HISTORIA MNIMA

IGLESIA

AGUSTN CHURRUCA
AGUSTN CHURRUCA PELAEZ, S. J.

HISTORIA MNIMA

DE LA

IGLESIA

Coleccin Iglesia No. 33

Centro Carismtico "Minuto de Dios"
Bogot 1985
 'M

N D I C E
Nm. Pg.
1) PRESENTACIN 9
2) DIVISIN 9

SIGLO I
3) JESUCRISTO 10
4) LOS APOSTLES 10
5) SAN PABLO . 12
dr) EL CONCILIO DE JERUSALEN 12
Con las debidas Licencias 7) EL NUEVO TESTAMENTO 12
8) EXPANSIN DEL CRISTIANISMO 13

Centro Carismtico "Minuto de Dios' SIGLO II

9) CRISTIANOS Y PAGANOS 15
10) LOS PADRES APOSTLICOS 15
11) LOS PADRES APOLOGISTAS 16
SIGLO III
12) LA CRISIS DE ROMA 17
13) LOS BARBAROS .' 17
14) HEREJAS V" 77
15| PENSADORES CRISTIANOS ig
16) OTROS MRTIRES . 19
SIGLO IV
17) LA PAZ OFICIAL i.; 20
1 8) LA SEPARACIN DE DONATO Y MACEDONIO .,:' 21
19) EL ARRIANISMO Y LOS CONCILIOS 21
20) PADRES DE LA IGLESIA 22
21) LOS PRIMEROS MONJES 22
22) SACRAMENTOS Y DISCIPLINA f. . 22
SIGLO V
23) CADA DEL IMPERIO ROMANO 24
24) LOS NUEVOS REINOS 24
25) CONVERSIN AL CRISTIANISMO 25
26) ERRORES EN TORNO AL DOGMA DE CRISTO .: 25
27) PELAGIO Y LA GRACIA , 26
28) DOS CONCILIOS 26
29) SANTOS PADRES . . .V. 27
Centro Carismtico "Minuto de Dios"
Carrera 73 No. 81-27 Apartado 56437 SIGLO VI
Telfonos: 25177562513990-2518100 30) REACOMODOS SOCIALES 28
Bogot, (9) D.E. Colombia, S.A. 31) II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA 28
32) LA VIDA MONACAL 28
33) LA LITURGIA ... ... 29
Impreso en Colombia Printed in Colombia SIGLO Vil
por Editorial Carrera 7a. Ltda. Calle 23 No. 4-65
34) EL IMPULSO DE SAN GREGORIO .........!... 30
Bogot, Colombia.
5
Nm. Pg.
Nm. Pg.
35) BIZANCIO 30
77) LA NUEVA CORRIENTE TEOLGICA ,4 53
36) LOS RABES 31
78) EL ARTE GTICO .': 55
37) MAGISTERIO Y CONVERSIONES 31
79) POLTICA TRASCENDENTAL 55
SIGLO VIII
SIGLO XIV
38) LA EDAD MEDIA 32
39) ESPAA 32 80) BONIFACIO VIII 56
81) EL PAPADO EN AV1ON 56
40) EL RESTO DE EUROPA 32
82) LA SUPRESIN DE LOS TEMPLARIOS 57
41) EL IMPERIO DE CARLOMAGNO 33
42) EL PROBLEMA DE LAS IMGENES 33 83) EL CONCILIO DE VIE-NA 57
43) LA ADMINISTRACIN ECLESISTICA Y LOS SACRAMENTOS 34 84) PUGNAS ENTRE FRANCISCANOS 58
85) LA PESTE NEGRA 58
SIGLO IX 86) LOS MSTICOS 58
44) LOS NUEVOS REINOS , 35 87) LOS INTELECTUALES 59
45) NUEVOS CRISTIANOS 35 88) EL INICIO DEL CISMA DE OCCIDENTE 60
46) FOCIO 36 89) LA BULA DE ORO 61
61
47) AOS DE SOMBRAS 36 90) SUCESOS IMPORTANTES

SIGLO X SIGLO XV
48) EL FEUDALISMO 37 91) LA TERMINACIN DEL CISMA DE OCCIDENTE 63
49) MAS CONVERSIONES 38 92) DOS CONCILIOS . 63
93) JUAN HUSS 64
SIGLO XI 94) PERSISTENCIA DEL CONCILIARISMO 65
50 VIDA RELIGIOSA 39 95) SANTA JUANA DE ARCO 65
51) SAN ENRIQUE II Wt. 39 96) GUERRA DINSTICA Y CIVIL EN INGLATERRA 66
52) LA. REACCIN DE LOS PAPAS 39 97) EL AVANCE TURCO OTOMANO, BIZANCIO Y EUROPA 66
53) BIZANCIO 40 98) EL RENACIMIENTO 67
54) LAS CRUZADAS 40 99) LA ESPIRITUALIDAD 68
55) ARTE ROMNICO , t ... ;.. . . 41 100) ESP/.A Y PORTUGAL 70

SIGLO XII SIGLO XVI

I ,
56) EL ESPLENDOR MEDIEVAL . \' . . . . . . '.\ . . 42 101) HOMBRES DEL RENACIMIENTO '". '. ..;,'. 72
57) ORDENES RELIGIOSAS 42 102) EL QUINTO CONCILIO DE LETRAN '.','. 73
58) LA CULTURA 42 103) LA SEPARACIN DE LOS CRISTIANOS '.''. 73
59) LA SITUACIN DE LOS PAPAS 44 104) MULTIPLICACIN DE LAS SEPARACIONES .. . .. .V,',' . 75
60) TRES CONCILIOS r 45 105) LOS EFECTOS '.'?'. 76
61) CONTINUACIN DE LAS CRUZADAS . 45 196) LA REFORMA CATLICA PARALELA AL DESARROLLO DEL PROTESTANTISMO 77
107) LA TEOLOGA 7g
SIGLO XIII 108) LA VIDA ESPIRITUAL ." ; 7g
62) MOMENTO CRUCIAL ..,.'.. 47 109) ORDENES RELIGIOSAS ' .'". 7g
63) PAPAS Y EMPERADORES ,.,... 47 110) LAS MISIONES EN EL ORIENTE ': V-''. . . . . .''. 79
64) CRUZADAS '-.'./ 48 111) LOS TURCOS 80
65) LA CRUZADA ESPAOLA '., 49 1 12) AMERICA ESPAOLA '80
66) LA CRUZADA CONTRA LOS VALDENSES Y CATAROS . . . : . : 49 113) AMERICA CRISTIANA 80
114) RELIGIOSOS Y DICESIS AMERICANAS 81
67) LA CRUZADA TEUTNICA , 50
68) CUARTO CONCILIO DE LETRAN ' 50 115) LAS PRIMERAS DICESIS NOVOHISPANAS 82
69) EL CONCILIO DE LYON 50 116) ALGUNOS EVANGELIZADORES SOBRESALIENTES 82
1 17) SANTOS Y BEATOS EN AMERICA : : 82
70) EL SEGUNDO CONCILIO DE LYON s 50
118) LA VIRGEN DE GUADALUPE 83
71) SAN FRANCISCO DE ASS, GLORIA DE LA HUMANIDAD 51
119) MOLINISMO Y BAECIANISMO 83
72) DOMINGO EL TELOGO 1 51
73) NUEVAS COMUNIDADES RELIGIOSAS 52 SIGLO X V I I '. , Y'
74) LA INQUISICIN 52
120) GUERRAS EUROPEAS '. . ; .''; .:. . . ' . / . ' 85
75) OTRAS MISIONES 53
121) EL ANGLICANISMO ,'.-/': . . . . . 85
76) LAS UNIVERSIDADES 53 122) EL CULTO AL SAGRADO CORAZN : ; . ; ! -. . 86
6 7
Nm. Pg.
123] EL JANSENISMO 96
124) LA IGLESIA FRANCESA 87
125) EL QUIETISMO 88
126] EL AVANCE DE LAS CIENCIAS 88
128) SANTOS Y BEATOS EN AMERICA 90
129] DIVERSAS MISIONES 92
130) SANTOS EUROPEOS 93

SIGLO XVIII
131) JANSENISMO SOBREVIVIENTE 94
132) ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS 94
133) EL PENSAMIENTO 95
134) LA MASONERA 96
135] EL JOSEFINISMO 96
136| TRES CONGREGACIONES RELIGIOSAS 96
137) EXTINCIN DE LA COMPAA DE JESS 97
138) LA REVOLUCIN FRANCESA 98
139) EUROPA Y ESTADOS UNIDOS 100

SIGLO XIX 1) PRESENTACIN

140) PI Vil Y FRANCIA 101
141) EL CONGRESO DE VIENA 102
142) LOS JESUTAS 102 Es imposible resumir en unas cuantas hojas los dos mil aos
143) AMERICA INDEPENDIENTE 103
de vida por los que ha transcurrido la Iglesia fundada por Nuestro
144) AMERICA DEL NORTE 105
145) EL CONTINENTE EUROPEO 106 Seor Jesucristo. Estos renglones, por lo tanto, no constituyen una
146) DESAPARICIN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS 108
historia completa de la Iglesia.
147) PI IX 108
148) EL KULTURKAMPF O El COMBATE POR LA CIVILIZACIN 109 nicamente presenten algunos de los ms importantes cauces
149) EL PAPA LEN XIII 109
por los que han caminado los seguidores del Carpintero de Na-
150) EL AVANCE DE LAS CIENCIAS 110
151) LOS SANTOS 115 zaret de veinte siglos a la fecha.
152) LAS COMUNIDADES"\RELIGIOSAS 115
153) LOS HERMANOS SERRADOS 116
El autor desea que los lectores, observando el desarrollo de
154) MISIONES 116 la vida cristiana, conozcan y amen ms al Seor Jess, a los cris-
SIGLO XX
tianos, antepasados nuestros y que, amando as a la Iglesia de
155] PROBLEMAS SOCIALES 117 hoy y siempre, adquieran nuevas fuerzas para vivir el Evange-
156) PI X 117 lio con sus hermanos, el mensaje de fe, esperanza y amor que nos
157) LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL 118
158) BENEDICTO XV 119 har libres.
159) RUSIA 120
160) PI XI 120
161) ESPAA 121
162) ITALIA Y ALEMANIA 121 2) DIVISIN
163) MXICO 121
164) LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL 123
165) PI XII 123 Esta sinopsis de la vida eclesial puede ser dividida de diversas
166) JUAN XXIII 125
167) PAULO VI 126 maneras. Para una mejor comprensin de sucesos tan variados y
168) JUAN PABLO I Y JUAN PABLO II 128 complejos es til separar la narracin segn los correspondientes
169) HECHOS ECLESIALES 130
170) ECUMENISMO 131 veinte siglos que encierran estas hojas.
171) EL MUNDO ACTUAL 132

8 9

SIGLO I
3) JESUCRISTO
Los cuatro Evangelios narran la vida de Jess el Seor. El na-
ci en Beln, en un establo, de Mara Virgen, esposa de S. Jos,
por obra del Espritu Santo.
El ao del nacimiento de Jess dio inicio al cmputo de nues-
tra era.
Hacia los treinta aos de edad empez su predicacin del men-
saje enviado por Dios. Recibi el bautismo de Juan. El Espritu
Santo pos sobre El en forma de paloma. Jess se retir al de-
sierto para orar y ayunar durante cuarenta das. All fue tentado
por Satans.
Escogi, despus, a doce seguidores, los apstoles. Recorri
Judea, Galilea, Samaria, etc., curando enfermos y anunciando la
salvacin. Estableci los siete sacramentos.
Su palabra encontr fuerte oposicin, especialmente en los fa-
riseos, que practicaban la religin de la hipocresa. Pagaron trein-
ta monedas a Judas Iscariote, uno de los apstoles, para que trai-
cionara a su Maestro. Los soldados lo apresaron en el Huerto de
Getseman. Fue juzgado por Anas, Caifas, Herodes y Pilato. Lo
coronaron de espinas y lo azotaron.
Cristo muri en la cruz el viernes santo a las 3 de la tarde y
fue enterrado en el sepulcro de Jos de Arimatea.
Al amanecer del domingo resucit. Cuarenta das despus as-
cendi al Reino de los Cielos, cumpliendo as la misin conferida
por el Padre: redimir al gnero humano. Tres aos haba durado
su predicacin, en los cuales haba fundado la Iglesia.
4) LOS APOSTLES
El primer siglo de la vida cristiana es de importancia suma
10
con respecto a los sucesivos, porque nos ofrece el ejemplo vivo
de la aplicacin primitiva de la predicacin de Jesucristo.
Despus de subir a los cielos, el Seor envi al Espritu Santo
a los apstoles. Eran once en total, pues Judas se haba suicidado
ya: Pedro, Santiago, Juan, Felipe, Bartolom, Toms, Mateo, San-
tiago hijo de Alfeo, Tadeo, Andrs, Simn. Para suplir a Judas,
los once eligieron a Matas.
Movidos por la fuerza del Espritu, los apstoles predicaron la
enseanza de Jess a los judos. A partir de Jerusaln, con el
paso del tiempo, fueron aventurndose por el mundo entonces
conocido, o sea el Imperio Romano.
El libro llamado Los Hechos de los Apstoles, narra los primeros
aos de la predicacin apostlica.
Es necesario leerlo para comprender el modo de vida de los
seguidores del Maestro. El captulo 4, 32-35 nos describe, por
ejemplo, que "la asamblea de los fieles tena un solo corazn
y una sola alma. Nadie consideraba como suyo lo que posea
sino que todo lo tenan en comn. . . No haba entre ellos ningn
necesitado, porque todos los que tenan campos o casas los ven-
dan y entregaban el dinero a los apstoles, quienes repartan a
cada uno segn sus necesidades".
Los fariseos quisieron acabar con estas manifestaciones de
vida nueva. Esteban fue el primer discpulo del Crucificado que
muri por su fidelidad a El (ao 36).
Los apstoles establecieron el servicio del diaconado. Escogie-
ron a siete hombres, que tenan la finalidad de cooperar con los
Doce en la predicacin, en el bautismo y en el servicio del prjimo.
Lentamente aument el nmero de los convertidos. No todos
lo eran de buena fe. Un mago, llamado Simn, se present a los
apstoles, porque admiraba el poder que tenan de conferir el
Espritu Santo, y les dijo: "Denme a m tambin este poder, de
modo que a quien imponga las manos reciba el Espritu Santo".
Ofreca para ello dinero. Pedro le contest: "Desaparece t, unto
con tu dinero, pues has pensado que el don de Dios se compra
con dinero. . . "
11
5) SAN PABLO
Otro hombre, en cambio, habra de ser insigne en la vida de
la Iglesia: Pablo de Tarso. Haba perseguido a los seguidores de
los apstoles y trataba de exterminar al cristianismo.
Viaj de Jerusaln a Damasco para encarcelar a los hermanos
que encontrara en esta ciudad (a. 36).
En el camino, una luz lo derrib del caballo. Una voz le dijo:
"Saulo, Saulo, por qu me persigues?" El pregunt: "Quin eres,
Seor? Y la voz: "Yo soy Jess, a quien t persigues. . . "
Pablo se retir al desierto y prepar su espritu, antes de iniciar
sus viajes y predicacin. Despus se present ante los apstoles
en Jerusaln.
Herodes Agripa, mientras tanto, quiso, tambin, detener el mo-
vimiento cristiano y desat contra los creyentes una encarnizada
persecucin (a. 41). Degoll al apstol Santiago (a. 43), apres
a Pedro con intencin de sacrificarlo. Pedro pudo escapar a Cesrea.
Pablo pas a Chipre y Cilicio (46-48).
6) EL CONCILIO DE JERUSALN
Entre los primeros cristianos se suscit una discusin. Unos de
ellos pensaban que deban exigir la prctica de algunas costum-
bres judas a quienes deseaban ingresar en la hermandad cristiana.
Hubo necesidad, entonces, de dialogar en una reunin, celebrada
en Jerusaln el ao 49.
Pedro decidi que tales obligaciones no eran necesarias para
recibir en la comunidad a los convertidos por el mensaje.
7) EL NUEVO TESTAMENTO
Pablo, incansable, reinici sus actividades misioneras (40-52).
Viaj a Grecia, a Roma y a otros sitios. Fund numerosas comu-
nidades eclesiales, sufri hambre, crcel, torturas, naufragios, pe-
ligros sin fin. Una idea fija, predicar a Cristo, le colmaba de fuerza
y energa.
12
Conservamos varias de sus cartas, escritas a las comunidades
establecidas. Son las que actualmente leemos en la misa, antes del
Evangelio: a los Romanos, a los Corintios, etc.
De otros apstoles conservamos tambin algunas cartas: de
Santiago, de Pedro, de Juan (y de ste, tambin, el Apocalipsis).
Estos documentos y los cuatro evangelios (de Mateo, de Mar-
cos, de Lucas y de Juan) forman el Nuevo Testamento, la palabra
revelada por Dios a los seres humanos por medio de su Hijo.
Si os Evangelios relatan la vida y enseanza del Seor, en sus
obras San Pablo profundiz los temas de la redencin con que
el Seor Jess nos liber del pecado.
Explic la fe con que hemos de aceptar su predicacin, la gra-
cia que Dios nos ha concedido para vivir las exigencias de la
vida cristiana que nos pide amor efectivo a Dios y al prjimo, y
muchos otros puntos concernientes a nuestra vocacin de hijos de
Dios.
8) EXPANSIN DEL CRISTIANISMO
Conforme transcurra el tiempo, los cristianos fueron aparecien-
do en las diversas provincias que entonces pertenecan al Imperio
Romano: desde Siria hasta Espaa, o sea, la Europa actual y una
parte de Asia, principalmente Turqua, as como ]a parte norte de
frica.
San Pedro se estableci en Roma. Muri en el ao 64 como
resultauo de la matanza de cristianos que orden Nern. Pablo le
sigui en el martirio en el ao 67.
Sin que podamos precisar lugares y fechas, los restantes aps-
toles murieron despus de consagrar sus vidas al servicio de la fe.
A fines del primer siglo, la enseanza del Maestro se extenda
por el mundo para transformarlo. Los discpulos bautizaban a quie-
nes queran unrseles en fraternidad y celebrar la Eucarista.
La liturgia de Santiago era usada en Jerusaln y en Antioqua.
La de San Marcos, en Egipto. La autoridad eclesistica estaba cons-
tituida. Las comunidades cristianas tenan sus respectivos obispos,
sacerdotes y diconos.
13
 Muerto el primer Papa, San Pedro, le sucedieron San Lino, San
Aracleto, San Clemenle, San Evaristo, etc., en sucesin ininterrum-
pida que llega hasta el actual Pontfice Juan Pablo II, el 265 ?
Vicario de Cristo.
La Iglesia haba transcurrido su primer siglo. Empezaba su lento
enraizamiento en el mundo conocido entonces.
Adems de Roma, donde viva el Papa, fueron importantes cen-
tros cristianos Alejandra, Antioqua, Constantinopla.
Del Papa San Clemente (a. 100) nos queda su Carta a los Co-
rintios, que escribi para exhortarlos a poner fin a las divisiones
que los perturbaban.
El ao 92 el emperador Domiciano decret una persecucin
contra los que profesaban el nombre de cristianos.
14
SIGLO II
9) CRISTIANOS Y PAGANOS
Las comunidades de creyentes vivan su fe en un ambiente
mayoritariamente pagano.
Durante la segunda centuria, sobresalieron los llamados Padres
Apostlicos. Fueron hombres que transmitieron y adaptaron la fe
recibida a las circunstancias de su tiempo.
Los Padres Apologistas, por su parte, defendieron el mensaje
de Cristo ante ciertas desviaciones que lo impugnaban.
Los paganos no vean con buenos ojos a los cristianos. Los ca-
lumniaban, atacaban y despreciaban. Les achacaban asesinatos
de nios o crmenes similares.
Trajano (f 117) orden que fueran castigados quienes profe-
saban la fe en el Hijo de Dios. Murieron, entre otros, San Ignacio
de Antioqua y Simen, obispo de Jerusaln.
La cuarta persecucin (a. 180) diezm a los fieles en Italia y
en Francia. Una de las vctimas fue Potino, primer obispo de Lyon.
10) LOS PADRES APOSTLICOS
Los Padres Apostlicos, grupo de cristianos inmediato a los
apstoles, profundizaron las enseanzas de Cristo. Para nosotros
son valiossimos los datos doctrinales o morales que nos legaron.
Descuellan varios de ellos. El mrtir San Ignacio de Antioqua
(f 117) dej como testamento varias cartas. San Ireneo de Lyon
(f 202) puso su pluma a favor de la fe contra el gnosticismo (ver
nm. 11).
Policarpo {f 180), que conoci al apstol San Juan, es autor
de una Carta a los Filipenses.
Papas (f 154) fue oyente de San Juan y San Policarpo, y es-
cribi la obra llamada Explicacin de las Palabras del Seor.
15
11] LOS PADRES APOLOGISTAS
Por su parte, los apologistas defendieron a la Iglesia de las
acusaciones que formulaban los filsofos paganos contra la fe.
Sobresali San Justino (mrtir en 165), conocedor de la filo-
sofa de su poca, que contest brillantemente las impugnaciones.
SIGLO III
Fue pionero del acercamiento entre el cristianismo y el helenismo,
12) LA CRISIS DE ROMA
as como de la especulacin teolgica.
Varias filosofas, religiones, magias o astrologas, amenaza- La Iglesia, fieles y jerarqua, iniciaron el siglo en un ambiente
ron mezclarse con el cristianismo. oficial y popularmente hostil. Los cristianos, sin embargo, daban
Los llamados gnsticos, por ejemplo, enseaban la existencia razn de su fe y de su esperanza en aquel ambiente pagano y
de un Dios del Bien y de un Principio del Mal. Su moral se opo- viciado de los ltimos y decadentes decenios del Imperio Romano.
na a la catlica. Esta entidad poltica sufra una gran inestabilidad. Los mili-
Montano (f 175) propona unas normas morales sumamente tares se haban adueado del poder. Las crisis econmicas y las
rgidas. No aceptaba a las autoridades eclesisticas, ni el perdn convulsiones sociales eran endmicas. Las tribus brbaras se acer-
de los pecados cometidos despus del bautismo. Crey inminente caban cada vez ms a las fronteras romanas.
el fin del mundo. Su ms importante seguidor fue, en el siglo
siguiente, Tertuliano (ver nm. 15). 13) LOS BARBAROS

Los cristianos vivan en silencio y humildad. Los Papas tuvie-

ron que defender a la Iglesia de la espada hostil y de la hereja
interna, ayudados por los obispos, sacerdotes y diconos.
Los vndalos haban llegado desde el siglo primero. Los godos
y almanos arribaron a principios de ste; los francos hacia el
ao 240 y los burgundios en 277.
La Iglesia, gobernada desde Roma por el Vicario de Cristo,
guardaba la unidad de fe, extendida en el mundo conocido: norte
de frica, Siria, Alejandra, en donde existan iglesias locales.

14) HEREJAS
Los cristianos estudiaron el misterio de la Trinidad, en su in-
tento de seguir ahondando en el conocimiento de la Persona de
Jesucristo. Como fruto de estas consideraciones se dio el caso de
cristianos que se apartaron de la unidad de la fe.
Algunos negaron la divinidad de Cristo. Afirmaron que Jess
era Hijo adoptivo de Dios, corriente a la que se llam adopcio-
nismo. El Verbo de Dios, que habitaba en Jess -decan no

16 17
era una Persona sino un atributo de Dios. Pablo de Samosata,
expulsados para siempre del seno de la Iglesia. Public tambin
principal defensor de esta tesis, fue condenado en el Concilio de
su libro Unidad de la Iglesia Catlica (ver nm. 18).
Antioqua (a. 268).
San Clemente, de Alejandra (f 215), escribi comentarios a la
No falt quien sostuviera que el Padre y el Hijo eran tan di-
Biblia, obras teolgicas y morales. Mostr cmo la filosofa griega
ferentes, que en realidad eran dos dioses distintos.
haba preparado el camino al pensamiento cristiano.
Sabelio, que vivi en los comienzos del siglo, neg la Trinidad.
Compatriota suyo fue Orgenes (f 254). Public una edicin
Afirmaba que al Padre se le llamaba Hijo en cuanto se haba
crtica de la Sagrada Escritura. Defendi al cristianismo, tanto a
encarnado. A esta teora se le dio el nombre de modalismo. Tam-
travs de su enseanza como de sus dilogos y cartas. Fue pio-
bin sostena que el Espritu Santo era slo una modalidad de
nero, tambin en la teologa especulativa y mstica. Refut a Celso,
Dios.
hostil a los libros inspirados, a Cristo y a la Iglesia. Con todo, sus
El monarquismo, el patripasianismo (el Padre se encarn y
teoras sobre la preexistencia de las almas, su exgesis demasiado
padeci), fueron tendencias de pensamiento semejantes a las an-
alegorista y su creencia en el perdn final para todos los seres
teriores.
inteligentes, fueron rechazadas por la Iglesia.
El maniquesmo (Mani f 227 fue su fundador) tuvo una am-
Discpulo preclaro de Orgenes fue San Gregorio el Taumaturgo.
pla difusin. Insista, como los gnsticos (ver nm. 11) en la exis-
Porfirio (f 304), filsofo neoplatnico, en cambio, compuso un
tencia de dos principios supremos: la Luz y las Tinieblas. La Luz
tratado en contra de los cristianos.
haba creado el alma y todos los seres buenos. Las Tinieblas crea-
ron, por su parte, el cuerpo y las cosas materiales que, por tanto,
eran consideradas malas. De ah que estimaran al matrimonio, a
16) OTROS MRTIRES
la propiedad, etc., como actos malos.
Las persecuciones dejaron sentir su peso tambin en este siglo.
Septimio Severo (f211) prohibi cualquier conversin al cris-
15) PENSADORES CRISTIANOS , v
tianismo y su orden produjo no pocos martirios, por ejemplo los
de Santa Cecilia y San Ireneo. Fue la quinta de las persecuciones.
Varios pensadores cristianos sobresalieron en este siglo.
Inici la sexta el emperador Maximino el Tracio (f 238) que
Tertuliano, de Cartago (155-228), fue un brillante escritor que
desterr o asesin a os cristianos, principalmente a los sacerdotes,
expuso y defendi el pensamiento cristiano, si bien su fuerte tempe-
y derrib os templos.
ramento le hizo oponerse a la autoridad eclesistica y termin
La sptima estuvo a cargo de Decio, en 2 5 1 , que tortur y
afiliado en el montaismo (ver nm. 11). Contribuy, sin embargo,
mat a quienes no ofrecieran sacrificios a los dioses. Orgenes so-
a la formacin del lenguaje teolgico en latn, especialmente en
brevivi a los tormentos que sufri.
Trinidad y Cristologa.
Valeriano (f 260) sigui el ejemplo de los anteriores empera-
San Cipriano, obispo de Cartago (f 258, mrtir), en cambio,
dores luego de haber sido afecto a los seguidores de Jess durante
apacent su grey en medio de las persecuciones de Decio, que
los primeros aos, de su mandato. San Lorenzo muri en 258.
desanimaron la fe de muchos, que huyeron o apostataron.
Desde el primer Papa, hasta San Marcelino, fallecido en 308,
El obispo pugn porque fueran perdonados, despus de haber-
casi todos murieron martirizados.
se arrepentido y de haber hecho penitencia, en contra de quienes
sostenan que los que no se haban mantenido firmes deban ser

18
19

SIGLO IV
17) LA PAZ OFICIAL
El siglo cuarto proporcion la paz oficial a la Iglesia. Sobre
la institucin fundada por Cristo, sin embargo, se cirnieron graves
peligros de ndole diversa.
El gobierno romano pretendi manejar los asuntos eclesisticos
para su conveniencia poltica. El dogma fue puesto nuevamente
en peligro, tanto por estas intervenciones, como por nuevas teoras
que florecieron.
Como en toda poca, la Providencia design a ios hombres
que supieron evitar que la barca de San Pedro encallara.
El siglo cuarto empez con una gran persecucin, la novena,
decretada por el emperador Diocleciano, en el ao 303. Entre las
regiones que ms sufrieron podemos ennumerar a Espaa, por
una parte, y a ftalia y frica.
Galerio, perseguidor tambin de cristianos, dej de lado esta
poltica en 311.
En 312 Constantino venci a Majencio en la disputa que soste-
nan ambos por apoderarse del Imperio. El hecho tuvo lugar en
la clebre batalla del Puente Milvio. El 13 de junio de 313, Cons-
tantino permiti oficialmente la existencia de la religin cristiana.
Constituido emperador, repar o construy iglesias, obsequi
al Papa el Palacio de Letrn, restituy los bienes eclesisticos con-
fiscados por sus antecesores.
A su muerte, Juliano, emperador de 361 a 363, trat vana-
mente de restablecer el paganismo.
La Iglesia qued reconocida y protegida. Pero ello trajo consigo
que muchos quisieran ser admitidos en ella ms por convenien-
cia que por conviccin, lo que, sin duda, acarre lamentable des-
censo en la prctica fervorosa de los preceptos evanglicos.
20
18) LA SEPARACIN DE DONATO Y MACEDONIO
Donato (f 355), natural de Cartago, provoc una doloroso di-
visin entre los obispos africanos. Atrajo a su bando a 270 de
ellos y a numerosos seguidores.
Sostena que el sacramento del orden, impartido por un obispo
indigno en sus costumbres no era vlido y, tambin, que el cris-
tiano que cometiera pecados graves debera ser expulsado defini-
tivamente de la Iglesia (ver nm. 15).
Por su lado, Macedonio de Constantinopla (f 370) neg Ib di-
vinidad del Espritu Santo pues, crea, El era un ser situado entre
Dios y la creatura.
19) EL ARRIANISMO Y LOS CONCILIOS
Arrio (f 355) puso en peligro la fe en la divinidad de Cristo.
Opinaba que Jess no era Dios eterno sino una criatura en que
Dios resaltaba de manera ms perfecta.
El Concilio de Nicea (a. 325, I Ecumnico), conden las pro-
posiciones arrianas y proclam a Cristo Dios verdadero consustan-
cial al Padre.
Con todo, durante largos aos no result fcil terminar con el
arrianismo. Fueron realizados numerosos concilios locales, tuvieron
lugar interminables discusiones acerca de matices de palabras.
Los emperadores Constantino y Constancio, preocupados de las
consecuencias polticas de tales polmicas, intervinieron en ellas.
La cristiandad sufri una divisin profunda. San Atanasio, San
Hilario de Poitieres y San Basilio sobresalieron en la defensa de
la fe catlica.
Finalmente hubo necesidad de convocar otro Concilio Ecum-
nico el segundo en Constantinopla (a. 381). La asamblea apro-
b lo definido en Nicea y defini la divinidad del Espritu Santo.
Con base en ambos snodos qued redactado el Credo, pro-
nunciado en las misas, que tambin fue aprobado posteriormente
por el Concilio de Calcedonia, en 4 5 1 .
21
20) PADRES DE LA IGLESIA
En los siguientes siglos fue introducindose la costumbre de
b a u t i z a r a los nios, como reaccin en contra d e la hereja p e l a -
Varios padres de la Iglesia sobresalieron d u r a n t e la presente
g i a n a (ver n m . 27).
centuria. Hemos n o m b r a d o a San A t a n a s i o ( f 373), o b i s p o d e A l e -
A partir del Concilio de Elvira (Espaa), en el a o 3 0 6 , f u e
j a n d r a , y a San H i l a r i o ( f 367), q u i e n escribi acerca de la Trini-
d a d , asi como Historia Eclesistica y Comentarios de la Sagrada extendindose por la Iglesia d e occidente la costumbre de q u e los

Escritura. sacerdotes f u e r a n clibes p a r a entregarse de lleno a su m i s i n .

Existieron otros hombres notables. San Cirilo de Jerusaln Si bien en los primeros tiempos las confesiones y las p e n i t e n -
[f 386) redact 24 Instrucciones Catequticas. cias eran efectuadas p b l i c a m e n t e , al t e r m i n a r el presente siglo
San Basilio ( f 379) y San G r e g o r i o N a c i a n z e n o (-]- 390) e x p u - e m p e z a prevalecer la prctica del rito p r i v a d o .
sieron el d o g m a de la Santsima T r i n i d a d . Otros b r b a r o s , los hunos, se asentaron en el I m p e r i o , a partir
San G r e g o r i o de Nisa ( f 394), mstico, nos dej t a m b i n una del a o 3 6 5 .
g r a n sntesis d e la doctrina catlica.
Por otro l a d o , San A m b r o s i o d e M i l n ( f 397) fue un excelente
predicador m u y v e r s a d o en la B i b l i a , q u e escribi diversos tra-
tados p a r a favorecer la prctica cristiana. San A g u s t n le d e b i ,
en p a r t e , su conversin.

21) LOS PRIMEROS MONJES

En este siglo a u m e n t mucho el n m e r o de h o m b r e s q u e se

retiraron a la s o l e d a d p a r a dedicar su t i e m p o a la oracin y a la
penitencia.
El e j e m p l o de San A n t o n i o de T e b a i d a (356) p r o d u j o miles de
seguidores. San Pacomio (347) o r g a n i z la v i d a comunitaria.
San Basilio, ya c i t a d o , redact la p r i m e r a regla p a r a monjes.
San M a r t n de Tours ( f 397) fue a n i m a d o r del m o v i m i e n t o m o n s -
tico y del a p o s t o l a d o rural.

22) SACRAMENTOS Y DISCIPLINA

En estas fechas, el b a u t i s m o sola darse s o l a m e n t e a los a d u l -

tos. A l g u n o s de ellos lo r e t r a s a b a n hasta la hora de su muerte.
La p r e p a r a c i n p a r a recibir este s a c r a m e n t o era larga-, c o n s t a b a
de instruccin, c o n f e s i n , a y u n o s y o r a c i n .

