Pulsiones y destinos de pulsin (1915)

Freud define a la pulsin como un concepto bsico convencional y lo llena de contenido.

Construye en concepto diferencindolo del instinto y de la genitalidad.

Primeramente lo diferencia del estimulo (donde una fuerza de choque momentnea que
proviene desde el afuera aportada al tejido vivo es descargada tbm hacia fuera mediante una
accin acorde al fin y se basa en el ppio de constancia donde el sistema nervioso se quiere
conservar libre de todo estimulo modelo del arco reflejo), en la pulsin el estimulo
proviene desde el interior del propio organismo y es un esfuerzo constante (DRANG) por lo que
una huida no es efectiva.

Al estmulo pulsional lo llama necesidad y lo que la cancela es la satisfaccin de la fuente

interior del estmulo y slo puede alcanzarse mediante una modificacin del mundo exterior,
apropiada a la meta.

El aparato psquico se rige por el ppio del placer (regulado por sensaciones de la serie
placer/displacer): el sentimiento de displacer tiene que ver con un incremento del estmulo y el
del placer con su disminucin.

Principio de placer/displacer rompe con el principio de constancia.

Por lo que la pulsin es un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico (es lo que le
permite a Freud limitar la especificidad y el valor propio de la sexualidad para el psicoanlisis y
lo que le permite despegar de la biologa). Es el REPRESENTANTE psquicode los estmulos
que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, es una medida de exigencia de
trabajo que es impuesta a lo anmico debido a su traba con lo somtico.

Ante la ineficacia de la huida surge la necesidad de los cuidados ajenos, esto adquiere una
relevancia en la construccin del concepto de pulsin, por ejemplo: el acto del amamantamiento.

Esta intervencin del otro permite entender los cuidados maternales, los que adems de
intervenir en la satisfaccin de la necesidad producen un efecto de erogeneizacin del cuerpo
(zonas ergenas).

Vemos como esto no cancela la necesidad pero se arma un recorrido que la toma como punto
de partida (se apoya en la primera experiencia de satisfaccin) y en la dimensin biolgica de
los estmulos de la necesidad (de las cuales se independiza). Por esto es que Freud enuncia
que la pulsin nace apoyada en las funciones de la conservacin de la especie pero
rpidamente se independiza de ellas. Dualismo pulsional: Pulsiones de conservacin vs.
Pulsiones sexuales

El nio crea un recorrido basado en las necesidades donde si fue alimentado a pecho materno
entonces chupa el pulgar. Se apoya en el ppio. de conservacin pero se independiza y se afirma
en lo sexual (la bsqueda del placer). Al mismo tiempo existe un cambio en el estatuto del
objeto, si era el pecho materno luego es el pulgar.

Si la pulsin se independiza podemos decir que es parcial respecto de la necesidad, aparece

entonces la pulsin localizada en el cuerpo propio (pulsin parcial y autoertica)

Freud separa las pulsiones en dos grandes grupos:

a) las pulsiones yoicas o de autoconservacin, del lado de la necesidad interior, el individuo es
lo principal, ste aprecia a la sexualidad y a la satisfaccin sexual como una necesidad.

b) las pulsiones sexuales, el individuo es un apndice temporario y transitorio del plasma

germinal para las prximas generaciones. La LIBIDO es la fuerza en la cual se exterioriza la
pulsin sexual.

Resumiendo: Freud construye el concepto de pulsin a partir de una diferenciacin de la

sexualidad biolgica y el instinto.

Pulsin: insuficiencia a causa de la prematuracin de la fuga, de la insuficiencia de la accin

especifica para cancelar la satisfaccin de la necesidad y esto ayuda a que se introduzca el otro
en los cuidados ajenos. Otro que marca el cuerpo y aparece como soporte de la repeticin (en
este sentido no existe diferencia entre pulsin y deseo) porque en ambos casos (pulsin y
deseo) aparece una funcin estructurante de ese otro en los cuidados ajenos al mismo tiempo
que en ambos aparece fugado algo de lo temporal: la temporalidad de un intento de repeticin
de una satisfaccin previa.

