Instituto: bblico central Walter Haydus

Materia: Teologa bblica y sistemtica

Hno. Waldemar Mardoqueo Guzmn Orozco

Jess 100 % Hombre % Dios.

Grupo No.2
Mximo Narro
Fecha 12/9/2017
 INTRODUCCIN.
Una de los aspectos ms controversiales del estudio de la persona de Cristo se
refiere a la combinacin de las naturalezas divina y humana que tuvo como
resultado la intervencin del Espritu, por medio de la cual Mara la joven virgen
desposada con Jos concibi un hijo sin haber conocido varn.
El testimonio de Lucas 1:35 dice al respecto: el Espritu santo vendr sobre ti, y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que
nacer, ser llamado Hijo de Dios. Este acontecimiento sobrenatural revela el acto
de la segunda persona de la Trinidad, mediante el cual se hizo carne y habit entre
nosotros. El extra ordinario evento que es conocido como la encarnacin.
Algunos telogos consideran que en la encarnacin mientras estuvo en su
humanidad Cristo se despoj voluntariamente de algunos de sus atributos como la
omnipresencia, omnipotencia y omnisciencia, para poder desempearse como
hombre y realizar as, la obra de redencin.
DISTINTAS PERSPECTIVAS TEOLGICAS
La persona de Jesucristo ha sufrido ataques de falsa doctrina desde el primer del siglo de
la era cristiana. Desde esos das, la iglesia primitiva ha realizado grandes esfuerzos en pro
del rescate de la sana doctrina enseada por los apstoles ante la amenaza de los falsos
maestros infiltrados en la iglesia, y provenientes de fuentes externas. Pablo encomienda a
Timoteo Retn la forma de las sanas palabras que de m oste, en la fe y amor que es en
Cristo Jess. (2 Timoteo 1:13).
Se presenta a continuacin las principales formulaciones teolgicas herticas y
conservadoras que se han desarrollado a travs de los siglos, como parte del trasfondo
histrico del pensamiento teolgico en el que se desarroll la formulacin de la doctrina
de las naturalezas divina y humana en la persona de Jesucristo.
A. PRINCIPALES HEREJIAS SOBRE LA PERSONA DE JESUCRISTO, PREVIAS A LA
REFORMA. A continuacin, se describen brevemente Las principales herejas y
ataque a la realidad de las dos naturalezas de Cristo

a) Los Ebionitas.
Eran judos de finales del siglo I e inicios del II. Buscaban mantener el
monotesmo del Antiguo Testamento, negando la divinidad de Cristo y su
concepcin virginal. Consideraban a Jess como un hombre, distinguindolo de
los dems slo por su santidad y observancia de la Ley, lo cual afirmaban, le
capacit para ser escogido por Dios como Mesas.
b) Cerinto.
Vivi en la segunda mitad del siglo II, sostena que Jess era un hombre
ordinario y que el Cristo era un espritu superior que descendi sobre Jess.
Cerinto perteneca a la secta de los gnsticos, quienes negaban su humanidad
debido a su postura sobre el origen del mal. Charles Hodge aade acerca de los
gnsticos, que sostenan que Cristo deba tener un origen fuera de Dios e
independientemente de l, ya que Dios es la nica fuente del bien. Crean que
el mal surga de la materia y que el mundo no fue creado por Dios, sino por el
Demiurgo, un espritu inferior a Dios. El espritu estaba encadenado en el
cuerpo y su redencin consiste en la emancipacin del cuerpo, para volver a
entrar en la esfera de los espritus puros, o perderse en Dios.

c) Los Docetas.
Se les encuentra desde el primer siglo como una rama del gnosticismo.
Consideraban que era imposible que Cristo hubiera venido sin contaminarse,
por lo que negaban la realidad de su cuerpo terrenal, ya que, si Cristo haba de
ser puro, y la materia mala, solamente poda tener apariencia humana.
 d) El Monarquianismo.
Esta hereja domin el siglo III y sostena que Jess fue un hombre ordinario
sobre quien descendi el logos de Dios, capacitndole el poder para la obra que
deba realizar.