22
23

SIGLO V
23) CADA DEL IMPERIO ROMANO
El siglo quinto est caracterizado por el incontenible avance de
los brbaros que derrumbaron al Imperio Romano y, tambin, por
las luchas teolgicas que rompieron la unidad cristiana.
Las fronteras del imperio no resistieron el asedio de los nuevos
pobladores, que penetraron los diversos territorios que hoy forman
parte de Europa.
Mezclados con los romanos y las diversas razas existentes, pro-
ducirn los futuros reinos medievales.
El emperador romano Teodosio haba dividido en dos partes
al Imperio en el ao 394: oriente y occidente.
Alarico, godo, en 410 y Genserico, vndalo, en 456, cayeron
sobre Roma. Odoacro, efe de los hrulos, destituy a Rmulo Au-
gstulo en 476, quien fue, as!, el ltimo emperador romano en
occidente.
La parte oriental del imperio sigui subsistiendo con el nombre
de Imperio Bizantino.
El Papa San Len I impidi que Atila saqueara Roma en 452.
24) LOS NUEVOS REINOS
Los brbaros invasores se repartieron el imperio.
Los suevos, que arribaron en el ao 400, los visigodos y los
alanos, tomaron Espaa.
Los vndalos atravesaron esta pennsula, permanecieron en el
sur (en Vandalusa, hoy Andaluca) y prosiguieron hasta el frica.
Los hrulos, llegados en 400 tambin, permanecieron en Italia,
que les fue arrebatada por los ostrogodos en 493.
En Francia se apostaron los burgundios, los visigodos y los
francos. Los sajones y los anglos invadieron Gran Bretaa y se
mezclaron con sus pobladores, los bretones.
24
25) CONVERSIN AL CRISTIANISMO
Los godos fueron los primeros convertidos al cristianismo, si
bien a la secta arriana. A eos fueron siguiendo las dems tribus:
los francos, convertidos al catolicismo ortodoxo, en primer lugar.
Despus, los borgoones, los suevos y los visigodos.
Irlanda fue convertida al cristianismo por San Patricio (461),
a quien los isleos conservan todava una profunda veneracin y
agradecimiento. El inici el movimiento monstico en aquella tie-
rra (ver nm. 21).
26) ERRORES EN TORNO AL DOGMA DE CRISTO
Habiendo sido defendida la divinidad de Cristo, durante el
siglo pasado, en contra de las afirmaciones de Arrio (ver nm.
19), el siglo V presenci la lucha de especulaciones en torno a
cmo se uni en Jess la divinidad con la humanidad.
Apolinar de Laodicea (f 390) neg el alma en Cristo, juzgn-
dola incompatible con su divinidad. Por el contrario Didoro de
Tarso (f 394) y Teodoro (f 428) afirmaron que el Verbo habitaba en
un hombre.
Los llamados monofisitas rechazaban que Cristo tuviera na-
turaleza divina y naturaleza humana. Defendan que nicamente
tena una naturaleza, en la que se haban unido la divinidad y
la humanidad. Eutiques (f 454) comand esta escuela.
Nestorio, por su parte, enseaba que Cristo estaba constituido
por dos personas, la divina y la humana. Como no haba unin entre
una naturaleza humana y una persona divina, sino nicamente co-
nexin entre una persona humana y la divinidad, Nestorio rechaza-
ba que la Virgen fuera Madre de Dios. Slo era Madre de Cristo,
deca. La Virgen haba dado a luz a un hombre a f i r m a b a al
que se haba unido el Verbo.
Patriarca de Constantinopla, fue refutado por Cirilo de Ale-
jandra y por el Papa Celestino, as! como por el Concilio de Efeso
en 431 (ver nm. 28).
25
27) PELAGIO Y LA GRACIA
Pelagio (f419), nacido en la actual Inglaterra, ense en Ro-
ma que el ser humano, sin ayuda de la gracia, puede evitar el
pecado. Exhaltaba la eficacia del esfuerzo de la voluntad en la
prctica de la virtud.
Segn su opinin, bastaba con que Dios hubiera otorgado al
ser humano la,libertad y la ley moral. La gracia era un coadyu-
vante.
Rechazaba, tambin, los efectos del pecado original. Reduca
este pecado a un mal ejemplo dado a la humanidad por Adn y
Eva.
Como, segn crea, el bautismo slo perdonaba los pecados
personales, sus discpulos concluyeron que no haba que bautizar
a los nios.
El semipelagianismo elaborado por Casiano de Marsella, ha-
cia 4 2 5 afirmaba que el inicio de la salvacin o de la conver-
sin era obra del hombre y no de la gracia (ver nm. 28).
28) DOS CONCILIOS
E! Concilio de Efeso, III Ecumnico, fue realizado en 431 para
dirimir las disputas con los nestorianos (ver nm. 26). La Asam-
blea defini la unidad personal de Cristo, la maternidad divina
de Mara y conden al pelagianismo (ver nms. 26 y 27).
El cuarto concilio ecumnico, efectuado en Calcedonia, tuvo
lugar en el ao de 4 5 1 , como respuesta a Nestorio, otra vez, y a
Eutiques (ver nm. 26). El Concilio ense que Cristo tena dos
naturalezas, la divina y la humana, unidas en una sola persona.
Uno y otro concilio produjeron agrias disputas, antes y des-
pus de su realizacin, as como choques y cismas, que agitaron
terriblemente a la cristiandad.
Entre otros episodios que serviran de ejemplo, result que el
Emperador Teodosio II reuni un pseudo concilio en Efeso (449)
para rehabilitar a Eutiques. El Papa San Len el Grande se alz
contra esta asamblea, a la que calific de latrocinio de Efeso.
26
29) SANTOS PADRES
Despus de una juventud inquieta, Agustn, hijo de Santa M-
nica, recibi el bautismo, animado por la predicacin de San Am-
brosio. Haba nacido en ei norte de frica, en el ao 354.
Obispo de Hipona desde 395, brill en toda la cristiandad por
su inigualable talento, que apunt en contra de los errores ma-
niqueos (ver nm. 14), donatistas (ver nm. 18) y pelagianos (ver
nm. 27).
Entre sus casi 100 obras, sobresalen Las Confesiones (autobio-
grafa) y La Ciudad de Dios (primera filosofa y teologa de la
historia).
Excelente predicador, adems, fue tambin un ejemplar obis-
po. Ha sido llamado con justicia, "el genio ms grande que ha
tenido la Iglesia". Su influencia en nuestros das sigue siendo no-
table. Falleci el 28 de agosto de 430.
San Jernimo (f 420) realiz parte de su apostolado en el
siglo anterior. Redact en latn la Biblia y dej obras de historia
de a Iglesia y de espiritualidad. Propag el ideal monstico.
San Juan Crisstomo (boca de oro), escribi acerca del sa-
cramento del sacerdocio, as como de la Eucarista, as la vida
monacal y coment la Sagrada Escritura.
Estableci la liturgia usada en el Imperio Bizantino. Despleg
una intensa prctica de la caridad manteniendo instituciones que
cuidaban de los desvalidos. Muri en 407.
San Pedro Crslogo (f 450), virtuoso y elocuente obispo de
Ravena, dej una importante coleccin de sermones sobre textos
de la Sagrada Escritura, cuya exgesis fue, sobre todo, moral.
?7

SIGLO VI
30) REACOMODOS SOCIALES
El mundo que habitaba la Iglesia era ya distinto, desde que
la avalancha de los brbaros fue incontenible. El Imperio haba
desaparecido. Estaba gestndose una nueva poca. Los antiguos
brbaros haban ocupado el Imperio Romano, mezclndose con
los distintos habitantes de esos sitios e intercambiando con ellos
sus costumbres.
Todava en 568, por el reacomodo que hacan las distintas
tribus en los territorios ocupados, se produjo la invasin de Italia
por los lombardos.
El Imperio Bizantino, en cambio, resisti victorioso el empuje
brbaro, conservando su antigua idiosincracia. El emperador Jus-
tiniano (f 565), gran organizador del imperio, construy Santa
Sofa (la sabidura de Dios) (ver nm. 97).
31) II CONCILIO DE CONSTANTINOPLA
El decidido fomento a la vida de consagracin a Dios fue de-
bido de manera importante a San Benito (f 547). Desde la sole-
dad de su retiro en Subiaco, su ejemplo le atrajo discpulos. Pas
a Monte Cassino en o29, situado rumbo a aples, Italia.
La orden benedictina tiene como fin la glorificacin de Dios.
Sus miembros transcurran su vida en la oracin, el trabajo agrco-
la y el estudio, viviendo en pobreza, castidad y obediencia.
La orden tuvo un gran auge desde su fundacin hasta el si-
glo XII, en Italia, Francia, Alemania, Gran Bretaa, etc.
Los monasterios construidos se convirtieron en baluartes evan-
glicos y culturales. Veinte papas y 20 mil obispos salieron de sus
filas. Promovieron el canto religioso que ellos mismos practicaban
diariamente.
33) LA LITURGIA
Una vez que los invasores fueron aceptando la religin cat-
lica se formaron los ritos litrgicos propios de cada nacin: la
liturgia romana y la ambrosiana, usadas en italia; la galicana, en
Francia; la visigtica, en Espaa.
Por estos tiempos empezaron a editarse los Libros Penitencia-
les que ayudaban al sacerdote y al penitente en la confesin.

Fue el V Concilio Ecumnico. Inici sus sesiones en 553. Reu-

nido por Justiniano, conden los llamados Tres Captulos, extrac-
tos de escritos de Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto e Ibas, consi-
derados sospechosos de nestorianismo (ver nm. 26).

32) LA VIDA MONACAL

San Columbano, monje y misionero irlands (f 615) foment

la vida monacal en Irlanda, Francia y la actual Inglaterra. Juan
Casiano (f 435) erigi un centro de vida asctica en Marsella. Estas
y las anteriores comunidades fueron centros de renovacin religiosa
y humana en esta poca de cambio cultural.

28 29

SIGLO Vil
34) EL IMPULSO DE SAN GREGORIO
En el cruce de los siglos sexto y sptimo (590-603) gobern la
Iglesia San Gregorio Magno. Lograr la completa conversin de los
pueblos brbaros fue uno de los desafos ms importantes que
supo afrontar.
Envi a San Agustn de Canterbury a predicar en Gran Bretaa,
en donde estableci siete obispados. Procur, asimismo, que los
francos y lombardos fueran catequizados. Logr que los visigodos
dejaran el arrianismo (590) a ejemplo de su rey Recaredo (ver
nm. 25).
San Gregorio escribi varios libros morales, cuid de la ciudad
romana azotada por las pestes y la invasin lombarda. Reform
tambin el rito de la misa, introduciendo el rezo del Seor ten Pie-
dad, el Aleluya, el Padre Nuestro. Fund el Canto Gregoriano,
que se difundi rpida y ampliamente. Conform, tambin, el
Canon de la Misa.
35) BIZANCIO
El Imperio de Oriente fue amenazado por Jos persas, los ava-
ros y (os rabes, que cercaron sus fronteras. N pudieron vencerlo.
El emperador Heraclio (610-641) atac y venci a los persas
en su propio territorio. Rescat la Santa Cruz que los persas haban
confiscado.
Los cristianos de este imperio estaban muy divididos en la fe,
porque interpretaban diversamente el Concilio de Calcedonia.
El patriarca Sergio de Constantinopla, en su deseo de lograr
restablecer la unidad, provoc el monergismo y el monotelismo.
El monergismo sostena que en Cristo slo haba una energa
30
o actividad, la divina. El patriarca Sergio concluy que Cristo slo
tena una voluntad, la divina.
San Sofronio y San Mximo se encargaron de atacar este error.
El tercer concilio celebrado en Constantinopla, VI Ecumnico,
en 680, defini la existencia en Cristo de dos voluntades y de
dos actividades.
36) LOS RABES
El profeta Mahoma fue fundador de la religin del Islam. Naci
en 570. Predic la fe en un solo Dios. En 622 lleg a la ciudad
de Medina, ao en que dio comienzo la era musulmana. Se ins-
tal despus en La Meca, donde muri en 632.
El Corn, libro escrito por sus discpulos, recogi las enseanzas
de Mahoma. Indica que Dios habl a los hombres por medio de
ngeles o de profetas como Moiss, Jesucristo, Mahoma. Dios pre-
miar a los hombres predestinados con un paraso de deleites.
Los musulmanes deben leer cada da el primer versculo del
Corn, orar, ayunar el mes de Ramadn, dar limosna, ir una
vez al ao a La Meca y acudir a la Guerra Santa. Mahoma per-
miti la poligamia y el divorcio. El profeta form un pueblo a
partir de grupos dispersos de pastores beduinos.
Los rabes pudieron atravesar una parte de las fronteras del
Imperio Bizantino. Ocuparon Palestina, Persia, Siria y Egipto, bajo
el mando de Abou Ornar (f 644), primer sucesor de Mahoma.
Despus de varios aos de disensiones internas, los musulma-
nes reiniciaron su expansin a fines del siglo, en que ocuparon
el norte de frica.
37) MAGISTERIO Y CONVERSIONES
En Espaa sobresala, mientras tanto, San Isidoro, obispo de
Sevilla (f 636). Recopil todos los conocimientos de su poca en
la famosa obra Etimoiogos.
Los blgaros llegaron a! sur del Danubio hacia el ao 660.
San Galo fue apstol de Suiza (f 613). Los lombardos se convir-
tieron en 653 (ver nm. 34).
31
 versin de A l e m a n i a . Para consolidar su o b r a f u n d monasterios.
El Papa Gregorio III estableci las dicesis y n o m b r a sus obispos.

SIGLO VIII 41) EL IMPERIO DE C A R L O M A G N O

38) LA EDAD MEDIA Los l o m b a r d o s , que h a b a n penetrado una parte de I t a l i a , a v a n -

z a r o n hacia los territorios q u e a n no h a b a n p o d i d o conquistar,
La Edad M e d i a fue gestndose desde el siglo V , como hemos
t r a t a n d o de aduearse de la pennsula entera.
visto, y d u r hasta los siglos X I I - X I V . Fue la poca de la Europa
Los Papas, seores temporales de diversos lugares de aquel
f e u d a l . C a r l o m a g n o t r a t de restaurar el I m p e r i o Romano de Oc-
suelo, p i d i e r o n la a y u d a de C a r l o m a g n o , seor de los francos.
cidente.
Carlomagno venci a los invasores y reconoci que los Estados
La Iglesia q u e d s i t u a d a t a n t o en el continente europeo como
Pontificios eran p r o p i e d a d de la Iglesia.
en el I m p e r i o Bizantino d e O r i e n t e . Los rabes se a p o d e r a r o n de
C a r l o m a g n o conquist, a d e m s , g r a n parte de Europa, desde
u n a parte d e este oriente y a v a n z a r o n por el norte de f r i c a con
Francia hasta H u n g r a . El p a p a Len III lo coron e m p e r a d o r . Em-
el intenlo de a d u e a r s e de Europa. Espaa cay en su p o d e r (ver
pez de esta m a n e r a el Sacro Imperio Romano de Occidente, q u e
n m . 36).
C a r l o m a g n o consider continuacin del anteriormente d e s a p a r e c i -
d o (ver. n m . 23).
39) ESPAA Permaneca, al m i s m o t i e m p o , el de O r i e n t e , el b i z a n t i n o .
Las letras tuvieron un primer nuevo a u g e en esta poca. En los
En el a o 5 8 6 Espaa, con su rey Recaredo, a b a n d o n el a r r i a -
palacios de los seores fueron f u n d a d a s las Escuelas Palatinas, q u e
nismo e ingres a la Iglesia Catlica (ver n m . 34). El reino, sin e m -
hicieron renacer, unto con los monasterios existentes, la cultura y
b a r g o , fue i n v a d i d o por los m u s u l m a n e s en 7 1 1 , excepto en su
el arte. El monje a n g l o s a j n A l c u i n o ( f 804) p r o p i c i a r esta reno-
parte norte.
v a c i n , desde la corte del e m p e r a d o r .
El cristianismo p u d o seguir existiendo pero no sin innumera-
bles penalidades y aun vacilaciones que tuvieron que padecer
los fieles. Recaredo, o b i s p o de C r d o b a , en c a m b i o , encabez la 42) EL PROBLEMA DE LAS IMGENES
tendencia opuesta.

El e m p e r a d o r b i z a n t i n o Len III el Isurico ( f 741) i m p i d i de

m a n e r a d e f i n i t i v a que los rabes m a n t u v i e r a n la esperanza de pe-
40) EL RESTO DE EUROPA
netrar sus d o m i n i o s . Pero la Iglesia de Bizancio fue rompiendo
Los r a b e s , q u e seguan a v a n z a n d o , f u e r o n d e r r o t a d o s en Poi- cada vez ms su v i n c u l a c i n con Roma.
tieres por Carlos M a r t e l l en 7 3 2 . La r e l i g i n de Cristo se conserv El e m p e r a d o r era e n e m i g o de que se diera culto a las i m g e n e s
en a q u e l l o s lugares d o n d e y a exista y desde stos p u d o t o d a v a religiosas, al i g u a l q u e los m u s u l m a n e s y los judos. Pidi al Papa
extenderse a otros sitios del continente e u r o p e o . G r e g o r i o II, en v a n o , q u e p r o h i b i e r a su culto. Len o r d e n la des-
Desde H o l a n d a a D i n a m a r c a , San W i l i b r o r d o ( f 739) sembr truccin de las imgenes en su t e r r i t o r i o . El p a p a Gregorio III
la s e m i l l a del E v a n g e l i o . A San Bonifacio ( f 754) se d e b e la con- (f 741) c o n f i r m la l e g i t i m i d a d del culto en cuestin.

32 33
 El hijo de Len, Constantino V ( f 775) fue t a n i m p l a c a b l e c o m o
su p a d r e en la destruccin. Persigui a los monjes q u e se h a b a n
convertido en principales defensores del culto a los santos.
Por f i n , el Segundo Concilio de Nicea (Vil Ecumnico, en 7 8 7 ) ,
seal q u e era l e g t i m o venerar a los santos y esculpir imgenes
SIGLO IX
de ellos.
44) NUEVOS REINOS
Este asunto v o l v e r a d e b a t i r s e d u r a n t e la r e f o r m a protestante
y, en cierta m e d i d a , en a l g u n a tendencia b r o t a d a a partir del V a - M u e r t o C a r l o m a g n o (814), le sucedi su hijo Ludovico Po. A l
ticano II. fallecer ste, los sucesores r e p a r t i e r o n el Imperio C a r o l i n g i o por
m e d i o del T r a t a d o d e V e r d n (843).
Luis el G e r m n i c o g o b e r n el oriente o sea Baviera, A l e m a n i a ,
43) LA ADMINISTRACIN ECLESISTICA Sajonia; Lotario, el centro: Pases Bajos, Suiza, Italia. Carlos el
Y LOS SACRAMENTOS Calvo rein sobre Francia.
La Europa as d i v i d i d a sufri ias invasiones de los hombres
Para la mejor atencin de los asuntos eclesisticos, f u e r o n he- del norte, l l a m a d o s normandos o escandinavos o vikingos, que
chas las demarcaciones l l a m a d a s a r z o b i s p a d o s . Nacieron t a m b i n a s o l a r o n Francia, Espaa y el M e d i t e r r n e o .
los c a b i l d o s o reuniones de c a n n i g o s . Los sarracenos p e n e t r a r o n a saco en Roma en el a o 8 4 6 .
En vez del b a u t i s m o por inmersin empez a ser usado el M i e n t r a s t a n t o , el Emirato de C r d o b a cobr g r a n d e esplendor.
m o d o actual de b a u t i z a r en pilas. La c o m u n i n b a j o una sola es- Con t o d o , en Espaa e m p e z a r o n a c o n f i g u r a r s e las regiones pol-
pecie f u e la ms u s a d a . ticas de C a t a l u a , A r a g n , Castilla y Len.
La H e p t a r q u a anglosajona fue unificada con el n o m b r e de
Reino de Inglaterra por Egberto ( f 838). A Rusia e m p e z a d a r l e
u n i d a d Rurik ( f 879).
Juan Escoto Eurgena, irlands ( f 891), pensador de grande
i n f l u e n c i a , d i r i g i la Escuela de Pars. Rbano M a u r o ( f 856) dis-
cpulo de A l c u i n o , p r o p i c i en A l e m a n i a el m o v i m i e n t o de renaci-
miento cultural (ver n m . 41).

45) NUEVOS CRISTIANOS

Los b l g a r o s se convirtieron al cristianismo, con so rey Boris,

en el a o 8 6 3 , al g j a l que los servos y croatas, y, en el norte,
los daneses y suecos, en 8 7 6 .
San Osear ( f 865) fue el a p s t o l de los pases escandinavos.
Los h e r m a n o s San Cirilo ( f 869) y San M e t o d i o ( f 885) lo f u e r o n
de los eslavos.

35
34
46) FOCIO
En 869 fue celebrado el IV Concilio de C o n s t a n t i n o p l a , octavo
ecumnico, siendo p a p a A d r i a n o II.
Fue convocado en parte p a r a d i r i m i r q u i n era Patriarca
C o n s t a n t i n o p l a , Ignacio o Focio, pues a m b o s d e t e n t a b a n el puesto,
v a l i d o s de diversas razones.
El concilio instal al Patriarca l e g t i m o , Ignacio, y r e a f i r m la
l e g i t i m i d a d de! culto a las imgenes. Por sus escritos y por
a c t u a c i n , antes y despus del concilio, Focio p r e p a r mucho el
terreno para el r o m p i m i e n t o posterior que t e n d r lugar entre B-
zancio y Roma (ver. n m . 53).
47) A O S DE SOMBRAS
En estos siglos la Iglesia fue el nico f a r o de luz que a l u m b r
las espesas tinieblas q u e cayeron sobre la Europa.
Los pueblos b r b a r o s no d e j a b a n de serlo pues conservaban
t o d a v a muchas de sus costumbres p a g a n a s , que resultaban d i f -
ciles de erradicar a pesar de haber hecho profesin de fe cristiana.
El P a p a d o sufri t a m b i n las consecuencias de la crisis c u l t u r a l .
Los p n n c i p a l e s reyes d e s e a b a n m a n e j a r a su a r b i t r i o a la Sede
de Pedro, interviniendo en las elecciones, p a r a favorecer sus pro-
pios intereses.
36
SIGLO X
de
48) EL FEUDALISMO
En esta poca estuvo v i g e n t e en Europa el sistema econmico,
su poltico y social l l a m a d o f e u d a l i s m o .
La u n i d a d europea soada por C a r l o m a g n o desapareci. Euro-
pa se d i v i d i en m u l t i t u d de reinos, p r i n c i p a d o s , d u c a d o s , etc. El
cargo de e m p e r a d o r r e s u l t a b a , salvo excepciones, n o m i n a l .
Las tierras no pertenecan a los campesinos, sino a los seores,
p a r a quienes los campesinos las t r a b a j a b a n .
Las clases sociales estaban bien d i f e r e n c i a d a s . La nobleza dis-
pona de todos los privilegios econmicos, sociales y polticos. Los
siervos y los v i l l a n o s eran s u b o r d i n a d o s inermes.
Los pontfices d e esta centuria, impuestos por los f e u d a l e s , f u e -
ron o mediocres o i n d i g n o s .
El Imperio Germnico de Occidente, en c a m b i o , e m p e z a cobrar
fuerza a partir de O t n el G r a n d e ( f 973), c o r o n a d o por Juan X I I .
La ingerencia de los emperadores y de los diversos seores f e u -
dales, especialmente i t a l i a n o s , v o l v i a crecer n u e v a m e n t e . Q u i -
sieron poner y d e p o n e r p a p a s a su a n t o j o , a u n v a l i n d o s e del
asesinato, por e j e m p i o el c o m e t i d o contra Benedicto VI en 9 7 4 .
Tales eran los tiempos tenebrosos q u e v i v a Europa entonces,
al llegar el primer m i l e n i o de haber sido p r e d i c a d o el Evangelio
y ni el m i s m o clero h a b a p o d i d o escapar a una m u y g e n e r a l i z a -
d a y e x t e n d i d a relacin de costumbres.
Con t o d o , la f u n d a c i n de la O r d e n de Cluny, establecida el
11 de septiembre de 9 1 0 , ser de i m p o r t a n c i a esencial. San Ber-
non ( f 928), su primer a b a d , y los siguientes, c o n t r i b u y e r o n a la
r e f o r m a de la Iglesia m e d i a n t e el n m e r o i m p o r t a n t e de monaste-
rios q u e e r i g i e r o n . (Ver n m . 50).
37
49) M A S CONVERSIONES

M u y i m p o r t a n t e s conversiones de reyes y pueblos iniciaron la

v i d a cristiana en territorios europeos cuyos moradores t o d a v a no
h a b a n a c e p t a d o el Evangelio.
La princesa rusa O l g a , en 9 4 5 , recibi el b a u t i s m o . Su nieto,
San V l a d i m i r o (+ 1054) convirti a Rusia (ver n m . 44).
San Esteban de Hungra llev su reino a la fe en 9 8 6 . H a a k o n
( + 9 6 1 ) fue el primer rey catlico de N o r u e g a . San A d a l b e r t o ( f 997)
fue el apstol de Polonia y H u n g r a . En 9 9 6 recibi el b a u t i s m o
el Duque de Polonia Miecislao.
La conversin de Islandia y G r o e n l a n d i a t u v o l u g a r el ao 1000.
SIGLO XI
50) V I D A RELIGIOSA
Dos nuevas rdenes a u m e n t a r o n la v i t a l i d a d r e n o v a d o r a de
la v i d a religiosa q u e tan necesaria se haca en estos t i e m p o s a
la Iglesia.
San R o m u a l d o f u n d la O r d e n de la C a m l d u l a en 1018.
San Bruno ( f 1101) estableci la C a r t u j a , p a r a que sus m i e m -
bros d e d i c a r a n su v i d a a la oracin en silencio.
Cluny, mientras t a n t o , l l e g a b a al a p o g e o de su esplendor (ver
n m . 48).

51) SAN ENRIQUE II

Este e m p e r a d o r , que mereci el culto d e los altares, se esforz,

t a m b i n , por cooperar a la reforma de la Iglesia.
Si bien cometi el error de inmiscuirse d e m a s i a d o en los pro-
blemas internos de la institucin t a l e s eran los t i e m p o s cuid
q u e los Papas y O b i s p o s c u m p l i e r a n su deber p a r a beneficio del
pueblo fiel.
Otros gobernantes santos de este siglo fueron San Canuto
( f 10861 rey de D i n a m a r c a , San Eduardo (+ 1066) de Inglaterra
y San Ladislao de Hungra ( f 1095).

52) LA REACCIN DE LOS PAPAS

El Papa Nicols II ( + 1 0 6 1 ) t r a t de frenar los abusos impe-

riales. En 1059 estableci q u e los cardenales e l i g i e r a n al Papa.
Fue ste un paso i m p o r t a n t e en la lucha por la i n d e p e n d e n c i a re-
ligiosa.
El siguiente estuvo a cargo d e San G r e g o r i o V i l ( f 1085) deci-
d i d o a extirpar el vicio d e que los seores f e u d a l e s n o m b r a r a n a
quienes o c u p a r a n los puestos eclesisticos.

39
38
 Opositor de esta accin fue el e m p e r a d o r Enrique IV ( f 1106),
descendiente del santo Enrique II. Gregorio excomulg al e m p e r a -
dor, q u i e n h u b o de hacer penitencia en Canossa (1077) p a r a reci-
bir la a b s o l u c i n .
Contraatac despus y v o l v i a sus antiguos mtodos. Lleg,
incluso, a n o m b r a r un a n t i p a p a q u e se prestara a sus m a n e j o s . Las
escaramuzas seguiran entre diversos p a p a s y emperadores t o d a -
va un t i e m p o ms.
Despus de ellos legaron 60 mil elementos del ejrcito o r g a n i -
z a d o , al m a n d o de G o d o f r e d o de B o u i l l o n .
Bizancio quiso a p r o v e c h a r estas fuerzas p a r a recobrar sus te-
rritorios a n t e r i o r m e n t e p e r d i d o s .
Los cruzados t o m a r o n plazas i m p o r t a n t e s ( A n t i o q u a , p.e.) y
a u n la m i s m a Jerusaln (1099), a la q u e a r r a s a r o n . Establecieron
all un reino, p e q u e o islote r o d e a d o de turcos y b i z a n t i n o s . Fue
l l a m a d o Reino Cristiano de Jerusaln. Perdi su l t i m a posesin
en 1290 (ver n m . 64).

53) BIZANCIO 55) ARTE R O M N I C O

Las relaciones de oriente y occidente h a b a n q u e d a d o m u y de-
b i l i t a d a s , segn recordamos (ver n m . 46). La ruptura f o r m a l entre
Bizancio y Roma t u v o efecto en 1054, a causa de la m u t u a i n t r a n -
sigencia.
El patriarca M i g u e l Cerulario no a c e p t a b a la costumbre occi-
d e n t a l de consagrar panes zimos (sin levadura) en la m i s a . Des-
pus de unas plticas con los legados del Papa Len IX, encabe-
z a d a s por el cardenal H u m b e n , ei desacuerdo fue c o m p l e t o .
Miguel Cerulario fue e x c o m u l g a d o . Los legados volvieron a
Roma. Empez la separacin d e Bizancio, B u l g a r i a , Rumania y pue-
blos eslavos. La e x c o m u n i n fue l e v a n t a d a , d e m a n e r a solemne,
n i c a m e n t e hasta el Concilio V a t i c a n o II (ver n m . 170).
El espritu q u e estaba d e s a r r o l l n d o s e , t u v o su m a n i f e s t a c i n
artstica en el l l a m a d o estilo Romnico. La c r i s t i a n d a d construy
catedrales, iglesias y monasterios en Europa.
Los elementos caractersticos son la b v e d a de m e d i o c a n ,
las c o l u m n a s , muros inmensos y arcos de m e d i o p u n t o .
El Romnico es un estilo, por t a n t o , q u e produce i m p r e s i n de
severidad por la escasez de v e n t a n a s y de luz, as como por lo
macizo de su construccin (ver nm. 78).

54) LAS CRUZADAS

El siglo XI v i o nacer (1096 a 1099), la p r i m e r a de las ocho cru-

z a d a s q u e h a b r a hasta el siglo X I I I . U r b a n o II convoc la p r i m e r a
d u r a n t e el Concilio d e C l e r m o n t en 1095.
Los turcos m a h o m e t a n o s se h a b a n a p o d e r a d o de los Santos
Lugares en Jerusaln en 1 0 7 1 . A m e n a z a b a n con i n v a d i r a Europa,
q u e se estremeca t o d a ella a n t e esa p o s i b i l i d a d . Europa necesi-
t a b a e x p e n d e r s e y comunicarse con el oriente.
Pedro el Ermitao a v a n z s e g u i d o por veinte mil adictos sur-
g i d o s del p u e b l o . H a m b r e a d o s y d e s o r i e n t a d o s , l l e g a r o n al Impe-
rio Bizantino, q u e los m i r a b a con recelo, si no con estupor, por
las tropelas q u e c o m e t a n .