Pulsin: sistema dual entre pulsin sexual y pulsin de conservacin . Se apoya en las funciones
de conservacin pero despus se independiza.

Nace apoyada en aquellas partes del cuerpo que cumplen una funcin biolgica, de cualquier
parte de la piel o de las mucosas, tiene cierto valor sexual en realidad son zonas de intercambio
en los cuidados ajenos. El cuerpo pulsional va deviniendo en cuerpo ergeno a partir de los
cuidados maternales.

Freud considera cuatro elementos que estn asociados al concepto de pulsin: esfuerzo, meta,
objeto y fuente de la pulsin.

Esfuerzo: (Drang) fuerza o empuje, posee una fuerza constante, es su factor motor, la suma
de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo que ella representa. Es la esencia de la pulsin.
Es el efecto de que el objeto de la pulsin es un objeto perdido, de no haber se perdido entonces
existira satisfaccin plena.

Fuente: es el proceso somtico (interior de un rgano o parte del cuerpo) cuyo estimulo es
representado en la vida anmica por la pulsin. Punto de anclaje de la pulsin en el cuerpo (zona
ergena), proceso excitante de un rgano, no se trata de una geografa anatmica sino de una
geografa libidinal. El rgano existe luego de la erogeneizacin del mismo. Zona de intercambio
de los cuidados maternales, depende de un estado de estimulacin que para Freud supone una
medida de exigencia de trabajo para el aparato psquico (algo a resolver).

Meta (Ziel): es la satisfaccin que slo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin
de la fuente de la pulsin (la zona ergena). No existe una nica va de satisfaccin. Cmo?

Objeto : (Objekt) es aquello por lo cual se alcanza la meta. Aparece como perdido pero
aparecen objetos sustitutivos. (Por ejemplo, el pulgar en el nio ante la perdida de la teta,
entonces chupetea el pulgar), es de all que Freud enuncia que es lo mas variable y contingente
en la pulsin y se asocia a la pulsin de acuerdo a su aptitud para posibilitar la satisfaccin, no
existe un nico objeto sustituto, ninguno alcanza a sustituir el objeto original. No necesariamente
es un objeto ajeno, puede ser tambin parte del cuerpo propio (autoerotismo) y tambin puede
generar un lazo ntimo con la pulsin (fijacin)
Que tienen en comn los objetos? Son todos determinados a llevarlos a las labios, que
quedaron estimulados por el pecho materno, por lo que para cancelar la pulsin le aplico ms
estmulo. Slo as se entiende la particularidad de la sexualidad humana (la descarga) y slo
as se explican los momentos previos al acto sexual. En ese placer preliminar se da un
acrecentamiento de los estmulos que no tienen que ver con la descarga y pone en juego ciertas
zonas ergenas que no necesariamente estn conectadas con la reproduccin.

Vemos que existen zonas ergenas que no estn ligadas a la totalidad biolgica, que son punto
de partida de un recorrido (de un movimiento) que parte de la fuente y que retorna a la fuente y
en donde el objeto se perdi, aunque no exista porque no haba objeto, decimos entonces que
las pulsiones son parciales.

Desde este lugar es entendible que las zonas ergenas se den bajo la forma de agujeros en el
cuerpo (por el vaco), que es una condicin para el movimiento de la pulsin.

Hay otra dimensin que tiene que ver con los objetos, no se satisface de la misma manera pero
que posibilita el segundo objeto como instrumento de satisfaccin.

Como se habla de un 2do estmulo Freud ya no lo asocia con la descarga por eso va a hablar
de una ganancia de placer, no es un placer ligado a la descarga sino que tienen que ver con un
placer ligado a las zonas ergenas, Freud lo llama placer asociado a la zona de descarga.

