de amo se transformo en siervo. El despojo ha sido efectivo en lo material.
Ms un valor espiritual se ha mantenido inclume: el folclore, la msica, lo que nadie
quiso y con la msica y el folclore el santiagueo se siente en su plenitud de poder.

DISEO METODOLGICO
Nuestra tarea investigativa comenzar guiada por el aporte de Bernardo Canal
Feijo, quien haciendo referencia al estudio de la cultura popular de nuestra provincia
establece el siguiente concepto: Para el que quiera pretextos para un estudio cientfico
del folclore, entiendo que el nuestro se los dara de sobra con los que van sugeridos y
que podemos sistematizar as: elementos originales y elementos importados, grado de
vitalidad actual del folclore y tnica de la tipicidad folclrica de cada regin. Y ser
el marco terico el que nos posibilitar definir los elementos presentes en el mismo:
Elementos originales y elementos importados
Entenderemos como elementos originales a lo referente a la preservacin y
difusin del folklore (artesanas, msica y baile).
En tanto que elementos importados dan cuenta de lo que Garca Canclini define
como la articulacin de estos actores sociales con la sociedad de consumo,
concretamente la finalidad lucrativa que se persigue, siempre que no se desvirte la
esencia misma del fenmeno.

 Grado de vitalidad actual del folclore

La misma se manifiesta a travs de la participacin o colaboracin directa o
indirecta de los gobiernos tanto provinciales como municipales.
Esta vitalidad, producto de la accin gubernamental, no requiere una organizacin
total por parte del Estado pero s el apoyo de ste en lo concerniente a la difusin de
estas prcticas.
Tnica de tipicidad folclrica de cada regin
Este factor se puede determinar a travs de la descripcin de las diferentes
festividades populares de Santiago del Estero, o al menos con las de mayor
representatividad, estableciendo las caractersticas comunes entre ellas
En este contexto
terico, esta investigacin
se encuentra enmarcada
dentro

del

tipo

exploratoriadescriptiva.

Es

exploratoria porque el
tema

que pretendemos

estudiar es nuevo y, al no
existir datos o referencias
anteriores que orienten
nuestra investigacin, el
objetivo

principal

ser

crearnos una visin general del fenmeno objeto de nuestro estudio. A su vez este
trabajo servir de punto de partida de posteriores investigaciones. Y descriptiva porque
presentaremos caractersticas generales de un fenmeno para as determinar qu agentes
intervienen en sus caractersticas ms distintivas.

Las corrientes historiogrficas dentro de las cuales se inscribe este trabajo son:
Historia Cultural, Historia del tiempo Presente e Historia Oral.
Historia Cultural: aborda el estudio de las representaciones y los imaginarios
junto con el de las prcticas sociales que los producen; tambin se ocupa por los modos
de circulacin de los objetos culturales.
La historia cultural abarca un amplio territorio en el que es posible reconocer
diversidades, sean ellas conceptuales o metodolgicas, adems de aquellas que
obedecen a las distintas tradiciones historiogrficas. El inters de los estudios culturales
se centra ms en anlisis concretos de casos histricamente situados que en tipos
generales de comportamiento, no pretenden ofrecer un modelo nico para todos los
casos y no responden a lmites disciplinarios establecidos.
Un