41
40

SIGLO XII
56) EL ESPLENDOR MEDIEVAL
A partir del siglo XII y de modo especial en el XIII, la Edad
Media lleg a su esplendor. Fue entonces -en contraste con la
precariedaa de los siglos antecedentes cuarido realiz su mejor
produccin cultural.
57) ORDENES RELIGIOSAS
Siguiendo con el impulso de renovacin rnonacal anterior (ver
nm. 50) otros hombres buscaron formas nuevas de consagrarse
a Dios, seguidos de numerosos discpulos.
Los. sterder\ces tuvieron g r a n importancia a partiv d e su f u n -
dacin por San Roberto (f 1110), que adopt los moldes hereda-
dos por San Benito (ver nm. 32). Impulso notable a esta orden
lo dio San Bernardo de Claraval (ver nm. 58).
Tambin nacieron en este siglo los cannigos regulares de San
Agustn y los premostratenses de San Norberfo ( f 1134).
Caracterstica de esta poca fue la f o r m d c i n de las rdenes
militares, constituidas por monjes guerreros, cuyo objeto fue cuidar
de Tierra Santa, o realizar diversas obras de beneficencia.
As nacieron los hospitalarios de San Juan (1113), que atendan
a los enfermos en aquellas tierras; los templarios (1118), que ha-
bitaron el Templo de Salomn reconstruido por Herodes (ver nm.
82); los teutones (1 ] 9 0 ) .
En Espaa vio la luz la Orden de Alcntara en 1154, la de
Calatrava en 1157, la de Santiago en 1170 y otras ms.
58) LA CULTURA
Los estudios, tan descuidados hasta la fecha, a causa de las
42
sombras que e n v o l v a n a laj Europa, cobraron nuevo desarrollo.
Las escuelas monacales s a l v a r o n de la hecatombe a la s a b i d u r a .
Las materias enseadas en a q u e l l a s aulas eran g r a m t i c a la-
t i n a , retrica y dialctica, p e - j n a parte, y a r i t m t i c a , g e o m e t r a ,
astronoma y msica por otra, as como t e o l o g a .
Aparecieron t a m b i n las escuelas episcopales, anexas a las
catedrales (ver n m . 41).
San A n s e l m o (1033-1109) sobresali por la renovacin que em-
pez en el c a m p o t e o l g i c o , Cuyo fruto posterior ser la m a d u r a c i n
de la teologa escolstica. Esta debe su n o m b r e a! escolstico q u e
d i r i g a las escuelas catedralicias. San A n s e l m o i n t r o d u j o en buena
m e d i d a la razn en el seno de la fe.
Ide el a r g u m e n t o o n t o l g i c o para d e m o s t r a r la existencia de
Dios, f u n d a d o en la nocin m i s m a del ser. Este, deca, es i m p e n -
sable si Dios no existe. T a m b i n f u n d a m e n t a b a su p r u e b a en la
nocin de perfeccin, q u e i m p l i c a la existencia, puesto que lo per-
fecto, si no existiera, sera por ello m i s m o imperfecto.
Pedro L o m b a r d o (f 1 160), l l a m a d o el Maestro de las Sentencias,
escribi el libro q u e l l e v a este n o m b r e , texto teolgico general-
mente usado en a q u e l l a poca.
Recopil en l la enseanza relativa a Dios, la Creacin, el
Retorno a Dios (encarnacin, m o r a l ) , los Sacramentos, la Resurrec-
cin y el Juicio.
Sobresali t a m b i n A b e l a r d o (f 1142), h o m b r e de p e n s a m i e n t o
t a n r e n o v a d o r cuanto azarosa v i d a .
Fue p a r t i d a r i o de la crtica racionalista. Quera buscar con pre-
cisin la traduccin de la Biblia y de los textos de los Santos Pa-
dres. P r o p u g n a b a p o r q u e los contextos f u e r a n d e b i d a m e n t e estu-
d i a d o s . Su libro acerca de la T r i n i d a d fue q u e m a d o . Escribi un
Tratado de Teologa, n o m b r e ste al que consagr.
Sus enseanzas morales f u e r o n t a c h a d a s de subjetivas. Opt
por recluirse en un m o n a s t e r i o , p a r a t e r m i n a r sus das dedicado
a la o r a c i n .
La enseanza de Pedro de Bruys y de Enrique de Lausana fue
c o n d e n a d a en el Segundo Concilio de Letrn, c o m o veremos a d e -
lante ( n m . 60).
43
 Un discpulo de A b e l a r d o , A r n a l d o de Brescia ( f 1055) atac d a d p a r a la eleccin de prelados. Se opuso Santo Toms, q u e fue
la l e g i t i m i d a d de las p r o p i e d a d e s eclesisticas y del poder t e m p o - muerto por cuatro partidarios del rey.
ral de los p a p a s y neg el v a l o r de los sacramentos. Sus seguidores
transmitieron estas doctrinas a los valdenses (ver n m . 66).
60i TRES CONCILIOS
I m p o r t a n t e t e l o g o y maestro de la v i d a espiritual fue San
Bernardo de C l a r a v a l f 1153), cuya enseanza sintetizaba l mis- El primer concilio realizado en Letrn I 1 2 3 ) , IX Ecumnico, fue
mo en su clebre frase: "La m e d i d a del a m o r a Dios consiste en el primero celebrado en occidente.
a m a r a Dios sin m e d i d a " . Ms que a cuestiones d o g m t i c a s , como lo h a b a n hecho los
Su influencia ha l l e g a d o a nuestros das p r i n c i p a l m e n t e a tra- anteriores, este se avoc a corregir los principales errores disci-
vs de San Francisco, Kempis e Ignacio de Loyola. San Bernardo plinarios practicados en ln c r i s t i a n d a d , t a n t o por el clero como por
propag notablemente la devocin a Nuestra Seora la Virgen los fieles: ia simona y el nicolasmo. C o n f i r m t a m b i n el Con-
Mara. cordato de W o r m s .
El segundo de Letrn (1139), X Ecumnico, sali al paso de
las enseanzas que i m p a r t a n Pedro de Bruys y Enrique de Lausana
59) LA SITUACIN DE LOS PAPAS , (ver n m . 58). No a c e p t a b a n el b a u t i s m o i m p a r t i d o a los nios,
a t a c a b a n la presencia eucarstica y la edificacin de t e m p l o s . Afir-
Episodio i m p o r t a n t e en la lucha p a p a l e m p e a d a en romper m a b a n t a m b i n que las misas de d i f u n t o s carecan de sentido y
la intromisin civil en la v i d a eclesistica f u e el Concordato de eran intiles.
W o r m s (1122), g e s t i o n a d o por el Papa Calixto II y el Emperador El concilio renov las condenaciones contra la usura, los torneos
Enrique V. Este acept no inmiscuirse ms en la eleccin de los y el nicolasmo.
prelados. El tercer concilio del m i s m o n o m b r e , XI Ecumnico (1179), con-
Sin e m b a r g o , persistan los restos de los conflictos anteriores. tuvo el m o v i m i e n t o a i b i g e n s e (ver n m . 66), legisl en contra de
Las f a m i l i a s romanas se opusieron a la eleccin del Papa Ino- la a c u m u l a c i n de p r e b e n d a s y f i j que los p a p a s d e b e r a n ser
cencio II (1130-1143), a p o y a d o por el Emperador. Eligieron al a n t i - elegidos por una m a y o r a de dos tercios de la v o t a c i n .
p a p a Anacleto II.
El e m p e r a d o r Federico, l l a m a d o B a r b a r r o j a , hizo caso omiso
61) C O N T I N U A C I N DE LAS CRUZADAS
del Concordato de Worms y p r e t e n d i volver a n o m b r a r obispos
y a b a d e s a su gusto. Interpret estrictamente su a u t o r i d a d como Dos cruzadas o r g a n i z el siglo XII para proseguir los intentos
proveniente de derecho d i v i n o y declar su i n d e p e n d e n c i a , en cuan- a n h e l a d o s por la p r i m e r a .
to e m p e r a d o r , del p a p a . La segunda ( 1 1 4 7 - 4 9 ) fue c o m a n d a d a por Luis V i l de Francia
N o m b r un a n t i p a p a , Vctor IV, y al morir ste, a otro, Pascual y el e m p e r a d o r C o n r a d o III. Fracas por la resistencia de los mis-
III. El Papa v e r d a d e r o era A l e j a n d r o III, el cual le declar la g u e r r a . mos bizantinos y por l a s divisiones internas de los cruzados.
Perdida por Federico, ste protest f i n a l m e n t e o b e d i e n c i a a Ale- La tercera ( 1 1 8 9 - 9 2 ) , a p r e s u r a d o p o r q u e el reino f r a n c o , f u n -
j a n d r o III, en 1 177. d a d o d u r a n t e la p r i m e r a c r u z a d a , era p e l i g r o s a m e n t e r o d e a d o por
El caso de Santo Toms Becket (f 1170), ocurrido en I n g l a t e r r a , los turcos, fue g u i a d a por B a r b a r r o j a , Felipe II A u g u s t o , rey de
t a m b i n es ilustrativo. Fue canciller del rey Enrique II Plontogenet Francia, y por Enrique II Plantagenet de Inglaterra (ver n m . 54).
y a r z o b i s p o de C a n t e r b u r y . Enrique q u i s o contar con su c o m p l i c i - Federico y Enrique m u r i e r o n .

44 45
 El hijo de ste, Ricardo Corazn de Len, lo supli. Con Felipe
II se apoder de San Juan de Acre. El rey francs volvi a su tierra.
Ricardo, entonces, firm un acuerdo de acceso libre de los cris-
tianos a Tierra Santa, estampando su nombre unto al del sultn
SIGLO XIII
Saladino.
62) MOMENTO CRUCIAL

Llegamos al g r a d o m x i m o de esplendor de la cultura f o r j a d a

lentamente d u r a n t e el m e d i o e v o . Despus de estos resplandores,
c o n t e m p l a r e m o s el p a u l a t i n o declive de la Edad M e d i a .

63) PAPAS Y EMPERADORES

Inocencio III g o b e - n d e s d e los 37 aos de e d a d a nave

de San Pedro, del ao 1198 a 1215.
Inteligente y joven, decidi llevar a cabo el ideal de una so-
ciedad poltico religiosa medieval, realizada en plenitud en la
supremaca papal.
Numerosas y c o m p l i c a d a s fueron sus intervenciones en los rei-
nos de I n g l a t e r t a , Francia, Sicilia y en el m i s m o Imperio.
Inici la cuarta c r u z a d a , luch contra los valdenses y cataros
y convoc el cuarto Concilio de Letrn.
El intuy el beneficio t a n a m p l i o y r e n o v a d o r q u e reportaran
a ia Iglesia los espritus de Francisco de Ass y D o m i n g o de G u z m n .
Despus, Federico II, descendiente de B a r b a r r o j a , que tuvo un
l a r g o reinado (1212 a 1250) d i s p u t la supremaca t a n t o con el
Papa Honorio III ( f 1227), sucesor de Inocencio, como t a m b i n con
el Papa G r e g o r i o IX ( f 1240) y con Inocencio IV ( f 1254), m e d i a n t e
repetidas guerras.
Inocencio IV o p t oor t r a s l a d a r la sede p o n t i f i c i a a Lyon, reino
de Francia, p a r a gozar la proteccin del rey San Luis IX.
A la muerte de Federico, las facciones interesadas en n o m b r a r
a un e m p e r a d o r de acuerdo a su p r o p i a poltica, p r o v o c a r o n el
l a r g o G r a n Interregno I m p e r i a l , de 1254 a 1273.
Rodolfo, de la f a m i l i a H a b s b u r g o , nuevo e m p e r a d o r en 1273,
dio por t e r m i n a d o el podero de la f a m i l i a de los Federicos Hohens-
taufen.

47

48
 Caso notable fue el del Papa San Celestino V, piadossimo
asceta, nombrado Papa a fines de 1294. Renunci a los pocos
meses, considerando que no tena las cualidades necesarias de
gobierno que le exiga el puesto.
64) CRUZADAS
El siglo XIII aadi cinco cruzadas a las tres realizadas antes.
La cuarta (1202-4), que tena como fin levantar la fuerza del Reino
Franco establecido en Tierra Santa, que ya agonizaba, fracas (ver
nm. 61).
Los jefes de la expedicin deseaban atacar Egipto. El ejrcito,
en cambio, prefera avanzar sobre Palestina. Venecia quiso utili-
zar las fuerzas para su provecho, con el fin de enseorearse del
territorio hngaro.
Los cruzados, por fin, penetraron en Bizancio, depusieron al
emperador Alejo V y coronaron a Balduino de Flandes. Bizancio
qued convertido en feudo papal, hasta 1260.
En la quinta cruzada (1217-21), Andrs II de Hungra obtuvo
nicamente avances precarios.
La sexta cruzada (1228-29) fue capitaneada por el emperador
Federico II. Mediante alianzas habilsimas, propias de su genio
poltico, y sin recurrir a las acciones blicas, instaur en Jerusaln
una poltica de tolerancia religiosa.
La sptima (1248-54) tena como fin recobrar nuevamente Je-
rusaln, que haba cado en poder turco en 1244. Los cristianos
se haban replegado a unas cuantas fortificaciones, como San Juan
de Arce y Antioqua.
San Luis IX de Francia respondi al llamado de Inocencio IV.
Pero los desastres sufridos por la vanguardia, comandada por el
conde de Artois, hermano de San Luis, la fiebre que azot al ejr-
cito, y la prisin del mismo rey, inutilizaron la empresa.
La octava y ltima cruzada (1270) fue llevada a cabo por el
mismo San Luis, en renovado intento de contener el avance turco
que prosegua continuo.
Antes de partir hacia Jerusaln, se apoder de Tnez, en el
norte de frica. All muri, vctima de la disenteria.
48
No se har otro intento ms para reconquistar la Tierra Santa.
Dentro de la misma Europa, en cambio, hubo tres cruzadas.
65) LA CRUZADA ESPAOLA
Inocencio III convoc a los reinos cristianos a efectuar una ex-
pedicin en contra de ios almohades musulmanes, que se apresta-
ban a afianzar su decado podero sobre la pennsula ibrica.
La batalla de las Navas de Tolosa (1212) fue favorable a los
europeos que auxiliaron al rey Alfonso IX.
Durante el resto del siglo, San Fernando III, Alfonso X, Alfonso
el Batallador y Jaime el Conquistador, harn retroceder a los moros
hasta Granada (ver nm. 100).
66) LA CRUZADA CONTRA LOS VALDENSES
Y CATAROS
Pedro Valdez, muerto en 1217, haba iniciado un singular ex-
perimento desde fines del siglo anterior.
Nacido en Lyon, Francia, abandon un buen da sus negocios
y parti a predicar el Evangelio (1173), dando ejemplo de pobreza,
austeridad y desprendimiento.
Le siguieron partidarios en mayor nmero cada vez, prove-
nientes de Suiza, de Alemania y de otros reinos.
Atacaron las costumbres de los clrigos relajados, pero desli-
zaron errores dogmticos en las prdicas que desparramaban. Ello
les atrajo la excomunin del Papa Lucio III en 1184.
Al igual que Pedro de Bruys y Enrique de Lausana, atacaron
los sacramentos (ver nm. 58). Los valdenses slo admitan el bau-
tismo, la penitencia y la eucarista.
A ellos, se uni otro grupo, el de los cataros o albigenses. Es-
tos hicieron renacer en Europa el maniquesmo y el dualismo persa
(ver nm. 14). Predicaron especialmente en Bulgaria y de ah pa-
saron a una buena parte de Europa, especialmente a Francia. To-
maron como sede a Albi, de donde proviene el nombre de esta
comunidad.
49
 Eran adversarios de la p r o p i e d a d , de las relaciones sexuales Para evitar ms niromisiones civiles en la eleccin de los Sumos
y de la violencia a u n u s a d a como recurso d e f e n s i v o . T a m b i n a t a - Pontfices, el concilio orden q u e los cardenales escogieran a l su-
caron los sacramentos, el culto y la v i d a f u t u r a . cesor del Papa d i f u n t o reunidos en a s a m b l e a q u e desde entonces
El m o v i m i e n t o f u e c o n d e n a d o por Inocencio III y por Honorio se l l a m a cnclave.
III. Simn de M o n f o r t c a p i t a n e , en f o r m a de c r u z a d a , una guerra
en t o d a f o r m a contra los albigenses y los seores feudales que
71) SAN FRANCISCO DE ASS,
a p o y a b a n o p r e t e n d a n valerse del m o v i m i e n t o , al q u e Monfort
GLORIA DE LA H U M A N I D A D
arras y deshizo (1208-29).
Francisco, nacido en Ass en 1180, despus de una juventud
67) LA CRUZADA TEUTNICA sin mayores preocupaciones religiosas, dedic su v i d a , a p a r t i r d e
1206, a predicar el e v a n g e l i o en p o b r e z a .
Realizada de 1228 a 1283, fue a c a u d i l l a d a por el G r a n Maes-
Con sus seguidores, recibi la a p r o b a c i n de Inocencio III en
tre H e r m a n n de Salza,, con o b j e t o de someter a los gentiles, levan-
1210, para continuar la e v a n g e l i z a c i n , e m p r e n d i d a con a q u e l l a
tados en a r m a s , que p e r m a n e c a n en los territorios prusianos.
sencillez de v i d a q u e les era caracterstica.
El deseo de convertir a los m u s u l m a n e s , l l a m a b a la atencin
68) CUARTO CONCILIO DE LETRAN del santo. Fue a Jerusaln en 1212, a Marruecos dos aos des-
Fue el XII Concilio Ecumnico. Tuvo l u g a r en 1215 a instancias pus y a Egipto en 1219. Sus discpulos e v a n g e l i z a r n Tierra San-
de Inocencio III. ta, Siria, Persia, etc.
Conden a los valdenses y a los albigenses. Reprob la v e n t a De los reinos europeos muchos h o m b r e s se presentaron ante
de r e l i q u i a s , o r d e n a confesin y c o m u n i n a n u a l . Estimul las Francisco, para seguir su m o d o de v i d a , e s t a m p a d o en Regla en
cruzadas. Legisl acerca de la d i s c i p l i n a sacerdotal. 1223 y cuyo texto recalcaba la i m p o r t a n c i a de la p o b r e z a cristiana.
La tercera O r d e n franciscana es la a d a p t a c i n a los seglares
69) EL CONCILIO DE LYON del espritu de Francisco, a t e n d i e n d o a las circunstancias d e la
vida propia.
El XIII Concilio Ecumnico fue c e l e b r a d o en Lyon, en 1245. Los
Importantes escritos de Francisco son su Testamento y su Cn-
convocados hicieron un triste b a l a n c e del estado espiritual de la
tico al hermano Sol. M u r i en 1226.
cristiandad.
Las clarisas son las ramas f e m e n i n a s de los franciscanos. Fue-
Sealaron sus principales l l a g a s : relajacin clerical, peligro de
ron f u n d a d a s por Santa Clara ( f 1253).
Jerusaln y Bizancio, i n m i n e n c i a de la i n v a s i n de los mongoles
y las guerras de Federico II, al q u e e x c o m u l g a r o n .
72) D O M I N G O EL TELOGO
70) EL SEGUNDO CONCILIO DE LYON D o m i n g o de G u z m n ( f l 2 2 1 ) , c a n n i g o , h o m b i e de i n q u i e t u -
Y EL CONCLAVE des religiosas y de i n f a t i g a b l e celo a p o s t l i c o , s e g u i d o por v a r i o s
En la m i s m a c i u d a d (1274) f u e c o n v o c a d o el X I V Concilio Ecu- sacerdotes a los q u e h a b a g a n a d o p a r a su c a u s a , recibi, en
mnico, con o b j e t o de a c u d i r en a u x i l i o d e Tierra S a n t a , lograr la 1219, la a p r o b a c i n del Papa H o n o r i o III p a r a f u n d a r la orden
unin con la Iglesia Bizantina y r e f o r m a r las costumbres eclesis- religiosa d o m i n i c a o de p r e d i c a d o r e s , f i n ste al q u e se c o n s a g r a -
ticas. ron sus m i e m b r o s .

50 1
 De ah la excelenle p r e p a r a c i n teolgica de q u e estn d o t a - En los siglos posteriores f u e a t a c a d a su f u n d a c i n y existencia.
dos los d o m i n i c o s . P r o p a g a r o n la devocin a la V i r g e n M a r a y el Dur hasta principios del p a s a d o siglo.
rezo del rosario.

75) OTRAS MISIONES

73) NUEVAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
Idea a c e p t a d a en el m e d i o e v o era la existencia, en el Lejano
El Papa A l e j a n d r o IV o r g a n i z en 1256 la O r d e n de Ermitaos
O r i e n t e , de un personaje l l a m a d o el Preste J u a n , l e g e n d a r i o rey
de San A g u s t n , d e d i c a d o s a la predicacin, instruccin y misiones.
y sacerdote cristiano.
A los franciscanos, dominicos y agustinos se debe la primera
Las expediciones de M a r c o Polo hasta China (1271-1295), la
evangelizacin de nuestro continente en el siglo X V I (ver nm.
l l e g a d a de cruzados a Tierra Santa y los viajes del Santo de Ass,
113).
hicieron renacer en Europa el deseo m i s i o n a l y el a n h e l o de en-
En 1235 Gregorio IX d i o f o r m a a la O r d e n de la M e r c e d , ori-
contrar al Preste, convertir a la China y a los m u s u l m a n e s . Los
g i n a d a en 1218 por San Pedro Nolasco, San R a i m u n d o de Peafort
franciscanos y los dominicos r e a l i z a r o n incipientes intentos misio-
y J a i m e I el C o n q u i s t a d o r . En a q u e l t i e m p o rescataban a los cris-
nales.
tianos cautivos por los moros. Despus se han d e d i c a d o a los d i -
Por su parte, San Jacinto (j- 1257, en Cracovia), llev a d e l a n t e
versos campos de accin p a s t o r a l .
la e v a n g e l i z a c i n de Polonia, Escandinavia y Rusia.
Desde el siglo XII unos ermitaos latinos v i v a n en el M o n t e
Carmelo, situado en Palestina. Entre 1205 y 1214 redactaron una
regla de v i d a . Honorio III en 122 c o n f i r m la orden llamada 76) LAS UNIVERSIDADES
de los Carmelitas. Hacia 1238 e m i g r a r o n a occidente. Su primer
Los a n t i g u o s colegios catedralicios se t r a n s f o r m a r o n en Uni-
prior fue Simn Stock. Introdujeron los carmelitas el uso del es-
versidades o Estudios Generales (ver n m . 58).
c a p u l a r i o (ver n m . 108).
La p r i m e r a fue la de Pars, ya o r g a n i z a d a en el ao 1200.
Superaban a las a n t i g u a s a u l a s , por el n m e r o de a l u m n o s , f a -
74) LA INQUISICIN cultades establecidas y o r g a n i z a c i n docente y a d m i n i s t r a t i v a .
El n m e r o de Universidades creci pronto en I t a l i a , Francia,
El Papa Gregorio IX, en 1232, o r g a n i z el Tribunal de la In-
I n g l a t e r r a , Espaa. Descollaron las de O x f o r d , M o n t p e l l i e r , C a m -
quisicin para reprimir herejas, sacrilegios, brujeras y delitos
b r i d g e , a p l e s , S a l a m a n c a , Lisboa.
morales.
Fueron p a t r o c i n a d a s por Papas;! Emperadores y Reyes.
Tratndose de los delitos mayores, los apresados que no se
a r r e p e n t a n de sus actos eran relajados al brazo secular, o sea
a la a u t o r i d a d c i v i l , para que les i n f l i n g i e r a el castigo correspon- 77) LA NUEVA CORRIENTE TEOLGICA
d i e n t e , previa tortura fsica en unos casos, castigo ste q u e era
usado c o m n m e n t e en a q u e l t i e m p o . Se l l a m a b a Agustinismo a la interpretacin tradicional que
La inquisicin inici rus a c t i v i d a d e s t r a t a n d o de e x t i r p a r los los telogos medievales hacan y e n s e a b a n del i n m o r t a l Santo
restos del movimiento albigense. El T r i b u n a l , q u e cohesion la de H i p o n a .
sociedad, fue no pocas ocasiones manipulado por la autoridad Una nueva corriente d e p e n s a m i e n t o quiso s u p l a n t a r al A g u s -
c i v i l , p a r a sus propios fines polticos. t i n i s m o . Estudiar a Aristteles, d e j a n d o de l a d o a Platn, a m b o s

52 53
 78) EL ARTE GTICO
griegos, i n s p i r a d o r en parte el l t i m o de San A g u s t n , fue el de-
seo de los estudiosos.
El arte g t i c o hizo e v o l u c i o n a r elementos p r o p i o s del r o m n i -
Haban dado comienzo a la investigacin del pensamiento co (ver n m . 55). A l peso de la b v e d a de crucera, lo contuvo por
aristotlico el rabe Averr^c-s ( f 1198) y el judo Maimnides m e d i o d e las n e r v a d u r a s . Estas t e r m i n a b a n en c o l u m n a s y muros,
( f 1204), entre otros. d e t e n i d o s a su vez por los contrafuertes construidos en el exterior
Conocido por m e d i o de traducciones, los enemigos de Arist- del e d i f i c i o .
teles a c u s a b a n a sus seguidores y al Estagirita de d e f e n d e r el Con ellos fue p o s i b l e a b r i r las v e n t a n a s q u e i l u m i n a r o n el i n -
pantesmo, la e t e r n i d a d del m u n d o . A s i m i s m o le criticaban que ne- terior de las naves. C u a n d o los v i d r i o s e r a n de colores, r e f l e j a b a n
g a b a la p r o v i d e n c i a de Dios, la l i b e r t a d h u m a n a , entre otros puntos. a stos en el interior.
Por ello la enseanza del g i i e g o fue p r o h i b i d a en repetidas La decoracin t u v o fines p e d a g g i c o s : mostrar escenas bbli-
ocasiones a partir del Concilio Provincial de Pars en 1210. Con to- cas o ia v i d a de los santos.
d o , el pensamiento de Aristteles fue siendo a c e p t a d o por a l g u n o s Es i m p o r t a n t e sealar q u e estas iglesias, p r i n c i p a l m e n t e las
maestros, a u n q u e con reservas, tales como San Buenaventura el catedrales, f u e r o n construidas a lo l a r g o de v a r i o s decenios. Los
franciscano, y p r i n c i p a l m e n t e por los dominicos San A l b e r t o M a g n o pueblos enteros c o n t r i b u a n con su m a n o de o b r a y su c a p a c i d a d
y por Santo Toms de A q u i n o , su discpulo. creadora (ver n m . 134).
Santo Toms a r m o n i z la f i l o s o f a de Aristteles con el pensa-
miento cristiano. Sobre las obras de Santo Toms recayeron diver-
sas prohibiciones, que desaparecern por c o m p l e t o hasta mucho 79) POLTICA TRASCENDENTAL
despus de la muerte del pensador
Posteriormente, su filosofa y teologa f u e r e n d e c l a r a d a s las o f i - Tres i m p o r t a n t e s hechos polticos merecen ser destacados. Los
ciales de la Iglesia. Las obras ms i m p o r t a n t e s de Santo Toms nobles ingleses o b l i g a r o n al rey J u a n sin Tierra ( f 1216), a f i r m a r
fueron La Suma Contra los Gentiles y La Suma Teolgica, m a g n a la Carta M a g n a o Constitucin (1215), q u e d e l i m i t a b a los derechos
enciclopedia del saber teolgico. Consta de tres partes: Dios, Prin- del rey, en contra de pretensiones de m a n d o a b s o l u t i s t a s .
cipio de todas las cosas; Dios, f i n del h o m b r e ; El c a m i n o de la En el r e i n a d o de su sucesor,. Enrique III ( f 1272), fue i n s t i t u i d a
Salvacin: Cristo. la C m a r a de los Comunes o P a r l a m e n t o . A m b o s e j e m p l o s f u e r o n ,
Un franciscano ingls, Rogerio Bacon ( f 1294) p r e s a g i o del h u - muchos siglos despus, c o p i a d o s por g r a n n m e r o de pases.
m a n i s m o posterior por su e r u d i c i n , critic la escolstica. Le acha- Por otra p a r t e , O t m a n el turco f u n d el I m p e r i o O t o m a n o en
caba su f a l t a de estudio de las ciencias fsicas y n a t u r a l e s , de 1259, q u e hizo surg : r las cruzadas q u e hemos s e a l a d o y que
m a t e m t i c a s , f i l o l o g a , lenguas y S a g r a d a Escritura. constituir un p e l i g r o constante p a r a la Europa, hasta la batalla
d e Lepanto del a o 1 5 7 1 . (Ver n m s . 97 y 111).
San B u e n a v e n t u r a , t a m b i n franciscano ( f 1274), General de su
orden a los 36 a o s , en 1257, y C a r d e n a l en 1273, escribi t r a t a -
dos d o g m t i c o s y msticos.
El a s i m i s m o franciscano e ingls, A l e j a n d r o d e Hales ( f 1245),
a p l i c la f i l o s o f a aristotlica a la o r g a n i z a c i n cientfica del sis-
t e m a de enseanza c r i s t i a n a . I n t r o d u j o el m t o d o silogstico. Es-
cribi La Suma de toda la Teologa.

55
54
 en 1370 pero regres a A v i n . G r e g o r i o XI g o b e r n en esta ciu-
d a d de 1370 a 1377, a o en q u e retorn a Roma.
Santa Brgida de Suecia ( f 1373) as lo h a b a p e d i d o insisten-
temente, u n i e n d o su voz a las de otros, entre las cuales sobresala
la de otra s a n t a , C a t a l i n a d e Siena ( f 1380).
SIGLO XIV Por q u estos Papas a b a n d o n a r o n Roma? La i n e s t a b i l i d a d de
la pennsula los p e r s u a d i a ello, as como el deseo de alejarse
80) BONIFACIO VIII
de los e m p e r a d o r e s , si bien cayeron b a j o el dominio del rey
francs.
Desde fines del siglo XIII (1294) hasta 1303, el Papa Bonifacio
Durante la estancia de los Papas en Francia f u e r o n elevados y
g o b e r n la Iglesia.
a u m e n t a d o s los cobros q u e efectuaba la Santa Sede en los diver-
Deseando erradicar d e f i n i t i v a m e n t e la ingerencia laica en los
sos reinos. La protesta fue g e n e r a l , a g r i a y p e r d u r a b l e .
asuntos eclesisticos, p u b l i c en 1296 la b u l a Clericis Laicos. Pro-
h i b i cualquier uso de bienes eclesisticos a los laicos.
82) LA SUPRESIN DE LOS TEMPLARIOS
El rey francs Felipe el Hermoso respondi p r o h i b i e n d o a su
vez q u e saliera de su reino cualquier d i n e r o con destino a Roma. Felipe el Hermoso apres a los m i e m b r o s d e la o r d e n y con-
Bonifacio m i t i g el alcance de su b u l a en 1297. fisc sus bienes, codiciados por muchos, m u r m u r a d o s por otros,
Enfrent al m i s m o t i e m p o la s u b l e v a c i n de la f a m i l i a Colonna en 1307. Lanzaba contra los t e m p l a r i o s la c a l u m n i a de hereja e
opuesta a la poltica p a p a l en la pennsula italiana. inmoralidad.
La ereccin de una nueva dicesis en Francia revivi la p u g n a El Papa Clemente V envi legados q u e v e r i f i c a r a n el juicio i n i -
entre el rey y el Papa en 1301 pues el o b i s p o designado fue c i a d o . En 1308 dispuso q u e la m i s m a Santa Sede se a v o c a r a al
a p r e s a d o por el rey. El r o m p i m i e n t o entre a m b o s fue a b s o l u t o . caso. Felipe, por su p a r t e , se apresur 1 a j u z g a r l o s , a t o r m e n t a r l o s ,
Bonifacio p u b l i c la b u l a Unam Sanctam. Recordaba la d o c t r i - condenarlos y m a t a r a a l g u n o s .
na del P r i m a d o Pontificio y conclua en la s u p e r i o r i d a d de la po- Clemente V convoc el Concilio d e V i e n a p a r a resolver el asun-
testad espiritual sobre la t e m p o r a l . Los Colonna y Felipe hicieron to. Las presiones d e Felipe f u e r o n en a u m e n t o . Clemente claudic
causa c o m n y sitiaron al pontfice en el Palacio de A n a g n i en y s u p r i m i la o r d e n en 1312, hecho del q u e se a r r e p i n t i hasta su
1303. muerte en 1314, a o en q u e t a m b i n f a l l e c i el rey (ver n m . 57).
La f o r t a l e z a cay en poder de los atacantes. Los h a b i t a n t e s de
A n a g n i l i b e r a r o n a Bonifacio VIII que v o l v i a Roma y f a l l e c i . 83) EL CONCILIO DE V I E N A

Reunido para estudiar las acusaciones contra los templarios

81) EL PAPADO EN A V I O N ( 1 3 1 1 , X V Ecumnico), a t e n d i t a m b i n la d i v i s i n q u e se h a b a
p r o d u c i d o entre los franciscanos, deseosos unos de ellos de q u e
Clemente V , electo Papa en 1305, estableci su residencia en
se siguiera la interpretacin estricta de la p o b r e z a e s t i p u l a d a por
el sur de Francia.
el f u n d a d o r .
J u a n XXII ({ 1334), su sucesor, se t r a s l a d a A v i n , de d o n d e
La a s a m b l e a decret t a m b i n acerca de la exencin de las
y a no salieron Benedicto XII (--1341), Clemente VI (-j-1351), Ino-
rdenes respecto d e los o b i s p o s , r e g l a m e n t los procesos d e la
cencio VI ( f 1361).
Inquisicin e intent la r e f o r m a de costumbres.
U r b a n o V g o b e r n desde A v i n de 1363 a 1367. Pas a Roma

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57
84) PUGNAS ENTRE FRANCISCANOS Almas privilegiadas por dones msticos f u e r o n tambin las
santas ya n o m b r a d a s , Brgida de Suecia y C a t a l i n a d e Siena, doc-
Los franciscanos que a b o g a b a n por una prctica estrecha del
tora d e la Iglesia (ver n m . 81), as como R a i m u n d o de Lulio,
voto de p o b r e z a , recibieron el n o m b r e de espirituales. Los de la
poeta, novelista, f i l s o f o , t e l o g o , mstico y h o m b r e d e g r a n d e s
c o m u n i d a d opuesta f u e r o n l l a m a d o s conventuales.
ilusiones misioneras. Fund la p r i m e r a escuela de lenguas orien-
Juan O l i v i , fue g u a de los espirituales. Celestino V los favo-
tales. Su libro d e L'Amic l'Amat ejerci n o t a b l e influencia en la
reci, no as Bonifacio V I I I .
mstica. Su Ars M a g n a intent o r g a n i z a r las ciencias. M u r i mr-
Clemente V a n a t e m a t i z en el Concilio de Viena una p a i t e de
tir en 1316.
las enseanzas de O l i v i pero a p r o b la tendencia a la rigidez en
G e r a r d o de Groot ( f 1384) inici la Devocin M o d e r n a , m o v i -
la prctica de la p o b r e z a . J u a n XXII fue adversario de los espi-
miento espiritual nacido en los Pases Bajos. Dese r e f o r m a r al
rituales.
clero y a los fieles m e d i a n t e el retorno a la sencillez del Evangelio.
La d i s p u t a se hizo ms difcil c u a n d o entr en ella la orden
d o m i n i c a . Esta no a c e p t a b a que la pobreza de Cristo hubiera sido
absoluta y a f i r m a b a q u e , por t a n t o , no d e b a n tender a ella los 27) LOS INTELECTUALES
franciscanos.

El n m e r o de universidades a u m e n t despus del lapso d o m i -

851 LA PESTE NEGRA n a d o por la peste negra (ver n m . 85). La de Praga fue estable-
cida en 1348.
Proveniente de C o n s t a n t i n o p l a (1347), una mortfera peste azo- Dante A l h i g i e r i ( f 1321) escribi su o b r a cumbre, La Divina Co-
t a Europa entera. M u c h e d u m b r e s enormes perecieron. media, en d o n d e l m i s m o recorri el i n f i e r n o , el p u r g a t o r i o y el
La faz del continente recibi una terrible mutacin. A falta paraso. Es una a d m i r a b l e suma teolgica e x p r e s a d a en poesa.
de m e d i c a m e n t o s , las multitudes huan d e s p a v o r i d a s y en su pe- En la Escolstica, sin e m b a r g o , se a d v e r t a una g r a v e deca-
regrinaje a r r a s a b a n cuanto e n c o n t r a b a n . El h a m b r e y la miseria dencia. Consisti en la f a l t a de p e n s a m i e n t o creativo, el a f n de
reinaron inmisericordes. repetir lo a n t i g u o , el e m p e o en d i s p u t a r cuestiones sutiles y v a n a s .
La v i d a universitaria se d e s p l o m , t a n t o como la cultural y Duns Scotto ( f 1308) y G u i l l e r m o de Occam ( f 1347), francis-
m o n a c a l . Europa empez a emerger de las ruinas en 1350. canos a m b o s , reaccionaron contra la decadencia en q u e haba
cado el sistema escolstico.