Diferencia entre pulsin y deseo - Existen dos elementos que comparten los 2 conceptos:

a) funcin estructurante del otro en los cuidados ajenos: en el caso del deseo se lo satisface en
la experiencia de satisfaccin, el cuidado ajeno deja una marca que no siempre es la misma.

b) Temporalidad particular: la temporalidad de la repeticin y la necesidad de la repeticin de la

satisfaccin previa.

Pulsin: bsqueda de un placer ya experimentado y recordado, la satisfaccin plena es la

repeticin de la 1ra vivencia de satisfaccin.

El objeto de la pulsin no se diferencia tanto del objeto del deseo, aunque existen elementos
del concepto de pulsin que no participan del concepto de deseo:

a) En lugar del objeto perdido aparece el objeto alucinatorio

b) En la pulsin se sustituye por el cuerpo propio (autoerotismo de la fuente de la pulsin, el

rgano de la pulsin). En el campo del deseo el cuerpo propio no tienen lugar; esto es que la
fuente de la pulsin no est presente en el concepto de deseo.

NO cuerpo propio (SOLO EN PULSION) > la satisfaccin se encuentra en el recorrido, sale

del propio cuerpo y vuelve al propio cuerpo.

La satisfaccin de la pulsin se ubica en el campo no de la descarga sino del acrecentamiento,

la satisfaccin esta en el recorrido de la pulsin que implica el propio cuerpo y tbm el del otro.

Consecuencias de la sexualidad en trminos del concepto de pulsin: La sexualidad es la causa

de las neurosis, donde lo sexual no se reduce a lo genital, para esto hace falta el concepto de
pulsin a partir del cual no hace falta la presencia de un adulto seduciendo a un nio para que
se desarrolle su sexualidad.

El autoerotismo, la pulsin hace referencia al cuerpo propio, como modalidad propia de

satisfaccin. Lo que antes Freud ubicaba en el nivel de la vivencia ahora lo ubica en el nivel de
la fantasea.

El sntoma ahora aparece en el campo de querer argumentar el surgimiento de la sexualidad

sin intervencin de un tercero. El sntoma apareca ligado a situaciones traumticas (VSPT) y
ahora aparece como una realizacin o cumplimiento de deseo (caso Dora).

Con el concepto de pulsin el sntoma aparece como una nueva modalidad de satisfaccin
pulsional. El sntoma es la prctica sexual de los neurticos.

Fijacin: lazo intimo de la pulsin con los objetos resignados en la niez. Se configura un modo
particular de satisfaccin de la pulsin. Una porcin de la libido queda fijada a esta satisfaccin
pulsional.

Los destinos de las pulsiones son formas de defensa contra las pulsiones, contra si misma,
existen dos destinos que son defensa de toda pulsin: sublimacin y represin.

a) El trastorno hacia lo contrario: se da en dos procesos: 1) La vuelta de la pulsin de la actividad

a la pasividad (sadismo-masoquismo, ver-exhibir 2) trastorno en cuanto al contenido (la
mudanza del amor en odio).

b) La vuelta hacia la persona propia: el masoquismo es un sadismo vuelto hacia el propio yo y

la exhibicin lleva a mirarse el propio cuerpo. Vemos que cambia el objeto pero se mantiene
inalterada la meta.

c) La represin (en captulo aparte), Freud la ubica como parte del concepto del pulsin.

d) La sublimacin (no la describe en este escrito): es un destino de pulsin sin represin.

