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AO DE LA DE LA CONSOLIDACION DEL MAR DE GRAU

UNIVERSIDAD CATLICA SEDES


SAPIENTIAE
FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS Y COMERCIALES
CARRERA PROFESIONAL: CONTABILIDAD Y FINANZAS

ENCICLICA:

RERUM NOVARUM
ALUMNOS:
Olivera Len Jos
Lloja Coba Jhaksmy
Fernndez Grandez Katheryn
Ruiz Prez Luz Marleni
Tello Castillo Jovany
Quispe Calderon Mily

FORMADOR:
ABOG. Gonzales Saenz Modesta
Nueva Cajamarca, 12 de Agosto de 2016
NUEVA CAJAMARCA
2016
INDICE GENERAL

UCCS

Carrera Profesional De Contabilidad y Finanzas

INTRODUCCION....................

Encclica Rerum Novarum

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LA CUESTION OBRERA...................
I.
SOCIALISMO
1.1. La propiedad privada ........
1.2. Los bienes creados ...........
1.3. La propiedad y las leyes
1.4. Familia y estado....
1.5. SocialismoMiseria
II. LA IGLESIA Y EL PROBLEMA SOCIAL
2.1. Concordia..
2.2. Patrones y obreros.
2.3. Riquezas, posesin y uso....

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2.4. Trabajo..
2.5. Bienes de naturaleza de gracia..
2.6. Ejemplo de la iglesia.
2.7. Caridad de la iglesia..
III. DEBERES DEL ESTADO
3.1. La prosperidad Nacional...
3.2. Gobierno-Gobernados...
3.3. Intervencin del estado..
3.4. La propiedad privada.
3.5. Lmites del trabajo.
3.6. Tutela de lo moral..
3.7. Obreros, mujeres, nios.
3.8. Justo salario...
3.9. Ahorro-propiedad..
IV. LAS ASOCIACIONES
4.1. El estado
4.2. Asociaciones religiosas.
4.3. Asociaciones obreras.
4.4. Invitacin a los obreros.
V. CONCLUSIONES...
VI. RECOMENDACIONES..
V. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Y LINKOGRAFIA.

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ENCICLICA:

RERUM NOVARUM

INTRODUCCIN:
Encclica Rerum Novarum

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La Encclica que defendi a los trabajadores: El 15 de mayo de 1891, el Papa Len XIII1
lanzaba una encclica con el nombre de Rerum Novarum. Ante la terrible explotacin
laboral de los obreros, la Iglesia no poda quedarse parada. Su respuesta fue un documento
en donde explicaba cmo estaba la situacin obrera, y defendiendo la justicia y a los
trabajadores. La solucin que daba, pasaba por que el Estado, la Iglesia, el trabajador y el
empresario tenan que trabajar juntos. La Carta Magna del Trabajo tuvo una gran
influencia
Una encclica es una carta que dirige el Papa a obispos o fieles en donde expone la doctrina
de la Iglesia en puntos concretos. Y una de las ms importantes de la Historia es la que
comienza con las palabras Rerum Novarum, lanzada por el Papa Len XIII el 15 de mayo
de 1891. Dnde reside su importancia?
Antes de nada, situmonos en la poca. Estamos en plena Revolucin Industrial, lo que
supuso un cambio brutal en la sociedad, sobre todo para los trabajadores. La cuestin
obrera fue un drama muy doloroso debido a que la tecnologa releg al trabajador a la
categora de mquina. El ms fuerte ganaba, a costa siempre del dbil. Al final la clase
trabajadora sufri una explotacin muy grande y claro, termin protestando y creando
malestar social.
La Iglesia no poda hacer odos sordos ante unos derechos humanos que estaban siendo
pisoteados. Al principio, su postura ante este problema se limit sobre todo a las ayudas
caritativas. Pero el Papa Len XIII decidi mojarse con la encclica Rerum novarum. Ya no
se trataba slo de caridad, sino de justicia. Es inhumano abusar de los hombres, como si
fueran cosas, para sacar provecho de ellos, dice.
Este texto describe en 42 puntos en qu condiciones vivan los sufridos trabajadores,
defiende el derecho a la propiedad privada y rebate las, para ellos falsas, teoras del
socialismo (recordemos: slo existe la clase trabajadora, un gobierno basado en la igualdad
absoluta...).
Cul es el remedio que propone el Papa? Dice que la Iglesia, el Estado, el empresario y el
trabajador tienen que trabajar juntos. La Iglesia debe interesarse por los aspectos religiosos
y morales; el Estado tiene que intervenir para que haya Justicia; y los trabajadores y
empresarios deben organizar asociaciones que les protejan (sindicatos). Y todo esto lo
expone la Encclica con mucho detalle. Han dicho que es el mejor documento escrito sobre
el tema.