86) LOS MSTICOS Duns pretendi revitalizar la Escolstica, e x t i r p n d o l e a n t i g u a s

influencias r a b e s . Ense la I n m a c u l a d a Concepcin de Mara
Hastiados de los males que a f l i g a n los t i e m p o s , muchos h o m - (ver n m . 147).
bres despreciaron la v i d a m u n d a n a y, en un intento a n l o g o al Occam se opuso a las sutilezas intiles q u e e n s e a b a n y dis-
m o v i m i e n t o eremtico de los primeros siglos (ver~ n m . 21), deci- cutan los maestros. A t a c el v a l o r de las ideas universales pues,
d i e r o n buscar solamente a Dios en la i n t i m i d a d del a l m a . a f i r m a b a , el i n d i v i d u o es el nico o b j e t o accesible a la i n t e l i g e n -
Guas de esta renovacin f u e r o n el maestro Eckart (1327), g r a n cia. N e g el v a l o r de ciencia a la t e o l o g a y la redujo a un con-
pedagogo y pastor de a l m a s , el beato Enrique Suso, dominico junto de proposiciones de fe o r d e n a d a s sistemticamente.
( f 1366), q u e ejerci un p r o f u n d o influjo religioso, y Juan Tau- Ejerci n o t a b l e influencia t a n t o e n W y c l e f como en Lutero (ver
lero ( f 1361), f a m o s o p r e d i c a d o r y h o m b r e de consejo. n m . 130).

58 59
 El ingls J u a n Wyclef (1320-84) fue uno de los ms i m p o r t a n - Urbano VI se dio a la tarea de extirpar los excesos introdu-
tes adversarios de la jerarqua, de su podero poltico y t e m p o r a l , cidos en las costumbres eclesisticas. Inici su accin en la misma
as como t a m b i n de la v i d a m o n a c a l y del c e l i b a t o . jerarqua. Lo hizo, sin embargo, con exacerbada brusquedad.
Al f i n a l de su v i d a y con m o t i v o del ya entonces iniciado Los cardenales se retiraron a Agnani y de ah pasaron a Fondi.
Cisma de Occidente, rechaz la existencia del P a p a d o . El 20 de septiembre eligieron un nuevo Pontfice, que tom el nom-
A d e l a n t n d o s e a los innovadores del siglo X V I y p r e l u d i n - bre de Clemente V i l .
d o l o s , a f i r m que la Iglesia estaba f o r m a d a por los predestina- Parte de la cristiandad acept a Urbano, parte a Clemente.
dos, no por la jerarqua clerical, q u e la S a g r a d a Escritura era la Uno y ptro Papa se excomulgaron mutuamente con todo y sus res-
nica fuente de nuestra f e , e x c l u y e n d o , por t a n t o , al magisterio ecle- pectivos seguidores, de modo que, por vez primera, la cristiandad
sistico, al cual le n e g a b a la c a p a c i d a d de dictar normas. toda qued tericamente excomulgada.
Clemente V i l retorn a A v i n . El conflicto d u r 39 aos hasta
Segn deca, en la Eucarista no se d a b a la presencia real de
1417. Fue la peor crisis que ha a z o t a d o a la Iglesia Catlica pues
Cristo: la hostia c o n s a g r a d a era slo un signo efectivo. Fue ene-
! atac f r o n t a l m e n t e su m i s m a cabeza.
migo de venerar a os santos y de las misas de d i f u n t o s (ver
A Urbano VI le sucedi Bonifacio IX (1389-1404), luego Ino-
n m . 60).
cencio V i l (1404-6) y al f i n , G r e g o r i o XII (1406-1415). Clemente
Tres hombres fueron precursores sobresalientes del ya por ve-
(1378) tuvo un nico sucesor: Benedicto XIII (1394 a 1423). En
nir Renacimiento.
el siglo siguiente ocurri el desenlace de esta situacin (ver n m . 91).
En sus p i n t u r a s , Giotto (y 1336) mezcl el sentimiento religioso
con el ms certero realismo. Pint al Dante. Dej frescos en el
p u e b l o de Ass, a c e i i a de San Francisco, de q u i e n era ferviente 89) LA BULA DE ORO
aamirador. Episodio i m p o r t a n t e , resonancia de las a n t i g u a s luchas impe-
Petrarca (7 1374), p o e t a , a s i m i l de los clsicos griegos t a n t o riales y p a p a l e s , fue la p u b l i c a c i n de este d o c u m e n t o , en 1316,
su f o r m a y estilo como su espritu de l i b e r t a d . Fue, t a m b i n , a s i d u o por el e m p e r a d o r Carlos IV de L u x e m b u r g o .
lector de San A g u s t n , de q u i e n , sin e m b a r g o , no i m i t la v i r t u d Desconoci en el Papa cualquier injerencia para la eleccin
de la h u m i l d a d . Escribi sonetos, cartas y sus confesiones. del e m p e r a d o r , a u n ia m i s m a c o n f i r m a c i n del n o m b r a m i e n t o (ver
Juan Boccaccio (7 1375), francs de nacimiento, escribi en n m . 80).
i t a l i a n o poemas de a m o r y los cuentos del Decamern (Diez Das), El e m p e r a d o r d e s i g n , en c a m b i o , 7 d i g n i d a d e s p a r a que eli-
en que reflejaba la i n m o r a l i d a d e i r r e l i g i o s i d a d q u e c a m p e a b a en g i e r a n a esa a u t o r i d a d , los l l a m a d o s Sfete Electores.- tres arzobis-
d e t e r m i n a d o s a m b i e n t e s de Florencia y a p l e s (ver n m . 99). pos (de Colonia, de Trveris y de M a g u n c i a ) , al rey de B o h e m i a ,
al d u q u e de Sajonia, al m a r g r a v e de B r a n d e b u r g o y al conde del
Rhin.
88) EL INICIO DEL ClSMA DE OCCIDENTE As, el i m p e r i o se i n d e p e n d i z del p a p a d o .

U r b a n o VI f u e e l e g i d o Papa el 9 de a b r i l de 1378, despus

90) SUCESOS IMPORTANTES
de un confuso y a g i t a d s ' n o cnclave. En l , p a r t i c i p el p u e b l o
r o m a n o , que v i o l e n t a m e n t e exiga el n o m b r a m i e n t o de un i t a l i a n o La Guerra de Cien Aos, entre Francia e Inglaterra (1340-
para que no estableciera su residencia en A v i n . 1453), ocup los reinados de los ingleses Eduardo III, Ricardo I),

60 61
Enrique IV, V y V I , as como los de los franceses Felipe IV,
Juan II, Carlos V, VI y V i l .
Francia fue d e r r o t a d a en v a r i a s ocasiones pero al f i n pudo
expulsar a los ingleses de los territorios q u e le o c u p a b a n .
SIGLO XV
El p a p e l que desempe J u a n a de Arco en esta guerra puede
verse en el n m . 9 5 . 91) LA TERMINACIN DEL CISMA DE OCCIDENTE
Casimiro el G r a n d e de Polonia (1370) consolid su reino,
f u n d la U n i v e r s i d a d de Cracovia y se uni con H u n g r a . La c r i s t i a n d a d empez el siglo herida d e la m a n e r a q u e he-
La o r d e n Teutnica q u i t Dantzig a Polonia (1310) y g e r m a n i - mos visto descrita ( n m . 88).
z a Lituania. Gregorio XII y Benedicto XIII hicieron un intento de acerca-
Los Turcomanos, por ltimo, gobernados, como vimos, por miento en 1407, con o b j e t o d e renunciar m u t u a m e n t e a su o f i c i o ,
Otman ( f 1326), a quien sucedieron Orean ( f 1360) y Amurat pero no llegaron a un acuerdo.
(f 1389), pusieron en g r a v e peligro a Europa. Finalmente, a l g u n o s cardenales de G r e g o r i o XII y de Bene-
A d e m s del A s i a , se a p o d e r a r o n de Nicea, G a l p o l i , B u l g a r i a dicto XIII convocaron a un Snodo en la c i u d a d de Pisa, en 1409.
y Servia (ver n m . 79). A m b o s Papas f u e r o n declarados herejes y cismticos y por t a n t o
desposedos de sus cargos.
Los cardenales e l i g i e r o n a A l e j a n d r o V p a r a q u e o c u p a r a la
silla de Pedro, pero ni G r e g o r i o ni Benedicto renunciaron a su
ttulo y, en vez de dos, la c r i s t i a n i d a d cont al t r m i n o del Snodo
con tres Papas.
Muerto Alejandro V en 1410 fue nombrado para sucederle
J u a n X X I I I . Este i n a u g u r el Concilio de Constanza en 1415. Fue
apresado y obligado a renunciar. Gregorio XII hizo lo mismo.
Benedicto XIII se neg a imitarlos pero f u e cesado por el Concilio.
Este, en 1417, e l i g i a M a r t n V l e g t i m o sucesor de Pedro y
nuevo nico Papa. Con ello t e r m i n la ms a g u d a crisis q u e ha-
ba sufrido la Iglesia. Sobrevivi el P a p a d o .

92) DOS CONCILIOS

El d e Constanza (1414-1418), XVI Ecumnico, a p a r t e de los

prelados convocados, reuni a 100 m i l espectadores, v i d o s de
presenciar el f i n del Cisma de Occidente. C o n d e n , a d e m s a los
husitas (ver n m . 93) y a f i r m la l e g i t i m i d a d de la c o m u n i n b a j o
la sola especie de p a n .

63
62
 En este Concilio, p r i v la teora conciliarista o superioridad contra ellos un ejrcito q u e perdi frente a Z i s k a , d i r i g e n t e de los
d e ! Concilio sobre el Papa, el cual sera corregible, subordinado checos y efe de los t a b o r i t a s , ala extrema del husismo.
y d e p o n i b l e (ver n m . 94). Los t a b o r i i a s n e g a b a n ios sacramentos y la a u t o r i d a d . Propug-
Fue o r d e n a d a la reunin peridica d e estas A s a m b l e a s , p a r a n a b a n por la i g u a l d a d de clases.
lograr la reforma de la Iglesia. La corriente conciliarista trat de A v a n z a r o n desde Bohemia hasta el M a r del Norte.
convertir a la Iglesia en una M o n a r q u a Constitucional Parlamen- Los husitas f u e r o n i n v i t a d o s por el e m p e r a d o r S e g i s m u n d o a
taria. presentarse en el Concilio de Basilea en 1439. Reclamaron liber-
El siguiente, X V I I Ecumnico, se inici en Basilea, en 1 4 3 1 , t a d para predicar y cliz p a r a los seglares (eran p a r t i d a r i o s de la
c o n t i n u en Ferrara en 1438, pas a Florencia en 1439 y t e r m i n c o m u n i n b a j o las dos especies).
en Roma en 1445. Lo convoc el Papa M a r t n V, que m u r i antes Por otro l a d o , e x i g i e r o n que se p r o h i b i e r a al clero la posesin
de la a p e r t u r a . La A s a m b l e a reafirm las tesis conciliaristas de de bienes y que t o d o pecado m o r t a l fuese c a s t i g a d o . Su postura
Constanza. fue a c e p t a d a con v a r i a n t e s .
Trasladados los participantes a Ferrara, d e s a u t o r i z a r o n lo d i - Para concederles el cliz, debera q u e d a r claro q u e Jesucristo
cho en las sesiones de Basilea. estaba presente en cada una d e las dos especies. Slo los sacer-
En Florencia, y despus en Roma, las nuevas sedes, fueron dotes tendran liberiad para predicar. nicamente los pecados
acogidos los b i z a n t i n o s , con quienes se f i r m una u n i n que no mortales y pblicos seran los castigados por la a u t o r i d a d . El clero
p r o d u j o resultados concretos (ver n m . 53). poda poseer bienes pero tena la o b l i g a c i n de administrarlos
escrupulosamente.

93) J U A N HUSS
94) PERSISTENCIA DEL CONCILIARISMO
Huss (j 1465) hered la enseanza del ingls W y c l e f f y la
predico en Bohemia (ver n m . 87). A l l , los checos y. eslavos v i v a n Durante estos aos fueron c o b r a n d o m a y o r a u g e los n a c i o n a -
o p r i m i d o s socialmente por los a l e m a n e s . Las protestas checas se lismos eclesisticos en a l g u n a s partes. Lo poderes civiles q u e r a n
h a b a n d e j a d o escuchar claramente. seguir i n t e r v i n i e n d o en asuntos religiosos.
Huss r e c l a m a b a al a l t o clero a l e m n su v i d a poco e v a n - Ejemplo de ello fue la l l a m a d a P r a g m t i c a Sancin de Bour-
g l i c a . Atac la p r o p i e d a d y la a u t o r i d a d . Los checos v i e r o n en ges, f i r m a d a por el rey Carlos VIH de Francia. Deseaba constituir
l a su c a u d i l l o , ms a n c u a n d o la represin a u m e n t . una Iglesia N a c i o n a l (ver n m . 163).
El a r z o b i s p o de Praga e x c o m u l g a J u a n Huss. Lo m i s m o hizo el Para ello se concedi ingerencia en las elecciones episcopales
a n t i p a p a J u a n XXIII (eran los t i e m p o s de tres p a p a s , d e b i d o al y p e r m i t i q u e los monjes e l i g i e r a n su a b a d .
cisma). Huss no se reconoci s u b d i t o ms que del Concilio y de Prohibi la p u b l i c a c i n de los d o c u m e n t o s p o n t i f i c i o s que no
Jesucristo. contaran con su a p r o b a c i n real (ver n m . 89).
En 1414 se present en el Concilio de Constanza. Este a n a t e -
m a t i z a W y c l e f f y por t a n t o a Huss, que fue c o n d e n a d o a morir.
Bohemia protest a i r a d a . Los seguidores de Huss, los husitas, se 95) SANTA J U A N A DE ARCO
l e v a n t a r o n en a r m a s .
M a r t n V y el e m p e r a d o r Segismundo de L u x e m b u r g o e n v i a r o n La g u e r r a f r a n c o - i n g l e s a de los Cien A o s , t u v o entre sus pro-

64 65

tagonistas a Santa J u a n a ( f 1431), la doncella de Orlans, s u b d i t a
del rey Carlos V I I I .
J u a n a r e o r g a n i z a ste sus a b a t i d a s huestes y captur impor-
tantes c i u d a d e s , pero c a y , al f i n , en poder del e n e m i g o que la
arroj a la h o g u e r a .
Su pureza y sencillez resplandecieron en estos episodios. Fue
canonizada en 1920 ^ e r n m . 90).
96) GUERRA DINSTICA Y CIVIL EN INGLATERRA
Gran Bretaa se v i o s u m e r g i d a en otra g u e r r a , a h o r a civil, la
l l a m a d a Guerra de las dos Rosas (1455-1485): la Casa de York
(cuya divisa era una rosa b l a n c a ) , d i s p u t el centro a la Casa
Lancaster (de rosa roja).
Quien t r i u n f en r e a l i d a d fue la f a m i l i a Tudor. Enrique V i l , el
primero de la d i n a s t a , empez a reinar en 1484.
97) EL A V A N C E TURCO O T O M A N O , B I Z A N C I O Y EUROPA
M u r a d II ( f 1451) d e c i d i a v a n z a r sobre Europa (ver n m . 90),
Conquist A l b a n i a (1422) y Servia (1435). En Salnica derrot a l
b i z a n t i n o J u a n V i l (1439).
Los griegos c o m p r e n d i e r o n lo desesperado de su posicin
pidieron a y u d a al Papa. Una c o m i t i v a se present en el Concilio
de Ferrara a solicitar la f o r m a c i n de una nueva c r u z a d a .
En Florencia, d o n d e p r o s i g u i el Concilio, los griegos f i r m a r o n
la u n i n con Roma (1439). J u a n V i l , sin e m b a r g o , no p u b l i c el
d o c u m e n t o en C o n s t a n t i n o p l a . Pretendi hacerlo su sucesor, Cons-
t a n t i n o X I I , en v a n o (ver n m . 92).
El sucesor de M u r a d , M a h o m a II, entr a saco en Constantino-
pla (1453). C o n v i r t i a Santa Sofa en una m e z q u i t a (ver n m . 30).
A la postre toler a la Iglesia g r i e g a , pero la m a n t u v o en estado
de postracin.
66
La pennsula Balcnica fue presa de M a h o m a (tom Atenas en
1458, Bohemia en 1464).
El siglo X V I presenciar h o r r o r i z a d o los siguientes avances oto-
m a n o s , hasta q u e sern detenidos en la Batalla d e Lepanto (ver
n m . 111).
98) EL RENACIMIENTO
Dos hechos ms resultaron de la cada de C o n s t a n t i n o p l a . La
Iglesia o r t o d o x a rusa t o m el l u g a r d e la b i z a n t i n a . Los sabios b i -
zantinos h u y e n d o del t u r c o l l e g a r o n a Roma p a r a entregar
la herencia cultural h e l e n o - b i z a n t i n a , lo q u e p r o m o v i de m a n e r a
n o t a b l e el m o v i m i e n t o renacentista.
En r e a l i d a d , ste h a b a e m p e z a d o antes del siglo X V (ver n m .
87). Los intelectuales europeos e s t u d i a r o n la cultura pagana de
los g r i e g o s y r o m a n o s . Los a d e l a n t o s cientficos de la poca pro-
m o v i e r o n los c a m b i o s culturales. El sistema econmico del f e u d a -
lismo d e c a y d a n d o paso a un incipiente c a p i t a l i s m o .
La i m p r e n t a i n v e n t a d a por J u a n G u t e m b e r g revolucion la v i d a
intelectual. El p r i m e r libro q u e sali de sus m a n o s (1455) fue la
B i b l i a . En a d e l a n t e , en vez de que la lectura d e los manuscritos
d e l a r g u s i m a p r e p a r a c i n f u e r a un p r i v i l e g i o reservado a los
e r u d i t o s , la produccin escrita e m p e z a llegar cada vez a m a y o r
c a n t i d a d de personas.
y Las tcnicas de los viajes m a r t i m o s f u e r o n usadas y perfec-
c i o n a d a s p r i n c i p a l m e n t e por los portugueses.
La nueva concepcin de las relaciones polticas t u v o su e x p o -
nente en M a q u i a v e l o . La t e o l o g a , en Erasmo. El r e n a c i m i e n t o h a -
b i d o d u r a n t e los siglos X V y X V I p r o s i g u i la o b r a precursora de
Federico II, de D a n t e , de Petrarca, Boccaccio, O c c a m , Scotto y m u -
chos ms.
Los episodios de A g n a n i , la p r o m u l g a c i n de la Bula de O r o ,
el f l o r e c i m i e n t o u n i v e r s i t a r i o , son factores i g u a l m e n t e ilustrativos
de la transicin de la Edad M e d i a al Renacimiento.
67
 Sin negar a Dios, los fervientes p a r t i d a r i o s del h u m a n i s m o eran
a d o r a d o r e s de lo h u m a n o (ver n m . 101).
Prncipes y Papas r i v a l i z a r o n en el papel de Mecenas. Una pl-
y a d e de latinistas, helenistas, pintores (Fra A n g l i c o , Filippo Lippi),
escultores, artistas integrales (Da V i n a , M i g u e l ngel) desarrolla-
rn lo ms preclaro de su produccin gracias a este patrocinio.
Entre los pintores precursores sobresale Fra A n g l i c o (f 1455),
que supo expresar la f e l i c i d a d de la fe y la dulzura y b e a t i t u d de
los elegidos. Se conservan sus frescos del Convento de San Marcos,
en Florencia, y el Triunfo de la V i r g e n , en Louvre.
A d m i r a c i n de sus contemporneos fue J u a n Pico de la M i r n -
dola ({ 1494), talento universal que conoci t o d a la s a b i d u r a de
su poca. Representa, con otros ms, al h u m a n i s t a s u r g i d o en estos
t i e m p o s , al hombre v i d o de estudiar lo a n t i g u o y lo nuevo.
As nacieron las A c a d e m i a s que a c o g a n a los estudiosos reuni-
dos p a r a comentar las obras p r o d u c i d a s por la i m p r e n t a .
El Papa M a r t n V ( f 1431) inici la serie de Pontfices protecto-
res del c a m b i o c u l t u r a l . Nicols V (f 1455) patrocin la traduc-
cin de los autores griegos Di latn. Sixto IV m a n d construir la
C a p i l l a Sixtina (1475).
As como en el siglo XIII la m o d a h a b a sido estudiar el pen-
samiento de Aristteles, el Renacimiento privilegi a Platn. La
Escolstica recibi b u l l a s despectivas (ver n m . 77).
Si bien a l g u n o s autores h a b l a n de una g r a v e i n m o r a l i d a d ge-
neral a lo largo del H u m a n i s m o , es difcil precisar si la h u b o en
g r a d o m a y o r que en pocas anteriores y posteriores.
Sea lo que resultare, la opcin por la v i r t u d hecha por innu-
merables cristianos es t a m b i n un hecho i n n e g a b l e , al i g u a l q u e
antes y despus de esta encrucijada de la historia.
Con t o d o , el b o a t o p r o p i c i a d o por el Renacimiento se a d u e
de la Curia Romana, especialmente con Sixto IV ( f 1484), Inocen-
cio VIII ( f 1492) y, sobre t o d o s , A l e j a n d r o VI ( f 1503), quienes pro-
piciaron o p e r m i t i e r o n el n e p o t i s m o , los escndalos financieros, acu-
m u l a c i n de beneficios, proliferacin de espectculos escandalosos,
ejercicio de polticas de e x p a n s i o n i s m o y poca a f i c i n a las vir-
tudes ascticas.
68
99) LA ESPIRITUALIDAD
Entre las voces a l z a d a s contra la carencia de b r j u l a de la
jerarqua sobresale la de J e r n i m o S a v o n a r o l a , d o m i n i c o , predica-
dor de f u e g o .
Desde oven mostr desprecio por la ruina m o r a l q u e a b a r c a -
ba a m p l i o s sectores de la Iglesia. Su p e r s o n a l i d a d f u l g u r desde
1491 c u a n d o fue Prior de San Marcos en Florencia. Lacer pecados
y pecadores (ver n m . 87).
Al ao siguiente p r e d i j o el castigo que caera sobre a Iglesia,
necesitada del m i s m o p a ' a su r e n o v a c i n . En 1494 se convirti en
el d i r i g e n t e indiscutido de Florencia.
Estableci una especie de teocracia democrtica social. En efec-
to, la sociedad t e n d r ' a como f u n d a m e n t o la ley d i v i n a . En el Con-
sejo tuvieron c a b i d a todas las clases sociales. El o b j e t i v o era la
mparicin de la justicia para todos.
Savonarola persigui a d e m s a todos los vicios, a g r a d o tal
q u e , como har C a l v i n o en el siglo siguiente, la prctica de la
v i r t u d c a m p e p b l i c a m e n t e en sus d o m i n i o s (ver n m . 104).
A l e j a n d r o V! p r o h i b i a f r a y J e r n i m o q u e p r e d i c a r a . El des-
obedeci a l e g a n d o c o m o H u s s (ver n m . 93), q u e obedeca
los designios de Dios. La a g i t a c i n poltica creci, a z u z a d a por
los anteriores intereses establecidos, q u e el d o m i n i c o h a b a des-
t r u i d o . Al fin preso, fue q u e m a d o en 1498.
San Vicente de Ferrer ( f 1419), d o m i n i c o e s p a o l , fue un pre-
d i c a d o r p o p u l a r de n o t a b l e i m p o r t a n c i a en Europa. Se conservan
sus Sermones y Tratados de la V i d a Espiritual, en q u e muestra su
ansia de r e f o r m a r las costumbres en la Iglesia a la q u e , con t o d o
y sus defectos, t u v o una f i r m e a d h e s i n .
J u a n de Gerson (-- 1428), e m i n e n t e t e l o g o y maestro de la v i d a
e s p i r i t u a l , actu de m a n e r a relevante en la l i q u i d a c i n del Cisma
de Occidente (ver n m . 91). Promovi la devocin a San Jos y
la fe en la I n m a c u l a d a Concepcin de M a r a (ver nms. 87 y 147).
Fue p a r t i d a r i o de que ios fieles c o m u l g a r a n frecuentemente (ver
n m . 156). Favoreci la misin de J u a n a de Arco (ver n m . 95).
69
 Pase a la importancia de sus cargos, no desdeaba predicar
al pueblo sencillo o dar catecismo a los nios.
Tambin perteneci al movimiento de la Devocin Moderna (ver
nm. 86), Toms de Kempis (f 1471). Su obra ms conocida es la
Imitacin de Cristo, en la que comunica a los lectores un ferviente
aprecio por la vida interior y un profundsimo amor a Cristo.
100) ESPAA Y PORTUGAL
Las costosas expediciones fueron proseguidas durante el reina-
do de Juan II, hasta que Bartolom Daz encontr el lmite meri-
dional de frica. Dio as con el paso hacia la India a la que era
imposible entonces llegar por tierra, debido a la infranqueable
presencia otomana en el oriente de Europa (ver nm. 99).
En adelanta, por decisin mediadora de Alejandro VI, Espaa
navegara rumbo a nuestro continente y occidente, excepto a Brasil,
que ser de Portugal, el cual, tambin tomar una parte de frica
y de Asia (oriente).
Desde 1492 el mundo conocido era mayor que nunca.

La reconquista espaola fue completada en 1492, ao ste de

excepcional importancia para la pennsula (ver nm. 65). Al con-
traer matrimonio los reyes Fernando e Isabel, haban unificado
Aragn y Castilla.
En 1492 conquistaron el reino de Granada, nico territorio que
estaba fuera de su jurisdiccin. Coln descubri Amrica. Los ju-
dos salieron expulsados de la unificada Espaa.
Naci Ignacio de Loyola. la Inquisicin espaola funcion a
las rdenes reales desde 1480. Los papas fueron concediendo di-
versos derechos a los reyes para gobernar a la Iglesia, el conjunto
de los cuales recibir el nombre de Patronato (ver nm. 112).
Espaa puso los fundamentos para ser, en poco tiempo, pri-
mera potencia mundial tras su largo cautiverio en poder de los
moros.
Como en el resto de la cristiandad, en el territorio de los Reyes
Catlicos urga una reforma moral profunda. La promovi el car-
denal Jimnez de Cisneros, empezando por los conventos de su
orden franciscana. Venci innumerables dificultades. La reina le
brind especialmente su apoyo. El cardenal fund, adems, la Uni-
versidad de Alcal de Henares (1509).
Bien es cierto que los portugueses haban hecho preciosos des-
cubrimientos a lo largo del siglo XV en el litoral africano, promo-
vidos por Enrique el Navegante, cuyos enviados merodearon las
costas de ese continente y levantaron los correspondientes mapas
que guiaran a viajeros posteriores.

71
70

SIGLO XVI
101) HOMBRES DEL RENACIMIENTO
As las cosas, i n i c i a b a la Iglesia su decimosexto siglo de v i d a .
Es v e r d a d q u e no hay un solo siglo en la historia de la h u m a n i d a d
q u e no sea i m p o r t a n t e (porque los siguientes no se e x p l i c a r a n sin
l). A l g u n o s , sin e m o a r g o , resultan de m a y o r trascendencia que
otros.
El XVI es crucial por la reforma protestante, por el Concilio de
Trento, por ios descubrimientos, por la era m i s i o n a l a b i e r t a en Asia
y A m r i c a , por los santos q u e i l u m i n a r o n a la Iglesia, por las obras
artsticas p r o d u c i d a s , por el avance cientfico que empez a abrir-
se paso cada vez ms d e c i d i d a m e n t e .
Detengmonos b r e v e m e n t e en c o n t e m p l a r algunos prototipos
del Renacimiento, que sigui f l o r e c i e n d o en Europa.
Nicols M a q u i a v e l o ( f 1527) h i s t o r i a d o r , literato y poltico na-
cido en Florencia, escribi El Prncipe. Estudi cmo debe compor-
tarse un g o b e r n a n t e : d s p o t a , r e f i n a d o , astuto, sin escrpulos, ase-
sino o clemente, segn su inters, el cual sera la nica norma
moral de sus actos.
Segn el autor, e! h o m b r e es esencialmente m a l o e incapaz de
reformarse por s m i s m o . nicamente las leyes a p l i c a d a s de m a -
nera desptica p u e d e n someterlo. Como el q u e g o b i e r n a es q u i e n
dicta las leyes, los actos de los g o b e r n a n t e s son buenos.
El Prncipe, por t a n t o , d e b e gozar de p o d e r i l i m i t a d o . La gue-
rra es necesaria p a r a v i g o r i z a r la nacin p o r q u e la paz causa la
o c i o s i d d , el desorden y la ruina de los estados. En a d e l a n t e , se
Tres artistas, entre otros, sobresalieron por su g e n i o .
Rafael ( f 1516) es el pintor de los estados suaves del a l m a .
Por orden del Papa Julio II t r a b a j los frescos l l a m a d o s "La d i s p u -
ta del Santo S a c r a m e n t o " , "La Escuela de A t e n a s " , "El P a r n a s o " ,
" A t i l a d e t e n i d o por el Papa L e n " , etc. Len X le encarg que
p i n t a r a las logias del V a t i c a n o . En 52 frescos represent las g r a n -
des p g i n a s de la B i b l i a . Despus t e r m i n "El Pasmo de S i c i l i a "
y la "Transfiguracin".
Leonardo Da Vinci ( f 1519) artista y cientfico de insaciable
ansia de s a b i d u r a , destac en p i n t u r a , escultura, a r q u i t e c t u r a , m -
sica, i n g e n i e r a , fsica, g e o l o g a , a s t r o n o m a , m a t e m t i c a s . Intuy
la p o s i b i l i d a d de la a v i a c i n y de la n a v e g a c i n s u b m a r i n a . Sus
obras pictricas principales son "La C e n a " , "La V i r g e n con Santa
A n a " , "La V i r g e n de las Rocas", "La G i o c o n d a " (esposa de Fran-
cisco del Giocondo), l l a m a d a t a m b i n " M o n a Lisa".
Miguel ngel ( f 1564), por ltimo, genial escultor (pintor y
a r q u i t e c t o por complacer a los p a p a s y poeta por aficin), escul-
pi "La P i e d a d " , " D a v i d " , " M o i s s " . En la C a p i l l a Sixtina dej
los frescos que representan "La C r e a c i n " , "El D i l u v i o " , "El Juicio
F i n a l " . Construy la cpula de San Pedro en el V a t i c a n o .
102) EL Q U I N T O CONCILIO DE LETRAN (1512-1517)
Reunido en el p o n t i f i c a d o de J u l i o II ( f 1513) t e r m i n en el
de Len X (1521). Fue el XVIII Ecumnico. Conden las tesis con-
ciliaristas vigentes desde el siglo p a s a d o (ver n m . 94) y revoc,
a s i m i s m o , la Pragmtica Sancin de Bourges (ver n m . 124).
Con d e b i l i d a d intent reformar al clero y a la curia y rechaz
la s i m o n a en las elecciones p o n t i f i c i a s .
103) LA SEPARACIN DE LOS CRISTIANOS

llam maquiavelismo a la poltica de carcter d o b l e e i n m o r a l . El a g u s t i n o M a r t n Lutero ( f 1546) es producto de las b o n d a -

Nicols Coprnco ( f l 5 4 3 ) revolucion los conocimientos cien- des y m a l d a d e s q u e tenan l u g a r en la Iglesia y de las q u e h a b a n
tficos de la poca. A f i r m este c a n n i g o polaco que el centro del ocurrido d u r a n t e la Edad M e d i a , como hemos e s t u d i a d o : f i n del
sistema p l a n e t a r i o no era la tierra c o m o se c r e a sino el sol feudalismo, disolucin moral renacentista, evolucin del pensa-
(ver n m . 126). m i e n t o , etc. (ver nms. 6 0 , 8 7 , 8 9 , 94).

