Mahatma Gandhi

2 de octubre de 1869-Nueva Delhi (Unin de la India)-30 de enero de 1948.

Abogado, pensador y poltico hinduista indio.

CONTEXTO

La violencia solo multiplica el mal (1922)

Las autoridades britnicas arrestaron al lder indio acusndolo de sedicin y el 23 de marzo
de 1922 lo condenaron a seis aos de crcel. En su alegato, Gandhi someti al juez a una
disyuntiva de hierro: o le impona la pena ms dura o renunciaba.

Gandhi se convirti en el lder nacionalista indiscutido, alcanzando la presidencia del

Congreso Nacional Indio, que Gandhi supo convertir en un instrumento efectivo en pro de
la independencia: de una agrupacin de las clases medias urbanas, pas a ser una
organizacin de masas enraizada en los pueblos y en el campesinado. Se pusieron en
marcha las grandes campaas de desobediencia civil, que iban desde la negativa masiva a
pagar impuestos hasta el boicot a las autoridades. Miles de indios llenaron las crceles y el
mismo Gandhi fue detenido en marzo de 1922. Diez das ms tarde comenzaba el Gran
Juicio, en que el Mahatma se declar culpable y consider la sentencia a seis aos de
prisin como un honor, con lo que la sesin termin con una reverencia mutua entre juez y
acusado.

Cuando sali de la crcel (una apendicitis hizo que las autoridades coloniales lo liberaran
en 1924), encontr que el panorama poltico se haba modificado en su ausencia: el Partido
del Congreso se haba dividido en dos facciones y la unidad entre hindes y musulmanes,
conseguida con el movimiento de desobediencia civil, haba desaparecido. Gandhi decidi
entonces retirarse de la poltica para vivir como un anacoreta, en absoluta pobreza y
buscando el silencio como fuerza regenerativa.

"La marcha de la sal" Mahatma Gandhi

Discurso pronunciado la vspera del inicio de la marcha dandi o de la sal, en las arenas
del Sabarmati, Ahmedabad
La marcha de la sal
Mahatma Gandhi
[11 de Marzo de 1930]