rea

particularmente

interesante

en

la

que

convergen

variables

antropolgicas, socioeconmicas, polticas y culturales es el multiculturalismo,

problemtica relacionada con los efectos paradjicos de una globalizacin que, a la vez
que proclama la idea de una cultura universal, en rigor revela como nunca antes la
multiplicidad de las culturas.
Desde hace dos dcadas, la nueva historia poltica y la cultural convergieron en
un rea en expansin gracias a una cantidad creciente de coloquios, jornadas,
publicaciones especializadas e instituciones: de esa convergencia surgi la historia del
presente basada generalmente en el criterio de memoria viva o sea la de los testigos
vivos que refieren a procesos an no terminados.
El tema ha suscitado ardientes polmicas por sus implicancias tico-polticas,
epistemolgicas y conceptuales-metodolgicas, ya que se ponen en juego dimensiones
que conectan la historia y la memoria, lo vivido y lo recordado, lo observado y lo
narrado.
Por estos conflictos, de la historia oral tomaremos su principal instrumento de
recoleccin de datos (la entrevista etnogrfica) y parte de su aparato metodolgico
para una mejor crtica de las fuentes orales.
Dijimos que la cultura es un sistema de significados, actitudes y valores; y ser
la entrevista etnogrfica (basada en observacin participante y que se asemeja a una
conversacin casual) el medio por el cual accederemos a esos significados, actitudes y
valores.
La misma est basada en la inmersin en la cultura o sociedad a estudiar,
permitiendo descubrir y realizar entrevistas en profundidad y analizar cualitativamente

cada una de las respuestas tomando el tiempo necesario para ello y recurrir a
conversaciones informales durante la observacin de la conducta de las personas en el
da a da.
En cuanto a lo metodolgico, el historiador-entrevistador debe procurar influir lo
menos posible a la hora de recoger los testimonios, pues sino se produce una alteracin
evidente de los mismos. Es lgico que cualquier entrevistado tenga tendencia a contar lo
que cree que su entrevistador espera or de l. La tarea propiamente historiogrfica e
interpretativa, que corresponde al historiador, ha de ser posterior, tras haber reunido un
corpus suficiente de material, que debe utilizar con respeto, pero sin renunciar a la
crtica, como a cualquier otra fuente documental. Asimismo, deben contrastarse las
fuentes y no renunciar a la utilizacin como apoyo de otras especialidades histricas.
Las fuentes orales siempre han sido tomadas con prevencin por los
historiadores, y sometidas a crtica documental, aunque desde el principio de la historia
como ciencia se han utilizado.
CONCLUSIONES PREELIMINARES
Gracias a la iniciativa de Eduardo Mizoguchi, Fredy Garca, Tere Castronuovo y
el propio Froiln se decide elaborar un proyecto para festejar los 450 aos de la ciudad
mediante una procesin de bombos que partiera desde el Patio de Froiln.
De

esa

protagonistas
colaboracin
intendente

ocasin

los

destacan

la

del

entonces

Gerardo

Zamora,

quien tambin ayudo en los

meses previos con el festejo del
cumpleaos

de

don

Sixto

Palavecino y que adems estuvo

acompaando en la noche de la
vigilia previa al aniversario de la
ciudad. Por esta razn el Dr.
Zamora fue el nico funcionario
invitado a subir al escenario.

Tambin se destaca la colaboracin desinteresada de particulares como ser

panificadora Manjares o otra del Barrio Borges, cuyo nombre el protagonista no
recuerda.
Hay que tener en cuenta que no todas las relaciones con el sector poltico fueron
positivas ya que en mas de una oportunidad sufri la negativa en cuanto colaboracin
como por ejemplo de vehculos, permisos, sonidos, mejoras en la infraestructura y
acceso al lugar, legando incluso a recibir como respuesta de un funcionario yo no voy a
poner plata para que vengan cuarenta borrachos tocando el bombo.
A modo de conclusin podemos sostener que el Patio del Indio Froiln
constituye en primer lugar, un espacio en donde se manifiesta viva la cultura popular de
Santiago del Estero y en el que todos los asistentes forman parte de ella.
La genialidad de Froiln Gonzlez trasciende su grado de formacin ya que su
figura fue ms all de las fronteras provincial y nacional, y perdurar mucho mas que a
su propia persona.
Esta genialidad, al margen de todo anlisis de los encuentros que se dan en el
patio, se manifiesta al escucharlo establecer las claras relaciones que construye entre
falta de educacin y trabajo, pobreza y sus consiguientes resultados: marginacin y
flagelos como la droga y el alcoholismo con sus respectivas consecuencias. En este
rubro nos sentimos obligados a contar que Jos Froiln Gonzlez cuenta con ms de 10
aprendices que trabajan y a la vez van conociendo el oficio de ser luthier.

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Profesores de Historia