72 73
 Unos sucesos aceleraron su presencia en la historia. El prncipe faltas m a n c h a todos sus actos. Todos los actos son, por tanto,
A l b e r t o c o m p r al Papa Len X el A r z o b i s p a d o d e M a g u n c i a . Para pecaminosos. De este l a b e r i n t o , el h o m b r e slo puede salir te-
q u e A l b e r t o p a g a r a , Len X le concedi (1517) la p u b l i c a c i n de n i e n d o una fe intensamente sentida en Jesucristo. El har q u e al
i n d u l g e n c i a s , con o b j e t o d e construir la baslica. ser h u m a n o no se le i m p u t e n sus actos pecaminosos. Esta es la
I n d i g n a d o f r a y M a r t n p u b l i c 95 proposiciones acerca de la teora d e la justificacin por la fe.
doctrina de las i n d u l g e n c i a s , m e z c l a n d o reproches contra la a u t o - Lutero t e r m i n a d m i t i e n d o n i c a m e n t e dos sacramentos, el b a u -
r i d a d eclesistica. Fueron m u y c o m e n t a d a s y pronto g a n a r o n a su tismo y la eucarista. Rechaz el culto a la V i r g e n , a los santos,
autor numerosos simpatizantes. el uso del latn para las ceremonias religiosas.
Lutero a a d i dos consideraciones ms: la Iglesia es una so- Len X (1521) e x c o m u l g al autor d e las sentencias anteriores.
c i e d a d i n v i s i b l e , de la cual p u e d e a p a r t a r el p e c a d o , no el castigo Carios V lo cit a W o r m s p a r a que e x p l i c a r a su p e n s a m i e n t o , t r a -
de la a u t o r i d a d j e r r q u i c a . Len X o r d e n en 1518 q u e Lutero t a n d o d e s e s p e r a d a m e n t e de evitar las consecuencias polticas q u e
fuera s o m e t i d o !a juicio, q u e fue l l e v a d o a cabo por el c a r d e n a l surgiran de un cisma religioso.
Cayetano. El e m p e r a d o r no o b t u v o resultados f a v o r a b l e s . Lutero se refu-
Protegido por Federico, prncipe de S a j o n i a , Lutero neg el g i en los territorios de Federico.
P r i m a d o Pontificio y la i n f a l i b i l i d a d de los concilios. Falleci, en t a n t o , Len X y fue electo A d r i a n o VI (ltimo Papa
J u a n Eck p o l e m i z con Lutero en 1519. Este r e a f i r m sus po- no i t a l i a n o hasta J u a n Pablo II, ver n m . 168), q u e m u r i a los
siciones.* Pidi q u e se b o r r a r a la diferencia entre sacerdotes y legos pocos meses. Clemente V i l t o m las riendas de la Iglesia ( f 1533).
y q u e t o d o cristiano tuviera l i b e r t a d p a r a interpretar la Escritura. El m o v i m i e n t o luterano p r o d u j o el m a t r i m o n i o de los sacerdo-
Enderez sus a t a q u e s contra el c e l i b a t o , misas d e d i f u n t o s (ver tes, de las m o n j a s , la q u e m a de Santos, la confiscacin de bienes
n m . 87), legislacin eclesistica. N e g t a m b i n la transubstan- eclesisticos.
ciacin eucarstica y la misa como sacrificio. A f i r m q u e la s a l v a - En 1524 estall la guerra de los campesinos, que e x i g a n rei-
cin proviene de la f e , no de las o b r a s ni de la recepcin de los vindicaciones sociales contra los seores. Fueron sofocados por los
sacramentos. Para Lutero no existe el libre a l b e d r o sino q u e la atemorizados propietarios, apoyados por Lutero.
concupiscencia es invencible. En 1530 cit Carlos V a la Conferencia de A u g s b u r g o para
A a d a m o s a l g u n o s aspectos ms de sus teoras. En el libro l o g r a r la u n i d a d rota. A c u d i e r o n M e l a n c h t o n , Z w i n g l i o . No hubo
La Cautividad de Babilonia, Lutero critic los sacramentos, p i d i el acuerdo a l g u n o .
m a t r i m o n i o de los clrigos y el e s t a b l e c i m i e n t o del d i v o r c i o . Surgi de A u g s b u r g o la Liga E s m a l k a l d a o u n i n de ejrcitos
En su p u b l i c a c i n A la Nobleza Cristiana de la Nacin A l e m a n a , protestantes p a r a luchar contra los imperiales de Carlos V. La Paz
rechazo la a u t o r i d a d del Papa y la j e r a r q u a , sostuvo la i n u t i l i d a d d e A u g s b u r g o , hasta 1555, consagr j u r d i c a m e n t e la escisin re-
del sacerdocio como o r d e n y a f i r m q u e a los fieles corresponda ligiosa irremediable para entonces.
interpretar l i b r e m e n t e las S a g r a d a s Escrituras. Rechaz el M a g i s -
terio de la Iglesia. '
En la Libertad del Hombre Cristiano, ense q u e la fe en Jesu- 104) MULTIPLICACIN DE LAS SEPARACIONES
cristo, la l i m i t a d a c o n f i a n z a en su m i s e r i c o r d i a , no las o b r a s , p r o -
p o r c i o n a b a n la s a l v a c i n . M e l a n c h t o n ( f 1560) fue el b r i l l a n t e expositor de! l u t e r a n i s m o .
Antes del pecado o r i g i n a l , el h o m b r e era santo e nocente. Des- Z w i n g l i o ( f 1531) neg la presencia de Cristo en la eucarista
pus, q u e d i n c o m p l e t o , sin fuerzas ni l i b e r t a d . Por ello, con sus y el sacramento del b a u t i s m o .

74 75
 Thomas M u n z e r , f u n d a d o r de los a n a b a p t i s t a s , p r o v o c la Gue- Las guerras de religin llenaron de sangre i m p o r t a n t e s terri-
rra de los Campesinos (1522-25). torios europeos.
J u a n Knox ( f 1572) estableci la reforma segn las posiciones H o l a n d a protestante q u e d s e p a r a d a , b a j o el m a n d o de G u i -
calvinistas en Escocia. llermo de O r a n g e , de Blgico catlica (1579).
Calvino ( f 1564) t u v o especial y resonante i m p o r t a n c i a . Escri- En Francia, despus de la m a t a n z a de hugonotes o calvinistas
bi Institucin de la Religin Cristiana en 1536, a c e p t a n d o el lute-
en la noche de San Bartolom (1572) las convulsiones se a q u i e t a -
ranismo y d e s a r r o l l a n d o la doctrina de la predestinacin. En G i n e -
ron Temporalmente.
bra estableci una teocracia q u e recuerda el intento de S a v o n a r o l a
Enrique IV Borbn, convertido al catolicismo, p u b l i c en 1598
(ver n m , 99).
el tolerante Edicto de a m e s que concedi la l i b e r t a d religiosa
Fij m i n u c i o s a m e n t e una g r a v e a u s t e r i d a d de costumbres y v i -
(ver n m . 124).
g i l efectivamente que f u e r a n c u m p l i d a s .
Del calvinismo d e r i v el p u r i t a n i s m o y de la teora de la pre-
destinacin surgi el espritu del c a p i t a l i s m o , en Estados U n i d o s , 106) LA REFORMA CATLICA PARALELA AL
a travs de Spencer, en el s i g l o XIX. DESARROLLO DEL PROTESTANTISMO
Enrique V I I I , rey de Inglaterra (de 1509 a 1547) no o b t u v o del
Papa la a n u l a c i n de su m a t r i m o n i o con C a t a l i n a de A r a g n . Pro- El Concilio de Trento (1545-1563), XIX Ecumnico, a f r o n t los
c l a m entonces la i n d e p e n d e n c i a de la Iglesia A n g l i c a n a , cuya p r o b l e m a s descritos hasta este m o m e n t o . Se d e s a r r o l l a lo l a r g o
cabeza fue el m i s m o rey. de tres perodos y tres p a p a d o s : 1545 a 1547, de 1551 a 1552
Santo Toms M o r o , canciller del Reino, s i g u i e n d o el d i c t a m e n y d e 1562 a 1563. Rein-jnan ios pontfices Paulo III, Julio III,
de su conciencia, p r e f i r i morir antes q u e aceptar las disposiciones Po IV.
separatistas. T a m b i n fue c o n d e n a d o el c a r d e n a l J u a n Fisher y El Concilio efectu mporlantes pronunciamientos dogmticos,
otros ms. segn lo requera la nueva teologa propuesta por los n o v a d o r e s .
Despus del corto r e i n a d o de E d u a r d o VI h i j o de a tercera
Recalc que las fuentes de la fe son las Escrituras y el M a g i s -
de las siete esposas de Enrique V I I I , l l a m a d a J u a n a Seymour
terio. Fij los libros de la S a g r a d a Escritura. Public la doctrina
rein M a r a Tudor de 1553 a 1558, q u e trat de restaurar el ca-
del pecado o r i g i n a l , la g r a c i a , los sacramentos (en el de la euca-
tolicismo.
risla recalc la t r a n u s t a n c i a c i n ) . Reafirm la existencia de los
Su h e r m a n a , la reina Isabel (1558-1603) h i j a de la s e g u n d a
siete. V o l v i a ensear, c o n f o r m e a la t r a d i c i n , el v a l o r de las
esposa, A n a B o l e n a borr el catolicismo del reino reducindolo
i n d u l g e n c i a s , el culto a los santos, el c e l i b a t o , la v i d a religiosa,
a las c a t a c u m b a s .
la existencia del purgatorio.
Trento a b r i una nueva era a la Iglesia. Sus decretos empe-
105) LOS EFECTOS z a r o n a practicarse por t o d a la c r i s t i a n d a d , en especial por los
esfuerzos de la C o m p a a de Jess, o r d e n recin nacida (ver n m .
A s i , pues, Europa q u e d d i v i d i d a r e l i g i o s a m e n t e . El l u t e r a n i s m c
109), de San Carlos Borromeo, de San Po V.
prevaleci en los pases escandinavos y en parte del i m p e r i o . La
otra parte de ste y Espaa p e r m a n e c i e r o n catlicos. En Francia El n m e r o de colegios establecidos por la C o m p a a creci
h u b o catlicos y calvinistas. I n g l a t e r r a , H o l a n d a , parte del oriente desde l u e g o , (entre ellos destaca la actual Universidad Grego-
e u r o p e o , se a p a r t a r o n de Roma. riana).

76 77
 El pueblo catlico, bien dispuesto, y los telogos que florecie- de G r a n a d a ( f 1588), San Pedro de A l c n t a r a ( f 1562), f r a y Luis de
ron (ver n m . 107), a y u d a r o n a la p r o f u n d i z a c i n de las tareas Len ( f 1591).
impuestas por Trento. Fueron insignes San J u a n de la Cruz ( f 1591) y Santa Teresa
Se avoc el Concilio, t a m b i n , a la reforma de las costumbres. de A v i l a ( f 1582). cumbres de la l i t e r a t u r a h i s p a n a y r e f o r m a d o -
O b l i g a los obispos a residir en sus dicesis y a v i s i t a r l a s , y a res de la Orden del Carmelo (ver n m . 73).
los prrocos en sus p a r r o q u i a s . Prohibi el a c u m u l a m i e n t o de be-
neficios pecuniarios.
109) ORDENES RELIGIOSAS
Orden la ereccin de seminarios diocesanos en d o n d e estu-
diaran los pretendientes al sacerdocio (a lo que se h a b a a n t i c i - Fray . M a t e o de Basci fue f u n d a d o r de los Capuchinos en 1535.
p a d o genialmente d o n Vasco de Q u i r o g a , q u e estableci el de Santa A n g e l a de Merici estableci las Ursulinas (1537), San Feli-
San Nicols en Ptzcuaro, M i c h , , desde 1538, c o n f i a d o a la C o m - pe de Neri el O r a t o r i o (1563) y San Ignacio de Loyola la C o m p a -
paa en 1575). a de Jess (1540).
Estas c o m u n i d a d e s religiosas r e n o v a r o n f i r m e m e n t e la prcti-
ca del Evangelio desde entonces, segn su carsma p r o p i o .
107) LA TEOLOGA La C o m p a a creci n o t a b l e m e n t e desde su p r i m e r inicio y se
constituy en b a l u a r t e f i r m e del catolicismo (ver nm. 106). Su
La Universidad de Salamanca cont entre sus maestros a los
a p o s t o l a d o a b a r c la conversin del p r j i m o m e d i a n t e los Ejerci-
dominicos Francisco de Victoria ( f 1546), uno de los padres del
cios Espirituales, la enseanza en Universidades y colegios, las
Derecho Internacional, a Melchor Cano ( f 1560), y a D o m i n g o de
misiones, la investigacin cultural y la pastoral en g e n e r a l .
Soto l i 1560).
M e d i a n t e un cuarto voto d e o b e d i e n c i a el Papa, San Ignacio
En Espaa y Portugal descoll, a s i m i s m o , el jesuta Francisco
puso a su g r u p o en m a n o s del Pontfice.
Surez ( f 1617) que desarroll el Derecho de Gentes y el Derecho
Pblico.
En 1536 haba f a l l e c i d o Erasmo de Rotterdam, sacerdote y h u - 110) LAS MISIONES EN EL ORIENTE
manista, que atac v i g o r o s a e irnicamente la decadencia de la
Con San Francisco Javier a la c a b e z a , los jesutas viajaron
Escolstica, pero se m a n t u v o l i g a d o a la doctrina catlica.
hasta los confines del m u n d o o r i e n t a l . J a v i e r fue a Goa (1542),
En El Elogio de la Locura denunci las taras de la v i d a religiosa
M a l a c a (1545), J a p n (1549), lleg a la frontera de China (1552).
de su poca y reflej un e v a n g e l i s m o r e f o r m i s t a , que a unos p a -
Convirti numerosos asiticos mediante su a p o s t o l a d o audaz e
reci posicin a m b i g j a . A t a c t a m b i n a Lutero. Edit el Nuevo
incansable.
Testamento y diversos textos de los Padres de la Iglesia. Escribi
Otros jesutas a r r i b a r o n al C o n g o , en 1547, a Marruecos, en
obras de p e d a g o g a , literatura y luch por la ilustracin de la
1549, y a Etiopa, en 1555. Cien discpulos de Ignacio l l e g a r o n a
mujer.
la I n d i a .
Paralelamente fueron formndose las respectivas dicesis en
108) LA V I D A ESPIRITUAL territorios asiticos. J a p n h a b a redituado 150 m i l conversiones
c u a n d o T a i k o s a m a ( f 1598) b a r r i con a q u e l l a comunidad.
Varios espaoles legaron preciosas obras de espiritualidad: Una v c t i m a f u e el p r i m e r santo m e x i c a n o , San Felipe de Jess,
J u a n de A v i l a ( f 1569), San Francisco de Borja ( f 1572), f r a y Luis franciscano ( f 1597).

78 79
111) LOS TURCOS La o r g a n i z a c i n eclesistica a m e r i c a n a fue calcada de la es-
La Batalla de Lepante fue un xito de trascendental i m p o r t a n - p a o l a y de la Iglesia universal (institucin de c a b i l d o s , semina-
cia p a r a la Europa de entonces. rios, I n q u i s i c i n , etc.). Excepto al p r i n c i p i o , la Inquisicin no juz-
S o l i m n II el M a g n f i c o ( f 1566) h a b a c o n q u i s t a d o Belgrado, g a b a a los indgenas. En N u e v a Espaa relaj 43 reos y 30 en
Viena y Rodas. Selim II ( f 1574) no pudo continuar el avance Per, hasta su extincin a comienzos del siglo XIX (ver n m . 74).
turco por la derrota que le i n f l i g i e r o n las fuerzas constituidas
por J u a n de A u s t r i a , el 7 de octubre de 1572 (ver n m . 79 y 97).
1 14) RELIGIOSOS Y DICESIS AMERICANAS

112) AMERICA ESPAOLA

Corts y Pizarro e n t r e g a r o n al i m p e r i o espaol los inmensos
territorios de los imperios azteca (1521) e inca (1532) respectiva-
mente.
Vasco Nez de Balboa descubri el O c a n o Pacfico desde
1513. M a g a l l a n e s y Elcano dieron la v u e l t a al m u n d o d u r a n t e el
trienio d e 1519 a 1522.
Los Papas Inocencio VIII en 1482, A l e j a n d r o VI en 1493 y Julio
II en 1508 h a b a n concedido a los reyes espaoles una serie de
p r i v i l e g i o s p a r a el g o b i e r n o de la Iglesia t a n t o en Espaa c o m o
en Indias: f o r m a c i n de dicesis y n o m b r a m i e n t o de o b i s p o s , re-
c a u d a c i n de los d i e z m o s , a p r o b a c i n de d o c u m e n t o s pontificios,
construccin de iglesias, control de religiosos, etc. Desde sus ini-
cios en A m r i c a , la Iglesia q u e d estrechamente sujeta al poder
civil (ver n m . 100).
113) AMERICA CRISTIANA
Deoemos la predicacin del e v a n g e l i o en nuestro continente a
los franciscanos, d o m i n i c o s y agustinos p r i n c i p a l m e n t e . A l p r i n c i -
pio los Jernimos y mercedarios c o o p e r a r o n a la conversin de los
naturales. Los jesutas p r e d i c a r o n a partir de 1571 en Per y en
1572 en N u e v a Espaa.
Bernardino A l v a r e z f u n d en este reino una c o n g r e g a c i n de-
d i c a d a al c u i d a d o de los enfermos.
El clero diocesano, especialmente c u a n d o la C o m p a a de Je-
ss lo educ en sus a u l a s , se encarg de proseguir el a s e n t a m i e n -
to d e la nueva c r i s t i a n d a d .
El mercedario f r a y J u a n I n f a n t e , q u e v i a j con Cristbal Coln
en 1492, d i j o la p r i m e r a misa en nuestro continente.
El primer g r u p o misionero a r r i b a Santo D o m i n g o (1494) a
las rdenes de f r a y Bernardo Boil.
Despus l l e g a r o n los franciscanos de Francisco Ruiz, los d o m i -
nicos y los Jernimos. Fray D o m i n g o d e Betanzos f u n d el primer
convento d o m i n i c o en G u a t e m a l a en 1527. Esta orden a v a n z has-
ta Lima en 1535.
Los franciscanos establecieron su convento en Q u i t o en 1573.
Los d o m i n i c o s lo hicieron en Chile en 1 5 4 1 . Los capuchinos p a s a -
ron a V e n e z u e l a .
Los jesutas se establecieron t a m b i n en Brasil y f u n d a r o n en
P a r a g u a y las l l a m a d a s Reducciones, territorios en que florecieron
las nuevas cristiandades a salvo de la v o r a c i d a d de- los conquis-
tadores (ver nm. 127).
Las principales dicesis y los principales obispos fueron los
siguientes: Santo D o m i n g o ( 1 5 1 1 , A l e j a n d r o J e r a r d i n o , Sebastin
Ramrez de Fuenleal, Alonso Fuenmayor); Puerto Rico (1512, A l o n -
so M a n s o , Diego de Salamanca), P a n a m ( 1 5 2 1 , J u a n de Q u e -
vedo), S a n t i a g o de Cuba (1522, Bernardo de M e s a , Diego de Sar-
miento), San Jos de Costa Rica (1531), Caracas (1532), Santa M a r -
t a , C o l o m b i a (1534), G u a t e m a l a (1534, Francisco M a r r o q u , Gmez
Fernndez de C r d o b a ) , Len de N i c a r a g u a (1534, A n t o n i o de V a l -
divieso), H o n d u r a s (1536), Cuzco ( 1 5 3 7 , Vicente de V a l v e r d e , J u a n
de Solano), Lima ( 1 5 4 1 , Santo Toribio de M o g r o v e j o ) , Q u i t o (1545),
S a n t i a g o de Chile (1546), La Asuncin (1547), La Plata (1522, Gas-
par de V i l l a r r o e l , Jos de San A l b e r t o ) , N u e v a G r a n a d a ( 1 5 6 3 , J u a n
de Barrios, Luis Z a p a t a , Cristbal de Torres, f u n d a d o r de la Uni-

80 81
 ciscano, constructor de carreteras, se conserva el cuerpo incorrupto
v e r s i d a d de Santa Fe), Tucumn (1570), Cartagena (1594, Diego de
en la iglesia de San Francisco, en Puebla.
Torres, Cristbal Prez).
El oeato Ignacio Acevedo y 39 c o m p a e r o s mrtires, jesutas,
En 1550 fue f u n d a d a la dicesis de Baha, Brasil (Pedro Fer-
fueron asesinados por el pira!.i Santiago de Soria, e n e m i g o de los
n n d e z Sardinha).
catlicos, en 1570, c u a n d o se d i r i g a n a Brasil.
Durante el siglo X V I q u e d a r o n erigidas 38 dicesis a lo l a r g o
San Luis Beltrn ( f 1581), d o m i n i c o , realiz parte de su aposto-
del continente.
lado en C o l o m b i a (ver n m . 128).
C a n a d f u e convertida por franciscanos franceses.

1 18) LA VIRGEN DE GUADALUPE

115) LAS PRIMERAS DICESIS N O V O H I S P A N A S
La V i r g e n se apareci en 1531 a J u a n Diego en el Tepeyac,
El d o m i n i c o J u l i n Garcs fue d e s i g n a d o o b i s p o de Tlaxcala
cerca de Tenochtitlan.
en 1527, f r a y J u a n de Z u m r r a g a de Mxico en 1530, Luis de Z a -
Es, desde entonces, la esencia del a l m a m e x i c a n a , el motivo
rate de O a x a c a en 1535, d o n Vasco de Q u i r o g a d e M i c h o a c n en
s u p r e m o de su a l e g r a , el o b j e t o del sentimiento ms depurado
1536 y f r a y Bartolom de las Casas de Chiapas en 1539.
del corazn mestizo e i n d g e n a y el f u n d a m e n t o l t i m o de nues-
tra raza y n a c i o n a l i d a d .
116) ALGUNOS EVANGELIZADORES SOBRESALIENTES

Fray J u l i n de Garcs ( f 1542) defensor de la r a c i o n a l i d a d de

119) MOLIN1SMO, BAECIANISMO Y EUROPA
os nalurales; Bartolom de las Casas ( f 1566) defensor acrrimo
de la d i g n i d a d de stos, enemigo i n q u e b r a n t a b l e de la e n c o m i e n d a Una disputa teolgica eritie |esuitas y dominicos acerca de
y de la conquista; f r a y Toribio de Benavente o M o t o l i n a , m u y a m a - cmo acta la gracia en relacin con la l i b e r t a d , ocupo las preo-
d o de los naturales,- f r a y Bernardino de S a h a g n , tesonero estudio- cupaciones religiosas al f i n del siglo X V I y principios del X V I I .
so de su p a s a d o ; el o b i s p o d o n Vasco, o r g a n i z a d o r e i m p u l s o r de Luis M o l i n a ( f 1600) fue el g u a de los jesutas y D o m i n g o Ba-
la sociedad tarasca; Pedro de G a n t e , educador, dejaron, todos ez ( f 1604) el de los d o m i n i c o s .
ellos, imperecedera m e m o r i a . Estos t a c h a r o n a los jesutas de p e l a g i a n o s y los jesutas lla-
Varios mrtires regaron con su sangre nuestro territorio en La m a r o n calvinistas a los d o m i n i c o s . A m b o s se t u v i e r o n por herejes.
Florida, El M a r a a n , Ucayaly y Paraguay. El m o l i n i s m o sostena q u e el h o m b r e realiza libremente sus
El o b i s p o f r a y A n t o n i o de V a l d i v i e s o , Q.P. ( f 1550) m u r i a acciones pues la g r a c i a inclina a la l i b e r t a d sin s u p r i m i r l a . Dios
m a n o s de espaoles por d e f e n d e r a los i n d g e n a s . acta, a su vez, en la realizacin de los actos buenos d a d o que
Sobresalieron en su labor evanglica t a m b i n Francisco Solano, por su ciencia sabe que el h o m b r e los h a b r de realizar.
A n t o n i o de Montesinos, J u a n de Z u m r r a g a , J u a n del V a l l e , Pedro El b a e c i a n i s m o a f i r m a b a q u e la g r a c i a eficaz de Dios deter-
D e l g a d o , D o m i n g o N a v a r r e t e , Jos de A n c h i e t a , recientemente bea- m i n a fsicamente a la v o l u n t a d .
t i f i c a d o , y M a n u e l do N b r e g a , entre otros muchos ms. Por otro lado, Miguel de Bay, conocido por Bayo (fl589),
Canciller de la U n i v e r s i d a d de L o v a i n a , neg la distincin entre
la n a t u r a l e z a y lo s o b r e n a t u r a l .
117) SANTOS Y BEATOS EN AMERICA
El libre aibedro, desnaturalizado por el pecado, no poda
Del beato Sebastin de A p a r i c i o ( f 1594), h u m i l d e lego f r a n - o b r a r b i e n , segn Bayo. Slo la g r a c i a de Cristo, v o l v i e n d o a or-

82 83
denar al hombre a Dios, segn la naturaleza, permita obrar bien
y meritoriamente.
De ah que lo sobrenatural y la gracia estuvieran incluidas en
una exigencia de la naturaleza y no tenan la gratuidad abso-
luta que les reconoce la Iglesia.
Bayo ejerci influencia en la teora jansenista aparecida en el
siglo siguiente (ver nm. 123).
84
SIGLO XVII
120) GUERRAS EUROPEAS
La Guerra de los Treinta Aos (1618-1648) fue causada por
una complicada mezcla de intereses poltico-religiosos: los rescol-
dos de los conflictos religiosos de la centuria pasada, unidos a
las miras polticas de cada una de las naciones en pugna.
La Defenestracin de Praga fue la seal de rebelin contra el
emperador Matas (extendida luego a su sucesor, Fernando, cat-
licos ambos) para apoyar, en cambio, a Federico V, calvinista, que
no pudo conservar la ventaja obtenida en las lides militares.
En el segundo perodo intervino Cristian IV de pinamarca, ayu-
dado por Inglaterra y Holanda. El ejrcito de Wallestein los derrot.
Actu, entonces (tercer perodo), Gustavo Adolfo de Suecia cu-
yos primeros triunfos fueron opacados por las derrotas siguientes.
Por ltimo, Richelieu envi sus tropas, que se aduearon del
Imperio.
Mazarino, sucesor de Richelieu (ver nm. 124) dirigi la fir-
ma de los Tratados de Westfaiia, repeticin tarda de la Paz de
Augsburgo de 1555 que no haba dado el resultado apetecido
(ver. nm. 103).
Los tratados reconocieron nuevamente la libertad de cultos ca-
tlico y protestante, no para los individuos sino para las regiones:
quien tena el gobierno de la regin, tena tambin el cuidado
de la religin.
Esta guerra habla cubierto de sangre a Europa desde Espaa
hasta Polonia.
121) EL ANGLICANISMO
Inglaterra qued asentada en la va anglicana, como vimos
(nm. 104). Oliverio Cromwell (f 1658) que destron a Carlos I,
85
quiso i m p o n e r el calvinismo p u r i t a n o , hasta q u e , a su vez, fue sistema. La a b a d e s a A n g l i c a A r n a u l d era d i r i g i d a e s p i r i t u a l m e n -
derrotado. te por J u a n Duvergier de H a u r a n n e .
Carlos II ( f 1685) toler el catolicismo y l mismo m u r i en el El a t a q u e contra os jesutas f u e i m p l a c a b l e : los acusaron de
seno de esta r e l i g i n . Jacobo II fue derrocado en 1688 por f a - sostener una m o r a l q u e l l e v a b a a la relajacin.
vorecerla. Los jansenistas quisieron diluir la condena de Inocencio X,
Despus de la f a m i l i a Estuardo, rein la casa de O r a n g e . Des- d i c i e n d o q u e los errores por l rechazados no e s t a b a n contenidos
de G u i l l e r m o III ( f 1702) los catlicos volvieron a ser relegados. en el A u g u s t i n u s .
Unos de ellos pasaron al N u e v o M u n d o y f u n d a r o n M a r y l a n d en Blas Pascal ( f 1662), insigne cientfico y pensador religioso pero
1634. jansenista convencido, p u b l i c sus Cartas a un Provincial, en q u e
T a m b i n v i v i e r o n en Pennsylvania, V i r g i n i a , territorios e v a n g e - defenda la corfcepcin de gracia de Jansenio y arremeta con-
lizados por jesutas ingleses y franceses. tra la q u e a l le pareca l a x i t u d jesuta. Escribi t a m b i n sus Pen-
samientos o Apologa de la Religin.
La d i s p u t a salt as b a r d a s teolgicas y se intern adems
122) EL CULTO AL SAGRADO C O R A Z N en el c a m p o poltico.

Esta devocin cobr a u g e e x t r a o r d i n a r i o a partir de su p r o p a -

gacin por Santa M a r g a r i t a M a r a de A l a c o q u e ( f 1690) y por el 124) LA IGLESIA FRANCESA
beato C l a u d i o de la Colombiere ( f 1682).
El g a l i c a n i s m o resurreccin de los postulados de la P r a g m -

,123) EL JANSENISMO tica Sancin de B o u r g e s fue la tendencia de ciertos sectores de

la Iglesia francesa d e ah su n o m b r e q u e pretenda incremen-
Cornelio Jansen (f 1638) escribi el Augustinus, p u b l i c a d o des- tar su i n d e p e n d e n c i a con respecto a Roma (ver. n m . 102)
pus de su muerte, en el cual discurra acerca de los candentes La comunicacin del Papa con los obispos estara sujeta al poder
asuntos de la predestinacin, la g r a c i a y la l i b e r t a d (ver nm. 1 19). civil. Los actos y las leyes del Papa necesitaran la confirma-
N e g a b a la l i b e r t a d y el mrito personal. A f i r m a b a que el ser cin civil.
humano no era capaz de rechazar la g r a c i a . Sealaba que la El rey encarg a Bossuet la redaccin d e los Cuatro Artculos
redencin de Cristo tena efecto en unos cuantos, no todos los del G a l i c a n i s m o : la accin del Papa y de la Iglesia d e b e cen-
hombres. trarse en legislar sobre asuntos espirituales. El Concilio es supe-
E! Papa Urbano VIII y el Papa Inocencio X no aceptaron sus rior al Papa (ver n m . 102). Junto con los cnones de la Iglesia
tesis. Tanto ms que la m o r a l jansenista era c o m o la puritana d e b e n ser o b s e r v a d o s los de la Iglesia G a l i c a n a . Las decisiones
rigurossima y a s f i x i a n t e : a cada paso el pecado m o r t a l acechaba del Pontfice en asuntos de fe slo son i r r e f o r m a b l e s si son acep-
a los cristianos, que d e b a n purificarse luego con confesiones es- tados por la Iglesia.
crupulosas y sin f i n , a m n de que d e b a n practicar grandes peni- Las anteriores tesis f u e r o n rechazadas por los Papas.
tencias. La p r e p a r a c i n que anteceda a la n a d a frecuente comu- Por otro l a d o , Luis X I V , l l e v a d o por su a f n a b s o l u t i s t a , revoc
nin era largusima y dificultosa en extremo. el Edicto de Nantes que public su antecesor Enrique IV (ver.