Con toda probabilidad ste ser el ltimo discurso que os dirija. Aun en el caso de que el
Gobierno me permitiera emprender la marcha maana por la maana, ste ser mi ltimo
discurso en las orillas sagradas del Sabarmati. Puede que aqu stas sean las ltimas pala-
bras de mi vida.
Ayer ya os dije lo que tena que decir. Hoy me limitar a deciros qu debis hacer despus
de que mis compaeros y yo seamos arrestados. El programa de la marcha a Jalalpur debe
cumplirse tal como fue establecido en un principio. La incorporacin de nuevos voluntarios
para esta accin debera limitarse slo a Gujarat. Por lo que he visto y odo durante los
ltimos 15 das, me inclino a creer que el ro de resistentes civiles seguir creciendo de
forma ininterrumpida. Pero que no haya ni asomo de alteracin del orden pblico despus
de que todos nosotros hayamos sido arrestados. Hemos resuelto emplear todos nuestros
recursos en la prosecucin de una lucha exclusivamente no violenta. Que nadie cometa una
irresponsabilidad en un momento de ira. sta es mi esperanza y mi plegaria. Quisiera que
estas palabras llegaran a todos los rincones de la tierra. Que si perezco y si perecen mis
compaeros, que mi tarea sea terminada. Entonces ser el Comit de Trabajo del Partido
del Congreso quien os indicar el camino y a vosotros os corresponder seguir su ejemplo.
En tanto llego a Jalapur, no permitis que se haga nada que contravenga la autoridad que
me ha conferido el Partido del Congreso. Pero una vez me arresten, toda la responsabilidad
pasar al Partido del Congreso. Nadie que crea en la no violencia como un credo, tiene por
qu quedarse quieto. Mi acuerdo con el Partido del Congreso termina en cuanto me arres-
ten. En ese caso, ofreceos voluntarios. Siempre que sea posible debera empezar la
desobediencia civil de la sal. Hay tres modos de infringir estas leyes. Es una infraccin
fabricar la sal all donde haya instalaciones para hacerlo. La tenencia y la venta de sal de
contrabando, tanto de sal marina como de sal de roca, es tambin una infraccin. Quienes
compren esa sal comete tambin delito. Llevarse sal marina de los depsitos que hay en la
orilla del mar es asimismo un modo de infringir la ley. Al igual que lo es la venta
ambulante de esa sal. En resumen, podis escoger todos estos recursos o cualquiera de ellos
para romper el monopolio de la sal.
Sin embargo, no debemos conformarnos slo con esto. El Partido del Congreso no ha
impuesto ninguna prohibicin y all donde los trabajadores locales confen en s mismos se
pueden adoptar otras medidas adecuadas. Slo hago hincapi en una condicin, a saber, que
se cumpla fielmente nuestro compromiso con la verdad y la no violencia como los nicos
medios para la consecucin de Swaraj. En cuanto al resto, todos tenis carta blanca. Pero,
eso no os autoriza a todos sin excepcin a seguir adelante bajo vuestra propia res-
ponsabilidad. En cualquier lugar donde haya dirigentes locales, el pueblo debe obedecer sus
rdenes. All donde no los haya y slo se encuentre un puado de hombres que tienen fe en
el programa, pueden hacer lo que est en su mano, si tienen la suficiente fe en s mismos.
Tienen el derecho, mejor dicho, es su deber hacerlo as. La historia de la India est llena de
hombres que se alzan hasta el liderazgo, por la pura fuerza de la confianza que tienen en s
mismos, la valenta y la tenacidad. Nosotros tambin, si sinceramente aspiramos a la Swaraj
y nos sentimos impacientes por alcanzarla, deberamos tener una confianza similar en
nosotros mismos. Nuestras filas se engrosarn y nuestros corazones se fortalecern a
medida que aumente el nmero de los nuestros que son arrestados por el Gobierno.
Mucho es lo que cabe hacerse de otras maneras adems de stas. Los licores y los vestidos
extranjeros pueden ser objeto de la accin de piquetes. Podemos negarnos a pagar
impuestos si tenemos la fuerza necesaria. Los abogados pueden darnos asistencia jurdica.
El pblico puede boicotear los tribunales de justicia abstenindose de entablar pleito. Los
funcionarios del Gobierno pueden renunciar a sus puestos. En medio de la desesperacin
que impera por todas partes, hay quienes an tiemblan de miedo por si pierden su empleo.
Estos hombres no son aptos para la Swaraj. Pero por qu tanta desesperacin? El nmero
de funcionarios gubernamentales en el pas no pasa de unos pocos cientos de miles. Y el
resto? Adnde van? Ni tan slo una India libre podr dar cabida a un nmero mayor de
funcionarios pblicos. Un recaudador de impuestos, por ejemplo, no va a necesitar de toda
la serie de criados que hoy tiene. l ser su propio siervo. Nuestros millones de
compatriotas que mueren de hambre no se pueden permitir de ningn modo este enorme
gasto. Si, por tanto, somos lo bastante sensibles, despidmonos del empleo del Gobierno sin
que importe si se trata de un puesto de juez o de pen. Que todos los que cooperan de un
modo u otro con el Gobierno, sea pagando impuestos o enviando a sus hijos a las escuelas
oficiales, etc., que todos pongan fin a su cooperacin con toda la intensidad y energa como
les sea posible. Luego estn las mujeres que pueden ir hombro con hombro junto a los
hombres en esta lucha.
Podis considerarlo como mi voluntad. ste era el mensaje que quera transmitiros antes de
empezar la marcha o el camino hacia la prisin. Quiero que no se suspenda ni se abandone
el combate que empezar maana a primera hora o quiz ms temprano an, en el caso de
que me arresten antes de ese momento. En cuanto mi grupo sea arrestado, aguardar con
entusiasmo la noticia de que diez grupos estn ya preparados. Creo que hay hombres en la
India que pueden terminar esta tarea nuestra que he empezado. Tengo fe en la justicia de
nuestra causa y en la pureza de nuestras armas. Y all donde los medios son limpios, all
est sin duda Dios con su bendicin. Y all donde estas tres cosas se combinan, la derrota es
algo imposible. Un Satyagrahi, est libre o en prisin, siempre se alza victorioso. Slo se le
vence cuando renuncia a la verdad y a la no violencia, y hace odos sordos a la voz de su
interior. Si, por tanto, aun para un Satyagrahi existe algo como la derrota, slo l tiene la
culpa. Que Dios os bendiga a todos y que aparte los obstculos y los escollos del camino en
la lucha que comienza maana.
MAHATMA GANDHI