Ataque a la integridad de las dos naturalezas de Cristo.

a) El Arrianismo.
Arrio, fue presbtero de Alejandra en 313. Sostena que el Hijo no era igual al
Padre, sino el primero y ms noble de los seres creados, por medio de quien el
Padre hizo el universo. Afirmaba que el Verbo se haba unido a un cuerpo
humano, en sustitucin del alma racional.

b) El Apolinarismo.
Apolinar de La odisea, defendi la divinidad de Cristo apoyndose en la
tricotoma platnica de la constitucin del hombre cuerpo, alma y espritu-,
neg que Cristo tena un espritu propio racional.

Ataque a la unin de las dos naturalezas en la persona de Cristo.

c) Nestorianismo.
Teodoro (350-428) afirm la realidad de la naturaleza humana de Jesucristo,
admitiendo una inhabilitacin moral pero no esencial del Verbo. Nestorio (380-
451) discpulo de Teodoro, sostena que cada una de las dos naturalezas de
Jess tena su propia subsistencia y personalidad, unidas por una personalidad
moral.

d) El Monofisismo.
Eutiques (378-454) defendi la naturaleza humana de Jess, la cual haba sido
absorbida por la divina. Hubo variantes de esta hereja, las cuales slo estaban
de acuerdo en que dos naturalezas se haban unido, y que el resultado era una
nueva.

1. La definicin de Calcedonia.
El Concilio General de Calcedonia (451) declar la realidad e integridad de las
dos naturalezas y la unin de ambas en la persona del Hijo de Dios, perfecto en
divinidad y en humanidad, con alma racional y cuerpo, consustancial con el
Padre en su divinidad y con el hombre en su humanidad.

2. El Monotelismo.
El Tercer Concilio de Constantinopla (680) puso en peligro la Declaracin de
Calcedonia, al sostener que en Cristo haba una sola voluntad decisoria y una
agencia operativa principal, siendo la naturaleza humana su instrumento de
 ejecucin. Afectaba la integridad de su naturaleza humana, privndola de
libertad.

3. El Adopcionismo.
Flix de Urgel (800) y Elipando de Toledo (808), sostenan que Jesucristo fue
siempre Hijo de Dios, por su generacin eterna, pero que fue su hijo adoptivo
espiritual en cuanto a su humanidad.

B. LA CRISTOLOGIA DE LA REFORMA.

La Reforma adopt la declaracin de fe del Concilio de Calcedonia, con su

correspondiente revisin. Se distinguen los siguientes credos:

1. La Iglesia Luterana.
Lutero adopt tambin la declaracin anterior y afirm que haba una
interpenetracin de las dos naturalezas de Cristo, en donde su humanidad
participa de los atributos de la deidad y que sus atributos divinos de
omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia fueron comunicados a la
humanidad de Cristo en el momento de la encarnacin. La armonizacin de
este hecho con lo declarado en la vida de Cristo, desemboc en una diversidad
de opiniones entre los telogos luteranos. Algunos sostuvieron que Cristo hizo a
un lado los atributos recibidos en la encarnacin, o que hizo uso de ellos slo
ocasionalmente, en tanto que otros dijeron que sigui en posesin de ellos
durante toda su vida terrenal pero que los escondi o que los us nada ms en
secreto.
El telogo luterano alemn Gottfried Thomasius (1802-1875), introdujo la
teora de la kenosis segn la cual Cristo, en su encarnacin, se despoj
voluntariamente de algunos de sus atributos como la omnipresencia,
omnipotencia y omnisciencia, durante el tiempo que estuvo en su
humanidad.

1. La Iglesia Reformada.
Adopt la declaracin de Calcedonia, como se expresa en los Artculos de
Religin de la Iglesia Anglicana, la Confesin de Fe de Westminster y el
Catecismo de Heilderberg. De acuerdo a Berkhof, los telogos reformados
consideraron el punto de vista luterano una forma de eutiquianismo fusin de
las dos naturalezas- y sostuvieron que despus de la encarnacin las
propiedades de ambas naturalezas pueden atribuirse a la persona nica de
Cristo. Esta se puede considerar omnisciente, pero tambin de conocimiento
limitado; puede considerarse omnipresente, pero tambin limitada en cualquier
tiempo particular a un solo lugar, tal como lo establece la segunda Confesin
Helvtica

2. Juan Calvino.
 Mantuvo estrictamente la doctrina de Calcedonia, la cual enfatiz en su obra
Institucin de la Religin Cristiana.