La a b a d a francesa de Port Royal d i f u n d i con entusiasmo el nm. 105).

jansenismo. Los jesutas fueron los principales opositores de este Consinti en q u e los calvinistas v i v i e r a n en Francia pero les

86 87
prohibi practicar su culto. Miles huyeron. La economa del reino
resinti graves prdidas.
Importantes personalidades eclesisticas descollaron en el pas
galo.
Jacobo Benigno Bossuet [f 1704), obispo de Meaux, pronunci
sermones y oraciones fnebras de primera cqlidad oratoria. Histo-
riador, escribi sus Variaciones de las Iglesias Protestantes.
El cardenal Armando Juan Richelieu (f 1642) ministro de Luis
XIII fund la Academia Francesa. Genio poltico sobresaliente en su
poca, someti a la nobleza francesa y disminuy el poder de la
Casa de Hagsburgo, tanto de la rama espaola como de la aus-
traca.
El cardenal Julio Mazarino (f 1661), Nuncio en Pars, ocup
despus el cargo de ministro de Luis XIV (ver nm. 120).
125) EL QUIETISMO
Esta corriente espiritual estuvo de moda en los decenios que
estamos considerando. Fue inspirada .por el espaol Miguel de
Molinos (f 1696).
San Ignacio de Loyola haba enseado que el ser humano
tiene que llegar a adquirir la indiferencia total acerca de todas
las cosas creadas con el fin de inclinar su voluntad nica y deci-
didamente a seguir ia voluntad de Dios.
Buda, centurias antes, haba predicado el Nirvana o estado
de total extincin de todo deseo, para no aspirar a nada.
Molinos peda una unin del alma con Dios, tal que slo de-
seara entregarse a Dios para que El entrara en el alma y actuara
por ella. El alma deba llegar al estado de absoluta pasividad,
como un cadver, deca. Molinos fue condenado a prisin perpe-
tua en un convento.
126) EL AVANCE DE LAS CIENCIAS
Galileo ( f l 6 4 2 ) eximio cientfico, descubri una estrella y los
satlites de Jpiter. Adopt las tesis de Coprnco (ver nm. 101),
acerca del sistema solar. Su posicin fue contradicha por la opi-
88
nin de algunos telogos que en un salmo crean encontrar la
afirmacin contraria. Galileo fue obligado a callar.
Renato Descartes estudio con los jesutas en La Flecha y Dere-
cho en Pars. Cre la Geomtrica Analtica y dio un decidido im-
pulso ai espritu cientfico moderno. Despus de viajar por gran
parte de Europa muri * n Suecia en 1650.
Busc un punto de partida absolutamente indubitable para
elaborar su filosofa, tomada del espritu mismo. En el acto de
dudar, descubri que pensaba y que por tanto exista.
Se calific como sustancia pensante a la que se una el cuerpo.
Descartes demostr la existencia de Dios, libre creador del mundo,
a partir de la presencia en el ser humano de la nocin de per-
feccin.
El racionalismo de Descartes y su duda establecida como m-
todo fue mal visto por algunos, no as por quienes supieron en-
tenderlo, por ejemplo el filsofo mexicano jesuta Andrs de Gue-
vara y Basoazbal, que lo ense o sus alumnos.
Descartes no se apart de la fe catlica. Deslind los campos
de la teologa, filosofa, ciencia, poesa e historia.
127) AMERICA
Construida durante el siglo XVI, alejada del primer plano de
los conflictos religiosos europeos, la Iglesia Catlica americana pro-
sigui su labor de evangelizacin.
En Mxico nuevos pueblos fueron conquistados para la Iglesia.
Los franciscanos avanzaron hasta Nuevo Mxico, hoy Estados Uni-
dos. Les jesutas tomaron camino rumbo al noroeste de la nacin:
Sinaloa, parte de Coahuila, Durango, Chihuahua, Sonora, Baja Ca-
lifornia y suroeste de Estados Unidos.
Entregaron a los habitantes de aquellas regiones la enseanza
religiosa y realizaron ensayos sociales, por dems interesantes, de
notables frutos en la promocin de la justicia social.
Los franciscanos Larios, Margil de Jess y los jesutas Salva-
tierra, Kino, Ugarte, Prez de Rivas son dignos de recuerdo por
sus hazaas apostlicas.
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 En las Reducciones de Paraguay, sin dejar entrar a extranje-
ros, los jesutas organizaron a los indgenas, aprovechando las
categoras culturales de stos. Cultivaron la tierra y trabajaron en
incipientes industrias. La organizacin social que result produjo
frutos abundantes. Pero los jesutas fueron acusados de crear cotos
cerrados que atentaban contra la autoridad real (ver nm. 114)
128) SANTOS Y BEATOS EN AMERICA
Nuevos frutos de santidad produjo Amrica durante este siglo
(ver nm. 1 17).
El beato Bartolom Gutirrez, agustino, nacido en Mxico, es-
tudi en Yuririapndaro y realiz su primer apostolado en Puebla.
Pas a Filipinas en 108, en donde desempe el oficio de maes-
tro de novicios. En 1613 fue prior del convento de Usuqui, en
Japn. En 1614 el emperador Daifusama decret la persecucin
anticristiana. Fray Bartolom fue desterrado a Filipinas. Volvi dis-
frazado a Japn en 1618 y subrepticiamente prosigui la evan-
gelizacin que le haba sido encomendada.
Fue apresado en 1629 y sometido a diversos tormentos. Muri
quemado el 3 de septiembre de 1632. Po IX lo inscribi en el
catlogo de los beatos el 7 de mayo de 1867 por medio del Breve
Mcrtirium Rigata Sanguine.
El beato Pedro de Ziga, de la misma orden religiosa, hijo
del virrey de Nueva Espaa, marqus de Villamanrique, evange-
liz Filipinas y pas a Japn en 1617, de donde tambin fue ex-
pulsado. Intentando regresar en 1620, naufrag en la isla de
Formosa. Fue apresado por piratas holandeses, cuyo afn impe-
rialista haba llegado hasta esas costas y fue entregado a las
autoridades japonesas. Muri apaleado y quemado a fuego lento
en Nagasaki en 1622.
El beato Bartolom Laurel, lego franciscano, natural de Mxico
tambin, mision en Filipinas de 1609 a 1622 y se traslad a
Japn. En ambos lugares ejerci sus conocimientos de medicina
en favor de cristianos y paganos. Fue quemado vivo en el ao
de 1627 y beatificado en 1867
El beato Luis Flores, nacido en Gante, ingres a la orden domi-
90
nica en Mxico. De 1592 a 1598 se dedic a la enseanza. Viaj
a Filipinas y Japn, pas en el que sufri el martirio con el beato
De Ziga.
Su hermano en religin, el beato Juan Macas, lego, lleg a
Lima en 1619 procedente de Espaa. En 1622, a los 37 aos de
edad, ingres en el convento de Santa Mara Magdalena en
esa ciudad. Se santific sirviendo en el oficio de portero hasta
1645 en que pas a la vida eterna.
La beata Mariana de Jess Paredes (f 1645) naci en Quito.
Obtuvo el don de una alta oracin contemplativa.
Los jesutas beatos Roque Gonzlez, Juan del Castillo y Alfonso
Rodrguez mrtires rioplatenses evangelizaron Paraguay y
Uruguay. Recibieron el martirio en 1628.
Santo Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, desde 1581,
visit su extenssima dicesis, reuni 13 snodos, compuso catecis-
mos en castellano, quichua y aimar. Fund un seminario. Defen-
di enrgicamente a ios naturales explotados por los conquista-
dores. Falleci en 1606.
San Francisco Solano, franciscano, parti de Espaa hacia Lima
en 1589. Convirti a muchos indgenas en Panam, Chile, Argen-
tina. Regres a la capital del Per, donde muri en 1616.
El popularsimo San Martn de Porres naci en Lima. Ingres
como lego en la Orden de Predicadores. Se distingui por su cari-
dad con los pobres y los enfermos. Fund la Casa de la Santa
Cruz para nios abandonados o hurfanos y para regeneracin de
mujeres arrepentidas. Su alma regres al Creador en 1639 ante el
duelo general de la poblacin.
Santa Rosa de Lima, terciaria dominica desde 1606, llev una
vida de penitencia y oracin extraordinarios. Fallecida en 1617,
fue canonizada en 1671.
San Pedro Claver, jesuta cataln, lleg a Colombia en 1610.
Recibi las rdenes sacerdotales en 1616. Destinado al puerto de
Cartagena, consagr sus fuerzas a la atencin de los esclavos,
apostolado en el que persever a lo largo de 40 aos. Cuatro antes
de fallecer se contagi de una epidemia que azot la regin.
Muri en 1654 habiendo bautizado y protegido miles de esclavos.
Fue canonizado en 1888.
91
 Los jesutas franceses J u a n de Brebeuf, Isaac J o g u e s , Carlos
130) SANTOS EUROPEOS
Garnier, G a b r i e l Lalemant, Natalio Chabanel y Antonio Daniel,
predicaron el Evangelio en C a n a d , en el territorio o c u p a d o por
San Francisco de Sales ( f 1622) fue o b i s p o d e G i n e b r a y d e
los hurones. Fueron m a r t i r i z a d o s entre 1646 y 1649.
Annecy. Redact su Introduccin a la V i d a Devota, el Tratado del
Amor de Dios y sus Conversaciones Espirituales.
San Vicente d e Pal ( f 1660) f u n d la C o n g r e g a c i n de la M i -
129) DIVERSAS MISIONES
sin, o lazaristas o p a l e s , y, con Santa Luisa de M a r i l l a c , las
Hijas de la C a r i d a d .
El jesuta Roberto de N b l i ( f 1656) ensay audaces mtodos
Pedro d e Berulle ( f 1625) f u n d el O r a t o r i o de Francia.
p a r a e v a n g e l i z a r la i n d i a . A s u m i las costumbres de los h a b i t a n -
tes en vez de execrarlas y e m p e z a g a n a r a d e p t o s . Su e j e m p l o
a t r a j o otros misioneros y con ellos a u m e n t el n m e r o de con-
versiones.
En China, M a t e o Rice! jesuta ( f 1610), vestido a la usanza de
los naturales y a d o p t a n d o t a m b i n sus categoras culturales, o b t u -
vo las primeras conversiones de a q u e l i m p e r i o l e g e n d a r i o . A ellas
siguieron pronto otras miles, con el esfuerzo de nuevos misioneros.
Ricci cristianiz las expresiones y ritos de la religin de C o n f u -
cio, en especial la veneracin d e ste y de los a n t e p a s a d o s .
De N b i l i hizo lo m i s m o con los ritos b r a h a m n i c o s .
Los mtodos esuifas no a c a b a r o n de a g r a d a r a les europeos,
e m p e a d o s entonces en las a g r i a s luchas jansenistas. Ellos r e p r o b a -
ron que no se e x i g i e r a a les conversos la ruptura a b s o l u t a con sus
anteriores costumbres.
La C o n g r e g a c i n de P r o p a g a n d a d e la Fe no d i o la razn a los
jesutas. La Santa Sede r e g l a m e n t estas prcticas, con cierta a m -
plitud en lo referente a la a c t i v i d a d realizada en la I n d i a , en
1623, pero u s a n d o de m a y o r reserva y distinciones en lo tocante
a C h i n a , en 1645 y 1656.
La e v a n g e l i z a c i n q u e d d e t e n i d a en el Extremo Oriente.
El actual V i e t n a m t a m b i n fue e v a n g e l i z a d o por jesutas desde
1615. El cristianismo de J a p n e m p e z la centuria con una relativa
paz. Incluso b r o t a r o n ciertas vocaciones n a t i v a s . En 1614 sin e m -
b a r g o , un edicto del e m p e r a d o r Daifusama cobr mrtires (ver
nm. 128). Para m e d i a d o s del siglo la represin f u e decisiva y
enrgica. Sin e m b a r g o , muchos cristianos l o g r a r a n perseverar en
la fe a d q u i r i d a .

92
93

SIGLO XVIII
131) JANSENISMO SOBREVIVIENTE
Pascado Quesnel (f 1719) era el nuevo gua del jansenismo.
Profesaba tambin la teora galicana. Su libro Reflexiones Morales
sobre el Nuevo Testamento fue condenado por Clemente XI en
1713.
Agrias disputas en favor y en contra de la sentencia caldearon
los nimos entre los catlicos franceses ms de lo que ya lo es-
taban. La fidelidad al Papa sufri tambin serios resquebrajamien-
tos (ver nms. 123 y 124).
132) ENTRE LOS HERMANOS SEPARADOS
Nuevas denominaciones aparecieron durante este siglo (ver
nm. 104). El pietismo de Felipe Jacobo Spencer (f 1705) acentua-
ba la experiencia religiosa personal, en oposicin a la prctica
rutinaria de los valores evanglicos. Fund pequeas comunidades
ecclesiola in ecclesia: iglesilla en iglesia para que sirvieran
como levadura al pueblo en general.
Los cuqueros de Fox (f 1691) crecieron en Estados Unidos guia-
dos por Guillermo Penn, principalmente en Pennsylvania. Fox y
sus seguidores se dislinguan por su exhaltacin religiosa, su sen-
cillez y su austeridad de costumbres. Cristo, decan, ilumina direc-
tamente al alma y le proporciona el conocimiento de las verdades
religiosas. Los sacramentos, por tanto, resultaban intiles. Los cu-
queros rechazaban el servicio militar, el juramento, el diezmo, el
teatro, el baile y todas las diversiones mundanas.
Por otro lado, los hermanos Juan y Carlos Wesley fundaron el
Metodismo (f 1738), separndose del anglicanismo. Insistieron en
la libertad del ser humano, en el carcter universal de la reden-
cin y en la llamada a todos a la perfeccin de la caridad (ver
nm. 153).
94
133) EL PENSAMIENTO
El siglo XVIII, llamado el Siglo de las Luces, produjo una filo-
sofa que, si admita la existencia de Dios, negaba su actuacin
en la vida humana.
Este sistema defenda que cada hombre deba dar culto a Dios
en la forma que lo considerara conveniente, sin sujetarse a ritos
eclesisticos. Propugnaba por una actitud de benevolencia hacia
el prjimo, o filantropa. Negaba a cualquier Iglesia el derecho de
proclamar dogmas y rechazaba la Revelacin de Dios a los hom-
bres.
Voltaire (f 1778) lanz tremendos ataques en contra de la
Iglesia Catlica a la que llamaba la Infame y a la que pretenda
destruir. Es de notar que este autor fue especialmente rechazado
en la catlica Amrica Latina.
Rousseau (f 1728), por su parte, escribi el Contrato Social, en
el que proclam la igualdad de derechos de todos los ciudadanos,
en contra de la rgida divisin de clases establecidas por las mo-
narquas.
Montesquieu (f 755) en sus Cartas Persas censur el estado
de la Iglesia en Francia. En El Espritu de las Leyes defendi la teo-
ra de la separacin de los poderes pblicos legislativo, ejecuta
vo y judicial para evitar la arbitrariedad de los reyes absolutistas.
Descendientes de os anteriores son los enciclopedistas, Diderot,
D'Alembert, etc., que ni admitan la religin ni las antiguas insti-
tuciones polticas y, en cambio, deseaban romper con el pasado.
Fueron los padres intelectuales de la Revolucin Francesa (ver
nm. 138).
El matemtico y filsofo Leibnitz (f 1716) fundador del clculo
infinitesimal, al igual que Newton, public su doctrina filosfica,
basada en la armona preestablecida, intentando explicar el origen
del conocimiento. Admita la existencia de un elemento nuevo, la
mnada, intermedio entre el espritu y la materia, entre el tomo
y la idea. La mnada perfecta y central es Dios, que ha predes-
tinado a cada cosa a contribuir en la armona prefijada de ante-
mano.
95
134) LA MASONERA
En este siglo XVIII la masonera obtuvo un gran desarrollo. A
fines de la centuria lleg incluso a Amrica Latina.
Su origen es muy anterior Edad M e d i a cuando naci entre
los albailes constructores de las catedrales gticas que, agremia-
dos, guardaban su secreto profesional celosamente (ver nm. 78).
La organizacin actual data de 1717 co en que los masones
se constituyeron en Londres. En plena poca de las luces, los adep-
tos eran, por lo general, destas, protestantes y burgueses.
Su influjo lleg tambin a los pases catlicos, pero Clemen-
te XII, en 1738, y Benedicto XIV, en 1751, execraron la agrupacin.
En Mxico la masonera cobr auge desde 1821. La Logia Es-
cocesa se dividi en dos: escoceses y yorquinos. De esta rama sur-
gi el Partido Libera!, de la primera el Conservador. A mediados
del siglo los liberales seran marcadamente anticlericales.
135) EL JOSEFINISMO
Basndose en las teoras galicanas (ver nm. 124) y concilia-
ristas (ver nm. 94), el obispo de Trveris, Juan Nicols de Hontheim
q u e usaba el seudnimo de Febronio llev hasta el imperio
las tesis de la supremaca estatal sobre la Iglesia.
Jos II, el emperador (f 1790), las puso en prctica. Instaur
la censura de los documentos pontificios, erigi seminarios y pa-
rroquias, dict disposiciones rituales pormenorizadas.
El Patronato espaol segua practicando los mismos usos y aun
fueron aumentados en tiempo de Carlos III (ver nms. 100 y 112).
La Iglesia de Italia quiso imitar los ejemplos. El snodo janse-
nista de Pistoya (1786) fue condenado, sin embargo, por Po VI.
136) TRES CONGREGACIONES RELIGIOSAS
San Juan Bautista de la Salle (f 1719) fund la Congregacin
de Hermanos de las Escuelas Cristianas, aprobada en 1724, para
la formacin de la niez.
96
San Pablo de la Cruz (f 1765) dio origen a los pasionistas.
Tienen como fin promover las misiones, los ejercicios espirituales y
la propagacin de la devocin a la pasin.
Los redentoristas son obra del infatigable obispo San Alfonso
Mara de Ligorio (f 1787) que descoll tambin por su obra de
Teologa Moral. Po IX lo declar doctor de la Iglesia en 1871. Su
congregacin se dedica al apostolado en medios populares y a
las misiones parroquiales.
137) EXTINCIN DE LA COMPAA DE JESS
As como nacan estos operarios de la via del Seor, termi-
naba la primera fase de su vida la Compaa de Jess, dura-
mente atacada y fervorosamente defendida en su vasto apostolado:
misiones extranjeras 2 7 3 , colegios 7 0 0 , misiones popula-
res, actuacin cultural, social y poltica.
El Papa Clemente XI en 1704 y el Papa Benedicto XIV, en
1744, haban condenado la prctica jesuta en los ritos orientales
(ver nm. 129).
La defensa que los jesutas hicieron del molinismo disgust a
sus opositores, tanto como sus posiciones antijansenistas (ver nms.
119 y 123).
Muchos interesados tenan puesta la mira en las propiedades
de la orden. El anticlericalismo de la poca crey necesario ter-
minar con la Compaa de Jess, antes de atacar decididamente
a la Iglesia.
As, pues, las fuerzas jansenistas, masnicas, los librepensado-
res y los regalistas quedaron unidos.
Los reyes borbones empezaron a actuar. La Compaa fue ex-
pulsada de Portugal (acusada falsamente de un atentado contra
Jos I), por el marqus de Pombal, en 1759.
Igual suerte corri en Francia (1762), donde el Parlamento le
dict sentencia contraria, tras largo proceso, nacido de las deudas
que haba adquirido el superior de las Antillas, asunto complicado
con las todava candentes discusiones jansenistas.
En 1767 salieron de Espaa y sus colonias americanas por or-
den del conde de Aranda, valido del rey Carlos III. Su partida de
97
la ciudad de Mxico agolp a los habitantes de la capital alrede-
dor de la comitiva. En el interior de Nueva Espaa se produjeron
sublevaciones armadas en defensa de los esuitas pero fueron re-
primidas a sangre y fuego por el cruel visitador Jos Je Glvez.
aples los expuls el mismo ao. Parma, en 1768. Los esui-
tas fueron a los Estados Pontificios.
Los enemigos de la orden deseaban otro triunfo mayor: la ex-
tincin definitiva de la Compaa. Lo obtuvieron en 1773 cuando
el Papa Clemente XIV firm el breve Dominus ac Redemptor.
Un puado de esuitas hall cobijo en la Rusia gobernada
por Catalina II y en la Prusia de Federico el Grande. Desde all
renaceran al comienzo del siguiente siglo (ver nm. 142).
La Iglesia sufra, sin duda, un gravsimo descalabro pues que-
daban desatendidos los colegios, las misiones, las actividades cul-
turales que desempeaban los hijos de Loyola. En Nueva Espaa,
la educacin sufri un dao mortal, al igual que las misiones del
noroeste.
138) LA REVOLUCIN FRANCESA
El siglo XVIII cerr con la irrupcin de la Revolucin Francesa,
que trastoc el orden establecido y que tuvo importantes conse-
cuencias en el mundo y en la Iglesia.
Para salir de la crisis econmica en que se encontraba el reino,
Luis XVI convoc a la reunin de- Estados Generales, o sea, a los
representantes de la aristocracia, del clero y del pueblo o estado
llano (1789).
La miseria en que la ciega corte borbnica mantena al pueblo
oprimido, provoc que el estado llano no ofreciera soluciones a
los problemas planteados por el rey sino que exigiera reivindica-
ciones para sus representados. Se unieron a la posicin del estado
llano 149 clrigos de un total de 296. Formaron la Asamblea
Constituyente.
El pueblo asalt la Bastilla el 14 de ulio. La revolucin cundi,
como que tena preparado el terreno haca decenios. El 4 de agos-
to, el clero renunci a sus privilegios, a los diezmos, y despus
a todas las propiedades eclesisticas. El 13 de febrero de 1790
S8
fueron disueltas las rdenes monsticas y vendidas sus propie-
dades.
Fruto de las deliberaciones de la Asamblea fue la Constitu-
cin Civil del Clero, de 1790. Disminuy el nmero de dicesis,
estableci que los obispos y prrocos fueran elegidos popularmen-
te, etc. Protestaron 123 obispos. La Asamblea oblig a todos los
clrigos a jurar la Constitucin. El 1 ? de mayo de 1791 fue con-
denada por Po VI, que oblig a retractar el juramento a quienes
lo haban pronunciado.
En 1791 la Asamblea decret la Monarqua Constitucional co-
mo forma de gobierno. Ese mismo ao empez sus labores la
Asamblea Legislativa, dominada por el grupo llamado los jaco-
binos. Los reinos vecinos de Austria y Prusia se unieron contra la
Revolucin Francesa, cuyas fuerzas ganaron en Valmy. En el reino
aumentaban las muertes de los nobles y del clero.
La Convencin asumi la direccin del movimiento revolucio-
nario desde 1792 hasta 1795. Formada por 7Al miembros, desco-
llaron los extremistas Robespierre, Dantn y Luis Felipe, duque de
Orlens, que cambi su nombre por el de Felipe Igualdad. Insta-
laron la Repblica el 22 de septiembre de 1792.
El 17 de enero de 1793 guillotinaron al antes absolutista mo-
narca Luis XVI. Inglaterra, Holanda y Espaa declararon la guerra
a la Convencin y en la misma Francia estall la revuelta de cam-
pesinos, que acarre la consiguiente represin de Robespierre.
La Convencin aboli el cristianismo e instaur el culto a la
libertad y a la razn. Quit tambin a los santos del calendario
y sustituy su conmemoracin por la de diversas plantas y ani-
males. Los templos fueron vendidos. A los sacerdotes se les exigi
la sumisin o la condena a muerte. Pero Robespierre fue asesinado
a su vez el ao de 1794. El Directorio asumi el control en 1795.
El ao siguiente transcurri entre las guerras exteriores y las
persecuciones contra la Iglesia. Con motivo del asesinato del ge-
neral Duphot, el Directorio penetr los Estados Pontificios. Arrest
a Po VI y lo traslad a Francia. Voltaire ri en su tumba (ver
nm. 133). Po VI muri en 1799. Opinaron algunos que, con l,
mora el ltimo de los papas.
99
 Napolen, Sieyes y Roger Ducos organizaron el nuevo gobierno
(1799-1804) bajo el nombre de Consulado. En 1802 Napolen se
hizo elegir cnsul vitalicio y, en 1804, emperador.
Como resultado de la revolucin, Europa, y con ella el mundo,
haban empezado a vivir una nueva poca.
139) EUROPA Y ESTADOS UNIDOS
En Rusia dos gobernantes, caracterizados por su preocupacin
de engrandecer a su patria, aunque usando medios tirnicos, tu-
vieron relevancia.
Pedro I El Grande (f 1725) introdujo en su imperio los adelantos
cientficos de Europa. Catalina II (f 1796) arrebat a los turcos la
costa norte del Mar Negro.
Catalina II impuso como rey de Polonia a Estanislao II Ponia-
towski, en 17.64. Como los polacos se rebelaron, fueron brbara-
mente sometidos por as armas. Con pretexto de evitar nuevos des-
rdenes Polonia pereci, temporalmente, dividida (en 1772, 1793
y 1795) entre Rusia, Prusia y Austria.
Antes que en Francia, las ideas de Montesquieu y de Rousseau
haban sido puestas en prctica en Estados Unidos que, sublevados
contra la tirana inglesa, obtuvieron su independencia en 1783.
Estados Unidos instaur como rgimen poltico la Repblica de-
mocrtica, otorg a los ciudadanos la libertad de conciencia y es-
tableci la separacin de la Iglesia y del Estado.
Inglaterra, sin embargo, consolid sus posesiones canadienses,
as como tambin, en el continente asistico, la de la India.
100
SIGLO XIX
140) PI VIII Y FRANCIA
El pontificado no muri con Po VI (ver nm. 138). Le sucedi
Po VII cuyo reinado dur de 1800 a 1823.
Napolen solicit al Papa que firmaran un acuerdo para arre-
glar los asuntos eclesisticos en Francia. Ambos signaron el Con-
cordato de 1801 que reconoci la libertad al culto catlico (con la
salvedad de que no atentara contra el orden).
Napolen aadi que designara a los obispos y que el Papa
los erigira cannicamente, que el clero jurara fidelidad al rgimen
y que la Santa Sede renunciara a recobrar los bienes eclesisticos.
Adems, de manera subrepticia, Napolen incluy otros puntos,
los llamados Artculos Orgnicos: la censura a los documentos
pontificios, a los snodos, a la enseanza en los seminarios, a los
catecismos y sermones. Sujet a sueldo estatal al clero. El galica-
nismo exacerbado qued aprobado como ley (ver nm. 124).
Po Vil hubo de resolver el espinoso problema de la composi-
cin del episcopado francs.
Segn las reformas napolenicas, quedaran 60 prelados de
los 135 que haba. Po Vil pidi la renuncia a todos, para nombrar
ei nuevo cuerpo. Se opusieron 38 por cuanto crean conforme a
derecho su nombramiento anterior. La solucin a este problema
qued temporalmente suspendida.
Por otro lado, Po Vil reconoci los matrimonios contrados por
los clrigos durante la persecucin religiosa.
El Papa, por ltimo, se vio obligado a asistir a la coronacin
de Napolen como emperador en 1804. El pueblo francs recibi
de manera triunfal al pontfice.
Napolen le exigi que invalidara el matrimonio de Jernimo
Bonaparte. El Papa no condescendi. El emperador, entonces, pe-
netr diversos territorios pontificios y se apoder de Roma. Po Vil
101
 excomulg d Bonaparte en 1809. Este respondi apresando al
Pontfice (1809-1812). El Emperador urgi al Papa que nombrara
los obispos. Po Vil se neg a hacerlo mientras permaneciera sin
libertad.
El Emperador repudi a su esposa Josefina. Queriendo contraer
nupcias con la princesa austraca Mara Luisa, logr que la Curia
de Pars nulificara su boda anterior. El Papa protest. En represa-
lia, Napolen decret que los Estados Pontificios perteneceran a
su hijo.
Napolen insisti en el problema dei nombramiento de los
obispos. Convoc un Concilio en Pars (1811), el cual public que
si el Papa no confera el orden a los candidatos en un plazo de
6 meses, poda hacerlo el Metropolitano.
El Emperador, en ianto, invadi Rusia y sufri all decisiva de-
rrota. Bonaparte devolvi entonces los Estados Pontificios a Po
Vil (1814).
Vuelto a Roma, tuvo que salir nuevamente de ella por el peli-
gro de otra invasin napolenica. Pero "el ms brbaro de los
tiranos", como entonces se llamaba a Napolen en nuestro pas,
perdi Id batalla de Waterloo (1816) y fue despojado del trono.
141) EL CONGRESO DE VIENA
Fue dirigido por Francisco I de Austria, Alejandro I de Rusia,
Federico Guillermo III de Prusia y Jorge III de Inglaterra, en 1814,
con objeto de lograr que las monarquas organizaran nuevamente
en Europa su predominio, tras la cada del emperador francs.
Reaccionaron contra el liberalismo y el republicanismo que cun-
da, y decidieron firmemente restaurar el sistema monrquico.
Reconocieron la existencia de los Estados Pontificios y dividieron
Italia en cinco partes.- Reino de aples y Sicilia, Reino de Cerdea
y Piamonte, Ducado de Parma, Ducado de Mdena y Ducado de
Tosca na.
142) LOS JESUTAS
El 3 de agosto de 1814 Po Vil restableci la Compaa de
Jess.
102
Los discpulos de Loyola, venciendo innumerables dificultades,
fueron rehaciendo sus filas y tornando a sus antiguos ministerios:
ejercicios espirituales, misiones, cultivo de las ciencias, educacin
de la juventud, etc. (ver nm. 137).
Pese a que a lo largo del siglo fue expulsada la orden de
diversos pases (p.e.: de Alemania en 1872, de Mxico varias ve-
ces, etc.), al acercarse el siglo XX contaba alrededor de 15 mil
miembros.
Tena 25 provincias, 11 de ellas dispersas por disposiciones
gubernamentales.
143) AMERICA INDEPENDIENTE
La iglesia contaba con 41 dicesis y diriga 23 universidades.
El pueblo era sinceramente catlico. El malestar contra la tirana
espaola haba cundido y era manifiesto. En 1808 estall.
En Nueva Espaa fue sofocado por los terratenientes hispanos,
en Per por el virrey Abascal.
En 1810 Hidalgo inici la independencia de Nueva Espaa.
Fusilado en 1811, Morelos sigui el movimiento de emancipacin,
conquistando importantes regiones y trabajando un plan de rege-
neracin social, hasta que sufri igual pena en 1815.
El clero qued dividido a favor o en contra de la insurgencia.
Del clero diocesano, 91 miembros (2.1 % del total) y 37 del clero
regular (1.0%) tomaron las armas para secundar a los padres
Hidalgo y Morelos.
El arzobispo de Caracas, Coll y Prat, reconoci la independen-
cia de su pas en 1811; el de Quito, Cuero y Caicedo, la apoy.
No as el de La Paz, Remigio de la Santa y Ortega, y los de Nueva
Espaa, Abad y Queipo (slo obispo electo), Cabanas, Gonzlez
del Campillo y, en cierta forma, Lizana y Beaumont.
Buenos Aires desconoci al virrey Hidalgo de Cisneros. Caracas
proclam su independencia en 1811 y la consum en 1821. Ecua-
dor la obtuvo en 1822. Colombia la consigui, gracias a Bolvar y
San Martn, en 1818. La independencia de Mxico fue lograda has-
ta 1821, la de Per en 1824, merced a Bolvar y Sucre.
103
 Po V i l p i d i a los americanos, en la encclica Etsi Longuissimo,
de 1816, q u e siguieran s u b o r d i n a d o s a Fernando V i l . Po X, en
c a m b i o , felicitar a los mexicanos en el primer centenario d e su
i n d e p e n d e n c i a en 1910 (ver n m . 156).
Fernando V i l presion hasta su muerte a la Santa Sede (a los
Papas Po V i l , Len X I I , Po V I I I , Gregorio XVI), para q u e no reco-
nocieran la l i b e r t a d de las colonias. La situacin latinoamericana
se torn g r a v s i m a , t a n slo por el hecho d e la creciente carencia
de o b i s p o s , o r e f u g i a d o s en su m a d r e p a t r i a , o f a l l e c i d o s .
Con t o d o , Po V i l , y al morir ste, Len XII (1823) o r d e n a r o n
al vicario apostlico Juan Muzi de Chile y A r g e n t i n a , q u e iniciara
el arreglo de la situacin, sin que o b t u v i e r a xito.
El primer Presidente de M x i c o , G u a d a l u p e V i c t o r i a , envi a l
c a n n i g o V z q u e z , a iniciar las relaciones con el Papa.
La Santa A l i a n z a le entorpeci su m i s i n , t a n t o como la del
c o l o m b i a n o Ignacio Tejada. Len XII (1825) p u b l i c el Breve etsi
iam Diu p i d i e n d o a los pases i n d e p e n d i z a d o s q u e v o l v i e r a n al y u -
g o d e Fernando V i l . El c a n n i g o de M i c h o a c n , doctor Jos M a r a
Couto, escribi haciendo vei cmo la corte espaola e n g a a b a al
Pontfice. El Papa c a m b i de posicin a instancias del cardenal
C a p p e l l a r i y en 1827 design cinco obispos para C o l o m b i a .
Fernando V i l a u m e n t sus m a n i o b r a s y logr q u e Len XII y
a u n Po VIII cesaran los n o m b r a m i e n t o s , pero el l t i m o p u d o n o m -
brar nuncio en Brasil a monseor Pablo O s t i n i .
C u a n d o el cardenal C a p p e l l a r i fue e l e g i d o Papa t o m el n o m -
bre de Gregorio X V I .
En 1831 n o m b r seis obispos p a r a M x i c o . Reconoci la inde-
pendencia de C o l o m b i a en 1833, de M x i c o y Ecuador en 1836 y
de Chile en 1840.
Erigi nuevos o b i s p a d o s : San J u a n d e Cuyo (Argentina) y Pam-
p l o n a (Colombia) en 1834, G u a y a q u i l (1837), San Carlos de A n c u d
y la Serena (Chile, 1840), San S a l v a d o r (1842) y Veracruz en 1845.
Envi a monseor F a b r i n i , en 1 8 3 1 , como d e l e g a d o p a r a
g e n t i n a , Chile, U r u g u a y , P a r a g u a y , Per y B o l i v i a . En 1845 Caye-
t a n o B a l u f f i recibi el n o m b r a m i e n t o d e nter N u n c i o p a r a B o g o t .
C o n f o r m e transcurrieron los a o s , la Sede A p o s t l i c a f i r m con-
104
cordatos con diversos pases, por e j e m p l o G u a t e m a l a , Costa Rica,
Ecuador, V e n e z u e l a , El S a l v a d o r , Hait y Per.
En otras partes, la Iglesia sufri diversas crisis.
En C o l o m b i a , el g o b i e r n o de H i l a r i o Lpez expuls a los jesutas,
y p r o c l a m la enseanza laica o b l i g a t o r i a .
En M x i c o , G m e z Faras dict similares m e d i d a s en 1833 pero
f u e r o n revocadas en breve. La Constitucin de 1857 q u i t el f u e r o
religioso, p r o h i b i los votos, neg a la Iglesia la c a p a c i d a d de
a d q u i r i r bienes y o t o r g al g o b i e r n o la f a c u l t a d de intervenir en
el culto y d i s c i p l i n a eclesistica. Las Leyes d e Reforma n a c i o n a l i -
zaron los bienes de la Iglesia, s u p r i m i e r o n las rdenes religiosas y
establecieron la l i b e r t a d de cultos.
Anlogos hechos ocurrieron en Guatemala (1879), Hondu-
ras (1880), El S a l v a d o r (1894), C o l o m b i a (1845), V e n e z u e l a (general
G u z m n Blanco), Ecuador (envenenamiento del A r z o b i s p o de Q u i t o ,
seor Checa, en 1877, despus d e la muerte de Garca M o r e n o , i n -
t e g r r i m o catlico), A r g e n t i n a (dictador Rosas).
Por otro l a d o , d o n Pedro fue e m p e r a d o r de Brasil de 1822 a
1831 y su hijo Pedro II de 1831 a 1889. A m b o s m a n t u v i e r o n los
usos regalistas. La Constitucin de 1891 estableci la l i b e r t a d de
cultos.
Del 28 de m a y o al 9 de j u l i o d e 1899 d i r i g i en Roma un
Concilio Latinoamericano el Papa Len XIII; unific la labor pasto-
ral en nuestro continente. Const d e 1,900 conclusiones. Asistieron
15 arzobispos y 38 obispos (ver n m . 165).
A fines del s i g l o , de 61 millones de l a t i n o a m e r i c a n o s , 58 m i -
llones p r o f e s a b a n la r e l i g i n catlica ( 9 5 % ) .
144) AMERICA DEL NORTE
En 1829 a l c a n z a r o n los catlicos la i g u a l d a d de derechos c-
vicos, en C a n a d .
En Estados Unidos, la Constitucin de 1789 h a b a determinado
Ar- la separacin de la Iglesia y el Estado.
Ese m i s m o a o fue electo primer o b i s p o de B a l t i m o r e Mons.
J o h n Caroll (con q u i e n Morelos t r a t d e g e s t i o n a r la v u e l t a de
jesutas a Mxico).
105