Destino en el cual se adquieren los logros culturales. Es la capacidad de producir algo diferente
con la pulsin que no sea la represin y la consiguiente neurosis.
Freud define a la pulsin como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como
un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan
el alma. Unos pocos aos antes, hacia el final de la seccin III de su estudio del caso
Schreber defini a la pulsin como el concepto fronterizo de lo somtico respecto de lo
anmico, [ ... ] el representante psquico de poderes orgnicos. Y en Tres ensayos de teora
sexual (1905d), la defini como la agencia representante psquica de una fuente de
estmulos intrasomtica en continuo fluir [ ... ] uno de los conceptos del deslinde de lo
anmico respecto de lo corporal. Estas tres caracterizaciones parecen dejar en claro que
Freud no trazaba distincin alguna entre una pulsin y su agencia representante
psquica. Sin embargo, en los artculos posteriores de esta serie, parecera que Freud
traza all una distincin muy neta entre la pulsin y su representante psquico. El ejemplo
ms claro es quizs un pasaje de Lo inconciente: Una pulsin nunca puede pasar a ser
objeto de la conciencia; slo puede serlo la representacin que es su representante
Freud introdujo la expresin pulsiones yoicas, a las que identific, por una parte, con las
pulsiones de autoconservacin y, por otra, con la funcin represora. De ah en ms el
conflicto se present regularmente como un conflicto entre dos series de pulsiones: la libido
y las pulsiones yoicas.
Un pasaje de Introduccin al narcisismo muestra que Freud ya presenta que esta
clasificacin dualista de las pulsiones quiz no fuera vlida. James Strachey