CONTEXTO
En los aos precedentes, Gandhi haba multiplicado las manifestaciones no violentas y
las huelgas de hambre para obtener en el raj britnico un estatuto de autonoma anlogo al
concedido a las colonias de poblacin mayoritariamente europea como Canad y Australia.
Al no lograr concesiones de los ingleses, ciertos miembros de su partido, el Partido
del Congreso Nacional Indio, se impacientaron y propusieron una guerra abierta, con una
serie de sublevaciones armadas para expulsar a los ingleses del territorio indio.
Gandhi insisti en su camino de la no violencia y advirti al virrey de la India que su
prxima campaa de desobediencia civil sera el ejercicio del derecho natural de los
hindes a producir sal. As pues dej su shram de los alrededores de Ahmedabad, al
noroeste del pas, acompaado de algunas decenas de discpulos y de un squito de
periodistas.
Entre el 12 de marzo y el 6 de Abril de 1930 tuvo lugar la denominada Marcha de la Sal.
Fue ste un acto de desobediencia civil protagonizado por Gandhi en la India. Un acto que
tambin seria conocido como el segundo satyagraha o ayuda hasta llegar a la verdad.
En lineas generales podramos decir que fue una gran protesta a nivel nacional. El motivo
no era otro que el malestar en el Congreso Nacional Indio por la negativa britnica de
conceder el status de dominio a la India.
Gandhi era consciente de que la Independencia tan solo podra conseguirse si se dirigan
contra una situacin que perjudicara a toda la sociedad India, ya fueran hindes o
musulmanes, o pertenecieran a la casta que pertenecieran.
As, Gandhi vio en el impopular impuesto sobre la sal una posibilidad; y es que durante esta
poca, la colonial, la produccin de sal en la India era un monopolio regido por el gobierno
de Gran Bretaa, el cual estableca un impuesto adicional sobre la sal que consuma la
poblacin.
Cabe destacar que los ingleses, adems de aprovecharse de este uso para sacar beneficio,
haban impuesto leyes que perseguan y multaban a todas lsa personas que decidieran
fabricar sal de forma autnoma.
Al afectar a toda la poblacin, sin distincin, este boicot sera ms popular que una protesta
que luchara en contra de las leyes de autodeterminacin poltica.
Cuando llegaron a la ciudad de Dandi, Gandhi de forma simblica, cogi un poco de agua
de mar con el fin de arengar a las masas para que finalmente se atrevieran a desobedecer y
crear su propia sal.
Este ejemplo sera seguido por todo el pas, los ciudadanos comenzaran a evaporar el agua
recogiendo as la sal, sin ocultarse, a plena luz del da. Durante esas fechas las crceles se
llenaran con ms de 60.000 ladrones de sal
Finalmente, en marzo de 1931, se llegara a un acuerdo con el Virrey Irwin. En este
acuerdo se reconoca a Gandhi el derecho para acudir a la conferencia de Round Table,
siempre y cuando se desconvocara la campaa de protesta. A partir de ese momento, sera
legal producir sal casera de uso domstico.

El arma de la No-Violencia
1942-08-07

Hay gente que tiene odio en sus corazones hacia los britnicos. Yo he odo a gente decir
que estaban disgustados con ellos. La mente de la gente comn no diferencia entre un
britnico y la forma imperialista de su gobierno. Para ellos ambos son lo mismo. Hay gente
a la que no le importa la llegada de los japoneses. Para ellos, quiz, significara un cambio
de amos.

Pero esta es una cosa peligrosa. Ustedes deben removerla de sus mentes. Esta es una hora
crucial. Si permanecemos quietos y no jugamos nuestra parte, no estaremos en lo cierto.

Si son solamente Gran Bretaa y Estados Unidos quienes luchan en esta guerra, y si nuestro
papel es solamente dar ayuda momentnea, sea que la demos voluntariamente o nos la
tomen en contra de nuestros deseos, no ser una posicin muy feliz. Pero podemos mostrar
nuestra firmeza y valor solamente cuando esta sea nuestra propia lucha. Entonces cada nio
ser un valiente. Lograremos nuestra libertad luchando. No caer del cielo.