El nmero de catlicos, como en Canad, creci con los arri-
bos de irlandeses y tambin de alemanes, italianos, polacos, a
los cuales se sumaron los mexicanos, que debieron permanecer
en los territorios que Estados Unidos arranc a Mxico en las gue-
rras de 1836 y 1846-48.
Con todo, el odio religioso europeo resonaba a veces en la
antigua colonia inglesa y se producan espordicos ataques a los
catlicos.
Si bien en 1807 haba 150 mil catlicos en Estados Unidos,
para 1890 llegaban casi a 10 millones.
El episcopado organiz tres concilios nacionales: en 1852,
1866 y 1884. Al contrario de casi todo el mundo, la separacin
de la Iglesia y del Estado era efectiva.
Los catlicos construyeron sus iglesias, obras benficas y es-
cuelas. En Europa era mal vista la convivencia de los catlicos con
los miembros de otras religiones.
145) EL CONTINENTE EUROPEO
En Francia, Luis XVIII (1814-24) restaur la monarqua borb-
nica. Le sucedieron su hermano Carlos X, hasta 1830, y Luis Felipe
hasta 1848, hijo de Felipe Igualdad.
Francia fue una mezcla de anticlericalismo y de reaccin ca-
tlica.
Luis XVIII no pudo derogar los Artculos Orgnicos (ver nm.
140). Carlos X fue derrocado y su cada produjo violentos excesos
contra el clero y la Iglesia.
Luis Felipe procur tener relaciones cordiales con la Iglesia.
Fue instaurada la Segunda Repblica (1848-1852) dirigida por
Luis B'onaparte, que desde el ltimo ao hasta 1870 fue em-
perador Napolen III.
Durante su mandato tuvieron lugar las disputas entre los cat-
licos liberales y los ultramontanos. Envi a Maximiliano a Mxico.
Napolen I orden la invasin de Espaa en 1808. Forz la
abdicacin de Carlos IV y su hijo Fernando Vil en favor de Jos
Bonaparte. La conmocin producida en las colonias de Madrid ace-
ler los movimientos de independencia (ver nm. 143).
106
En 1812 se reunieron las Cortes de Cdiz, que promulgaron,
para metrpoli y colonias, una monarqua constitucional, abolieron
la Inquisicin y legislaron en materia de rdenes y congregaciones
religiosas, restringiendo su actividad.
Fernando Vil torno al poder en 1814 y restaur el absolutismo.
Riego (1820) se levant en armas, declar la validez de la Cons-
titucin de Cdiz y llev a cabo medidas anticlericales.
La Santa Alianza envi a los Cien Mil Hijos de San Luis en
apoyo del tirano, que rein hasta 1833.
Para sucederle en el trono haba nombrado a su hija Isabel II.
Su madre, Mara Cristina, fue regente hasta 1840, y hasta 1843
lo fue el general Espartaco. Isabel rein de 1843 a 1868 en que
fue instaurado el rgimen republicano.
Don Carlos, hermano de Fernando Vil se sublev contra Isabel.
A los carlistas se unieron los partidarios del absolutismo. A Isabel
los liberales. Ambas facciones se enfrentaron en armas. La guerra
produjo diversos ataques contra el clero. Mendizbal decret, en
1836, la desamortizacin de bienes eclesisticos.
Portugal se dot de una constitucin liberal, mientras los reyes
haban ido a vivir a Brasil (1802-22) huyendo de la invasin na-
polenica. Juan VI volvi a Lisboa. Su hijo Pedro, como vimos,
rein en Brasil (nm. 143).
Al morir Juan VI en 1826, los absolutistas optaron por el hijo
de don Pedro, llamado Miguel, y los liberales eligieron a la hija de
don Pedro, Mara (1826-28 y 1834-53).
A fines de la dcada de los treintas, la Iglesia sufri la supre-
sin de monasterios y la desamortizacin de sus propiedades.
Clebres son las dos heroicas sublevaciones (1831 y 1863) que
realiz el pueblo polaco sin xito-, para sacudirse del yugo
extranjero que, intilmente, pretendi tambin extirparle la fe ca-
tlica (ver nm. 139). Chopin (+1849) inmortaliz el valor de sus
compatriotas en las Polonesas.
Para la Iglesia de Inglaterra fue muy importante el Movimien-
to de Oxford.
Entre los aos 1833 y 1845 una corriente interna de la Iglesia
Anglicana, promovida por John Henry Newman, Pusey y Keble
estudi y revaloriz la doctrina y liturgia catlica.
107
 N e w m a n , pastor a n g l i c a n o , se convirti al catolicismo (1845), El Papa convoc al Concilio V a t i c a n o I (XX Ecumnico), en 1868,
fue o r d e n a d o sacerdote en Roma (1847) y n o m b r a d o cardenal en p a r a estudiar estas y similares doctrinas p r o p a g a d a s a partir de
1879. Sus escritos, su predicacin y su actuacin f o m e n t a r o n g r a n - la Revolucin Francesa.
demente el crecimiento de i.< iglesia. I n a u g u r a d o el 8 de d i c i e m b r e de 1869, t e r m i n el 20 de octu-
Po IX h a b a establecido la jerarqua eclesistica al n o m b r a r bre de 1870, a causa de la guerra f r a n c o - p r u s i a n a . Asistieron 7 7 4
arzobispo a W i s e m a n ( f 1 865), al que sucedieron M a n n i n g ( f 1892) padres, 50 de los cuales eran orientales.
y V a u g h a n ( f 1903). El Concilio p r o m u l g la Constitucin D o g m t i c a de Fe Catlica
en contra del f i d e s m o , t r a d i c i o n a l i s m o , desmo, r a c i o n a l i s m o , etc.
146) DESAPARICIN DE LOS ESTADOS PONTIFICIOS T a m b i n p u b l i c a Constitucin D o g m t i c a sobre la Iglesia de
Los liberales d e s e a b a n ocupar los territorios p a p a l e s , expulsar Cristo. Declar la i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a como d o g m a (1870) esto
a los austracos del norte de la pennsula itlica y f o r m a r un reino. es, que el Papa goza de m a g i s t e r i o i n f a l i b l e c u a n d o d e f i n e ex
Los Estados Pontificios sufrieron continuas convulsiones. El persis- cathedra las doctrinas de fe y costumbres.
tente m o v i m i e n t o de unificacin i t a l i a n a hizo crisis b a j o el p o n t i - Esta cuestin h a b a causado a c a l o r a d a s polmicas antes y d u -
f i c a d o de Po IX. rante el Concilio. Despus de ste p r o d u j o un cisma: el g r u p o de
El ministro de Vctor M a n u e l II, C a v o u r , junto con Garibaldi los " v i e j o s c a t l i c o s " .
consigui la a y u d a de N a p o l e n III (al que cedieron Saboya) para
luchar contra los austracos que permanecan en I t a l i a . G a r i b a l d i 148) EL KULTURKAMPF O EL COMBATE
tom Sicilia y a p l e s . POR LA CIVILIZACIN
Un ejrcito de v o l u n t a r i o s se aprest a d e f e n d e r los Estados El canciller a l e m n , Otto v o n Bismarck, intent controlar las
Pontificios, pero fue v e n c i d o . actividades eclesisticas e independizarlas del Papa (ver nm.
El P a r l a m e n t o d e Turn p r o c l a m a Vctor M a n u e l rey de Italia. 135). As, censur la p r e d i c a c i n , regul la a p r o b a c i n de n o m b r a -
El Papa conserv la C i u d a d del V a t i c a n o y la V i l l a de Castel- mientos y quiso hacer de los sacerdotes meros f u n c i o n a r i o s de su
g a n d o l f o , desde 1870 (ver n m . 160). r g i m e n . Expuls a jesuitas, redentoristas, p a u l i n o s y religiosos del
S a g r a d o Corazn (1872).
147) PI IX Expidi las leyes de m a y o (1873-74) p a r a l i m i t a r la jurisdic-
cin eclesistica y r e g l a m e n t a r la f o r m a c i n de sacerdotes en el
A Po V i l sucedi Len XII ( f 1829), Po VIII ( f 1830) y G r e g o r i o
s e m i n a r i o . Public las leyes del m a t r i m o n i o civil (1874-1875).
XVI ( f 1846). Po IX g o b e r n la Iglesia hasta 1878.
Fracas Bismarck, sin e m b a r g o , ante la v i g o r o s a resistencia
Po IX p u b l i c la bula Ineffabilis Deus (8 de d i c i e m b r e de 1854)
pasiva del clero, del Partido del Centro, e j e m p l a r m e n t e o r g a n i z a d o ,
definiendo el d o g m a de la Inmaculada Concepcin (ver nms.
y de los fieles.
87 y 94).
El conflicto se a t e n u tras la muerte de Po IX y las posteriores
Escribi la encclica Quanta Cura ( 8 - X I I - l 864), q u e contena el
negociaciones de Len XIII.
f a m o s o Syllabus o c a t l o g o de 80 proposiciones q u e c o n d e n a b a n
"os errores del m u n d o m o d e r n o " (pantesmo, n a t u r a l i s m o , racio-
149) EL PAPA LEN XIII
n a l i s m o a b s o l u t o , s e m i r a c i o n a l i s m o , i n d i f e r e n t i s m o , socialismo, co-
m u n i s m o , sociedades secretas, l i b e r a l i s m o ) . A l e g r a los u l t r a m o n - Po IX t e r m i n su p r o l o n g a d o y a g i t a d o p o n t i f i c a d o en 1878
t a n o s , d i s g u s t a los liberales (ver nms. 150 y 157). y Len XIII inici entonces uno i g u a l m e n t e d i l a t a d o : 1 8 7 8 - 1 9 0 3 .

108 109
 Durante l , p u b l i c numerosos d o c u m e n t o s : Inescrutabili (1878) Ennumeremos los principales: la t u r b i n a elctrica, de Berges
sobre los a t r o p e l l o s civiles contra la Iglesia y el m a t r i m o n i o civil; (1869); la d i n a m o elctrica, de G r a m m e (1871); el primer a u t o m -
Quod Apostoliri (id.) contra los socialistas, comunistas, nihilistas, vil a v a p o r (1875), de A. Bolle; el motor de e x p l o s i n , de Otto
liberales, indiferentes y sociedades secretas. (1876) y el de Forest (1888); los primeros coches elctricos (1881),
Defendi la competencia d e la Iglesia en m a t e r i a poltica y los primeros a u t o m v i l e s (1891), el tren t r a n s i b e r i a n o (1891).
social, as como el derecho d e p r o p i e d a d . En Aererni Pafris (1879) Flemming descubri los cromosomas en 1875, Pasteur las v a -
p r o p u g n por la v u e i t a al t o m i s m o , d a n d o l u g a r al movimiento cunas en 1879, la v a c u n a contra el carbunco en 1881 y la a n t i r r -
llamado neotomismo. bica en 1885. La vacuna contra el clera se debe a Feran (1885).
En Diuturmum lllud (1881) escribi sobre el o r i g e n del poder Yersin descubri el bacilo de la peste en 1894. El uso del suero
civil. En Humanum Genus (1884) contra los f r a n c m a s o n e s ; en Inmor- a n t i d i f t r i c o proviene de Roux (1894).
tale De (1885) sobre la constitucin cristiana de los estados; en En 1876 Bell puso en servicio el t e l f o n o . Edison invent el
In Plunmis (1888) se m a n i f e s t en t o r n o a la a b o l i c i n de la es- m i c r f o n o y el t e l g r a f o en 1877. Junto con S w a n hizo f u n c i o n a r
c l a v i t u d en Brasil. En Providentisimus Deus (1893) acerca de los la l m p a r a incandescente en 1878. Roentgen inici el uso de los
estudios bblicos. En Apostolicae Curae (1896) sobre la i n v a l i d e z de rayos X. M a r c o n i e m p e z la t e l e g r a f a sin hilos en 1896. P. y AA.
las ordenaciones a n g i i c a n a s y en Graves de Communi estudi el Curie descubrieron el radio en 1898. Lumire e x h i b i las primeras
socialismo cristiano y la democracia cristiana (1901). pelculas en 1895. Hertz descubri las ondas electromagnticas
Importante para la Iglesia d e Francia f u e el d o c u m e n t o Au en 1896.
Milieu des Sollicitudes (1892) en que Len XIII se p l a n t e el asunto El ser h u m a n o estaba c u m p l i e n d o el m a n d a t o d i v i n o que or-
de las relaciones entre la iglesia y el Estado, o t o r g a n d o a los ca- d e n a b a someter la t i e r r a , arrancar los secretos a la n a t u r a l e z a y
tlicos la l i b e r t a d de o p t a r por una f o r m a d e g o b i e r n o >> o t r a . usarlos para propiciar el bienestar de los h a b i t a n t e s del g l o b o .
En Notre Consolationes (id.), d i r i g i d a a los seis cardenales f r a n - Lejos estaba todava la poca en que la tcnica habra de
ceses, recalc la a n t e r i o r enseanza que h a b a sido a t a c a d a por esclavizar al h o m b r e .
conservadores y m o n r q u i c o s , que r e c h a z a b a n el republicanismo. Importantes personajes aparecieron tambin en los campos
Los r e p u b l i c a n o s , por su parte, h a b a n d i c t a d o en Francia otras ms diversos del p e n s a m i e n t o .
leyes e x c l u y e n d o al clero de la e n s e a n z a , e x p u l s a n d o a los je- Francisco Rene, vizconde de C h a t e a u b r i a n d , p u b l i c en 1802
sutas, s e c u l a r i z a n d o o b r a s de beneficencia y panteones y l e g i t i - su d i f u n d i d o libro El Genio del Cristianismo, a p o l o g a de la religin
m a n d o el d i v o r c i o . catlica, en que describi los frutos que ha producido sta en
El d o c u m e n t o de m a y o r repercusin d e este pontfice fue la en- bien de la h u m a n i d a d .
cclica Rerum N o v a r u m (1891) acerca de los p r o b l e m a s sociales Kant (y 1804) ense q u e el c o n o c i m i e n t o h u m a n o es incapaz
(ver n m . 160). de conocer las cosas en s m i s m a s pues n i c a m e n t e conoce los
fenmenos m e d i a n t e la experiencia. As, la razn no p o d a de-
mostrar la existencia de Dios ni t a m p o c o era a c e p t a b l e la Reve-
150) EL A V A N C E DE LAS CIENCIAS lacin. De su p e n s a m i e n t o d e r i v a r el p r o t e s t a n t i s m o liberal y ei
m o d e r n i s m o catlico (ver n m . 156).
A p a r t i r d e la invencin d e la l o c o m o t o r a p o r Stevenson, en Segn Federico Hegel ( f 1831) la idea s u s t a n c i a de las co-
1814, u n a a v a l a n c h a de descubrimientos a s o m b r a r o n al mundo s a s se d e s e n v u e l v e a travs de los tres caminos de una especie
de entonces. de sucesin c o n t i n u a o d i a l c t i c a : tesis, anttesis, sntesis. Consi-

110 111
der a la h u m a n i d a d como la manifestacin del espritu d i v i n o . A s i m i s m o lo f u e r o n M o n t a l e m b e r t , q u e en L'Univers, de Luis
Exalt al Estado. V e u i l l o t , llev a cabo una cruzada periodstica p a r a obtener en
La corriente l i a m a d a t r a d i c i o n a l i s m o n e g a b a a la razn i n d i - Francia la l i b e r t a d de enseanza.
v i d u a l la p o s i b i l i d a d de llegar a la v e r d a d . Slo la sociedad po- Dedicados a los estudios bblicos, Strauss ( f 1874) y Baur,
dra explicitarla y lo h a b a l o g r a d o en la Edad M e d i a . creyeron encontrar mitos en los Evangelios.
Carlos Roberto D a r w i n ( f 1822) escribi el Origen de las Espe-
El racionalismo y el semirracionalismo t r a t a r o n de entender y
cies. Las especies vegetales y a n i m a l e s se t r a n s f o r m a n y p e r p e t a n
explicar las verdades sobrenaturales conocidas por la revelacin
por herencia ios c a m b i o s q u e l o g r a n . Los seres vivos se d e r i v a n
y, de no ser posibie, las n e g a b a n .
unos d e otros y sostienen una t e r r i b l e lucha por sobrevivir. Perecen
Hermes ( f l 8 3 1 ) dudaba en teologa de lo que la razn no
los dbiles y p e r d u r a n los fuertes. Estos, a su vez, siguen e v o l u -
poda conocer. Gunther (f 1863) i n t r o d u j o en la teologa la filoso-
c i o n a n d o (ver n m . 165).
fa de Hegel. Paulus (f 1851) por su parte, ley los evangelios
Las obras principales salidas de la pluma de Carlos Marx
desde un punto de vista a n t i s o b r e n a t u r a l .
( f 1883) son La Sagrada Familia, El Manifiesto Comunista y El
J a i m e Balmes (i/) 1848) reley la escolstica en el contexto de Capital.
la poca m o d e r n a .
M a r x o p i n a q u e Dios no es ms q u e una idea f o r m a d a en la
Lamennais ( f 1854) en su Ensayo sobre la Indiferencia en M a - i m a g i n a c i n de los seres h u m a n o s , por el juego de sublimacin
teria de Religin, present a la Iglesia como depositara de la de las fuerzas exteriores q u e los d o m i n a n (la n a t u r a l e z a , el mer-
v e r d a d n a t u r a l y s o b r e n a t u r a l . Con M o n t a l e m b e r t y Lacordaire f u n - cado con sus oscilaciones i m p r e v i s i b l e s , el estado).
d el peridico catlico liberal L'Avenir. Defendan a separacin M a r x a p r o v e c h las enseanzas de Hegel acerca de la exis-
de la Iglesia y el Estado, que p o n d r a f i n al galicanis-no. Gregorio tencia de conceptos contrarios, de lo positivo y lo n e g a t i v o , cuyo
X V I no acept sus posiciones. choque produce un estado superior.
A n t o n i o Rosmini ( f 1855) y otros, profesaron el sistema filos- Segn H e g e l , cada concepto tiene su contrario, cada afirma-
fico l l a m a d o o n t o l o g i s m o , segn el cual Dios es el objeto primero cin tiene su n e g a c i n : el fro y el calor, el ser y el no ser, la
de la inteligencia y por t a n t o el ser ms i n t e l i g i b l e , en el cual v i d a y la muerte. Del m o v i m i e n t o o choque entre a f i r m a c i n (tesis)
y por el cual es posible conocer los d e m s seres. Rechaz la o p i - con la n e g a c i n (anttesis), surge u n a nueva a f i r m a c i n q u e es
nin de Kant acerca del conocimiento humano. la sntesis o estado superior, que a su vez es tesis del siguiente
El francs A u g u s t o Comte ( f 1857) ide el sistema llamado m o v i m i e n t o dialctico.
p o s i t i v i s m o . N e g t o d o conocimiento que se elevara sobre la ex- M a r x consider q u e el p r o l e t a r i a d o era el elemento negativo
periencia n a t u r a l y la observacin de los hechos positivos. Dios en el o r d e n social existente. El p o s i t i v o era el c a p i t a l i s m o . Del
quedaba excluido el dominio del pensamiento y quedaba ne- choque surgira una fase superior d e la v i d a social.
g a d a la r e l i g i n . G a b i n o Barreda i n t r o d u j o la sociologa econmica Los cambios sociales no son p r o d u c i d o s sino por la v i o l e n c i a .
positivista en M x i c o , en t i e m p o de Porfirio Daz: los pobres tienen M a r x estableci su teora de l a lucha d e clases. Una clase social
q u e servir a los ricos p a r a q u e progresen los pases, a f i r m a b a . es el conjunto de i n d i v i d u o s q u e d e s e m p e a un d e t e r m i n a d o pa-
Lacordaire ( f 1861), excelente o r a d o r , O z a n a m ( f 1853) f u n d a - pel en la p r o d u c c i n . La clase obrera es el conjunto de personas
dor de las Conferencias de San Vicente de Pal, p a r a que la bur- cuya f u e n t e p r i n c i p a l de ingresos es su s a l a r i o . Los capitalistas son
guesa a y u d a r a a la clase menesterosa, f u e r o n sobresalientes en a q u e l l o s cuya fuente d e ingresos proviene del p r o v e c h o , del inte-
su t i e m p o . rs o de la renta. A m b a s clases son opuestas. C o n f o r m e crece la

112 113
conciencia de clase del p r o l e t a r i a d o de que se encuentra o p r i m i d o , (1850), i t a l i a n a ; Etudes (1856), francesa; la Revue Biblique (1892),
a u m e n t a la lucha de clases. la Ciencia Tomista, etc.

Mientras la clase capitalista quiere mantener el o r d e n social

existente, p o r q u e se beneficia de l, el p r o l e t a r i a d o desea esta- 151) LOS SANTOS
blecer un orden nuevo.
San M a r c e l i n o C h a m p a g n a t (1840) f u n d a los Hermanos M a -
T r i u n f a r , por fin., la clase obrera que establecer la d i c t a d u r a
ristas y Santa M a g d a l e n a Sofa Barat ( f 1865) a las religiosas del
del p r o l e t a r i a d o . Los obreros sern dueos del c a p i t a l y lo t r a -
S a g r a d o Corazn.
b a j a r n p a r a si mismos. Desaparecern entonces las clases, con-
San J u a n M a r a V i a n n e y ( f 1859), cura de Ars, Francia, d u r a n -
cluye el autor.
te 4 1 a o s , f u e un asceta y pastor, q u e a t r a j o i n n u m e r a b l e s per-
Marx a f i r m que la riqueza es p r o d u c i d a por el trabajador. sonas por su sencillez, elocuencia y su perspicacia sobrenatural
El salario q u e recibe es inferior a la riqueza q u e l produce. La q u e c o n m o v a a los espritus.
diferencia es la plusvala o g a n a n c i a q u e va a a u m e n t a r la rique- O t r a f r a n c e s a , Santa Teresita del N i o Jess ( f 1897), carme-
za del b a n q u e r o , terrateniente o comerciante. l i t a , escribi su Historia de un A l m a . Expuso la doctrina de la in-
El p r o b l e m a crece con la a p a r i c i n de la m q u i n a . Cuanto f a n c i a espiritual ( h u m i l d a d , c o n f i a n z a , amor). La i r r a d i a c i n de su
menos t r a b a j o representa la produccin de mercancas, menos v a - e j e m p l o fue universal (ver n m . 160).
lor tienen stas. La m a q u i n a r i a a b a r a t a los precios de los produc- San J u a n Bosco ( f 1888) f u n d la C o n g r e g a c i n de los salesia-
tos. Pero t a m b i n resuita que cuanto menor t r a b a j o representa una nos en 1861 para ia educacin de la j u v e n t u d , y en 1876 la
mercanca, menor ser la plusvala C o n g r e g a c i n de las Hijas de M a r a Auxiliadora.
Con ello surge la prouui_uon en serie. Slo los grandes capi- En Lourdes, Pirineos franceses, se a p a r e c i la V i r g e n a Santa
talistas pueden lograr la produccin en g r a n d e , lo cual aplasta Bernardeta Soubirous (1858).
a los pequeos productores. El a b i s m o entre las dos clases crece.
Unos cuantos poderosos concentran la r i q u e z a . La g r a n masa no
152) LAS COMUNIDADES RELIGIOSAS
tiene p a r a v i v i r ms que su fuerza de t r a b a j o . La lucha de clases,
por t a n t o , es m a y o r y c u a n d o la contradiccin es insostenible, ex- A p a r t e de las f u n d a c i o n e s recin n o m b r a d a s , la v i d a religiosa
plotar i r r e m e d i a b l e m e n t e en v i o l e n c i a , que destruir a la clase t u v o un crecimiento importante.
c a p i t a l i s t a (ver n m . 159). En 1800 M . J . C o u d r i n f u n d la C o n g r e g a c i n de los Sagrados
Ernesto Renn ( f 1892] en su V i d a de Jess neg la d i v i n i d a d Corazones de Jess y M a r a ; d o n P. L. Lauteri a los o b l a t o s de la
de El a partir de una posicin p o s i t i v i s t a al servicio del raciona- V i r g e n M a r a en 1815; J . E. M a z e n o d a los o b l a t o s d e M a r a I n -
lismo. m a c u l a d a en 1816; J . C. Colin a los padres maristas en 1824; G.
Federico Nietzschs (f 1900), s o l i t a r i o revolucionario, atac la Errico a los misioneros de los Sagrados Corazones de Jess y M a -
m o r a l t r a d i c i o n a l p a r a crear al s u p e r h o m b r e , exento de t r a b a s re- ra en 1833; Emmanuel d ' A l z o n a los asuncionistas en 1845; San
ligiosas, dispuesto a sobreponerse por la fuerza y la a u d a c i a , p a r a A n t o n i o M a r a Claret a los claretianos en 1849; Hecker a los p a u -
situarse ms a l l de! bien y del m a l . Con ello f u n d a m e n t las listas en 1858; C o m b o n i a los c o m b o n i a n o s en 1867; el c a r d e n a l
teoras racistas de los nazis (ver n m . 162). Lavigerie a los padres blancos en 1868 y A . Janssen a la Sociedad
V a n a s revistas eclesisticas, q u e t o d a v a c i r c u l a n , d e d i c a d a s a del V e r b o D i v i n o en 1875.
la i n v e s t i g a c i n , e m p e z a r o n a ser ledas, como la Civilt Cattolicc A Teresa de S o u b i r a n se d e b e la existencia del Instituto de

114 115
Mara Auxiliadora (1854) y a Mara de la Providencia las Auxilia-
doras del Purgatorio dos aos despus.
153 LOS HERMANOS SEPARADOS
Los mormones, de Jos Smith (f 1844) se instalaron en el Es-
tado de Utah, Estados Unidos. Smith organiz una prspera comu-
nidad en la que permita la poligamia. El Congreso de los Estados
Unidos prohibi esta prctica en 1844.
Guillermo Booth fund en Londres (1865) el Ejrcito de Salva-
cin, especie de metodismo organizado militarmente para conquis-
tar a la fe a las clases populares.
En Estados Unidos se inici el movimiento de los cientficos o
Christian Science, impulsado por miss Eddy. Por medio de la auto-
sugestin trataban de obtener la curacin del cuerpo.
Durante el siglo XIX se propag mucho el espiritismo o creen-
cia en la posibilidad de comunicacin con los difuntos (ver. nm.
132).
154) MISIONES
Si puede hablarse de una cierta disminucin misionera durante
el siglo pasado, en el XIX cobr auge esta actividad eclesial.
Con todo, en la India los ingleses sofocaban la predicacin
catlica. En la entonces llamada Indochina (Birmania, Siam, Mala-
ca, Tonkin, Conchinchina) a un perodo pacfico sigui una perse-
cucin de 1885 a 1886.
En China el avance de las conversiones fue lentsimo. En Corea
result constante la persecucin del cristianismo.
Turqua public un edicto de tolerancia en 1856, pero en 1860
fueron muertos cristianos en Lbano y Siria.
En el Cairo y Beirut los jesutas pudieron establecer colegios.
Japn proclam la libertad de cultos en 1884 y en 1890 Len
XIII erigi la dicesis de Tokio.
En Australia funcion a dicesis de Sydney desde 1842.
En frica fue predicado el evangelio principalmente en Argelia,
Marruecos, Sudn, Sierra Leona, etc.
116
SIGLO XX
155) PROBLEMAS SOCIALES
La industrializacin de los pases capitalistas produjo graves
desequilibrios sociales desde el siglo XIX.
Aument el nmero de habitantes de las ciudades a donde los
campesinos iban en busca de trabajo. Las urbes no pudieron cu-
brir todas las necesidades que representaba el aumento de la po-
blacin.
El trabajador no estaba protegido por las leyes. Ganaba un
salario insuficiente y careca de seguridad y prestaciones. La ex-
plotacin que los industriales hicieron del trabajo de mujeres y
nios fue inhumano.
Lentamente fue apareciendo la solidaridad entre el proletaria-
do y ste fue obteniendo el uso de sus derechos individuales y
sociales por medio de huelgas u otros mecanismos de defensa.
156) PI X
Canonizado en 1954, Jos Sartro es e! nico Papa que ha lle-
gado a los altares desde San Po V, muerto en 1572 (ver nm.
106). Actualmente han sido introducidas las causas de Po XII y
Juan XXIII. El ltimo Papa canonizado antes de San Po V haba
sido San Celestino V [f 1296). Entre estos dos pontfices hay otros
dos que son beatos: Benedicto XI (f 1 304) y Urbano V ( f l 3 7 0 ) .
Despus de San Po V hay un beato: Inocencio XI (f 1689).
Si bien el cardenal Rampollo era tenido en opinin de muchos
como plausible sucesor de Len XIII, Francisco I de Austria vet su
nombramiento. El primer acto de Po X fue excomulgar a quien
realizara nueva tentativa de este gnero en el futuro.
Po X se consagr a conservar la fe y la disciplina. Orden
la revisin de la Vulgata (1909), fund el Instituto Bblico (1909),
117
 f r i d a frente a Prusia en 1870. Rusia quera a d q u i r i r el paso p a r a
f o m e n t la c o m u n i n a s i d u a (1910), reorganiz la Curia, inici la
el M e d i t e r r n e o . Inglaterra desconfiaba del auge alemn y de
redaccin del Derecho Cannico.
su avance i m p e r i a l i s t a . A u s t r i a h a b a t o m a d o Bosnia y Herzego-
Foment a s i m i s m o la Accin Popular Cristiana. En 1906 escri-
v i n a , q u e eran reclamados por Servia. Las potencias, adems,
bi a los catlicos franceses (Vehementer Nos), c o n d e n a n d o la se-
p a r a c i n de la Iglesia y el Estado v i o l a d a sin previo a c u e r d o y fenan puestos los ojos en el Imperio Turco.
p r o t e s t a n d o por la confiscacin de los bienes eclesisticos. En junio de 1914 fue asesinado el prncipe heredero del I m p e -
rio A u s t r o - H n g a r o , Francisco Fernando.
En 1910 felicit al p u e b l o mexicano con ocasin del primer
centenario de su independencia (ver n m . 143). Austria culp a Servia y le declar la g u e r r a . Se le unieron
Durante su p o n t i f i c a d o hizo crisis el m o d e r n i s m o . Este fue el A l e m a n i a , Turqua y B u l g a r i a .
intento de v a r i o s telogos d e relacionar la fe con los adelantos En el b a n d o opuesto q u e d a r o n unificados Francia, I n g l a t e r r a ,
modernos (histricos, psicolgicos, sociolgicos, cientficos). Termi- Rusia, J a p n , I t a l i a , R u m a n i a , Portugal y, hacia el f i n a l , Estados
naron n e g a n d o la intervencin trascendente de Dios en la historia Unidos.
y d i e r o n a los d o g m a s una interpretacin c a m b i a n t e segn los Alemania viol la n e u t r a l i d a d de Blgica e invadi Francia
tiempos y las circunstancias. pero fue d e t e n i d a en el Ro M a m e . Los contendientes se atrinche-
C o n d e n a d o y a por Po IX en el Syllabus (ver n m . 147), mere- raron en los terrenos q u e p i s a b a n .
ci dos nuevos reproches de Po X, m e d i a n t e el decreto Larnentabili A l e m a n i a y A u s t r i a vencieron en Rusia a los ejrcitos del Zar.
(1907) y la encclica Pascendi Oominici Gregis (id.). Cado ste, el nuevo g o b i e r n o se retir de la guerra (ver nm.
De la crisis modernista surgi el ntegrismo o conjunto de ca- 159). A l e m a n i a i n v a d i a I t a l i a , Inglaterra sublev a los rabes
tlicos conservadores, defensores a ultranza de la i n t e g r i d a d d e contra Turqua.
las f r m u l a s , sin preocuparse de los nuevos contextos culturales Estados Unidos reforz a Francia y a l i a d o s . T r i u n f a r o n stos
en q u e ellas d e b a n ser presentadas. en 1918. Vencedores y vencidos f i r m a r o n los Tratados de Versalles.
El francs A l f r e d o Loisy ( f 1940) p r o f e s a b a , como historiador, A b d i c G u i l l e r m o II de A l e m a n i a , q u e se convirti en Repblica.
la independencia de la crtica en relacin a ia revelacin y a los El Imperio A u s t r o - H n g a r o desapareci. Surgieron los Estados de
d o g m a s ; como f i l s o f o , sostena q u e las ideas religiosas no eran Polonia (que sobreviva heroicamente, ver nm. 145), Hungra,
ms q u e m e t f o r a s . Privado de su ctedra en 1893, se consider Checoslovaquia (con Bohemia), Y u g o s l a v i a (con Servia), F i n l a n d i a ,
a l u d i d o en el decreo Lomentabili y en la encclica Pascendi. Replic Letonia, Estonia y otros.
en su o b r a t i t u l a d a Reflexiones, q u e le acarre la e x c o m u n i n en Los t r i u n f a d o r e s se a p o d e r a r o n de las colonias de los d e r r o t a -
1908. dos y los o b l i g a r o n , a d e m s , a p a g a r enormes indemnizaciones.

Po X trat en v a n o de i m p e d i r la Primera Guerra M u n d i a l , al Para evitar ms guerras fue instituida la Sociedad de Naciones,
inici de la cual falleci. con sede en G i n e b r a .