Un concepto bsico, por ahora bastante oscuro, pero del cual en psicologa no podemos
prescindir, es el de pulsin. Intentemos llenarlo de contenido desde diversos lados.
Primero del lado de la fisiologa. Esta nos ha proporcionado el concepto del estmulo y el
esquema del reflejo, de acuerdo con el cual un estmulo aportado al tejido vivo desde afuera
es descargado hacia afuera mediante una accin.
qu relacin mantiene la pulsin con el estmulo? la pulsin sera un estmulo para lo
psquico. Pero enseguida advertimos que no hemos de equiparar pulsin y estmulo
psquico. Es evidente que para lo psquico existen otros estmulos que los pulsionales.
Hemos obtenido material para distinguir entre estmulos pulsionales y otros estmulos
(fisiolgicos) que influyen sobre el alma. En primer lugar: El estmulo pulsional no proviene
del mundo exterior, sino del interior del propio organismo. El estmulo opera de un solo
golpe
La pulsin en cambio, no acta como una fuerza de choque momentnea, sino siempre
como una fuerza constante. Puesto que no ataca desde afuera, sino desde el interior del
cuerpo, una huida de nada puede valer contra ella. Ser mejor que llamemos necesidad
al estmulo pulsional; lo que cancela esta necesidad es la satisfaccin. Esta slo puede
alcanzarse mediante una modificacin, apropiada a la meta (adecuada), de la fuente interior
de estmulo.
El sistema nervioso es un aparato al que le est deparada la funcin de librarse de los
estmulos que le llegan, de rebajarlos al nivel mnimo posible; es un aparato que, de ser
posible, querra conservarse exento de todo estmulo. atribuyamos al sistema nervioso el
cometido de dominar los estmulos. Los estmulos exteriores plantean una nica tarea, la
de sustraerse de ellos, y esto acontece mediante movimientos musculares de los que por
ltimo uno alcanza la meta y despus, por ser el adecuado al fin, se convierte en disposicin
heredada. Los estmulos pulsionales que se generan en el interior del organismo no pueden
tramitarse mediante ese mecanismo. Por eso plantean exigencias mucho ms elevadas al
sistema nervioso y lo mueven a actividades complejas, encadenadas entre s, que
modifican el mundo exterior lo suficiente para que satisfaga a la fuente interior de estmulo.
Tenemos derecho a inferir que ellas, las pulsiones, y no los estmulos exteriores, son los
genuinos motores de los progresos que han llevado al sistema nervioso a su actual nivel de
desarrollo.
Si ahora, desde el aspecto biolgico, pasamos a la consideracin de la vida anmica, la
pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como
un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan
el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a
consecuencia de su trabazn con lo corporal Ahora podemos discutir algunos trminos que
se usan en conexin con el concepto de pulsin, y son: esfuerzo, meta, objeto, fuente de la
pulsin.
Por esfuerzo de una pulsin se entiende su factor motor, la suma de fuerza o la medida de
la exigencia de trabajo que ella representa.
La meta de una pulsin es en todos los casos la satisfaccin que slo puede alcanzarse
cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin. La experiencia nos permite
tambin hablar de pulsiones de meta inhibida en el caso de procesos a los que se permite
avanzar un trecho en el sentido de la satisfaccin pulsional, pero despus experimentan
una inhibicin o una desviacin.
El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su meta. no est enlazado
originariamente con ella, sino que se .le coordina slo a consecuencia de su aptitud para
posibilitar la satisfaccin. No necesariamente es un objeto ajeno; tambin puede ser una
parte del cuerpo propio. Puede ocurrir que el mismo objeto sirva simultneamente a la
:satisfaccin de varias pulsiones; es, segn Alfred Adler [1908], el caso del entrelazamiento
de pulsiones. Un lazo particularmente ntimo de la pulsin con el objeto se acusa como
fijacin de aquella.
Por fuente de la pulsin se entiende aquel proceso somtico, interior a un rgano o a una
parte del cuerpo, cuyo estmulo es representado en la vida anmica por la pulsin.
He propuesto distinguir dos grupos de tales pulsiones primordiales: las pulsiones yoicas o
de autoconservacin y las pulsiones sexuales.
Lo que la biologa dice sobre esto no contrara por cierto la separacin entre pulsiones
yoicas y pulsiones sexuales. Ensea que la sexualidad no ha de equipararse a las otras
funciones del individuo, pues sus tendencias van ms all de l y tienen por contenido la
produccin de nuevos individuos, vale decir, la conservacin de la especie. Para una, el
individuo es lo principal; esta aprecia a la sexualidad como una de sus funciones y a la
satisfaccin sexual como una de sus necesidades. Para la otra, el individuo es un apndice
temporario y transitorio del plasma germinal, cuasi-inmortal, que le fue confiado por [el
proceso de] la generacin.