C. LA HEREJA MODERNISTA.
Durante los siglos XIX Y XX se produjo un ataque a la fe de Calcedonia, el cual est
representado en las siguientes corrientes:

1. El Socinianismo,
Lelio (1525-1562) y Fausto (1539-1604) Socinio. Fausto atac el hecho
sustitutorio de la obra de Cristo. Sostena que Jess no muri por la
satisfaccin del pecado, sino para inspirar a los discpulos a seguir su
ejemplo de obediencia para ser levantados de entre los muertos.

2. El Racionalismo.
Corriente filosfica que establece la razn como fundamento primario del
conocimiento. Ataca los misterios de la Biblia y racionaliza la verdad
sometindola al escrutinio de la razn. Entre sus precursores de este
movimiento filosfico estn Descartes y Leibniz.

3. El Modernismo.
Presenta un Jess histrico, sujeto de la investigacin cientfica, en
contraste al Jess de la fe. Formula conceptos religiosos que sitan a la fe
en oposicin de la razn.

4. El Existencialismo.
Ubica lo trascendente como incognoscible, reforzando el punto de vista de
Bultmann para negar todo lo sobrenatural o milagroso relacionado a
Jesucristo y los relatos milagrosos de la Biblia. Esta corriente niega la
inspiracin divina y la inerrancia de la Biblia, despojndola de su estatus de
la palabra autoritativa de Dios.

A. LA TEORA DE LA UNION HIPOSTATICA.

Esta teora constituye la base para la afirmacin de que en su encarnacin Jess, tuvo
una naturaleza 100% divina que coexisti sin confusin y alteracin con su naturaleza
100% humana, teniendo adems la misma naturaleza que el Padre y siendo igual a l.

1. El pasaje que mejor describe la unin hiposttica de las dos naturalezas de

Jess es hebreos 1:3, el cual se presenta a continuacin:
 La
traduccin del pasaje anterior se presenta en seguida:
En los ltimos das ha hablado a nosotros por el- Hijo, a quien constituy
heredero de todo, y por quien hizo el universo. Quien siendo el resplandor
de su gloria y la exacta representacin de su ser naturaleza-, quien
sustenta todas las cosas por su palabra de poder.
El trmino griego hupostseos es el genitivo singular femenino del
sustantivo hupstasis que significa: el ser, la sustancia, naturaleza bsica o
esencia de un ente.
La unin hiposttica slo es aplicable a Cristo en quien se unen su
naturaleza divina y su naturaleza humana. Aunque naci de una mujer, el
santo ser no hered su naturaleza de pecado, por el hecho de la
concepcin milagrosa, mediante el Espritu Santo.

2. El pasaje de Colosenses 2:9 refuerza la idea de la plenitud de la deidad de

Jess en su encarnacin. Este se presenta a continuacin:

"Porque en el habita corporalmente toda la plenitud de la deidad.

Considerando que esta doctrina representa fielmente la enseanza de las escrituras

concerniente a la encarnacin del logos, y la consecuente coexistencia de ambas
naturalezas. Nos muestra a Jess como Dios en semejanza de hombre. No se trata de
que Jess fuera mitad Dios y mitad hombre, sino que en l coexistan la naturaleza
divina de la segunda persona de la Trinidad y la naturaleza humana.

Consideramos que esta teora es congruente con la declaracin de Concilio General de

Calcedonia (451) en la que se reafirm la realidad e integridad de las dos naturalezas y
la unin de ambas en la persona del Hijo de Dios, perfecto en divinidad y en
humanidad, con alma racional y cuerpo, consustancial con el Padre en su divinidad y
con el hombre en su humanidad.
La declaracin del autor de la Epstola a los hebreos es la expresin ms significativa de
esta unin hiposttica en Cristo Jess:

En los ltimos das ha hablado a nosotros por el Hijo, a quien constituy heredero de
todo, y por quien hizo el universo. Quien siendo el resplandor de su gloria y la exacta
representacin de su ser naturaleza-, quien sustenta todas las cosas por su palabra
de poder. (hebreos 1:2-3).