Yo s muy bien que los britnicos nos tendrn que dar nuestra libertad cuando hayamos
hecho suficientes sacrificios y probado nuestra fuerza. Debemos remover el odio a los
britnicos de nuestros corazones. Al menos, en mi corazn no hay tal odio. De hecho, yo
soy ahora un amigo ms grande de los britnicos de lo que lo fui nunca.

La razn para esto es que en este momento ellos estn en apuros. Mi amistad demanda que
yo debo ponerlos al tanto de sus equivocaciones. Como yo no estoy en la posicin en que
ellos se encuentran, yo estoy en condiciones de sealarles sus equivocaciones.

Yo s que ellos estn al borde del abismo, y que estn casi por caer en l. Sin embargo, an
si ellos quieren cortarme las manos, mi amistad demanda que yo debo tratar de empujarlos
lejos de tal abismo. Esta es mi pretensin, ante la cual mucha gente puede rer, pero no me
importa, yo digo que esta es la verdad.

En el momento en que estoy por lanzar la mayor campaa de mi vida, no puede haber odio
hacia los britnicos en mi corazn. El pensamiento que, porque ellos estn en dificultades,
yo debo darles un empujn est totalmente ausente de mi mente. Nunca ha estado all.
Puede ser que, en un momento de enojo, ellos puedan hacer cosas que puedan provocarlos.
Sin embargo, ustedes no deber recurrir a la violencia; eso pondra a la no-violencia en la
deshonra.

Cuando ocurren tales cosas, ustedes deben asumir que no me encontrarn vivo, dondequiera
pueda estar. Su sangre estar sobre vuestra cabeza. Si ustedes no entienden esto, ser mejor
si rechazan esta resolucin. Redundar en vuestro crdito.

Cmo puedo culparlos por las cosas que ustedes no son capaces de comprender? Hay un
principio en una lucha, que ustedes deben adoptar. No creer nunca, como yo nunca he
credo, que los britnicos van a caer. Yo no los considero como una nacin de cobardes. Yo
s que antes de que ellos acepten la derrota cada alma en Gran Bretaa ser sacrificada.

Ellos pueden ser derrotados y pueden dejarlos a ustedes como dejaron a los pueblos de
Birmania, Malasia y otros lugares, con la idea de recapturar cuando puedan el territorio
perdido. Esa puede ser su estrategia militar. Pero suponiendo que nos dejen, qu nos
ocurrir? En tal caso Japn vendr aqu.

La llegada de Japn implicar el fin de China y quiz tambin de Rusia. En estas

cuestiones, el Pandit Jawarharlal Nehru es mi gur. Yo no quiero ser el instrumento de la
derrota de Rusia ni de China. Si tal cosa ocurre me odiar a mi mismo.

Ustedes saben que me gusta ir a gran velocidad. Pero puede ser que yo no est yendo tan
rpidamente como ustedes quisieran. Sardar Patel es relatado como habiendo dicho que la
campaa debe estar finalizada en una semana. Yo no quiero ser apresurado. Si finaliza en
una semana ser un milagro, y si esto ocurre significar el ablandamiento del corazn
britnico.
Puede ser que la sabidura descienda sobre los britnicos y que ellos entiendan que es
equivocado poner en prisin al mismo pueblo que quiere luchar por ellos. Puede ser que
sobrevenga un cambio en la mente de Jinnah, tambin.

La no-violencia es un arma incomparable, que puede ayudar a todos. Yo s que no hemos

hecho mucho por el camino de la no-violencia y sin embargo, si tales cambios sobrevienen,
asumir que es el resultado de nuestro trabajo durante los ltimos veintids aos y que Dios
nos ha ayudado a alcanzarlo.

Cuando yo levant el lema Dejen India el pueblo de la India, que estaba entonces abatido,
sinti que yo haba puesto ante l una cosa nueva. Si ustedes quieren la libertad verdadera,
habrn de unirse, y tal unin crear verdadera democracia igual a la que no hace mucho
fue intentada o presenciada.

Yo tengo mucho ledo acerca de la Revolucin Francesa. Mientras estuve en la crcel le el

trabajo de Carlyle. Tengo una gran admiracin por el pueblo francs, y Jawarharlal me ha
dicho todo sobre la Revolucin Rusa.