Con miras a una caracterizacin general de las pulsiones sexuales puede enunciarse lo
siguiente: Son numerosas, brotan de mltiples fuentes orgnicas, al comienzo actan con
independencia unas de otras y slo despus se renen en una sntesis ms o menos
acabada. La meta a que aspira cada una de ellas es el logro del placer de rgano. En su
primera aparicin se apuntalan en las pulsiones de conservacin, de las que slo poco a
poco se desasen; tambin en el hallazgo de objeto siguen los caminos que les indican las
pulsiones yoicas Una parte de ellas continan asociadas toda la vida a estas ltimas, a las
cuales proveen de componentes libidinosos que pasan fcilmente inadvertidos durante la
funcin normal y slo salen a la luz cuando sobreviene la enfermedad.
La observacin nos ensea a reconocer, como destinos de las pulsines sexuales, los
siguientes:
El trastorno hacia lo contrario.
La vuelta haca la persona propia.
La represin.
La sublimacin.
El trastorno hacia lo contrario se resuelve, ante una consideracin ms atenta, en dos
procesos diversos: la vuelta de una pulsin de la actividad a la pasividad, y el trastorno en
cuanto al contenido. Ejemplos del primer proceso brindan los pares de opuestos sadismo-
masoquismo El trastorno slo atae a las metas de la pulsin; la meta activa -martirizar,
mirar- es remplazada se descubre en este nico caso: la mudanza del amor en odio.
La vuelta hacia la persona propia se nos hace ms comprensible si pensamos que el
masoquismo es sin duda un sadismo vuelto hacia el yo propio, y la exhibicin lleva incluido
el mirarse el cuerpo propio. Lo esencial en este proceso es entonces el cambio de va del
objeto, mantenindose inalterada la meta.
En cuanto al par de opuestos sadismo-masoquismo, el proceso puede presentarse del
siguiente modo:
a. El sadismo consiste en una accin violenta, en una afirmacin de poder dirigida a otra
persona como objeto.
b. Este objeto es resignado y sustituido por la persona propia. Con la vuelta haca la persona
propia se ha consumado tambin la mudanza de la meta pulsional activa en una pasiva.
c. Se busca de nuevo como objeto una persona ajena, que, a consecuencia de la mudanza
sobrevenida en la meta, tiene que tomar sobre s el papel de sujeto. [Por regla general,
sujeto y objeto se utilizan para designar, respectivamente, a la persona en quien se
origina una pulsin y a la persona o cosa a la cual aquella se dirige. Aqu, sin embargo,
sujeto parece designar a la persona que desempea el papel activo en la relacin.]
El caso c es el del masoquismo, como comnmente se lo llama. La satisfaccin se obtiene,
tambin en l, por el camino del sadismo originario, en cuanto el yo pasivo se traslada en
la fantasa a su puesto anterior, que ahora se deja al :sujeto ajeno.
El gozar del dolor sera, por tanto, una meta originariamente masoquista, pero que slo
puede devenir meta pulsional en quien es originariamente sdico.
Pero una importante divergencia con el caso del sadismo reside en que en la pulsin de ver
ha de reconocerse una etapa todava anterior a la que designamos a. En efecto,
inicialmente la pulsin de ver es autoertica, tiene sin duda un objeto, pero este se
encuentra en el cuerpo propio. Slo ms tarde se ve llevada (por la va de la comparacin)
a permutar este objeto por uno anlogo del cuerpo ajeno (etapa a).
Una etapa previa semejante falta en el sadismo, que desde el comienzo se dirige a un
objeto ajeno.
Nos hemos acostumbrado a llamar narcisismo a la fase temprana de desarrollo del yo,
durante la cual sus pulsiones sexuales se satisfacen de manera autoertica. Deberamos
entonces decir que la etapa previa de !a pulsin de ver -en que el placer de ver tiene por
objeto al cuerpo propio- pertenece al narcisismo, es una formacin narcisista. Desde ella
se desarrolla la pulsin activa de ver, dejando atrs al narcisismo; pero la pulsin pasiva de
ver retiene el objeto narcisista. De igual modo, la trasmudacin del sadismo al masoquismo
implica un retroceso hacia el objeto narcisista; y en los dos casos [o sea, el del placer pasivo
de ver y el del masoquismo] el sujeto narcisista es permutado por identificacin con un yo
otro, ajeno. Si consideramos la etapa previa del sadismo, esa etapa narcisista que
construimos, alcanzamos una inteleccin ms general: los destinos de pulsin que
consisten en la vuelta sobre el yo propio y en el trastorno de la actividad en pasividad
dependen de la organizacin narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta fase.
La mudanza de una pulsin en su contrario (material) slo es observada en un caso: la
trasposicin de amor en odio.
El amar no es susceptible de una sola oposicin, sino de tres. Adems de la oposicin
amar-odiar, hay la que media entre amar y ser-amado, y, por otra parte, amar y odiar
tomados en conjunto se contraponen al estado de indiferencia. De estas tres oposiciones,
la segunda, la que media entre amar y ser-amado, se corresponde por entero con la vuelta