157) LA PRIMERA GUERRA M U N D I A L 158) BENEDICTO X V

En Europa no h a b a h a b i d o n i n g n conflicto blico, desde 1870

Puso d e c i d i d o e m p e o en q u e f i n a l i z a r a la guerra a u n q u e sus
en q u e h a b a t e n i d o l u g a r la guerra f r a n c o - p r u s i a n a (ver n m . 147).
esfuerzos resultaron v a n o s y los dos b a n d o s lo acusaron de f a -
Pese a las a l i a n z a s hechas p a r a c u i d a r d e la p a z , las potencia?
vorecer al respectivo e n e m i g o .
se a p r e s t a b a n a la g u e r r a . Francia d e s e a b a v e n g a r la derrota su-

119
118
 Con t o d o , m i t i g cuanto p u d o los dolores causados por el con-
m a t r i m o n i o ; Quadragesimo Anno (1931), en t o r n o al p r o b l e m a so-
flicto. En 1914 p u b l i c o A d Beatissimi Apostolorum Principis, acerca
cial (ver nms. 149 y 167).
de los horrores de la g u e r r a ; en 1918, Quod lam Diu, en que or-
D i r i g i tres a M x i c o acerca de la persecucin religiosa des-
d e n a b a orar por las conferencias de paz; en 1919, Paterno lam Diu,
a t a d a en el pas: miquis Afflietisque (1926), Acerba Animi (1932)
acerca de los nios h a m b r i e n t o s en Europa central; en 1920, Pacom
y Firmissiman ConstanHam (1937) (ver n m . 163).
Dei, sobre la restauracin d e la paz, y ese m i s m o a o , Annus lam
Escribi uno contra la A l e m a n i a n a z i : M i t Brennender Sorge
Plenus, en que p i d i a y u d a p a r a los nios de las naciones en-
(1937) y uno contra el c o m u n i s m o , Divini Redemptoris (1937), en
sangrentadas.
q u e se refera a Rusia, M x i c o y Espaa.
En 1917 p r o m u l g el C d i g o de Derecho Cannico, e m p e z a d o
a redactar en 1904 (ver n m . 156). Canoniz a Santa Juana de
Arco (ver n m . 95). 161) ESPAA

La guerra e s p a o l a (1936-39) q u e llev al poder al general

Franco, estuvo precedida de un v i o l e n t o a t a q u e de los a n t i c a t l i -
159) RUSIA
cos contra la institucin eclesistica.
En febrero de 1917 fue d e r r o c a d o el zar de Rusia. A s u m i el
m a n d o Kerensky, pero en octubre la revolucin socialista encabe-
z a d a por Lenin y Trotsky les d i o a stos el poder (ver n m . 150). 162) ITALIA Y A L E M A N I A
Despus de vencer la resistencia del ejrcito z a r i s t a , Lenin g o - M u s s o l i n i y Hitler iniciaron sus a c t i v i d a d e s polticas en t i e m p o
bern d e 1917 a 1924. Stalin d i r i g i a su pas de 1924 a 1953. de Benedicto X V . En 1922 M u s s o l i n i fue d e s i g n a d o Jefe del Gobier-
Trat de a n i q u i l a r t o d o vestigio de r e l i g i n . M o n s e o r Bud- no italiano y en 1933 Hitler ocup el puesto de Canciller de
kiewicz fue ejecutado en 1923. M o n s e o r D ' H e r b i g n y 5..I. orden Alemania.
en secreto a cinco obispos rusos. El nazismo lucho a b i e r t a m e n t e por conquistar y sujetar al m u n -
do entero. La ms cruda represin cay sobre el p u e b l o . Las m a -
160) PI XI tanzas de los judos f u e r o n ejecutadas con increble saa. La Ges-
t a p o a l e m a n a controio cada centmetro del pas.
P r o m o v i la a c t i v i d a d de los laicos d a n d o i m p u l s o a la Accin Hitler viol repetidas veces el concordato firmado por Hin-
Catlica. Entre 1922 y 1933 f i r m numerosos concordatos. denburg. Durante las conversaciones que sostuvo Mussolini en
Con la Italia de M u s s o l i n i suscribi los Tratados de Letrn Roma con Hitler, ste p i d i h a b l a r con Po X I , q u e se neg t e r m i -
(1929) y un concordato. El V a t i c a n o fue reconocido c o m o estado n a n t e m e n t e a recibirlo.
soberano. Castelgandolfo y diversos edificios gozaron tambin
de e x t r a t e r r i t o r i a l i d a d . Po XI renunci a las a n t i g u a s posesiones
p o n t i f i c i a s (ver n m . 146). 163) MXICO
El P a p a f i r m t a m b i n un c o n c o r d a t o con la A l e m a n i a de Hin- Durante la p r i m e r a d c a d a del s i g l o , la j e r a r q u a y los fieles
d e n b u r g en 1933. En 1925 h a b a c a n o n i z a d o a Santa Teresa del catlicos h a b a n d e s a r r o l l a d o una intensa labor social en contra
N i o Jess (ver n m . 151). de las injusticias sociales p r o d u c i d a s en los c a m p o s y en las f -
Escribi i m p o r t a n t e s d o c u m e n t o s : Rerum Ecclessiae (1926), so- bricas, c o n f o r m e a las enseanzas de la encclica Rerum Novarum
bre el d e s a r r o l l o de las misiones; Casti Connubi (1930), acerca del de Len X I I I .

120 121
 el pueblo mexicano lo recibi con t a l entusiasmo como no se ha-
Cado el d i c t a d o r Daz (1911), los dirigentes catlicos f u n d a - ba visto antes.
ron el Partido Catlico N a c i o n a l , q u e conquist espectaculares t r i u n -
fos en las elecciones de ese a o , los cuales aterraron a los a n t i -
clericales (ver n m . 143).
164) LA SEGUNDA GUERRA M U N D I A L
Esta faccin i m p u s o artculos restrictivos de la l i b e r t a d religio-
sa en la Constitucin de 1917, contra lo q u e protest la j e r a r q u a .
El e q u i l i b r i o existente entre las potencias desde los Tratados
Diversos atentados contra templos tuvieron lugar d u r a n t e el
d e Versalles era m u y precario. La g u e r r a espaola aument la
g o b i e r n o del general O b r e g n (1920-24), que expuls al D e l e g a d o
tirantez.
A p o s t l i c o , monseor Filippi en 1923 por colocar la primera p i e d r a
Hitler a r m a su pas. Italia c o n q u i s t A b i ^ i n i a . Hitler d e v o r
del m o n u m e n t o a Cristo Rey en el cerro del Cubilete.
a A u s t r i a y C h e c o s l o v a q u i a . El l 9 de septiembre de 1939 i n v a d i
Calles (1924-28), r e g l a m e n t el nmero de sacerdotes que po-
Polonia. La S e g u n d a Guerra M u n d i a l estall.
dan ejercer en cada dicesis (1926), m e d i d a q u e rechazaron las
Rusia penetr p a r t e d e P o l o n i a , Hitler se a p o d e r de D i n a m a r -
a u t o r i d a d e s religiosas, las cuales clausuraron el culto pblico en
ca, N o r u e g a , H o l a n d a , Blgica, Francia. M u s s o l i n i atac Grecia.
t o d a la Repblica. Calles intent establecer una Iglesia N a c i o n a l
En el norte de f r i c a , Rommel lleg hasta Egipto, mientras la
(ver n m . 94). Las torturas y asesinatos de sacerdotes y fieles f u e -
aviacin alemana bombardeaba Inglaterra.
ron numerosos.
En 1941 los nazis p e n e t r a r o n el t e r r i t o r i o ruso. Stalin retrocedi,
Los cristeros c a t l i c o s p r i n c i p a l m e n t e del o c c i d e n t e o r g a n i -
embosc a los a l e m a n e s y contuvo su a v a n c e en el i n v i e r n o .
zaron una g u e r r i l l a que fue a d q u i r i e n d o podero creciente.
En 1941 J a p n b o m b a r d e Pearl H a r b o r pero Estados U n i d o s
Portes Gil i n t e r i n o ni se' asesinado O b r e g n que se h a b a
venci a su a d v e r s a r i o en G u a d a l c a n a l .
r e e l e g i d o f i r m con los obispos Ruiz y Flores t a m b i n Delega-
Montgomery derrot a Rommel en El A l a m e i n y V o n Paulus
do A p o s t l i c o , y Pascual Daz S.J., los l l a m a d o s arreglos, que
se r i n d i en S t a l i n g r a d o .
pusieron f i n a la guerra cristera y a! cierre de t e m p l o s , pero que
En 1 9 4 3 - 1 9 4 4 declin la estrella a l e m a n a . Rusia recuper su
a m a r g a r o n a quienes preferan la continuacin de la lucha. De
t e r r i t o r i o . Estados Unidos se a d u e del Pacfico.
los cristeros que depusieron las a r m a s , muchos fueron asesinados.
Los a l i a d o s d e s e m b a r c a r o n en Italia y N o r m a n d a en j u n i o de
Pascual Ortiz Rubio y A b e l a r d o Rodrguez p r e s i d e n t e s al
1944. Estados Unidos y Rusia l l e g a r o n a Berln.
servicio de C a l l e s m a n t u v i e r o n el estado de persecucin, al i g u a l
La rendicin de A l e m a n i a f u e f i r m a d a el 7 de junio d e 1945 y
que Crdenas d u r a n t e la primera parte de su sexenio. Este, ex-
e! 2 de s e p t i e m b r e la de J a p n , q u e h a b a s u f r i d o los b o m b a r d e o s
puls del pas a Calles.
atmicos de H i r o s h i m a y N a g a s a k i (ver n m . 128).
En 1937 d i o comienzo el Seminario de M o c t e z u m a , en Estados
U n i d o s , d i r i g i d o por la C o m p a a de Jess, ante la i m p o s i b i l i d a d
de a b r i r n i n g u n o en AAxico. En 1972 pas a Tula, H g o . , y en 1979
clausur sus a c t i v i d a d e s . 165) PI XII
A partir del g o b i e r n o de A v i l a C a m o c h o , las relaciones de la
Iglesia y el Estado han sido pacficas. Siendo Presidente Luis Eche- M u e r t o Po XII el 11 de f e b r e r o d e 1 9 3 9 , el cnclave se reuni
v e r r a , visit al Papa Paulo VI en el V a t i c a n o . el 2 d e m a r z o . El f a n t a s m a d e la g u e r r a estaba a m e n a z a n d o a
J u a n Pablo II lleg a AAxico p a r a i n a u g u r a r la III CELAAA, en t o d o el m u n d o .
1979, acontecimiento i m p o r t a n t e en la historia de M x i c o p o r q u e
123
122
 Po XII evit el b o m b a r d e o de la C i u d a d Eterna y a y u d cuan- 166) J U A N XXIII
to p u d o a las minoras raciales perseguidas d u r a n t e la confla-
gracin. Tan breve como trascendental fue el p o n t i f i c a d o del Papa J u a n
Despus de la guerra q u e d a r o n b a j o el i m p e r i o de la URSS los XXIII q u e i r r a d i b o n d a d y sencillez a s o m b r o s a s .
Balcanes, Polonia, H u n g r a , Checoslovaquia. La socialista Yugos- De i n m e d i a t o g a n la s i m p a t a de propios y e x t r a o s , con-
lavia de Tito ( f 1980) se m a n t u v o i n d e p e n d i e n t e . Los cardenales vertida con el paso del t i e m p o en c o n m o v i d o afecto hacia l,
Mindszenty (Hungra), W y s z y n s k i (Polonia), Stepinac (Yugoslavia) h o m b r e de e x i m i a m a n s e d u m b r e y de continuo buen humor.
fueron guas de la resistencia de la Iglesia del Silencio. D o t a d o de un espritu i n t u i t i v o g e n i a l , c o m p r e n d i la necesi-
A l f i n a l de las a c t i v i d a d e s blicas empez el perodo llamado d a d de que la Iglesia estuviera presente en el siglo X X .
de la Guerra Fra, entre los m u n d o s c a p i t a l i s t a y c o m u n i s t a . Internacionaliz el colegio de cardenales hasta el g r a d o de q u e
Durante su p o n t i f i c a d o , Po XII f o m e n t la democracia cristiana de 82 de sus c o m p o n e n t e s slo 24 f u e r o n i t a l i a n o s . N o m b r al
en I t a l i a , A l e m a n i a , Blgica, H o l a n d a , A m r i c a del Sur. primer c a r d e n a l m e x i c a n o , Jos G a r i b i , A r z o b i s p o de G u a d a l a j a r a .
P r o m u l g el d o g m a de la Asuncin de M a r a , en 1950 (Consti- Inici el d i l o g o con otras religiones y con ateos. Empez una
tucin A p o s t l i c a Munificentissimus Deus). Inici la internaciona- nueva era p a r a la Iglesia. El 25 de enero de 1959 a n u n c i al
lizacin del colegio c a r d e n a l i c i o . mundo la convocacin del Concilio V a t i c a n o II q u e fue el XXI
Escribi numerosas encclicas: Mystici Corporis (1943), sobre el Ecumnico.
Cuerpo Mstico de Cristo,- Divino Afflante (1943), acerca de los es- Sus encclicas f u e i o n trascendentales: M a e r et Magistra (1961),
t u d i o s bblicos; Vacantis Apostolicae Sedis (1945), p a r a n o r m a r la acerca de los p r o b l e m a s sociales (entre ellos la f u n c i n social de
eleccin p a p a l ; Mediator Dei (1947), en relacin con la renovacin la p r o p i e d a d , los pases s u b d e s a r r o l l a d o s ) , de a m p l i a repercusin
l i t r g i c a , In Multiplicibus Crucis (1948), q u e trata de la paz en Pa- en el m u n d o ; Pacem in Terris (1963), d i r i g i d a a todos los hombres
lestina; Humani Generis (1950), en d o n d e estudi el e v o l u c i o n i s m o d e buena v o l u n t a d (favoreci la paz entre las naciones, f u n d a d a
(ver n m . 150) y la interpretacin d e la S a g r a d a Escritura; Sacra en la v e r d a d , justicia, c a r i d a d y libertad) que mereci alabanzas
Vi.ginitas (1954), a f a v o r del c e l i b a t o . universales.
Con ocasin del l e v a n t a m i e n t o h n g a r o (1956) p u b l i c Luctuo- Antes de i n a u g u r a r el Concilio fue a orar al p u e b l e c i l l o que
sissimi Eventus, Laetamur A d m o d u m , Datis Nuperrime. v i o nacer a San Francisco de Ass (ver n m . 71). Los i t a l i a n o s se
Expuso sus consideraciones de los medios de c o m u n i c a c i n en v o l c a r o n a lo l a r g o del trayecto p a r a s a l u d a r al p r i m e r Papa q u e
M i r a n d a Prorsus (1957). Describi la persecucin de la Iglesia en d e j a b a el encierro del V a t i c a n o p r o v o c a d o por la p r d i d a de los
China en A d Aposfolatum Principis (1958). Estados Pontificios (ver n m . 146).
Po XII l e v a n t la c o n d e n a c i n de la Accin Francesa (1939), El 11 de octubre de 1962 J u a n XXIII inici el Concilio V a t i c a -
a p o y los sermones a n t i n a z i s del a r z o b i s p o de Munster, V o n G a - no II, a n t e la expectacin m u n d i a l . A la ceremonia asistieron re-
len (1941), puso las o b r a s de Sartre en el entonces existente ndice presentantes d e 7 9 naciones.
(1948), f i r m un concordato con Espaa (1953), suspendi el m o - M s d e 2 , 5 0 0 p a r t i c i p a n t e s , l l e g a d o s de los cinco continentes,
v i m i e n t o de los sacerdotes obreros en Francia (1954). e m p e z a r o n las d e l i b e r a c i o n e s (1- sesin) q u e f i n a l i z a r o n el 8 de
En 1955 t u v o lugar en Ro de J a n e i r o la Conferencia de O b i s - d i c i e m b r e p a r a d e j a r paso a la intersesin. La s e g u n d a sesin fue
pos de A m r i c a , q u e d i o o r i g e n al Consejo Episcopal Latinoame- c o n v o c a d a p a r a el 29 de s e p t i e m b r e .
ricano o CELAM (ver n m . 143). N o p u d o asistir a ella J u a n X X I I I . El 3 de junio f a l l e c i . La
El m u n d o catlico profes un respeto p r o f u n d o a Po X I I . h u m a n i d a d sufri la p r d i d a del Papa a l q u e a m a b a .

124 125
167) PAULO VI
El 21 de uni de 1963 Juan Bautista Montini fue electo su-
cesor de Juan XXIII.
Gravsima carga recay sobre sus hombros porque de tal mag-
nitud era la crisis de crecimiento por la que estaba pasando la
Iglesia.
Paulo VI decidi que el Vaticano II continuara. Bajo su pon-
tificado tuvieron lugar las sesiones 2a. (29 de septiembre a 4 de
diciembre de 1963), 3o. {14 de septiembre a 21 de noviembre
de 1964) y 4a. (28 de octubre de 1965 a 8 de diciembre).
El Concilio escribi cuatro constituciones, 10 decretos y dos
declaraciones: La Constitucin sobre la liturgia, la Iglesia, la re-
velacin y la Iglesia en el mundo. Los decretos trataron de los
medios de comunicacin, las iglesias orientales catlicas, el ecu-
menismo, el cargo pastoral de los obispos, la renovacin y adap-
tacin de la vida religiosa, la formacin de sacerdotes, la educa-
cin cristiana, el apostolado de los seglares, la accin misionera
de la Iglesia, el ministerio y vida de los sacerdotes. Las declara-
ciones se refirieron a las relaciones de la Iglesia con las religiones
no cristianas y la libertad religiosa.
El Papa escribi las encclicas Ecclesiam Suam (1964), sobre
la toma de conciencia de la Iglesia de su misin y el dilogo con
el mundo; Mysterium Fidei (1965), acerca de la doctrina eucarsti-
ca, que era criticada por algunos; Sacerdotalis Coelibatus (1967),
para reafirmar el celibato, igualmente atacado por determinados
sectores; Humanae Vitae (1968), en torno a la regulacin de la
natalidad (que provoc numerosas polmicas); Octogsima Adve-
nies (1971), para explicitar la Doctrina Social de la Iglesia (ver nm.
160); Evangelii Nuntiandi (1975), en que abord el tema de la
evangelizacin.
En agosto de 1968 Paulo VI inaugur la II CELAM, en Medelln,
Colombia, (ver nm. 165) de donde sali un impetuoso movimien-
to para promover la justicia en el continente secularmente explo-
tado, as como la Teologa de la Liberacin, de Gustavo Gutirrez. tradicionales durante el pontificado de Paulo VI, como consecuen-
La represin emprendida por los Regmenes de Seguridad Na-
126
cional, disfrazados o no, ha costado la vida de numerosos sacer-
dotes, religiosos y fieles del continente.
Importante testimonio de espritu cristiano estaban ofreciendo
junto con miles ms, monseor Helder Cmara, en Brasil, la M a -
dre Teresa, en la India, que recibi el Premio Nobel de la Paz
en 1979.
Los esfuerzos de Paulo VI, gua de 700 millones de catlicos,
se encaminaron a llevar a cabo las decisiones conciliares, a ob-
tener una mayor justicia social en el mundo, a promover la paz
entre las naciones (afectada en el Congo, Vietnam, Sudn, Nige-
ria, Biafra, Irlanda, India, Pakistn, Medio Oriente) y a promover
el dilogo ecumnico.
El Papa viaj 130 mil kilmetros. Visit Italia, Tierra Santa,
Ftima, Estambul, Colombia, Uganda, Cerdea, Tehern, Manila,
Samoa, Sydney, Yakarta, Hong Kong, Colombo.
Recibi a tres presidentes de Estados Unidos, al Presidente del
Soviet Supremo, Podgorny, al yugoslavo, Tito, al de Egipto, Sadat,
a la Primera Ministra de Israel, Golda Meyer, entre numerosos
gobernantes ms.
Reform, asimismo, la organizacin de la Curia. Permiti que
religiosas o seglares trabajaran en ella.
Canoniz 84 sanios y realiz 59 beatificaciones. Estableci
nuevas normas para la eleccin de los papas, impidiendo el voto
de los cardenales mayores de ochenta aos.
Convoc al Ao Santo en 1975 y congreg multitudes en Roma
a donde fueron a orar. Llev a cabo, por indicacin del Concilio, los
snodos episcopales mundiales: 1967: Revisin del Derecho Can-
nico, Seminarios, Liturgia, Atesmo, Matrimonios Mixtos; 1969: Re-
laciones de las Conferencias Episcopales con la Santa Sede y rela-
ciones entre ellas; 1971: Justicia y Sacerdocio Ministerial; 1974:
Evangelizacin; 1977: Catequesis. (En 1980 Juan Pablo II convoc
el Snodo que trat Los Deberes de la Familia Cristiana en la Ac-
tualidad).
Algunos pusieron en tela de juicio las doctrinas y prcticas
cia de la crisis de valores culturales que experimentaba el mundo.
127
 En la liturgia se introdujeron abusos. Los conceptos de disci-
plina y deber fueron revisados. Las vocaciones descendieron. El
nmero de sacerdotes, religiosos y religiosas que obtuvieron dis-
pensa de sus obligaciones fue grande.
Lefebvre, por otro lado, desobedeci al Papa en nombre de
la ortodoxia.
Algunos clrigos tomaron las armas en favor de los desposedos
del Tercer Mundo, como haba ocurrido con motivo de las inde-
pendencias latinoamericanas a principios del siglo pasado (ver
nm. 143).
El Papa sorteaba estos y parecidos escollos con prudencia,
pese a que no faltaban quienes lo tachaban de indeciso o dbil.
Paulo VI fue pacificador y custodio.
Pese a su cada vez ms quebrantada salud, llev a cabo una
transformacin gigantesca en las estructuras eclesiales. Supo lle-
var la nave de Pedro de las costas de un mundo que mora, a
las playas del Nuevo Mundo que estaba gestndose.
Hombre santo, el Papa fue respetado en todos los rincones
de la tierra, excepto por extremistas o caprichosos. Pero al morir,
tambin stos reconocieron la habilidad suprema con que haba
dirigido a la Iglesia en una poca por dems difcil. Falleci el
6 de agosto de 1978.
168) JUAN PABLO I Y JUAN PABLO II
El 27 de agosto fue electo el cardenal Albino Luciani que to-
m los nombres de sus dos antecesores. Se llam Juan Pablo I. Mu-
ri en los inicios de su pontificado, el 28 de septiembre siguiente.
El 16 de octubre, el entonces cardenal Karol Wojtyla arzobispo
de Cracovia desde 1964, result electo Sumo Pontfice. Polaco de
origen era el primer Papa no italiano, desde la muerte del holan-
ds Adriano VI, acaecida en 1523 (ver nm. 103).
El cardenal era ampliamente conocido en los crculos eclesis-
ticos, gracias a su brillante actuacin durante el Concilio, pero su
nombre no era familiar ms all de esos mbitos.
Constituido efe de la Iglesia, ha manifestado claramente tres
preocupaciones: renovar la vida sacerdotal, cuidar el depsito de
128
la fe y la moral, acercarse a millones de creyentes que habitan
fuera de Italia.
En la encclica Redemptor Hominis estableci su programa de
accin.
En su discurso ante las Naciones Unidas abog por un orden
mundial usto y pacifico. En su alocucin ante la OEA conden
los regmenes de Seguridad Nacional que oprimen a los pueblos
latinoamericanos.
A travs del Documento de Puebla, elaborado por obispos de
este continente, aprob el trabajo evangelizados que ha de rea-
lizar nuestra Iglesia para cooperar con el pueblo en su proceso
de liberacin.
Si bien las audiencias que ofrece en el Vaticano son sumamen-
te concurridas, el Pontfice ha viajado en frecuentes ocasiones por
el territorio italiano y ha realizado numercsos viajes al extranjero,
en los cuales ha visitado Santo Domingo, Mxico, Polonia, Irlanda,
Estados Unidos, (y ah las Naciones Unidas), Turqua (en 1979);
Zaire, Congo, Kenya, Ghana, Alto Volta, Costa de Marfil (del con-
tinente africano), Francia (donde habl en la UNESCO) y Brasil
(en 1980).
Las multitudes han estado presentes a su paso. Al verlo han
sufrido el impacto de su personalidad.
Su sonrisa y simpata, la manifestacin de su corazn, su di-
namismo y fortaleza fsica, su espontaneidad y excepcionales cua-
lidades para enfrentarse a las muchedumbres, causan en el cora-
zn de los presentes un misterioso y todava no evaluado impacto.
Poeta, actor, filsofo, telogo, polglota, catedrtico, obrero,
pastor de almas, constructor de la nueva sociedad polaca, Juan
Pablo II no ha salido de Roma para enfrentarse al mundo sino
para dirigirlo.
En Estados Unidos escuch la oposicin que produjeron sus
palabras en algunos sectores. Acudi a una Irlanda convulsiona-
da por la violencia y atac all mismo el uso de la violencia in-
justa. Penetr en un Hariem tradicionalmente hostil a los visitantes
y al salir llev consigo el mejor sentimiento de sus moradores.
Su visita conmocion a Mxico, robusteci la fe en Polonia y
oblig a Estados Unidos a efectuar un examen de conciencia.
129
 En Turqua, de minora catlica, fomento el dilogo ecumni-
co y con otras religiones. En frica se pronunci contra la vida 170) ECUMENISMO
materialista y pidi respeto por la cultura africana. En Francia
Si bien durante los siglos pasados hubo intentos de unir a los
habl a los obreros acerca de la dignidad del trabajo, critic tan-
cristianos, en el actual ha cobrado mayor impulso el movimiento
to al progresismo como al integrismo, apoy la internacionaliza-
que tiende a lograr la unidad de fe y de comunin entre las co-
cin de la ciudad de Jerusaln, urgi el cumplimiento de la moral
munidades cristianas divididas, escndalo para el mundo actual.
cristiana en la vida sexual, y llam la atencin sobre el riesgo de
En 1910, en la ciudad de Edimburgo, tuvo lugar la primera
una posible autodestruccin del mundo (ver nm. 171).
conferencia misionera universal entre hermanos separados. En 1922
Vuelto al Vaticano, fue visitado por el Presidente Crter. En
fue fundado el Consejo Internacional de las Misiones.
Brasil defendi la religiosidad popular, visit las favelas y crtico
En 1948 naci el Consejo Ecumnico de las Iglesias en Ams-
la desigualdad social que priva en la nacin.
teidam. En su conferencia realizada en Nueva Delhi (1961) admi-
El Papa presidi los snodos de la Iglesia de Holanda y de
tieron a las Iglesias ortodoxas.
Ucrania que estudiaron los problemas de esas comunidades, reti-
Si bien el cardenal Mercier haba dialogado en Malinas con
r el nombre de telogo catlico a Hans Kung, convers con Le-
los anglicanos, en 1925, y otros catlicos haban hecho esfuerzos
febvre en busca de una solucin al problema de su cisma. En su
ecumnicos notables, fue Juan XXIII quien dio decidido impulso
documento Inestimabile Donum pidi se frenen los abusos litr-
al ecumenismo al fundar el Secretariado para la Unidad, bajo la
gicos.
presidencia del cardenal Agustn Bea, en 1960.
En marzo de 1980 fue asesinado monseor Osear Arnulfo Ro-
El Concilio, por su parte, aprob el documento llamado Uni-
mero, arzobispo de El Salvador, defensor de su pueblo oprimido.
taiis Redinfegratio a favor de la conversin ecumnica (ver nm.
167).
El doctor Fischer, arzobispo anglicano de Canterbury visit a
169) HECHOS ECLESIALES
Juan XXIII en 1960, y el doctor Craig, presbiteriano, lo hizo en
1962 y el doctor Ramsey sucesor de Fischer dialog con Pau-
Mencionemos unas cuantas de las numerosas comunidades
lo VI en 1966.
nacidas en este siglo: las Misiones Extranjeras de Maryknoll (1911)
Al Concilio asistieron observadores de la Iglesia luterana, re-
de Walsh y Price; los discpulos de Charles de Foucauld (1933) de
formada, metodista, cogregacionalista, cuquera, etc.
Voillaume y compaeros. El Instituto Secular del Opus Dei fue
Paulo VI se reuni tambin con el Patriarca Atengoras en
fundado en 1929 por monseor Escriv.
1963. Roma y Constantinopla se levantaron mutuamente (1965) sus
De origen mexicano son los Misioneros de San Jos (1872),
anatemas lanzados en 1054 (ver nm. 53).
los Misioneros del Espritu Santo (1914) del P. Rougier, los Legio-
En cada uno de sus viajes, Juan Pablo II acostumbra orar en
narios de Cristo (1948) y los Misioneros de Guadalupe (1949).
comn con representantes de hermanos separados. En Ghana re-
En 1979 las principales rdenes o congregaciones religiosas
cibi al arzobispo de Canterbury, doctor Roberto Runde y, en el
masculinas contaban con el siguiente nmero de afiliados: jesu-
Vaticano, a Elias II, Patriarca ortodoxo de Georgia. De fines de
tas: 27,726; franciscanos: 21,326; salesianos: 17,306; capuchinos:
mayo a principios de junio de 1980 se reunieron representantes
12,312; lasallistas 11,093; benedictinos: 10,147; dominicos: 7,397;
de ortodoxos y catlicos en Patmos, Grecia.
hermanos maristas: 7,225; redentoristas: 6,821 oblatos de Mara
inmaculada: 6,173. En Taiz, el hermano Rogier Schutz ha fundado una comuni-
dad de oracin cuya luz ha inundado a la cristiandad entera.
130
131
 171) EL MUNDO ACTUAL
A lo largo de este siglo la ciencia ha proporcionado a la hu-
manidad excelentes inventos y descubrimientos. Cuando han sido
usados de la manera adecuada como medios al servicio del ser
humano han beneficiado la vida.
Citemos unos cuantos nicamente. La insulina (de Banting y
Best, 1922), la penicilina (Fleming, 1928), la vitamina B-12 (Smith,
1948), la vacuna antipolio (Salk y Lpine, 1954).
En 1900 Zeppelin hizo volar el primer dirigible; en 1927 Lind-
bergh atraves el Atlntico; en 1957 los rusos lanzaron al Sput-
nik y en 1969 aluniz el Apolo XI americano.
Actualmente podemos usar aparatos que nuestros antepasa-
dos no soaron, tales como la televisin, cine, cmaras, grabado-
ras, microscopios, calculadoras, radar, etc., etc.
Con todo, el hombre se ha convertido en siervo de la tcnica
en vez de ser su seiior. No slo porque ha construido la bomba
atmica y la ha arrojado en Japn sino porque actualmente po-
see armas cinco mil veces ms potentes.
El mundo gasta mucho ms dinero en armas que en educacin.
Las ciudades han crecido hasta convertirse en megalpolis ha-
bitadas por millones de hombres desconocidos entre s, instintiva-
mente enemigos de los dems, neurticos, sedientos de placeres-,
esclavizados al afn de poseer bienes materiales, frustrados por
no conseguirlos y por ello entregados al consumo de la droga, el
alcohol o el desenfreno sexual y manipulados por los medios de
comunicacin social, sometidos a los dictmenes de las compaas
transnacionales que gobiernan los mercados y el mundo.
La situacin social de nuestro continente tal como la pre-
senta la III CELAM, es gravsima.
La brecha entre ricos y pobres es creciente da con da. Vivi-
mos en una situacin de pecado social contraria a los planes de
Dios, producida por las estructuras econmicas, sociales y pol-
ticas.
Se manifiesta en nios que nacen, destinados a morir, jvenes
frustrados por falta de trabajo, indgenas marginados, campesi-
132
nos explotados, obreros mal retribuidos, personas subempleadas
o desempleadas, ancianos olvidados, etc.
Por ello la asamblea episcopal declar que "pases como los
nuestros, en donde con frecuencia no se respetan derechos hu-
manos fundamentales v i d a , educacin, vivienda, trabajo es-
tn en situacin de permanente violacin de la dignidad de la
persona".
No estamos al borde de la tercera, y ltima guerra mundial,
ni sera sta solucin alguna para los problemas de la humani-
dad, pues supondra a muerte de la raza humana. Si no lo hacen
los sentimientos morales, la certeza de que no habr vencedores
sino nicamente muertos, y el equilibrio de la capacidad nuclear
de los pases armados, detiene los nimos belicosos de las po-
tencias mundiales.
Es preciso, con todo, recalcar que las relaciones entre los blo-
ques antagnicos estn sumamente deterioradas y corren el pe-
ligro de empeorar ms todava.
Hemos vuelto a la guerra fra pese a que esa poca de tiran-
tez no favoreci la paz mundial ni el verdadero progreso de los
pueblos.
Foment el odio entre los seres humanos e hizo que los go-
biernos gastaran incalculables cantidades de dinero en armamen-
tos en vez de haberlos usado en educacin, alimentos y medicinas.
Estados Unidos y Rusia han retornado a la senda del ataque,
de la enemistad y de la desconfianza mutuas, en vez de mejorar
sus incipientes buenas relaciones. Preparan ejrcitos, estrategias y
armas.
La reparticin de la produccin mundial del petrleo y la lu-
cha para lograr la propia supremaca, han exacerbado el mpetu
imperialista de las potencias a costa de la paz mundial y de la
felicidad de los pases, la cual debera estar fundada no en el
terror sino en las relaciones internacionales de justicia.
En varias regiones encontramos adems, conflictos violentos
Afganistn, El Salvador, entre otros que en medida ms li-
mitada tienen capacidad de repercutir negativamente en otras
zonas del mundo.
133
 Los dirigentes m u n d i a l e s v u e l v e n a preferir el uso del can
en vez del d i l o g o .
Estas actitudes desquician el d e s e n v o l v i m i e n t o de la historia
y detienen el progreso de la h u m a n i d a d .
La cultura m u n d i a l , posible a partir de la coexistencia pacfica,
r u e d a , as, a! precipicio. Porque los caones y las b o m b a s des-
truyen la risa de los nios y la v i d a de las flores.
Tal es el m u n d o en el que el mensaje de Cristo debe ser fer-
mento que r e d i m a .
Practicado por los cristianos, ei e v a n g e l i o salvar a la cultura
urbano-Industrial que contiene los a d e l a n t o s cientficos ms de-
p u r a d o s y la miseria de seres h u m a n o s o p r i m i d o s .
Cristianos y hombres de buena v o l u n t a d t r a b a j a r n untos p a r a
lograr que los hombres v u e l v a n a ser hermanos y a l a b e n todos
al nico Dios v e r d a d e r o y a su Hijo Jesucristo.

Este libro se termin de imprimir el da 25 de

Marzo de 1986, en los talleres litografieos de
Editorial Carrera 7a. Ltda.
Calle 23 No. 4-65 Tel: 2839205
Bogot, Colombia

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