Pero yo sostengo a pesar que ellas eran luchas por el pueblo no eran luchas por la verdadera
democracia, que yo visualizo. Mi democracia significa que cada uno es su propio amo. He
ledo suficiente historia, y no he visto tal experimento a tan gran escala por el
establecimiento de la democracia mediante la no-violencia. Una vez que ustedes entiendan
estas cosas olvidarn las diferencias entre hindes y musulmanes.

La resolucin que es puesta ante ustedes dice:

No queremos permanecer como ranas en una charca. Estamos alentando una federacin
mundial. sta solamente vendr a travs de la no-violencia. El desarme es posible slo si
ustedes utilizan la incomparable arma de la no-violencia.

Hay gente que puede llamarme un visionario, pero yo soy un verdadero bania y mi negocio
es obtener swaraj.

Si ustedes no aceptan esta resolucin no estar apenado. Por el contrario, danzar con
alegra, porque entonces ustedes de relevarn de una tremenda responsabilidad, que ustedes
estn ahora poniendo sobre m.

Les pido que adopten la no-violencia como una cuestin de estrategia. Conmigo es un
credo, pero en tanto ustedes estn implicados les pido que la acepten como una estrategia.
Como soldados disciplinados ustedes deben aceptarla totalmente, y adherirse a ella cuando
se unan a la lucha.

La gente me pregunta hasta qu punto soy el mismo hombre que era en 1920. La nica
diferencia es que soy mucho ms fuerte en ciertas cosas ahora que en 1920.
CONTEXTO

El arma de la no violencia fue el discurso pronunciado por Gandhi el 7 de Agosto de

1942 en el Congreso Indio, en plena Segunda Guerra Mundial.

Gandhi tena presente, por un lado, la situacin blica mundial y los actores en
juego, y era plenamente consciente de la delicadsima situacin en la que se
encontraba la parte britnica. Contemplaba tambin, en segundo lugar, el contexto
regional asitico en el que intervenan pases como Rusia, China y sobre todo el
belicoso Japn. Y, por ltimo, mantena su obsesin por la situacin de su pas, la
India, cruzada en aquel ao por dos lgicas conflictuales coetneas, la interna (en la
que luchaba desde haca aos por conseguir la independencia de su pas) y la
regional (en la que, con una clarividente visin histrica de las revoluciones, tema
que, combatiendo y debilitando an ms a la Gran Bretaa, pudieran ser invadidos
por el Japn pasando as del fuego a las brasas).

Gandhi se plante dos nicos objetivos: la independencia de la India y el logro de la

democracia como va, esta ltima, de superacin de la divisin religiosa entre
hindes y musulmanes que atravesaba a su pas. Para conseguir estos objetivos,
desarroll una estrategia basada en dos elementos, provocar un cambio de
mentalidad de su pueblo e impulsar a continuacin su movilizacin total. El pri mer
factor era el ms difcil ya que representaba un autntico cambio de marco mental y
axiolgico basado en la va de la no violencia como camino para superar el odio
hacia los britnicos. Gandhi pretenda desplazar esa energa negativa del pueblo
indio contra los britnicos para concentrarla en el rechazo al modelo imperialista de
gobierno. Su idea no era combatir personas sino ideologas esclavizadoras y modelos
de dominio y sometimiento polticos. Ese cambio de marco mental lo asoci, por lo
tanto, a un cambio de valores de la poblacin: la firmeza, la valenta, la unidad.
A sabiendas de que ese tipo de cambios eran lentos y costosos, mientras que el
momento exiga aceleracin, Gandhi evit ganarse el nivel profundo de la
conviccin en sus seguidores. No les pidi un credo, sino el desarrollo de una
estratagema militar, y para ello present la no-violencia no como principio vital sino
como un mtodo til. Su mensaje fue claro: lograremos nuestra libertad luchando
unidos y eso no incluye el odio, sino el sacrificio y la fortaleza colectivos. La
filosofa de fondo del mensaje de Gandhi era bien clara, el principio de la lucha y la
autntica ventaja del luchador residen en la propia fortaleza interna.

El segundo motor del cambio, derivado del primero, fue la movilizacin de los
seguidores. El liderazgo para ser efectivo, tiene que servir para remover conciencias
pero tambin para remover cuerpos.
Discursos Cat. 1 Cat 2 Cat 3

Discurso N 1 La
violencia slo
multiplica el mal

Discurso N2 La
marcha de la Sal

Discurso N 3 El
arna de la No-
Violencia