de la actividad a la pasividad y admite tambin, como la pulsin de ver, idntica
reconduccin a una situacin bsica. Quiz nos acerquemos a la comprensin de los
mltiples contrarios del amar si consideramos que la vida anmica en general est
gobernada por tres polaridades, las oposiciones entre:
Sujeto (yo)-Objeto (mundo exterior).
Placer-Displacer.
Activo-Pasivo.
El yo se comporta pasivamente hacia el mundo exterior en la medida en que recibe
estmulos de l, y activamente cuando reacciona frente a estos. El yo-sujeto es pasivo hacia
los estmulos exteriores, y activo por sus pulsiones propias. La oposicin entre activo y
pasivo se fusiona ms tarde con la que media entre masculino y femenino, que, antes que
esto acontezca, carece de significacin psicolgica.
Las tres polaridades del alma entran en los ms significativos enlaces recprocos. Existe
una situacin psquica originaria en que dos de ellas coinciden. El yo se encuentra
originariamente, al comienzo mismo de la vida anmica, investido por pulsiones; y es en
parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s mismo. Llamamos narcisismo a ese estado,
y autoertica a la posibilidad de satisfaccin. El mundo exterior en esa poca no est
investido con inters y es indiferente para la satisfaccin. En ese tiempo el yo-sujeto
coincide con lo placentero, y el mundo exterior, con lo indiferente (y eventualmente, en
cuanto fuente de estmulos, con lo displacentero).
En la medida en que es autoertico, el yo no necesita del mundo exterior, pero recibe de l
objetos a consecuencia de las vivencias derivadas de las pulsiones de autoconservacin
del yo, y por tanto no puede menos que sentir por un tiempo como displacenteros ciertos
estmulos pulsionales interiores. Ahora bien, bajo el imperio del principio de placer :se
consuma dentro de l un ulterior desarrollo. Recoge en su interior los objetos ofrecidos en
la medida en que son fuente de placer, los introyecta y, por otra parte, expele de s lo que
en su propia interioridad es ocasin de displacer.
As, a partir del yo-realidad inicial, que ha distinguido el adentro y el afuera segn una buena
marca objetiva, se muda en un yo-placer purificado que pone el carcter del placer por
encima de cualquier otro. El mundo exterior se le descompone en una parte de placer que
l se ha incorporado y en un resto que le es ajeno. Y del yo propio ha segregado un
componente que arroja al mundo exterior y siente como hostil. Despus de este
reordenamiento, ha quedado restablecida la coincidencia de las dos polaridades:
As como el par de opuestos amor. indiferencia refleja la polaridad yo-mundo exterior, la
segunda oposicin, amor-odio, reproduce la polaridad placer-displacer, enlazada con la
primera. Cuando el objeto es fuente de sensaciones placenteras, -se establece una
tendencia motriz que quiere acercarlo al yo, incorporarlo a l; entonces hablamos tambin
de la atraccin que ejerce el objeto dispensador de placer y decimos que amamos al
objeto. A la inversa, cuando el objeto es fuente de sensaciones de displacer, una tendencia
se afana en aumentar la distancia entre l y el yo, en repetir con relacin a l el intento
originario de huida frente al mundo exterior emisor de estmulos. Sentimos la repulsin
del objeto, y lo odiamos.
Amor y odio, que se nos presentan como tajantes opuestos materiales, no mantienen entre
s, una relacin simple. No han surgido de la escisin de algo comn originario, sino que
tienen orgenes diversos.
El amor proviene de la capacidad del yo para satisfacer de manera autoertica, por la
ganancia de un placer de rgano, una parte de sus mociones pulsionales. Slo con el
establecimiento de la organizacin genital el amor deviene el opuesto del odio.
El odio brota de la repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo
exterior prodigador de estmulos. Como exteriorizacin de la reaccin displacentera
provocada por objetos, mantiene siempre un estrecho vnculo con las pulsiones de la
conservacin del yo, de suerte que pulsiones yoicas y pulsiones sexuales con facilidad
pueden entrar en una oposicin que repite la oposicin entre odiar y amar.
Cuando el vnculo de amor con un objeto determinado se interrumpe, no es raro que lo
remplace el odio, por lo cual recibimos la impresin de que el amor se muda en odio.
Podemos concebirlo as: en tales casos el odio, que tiene motivacin real, es reforzado por
la regresin del amar a la etapa sdica previa, de suerte que el odiar cobra un carcter
ertico y se garantiza la continuidad de un vnculo de amor.
los destinos de pulsin consisten, en lo esencial, en que las mociones pulsionales son
sometidas a las influencias de las tres grandes polaridades que gobiernan la vida anmica.
De estas tres polaridades, la que media entre actividad y pasividad puede definirse como
la biolgica; la que media entre yo y mundo exterior, como la real; y, por ltimo, la de placer-
displacer, como la econmica.