Len XIII. Naci como Vicenzo Gioacchino Pecci el 2 de marzo de 1810 en Carpineto (Frosinone), en los Estados Pontificios.
Estudi con los jesuitas de Viterbo (1818-1824)

RERUM NOVARUM

LA CUESTION OBRERA:
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Por esto, pensando slo en el bien de la Iglesia y en el bienestar comn, as como otras
veces os hemos escrito sobre el Poder poltico, la Libertad humana, la Constitucin
cristiana de los Estados y otros temas semejantes, cuanto pareca a propsito para refutar
las opiniones engaosas, as ahora y por las mismas razones creemos deber escribiros algo
sobre la cuestin obrera.
Materia sta, que ya otras veces ocasionalmente hemos tocado; mas en esta Encclica 2 la
conciencia de Nuestro Apostlico oficio Nos incita a tratar la cuestin de propsito y por
completo, de modo que aparezcan claros los principios que han de dar a esta contienda la
solucin que exigen la verdad y la justicia.
Cuestin tan difcil de resolver como peligrosa. Porque es difcil sealar la medida justa de
los derechos y las obligaciones que regulan las relaciones entre los ricos y los proletarios,
entre los que aportan el capital y los que contribuyen con su trabajo. Y peligrosa esta
contienda, porque hombres turbulentos y maliciosos frecuentemente la retuercen para
pervertir el juicio de la verdad y mover la multitud a sediciones.
I.

SOCIALISMO:
Para remedio de este mal los Socialistas, despus de excitar en los pobres el odio a los
ricos, pretenden que es preciso acabar con la propiedad privada y sustituirla por la
colectiva, en la que los bienes de cada uno sean comunes a todos, atendiendo a su
conservacin y distribucin los que rigen el municipio o tienen el gobierno general del
Estado. Pasados as los bienes de manos de los particulares a las de la comunidad y
repartidos, por igual, los bienes y sus productos, entre todos los ciudadanos, creen ellos
que pueden curar radicalmente el mal hoy da existente.
Pero este su mtodo para resolver la cuestin es tan poco a propsito para ello, que ms
bien no hace sino daar a los mismos obreros; es, adems, injusto por muchos ttulos,
pues conculca los derechos de los propietarios legtimos, altera la competencia y misin
del Estado y trastorna por completo el orden social.
I.1. La propiedad privada
Sin duda alguna, como es cosa como suya. Si, por consiguiente, presta sus fuerzas o
su habilidad a otro, lo har por esta razn: para conseguir lo necesario para la
comida y el vestido; y por ello, merced al trabajo aportado, adquiere un verdadero y
perfecto derecho no slo a exigir el salario, sino tambin para emplearlo a su gusto.
La propiedad privada es un derecho natural del hombre. Porque en esto es, en
efecto, muy grande la diferencia entre el hombre y los brutos. Estos no se gobiernan
a s mismos, sino que les gobiernan y rigen dos instintos naturales: de una parte,
mantienen en ellos despierta la facultad de obrar y desarrollan sus fuerzas
oportunamente; y de otra, provocan y limitan cada uno de sus movimientos.

Encclica. (Del latn encclica, y ste del ggriego o, encyklios, circular, que deriva de kyklos, crculo) Carta
solemne que dirige el Sumo Pontfice a todos los obispos y fieles del orbe catlico exponiendo la creencia y prctica de la doctrina
cristiana.

I.2. Los bienes creados

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Esto resalta todava ms claro cuando se estudia en s misma la naturaleza del


hombre. Pues el hombre, abarcando con su razn cosas innumerables, enlazando y
relacionando las cosas futuras con las presentes y siendo dueo de sus actos, se
gobierna a s mismo con la previsin de su inteligencia, sometido adems a la ley
eterna y bajo el poder de Dios. Por ello en su poder est el escoger lo que juzgare
ms conveniente para su propio bien, no slo en el momento presente sino tambin
para el futuro. De donde se exige que en el hombre ha de existir no slo el dominio
de los frutos de la tierra sino tambin la propiedad de la misma tierra, pues de su
fertilidad ve cmo se le suministran las cosas necesarias para el porvenir.
I.3. La propiedad y las leyes
Es tan clara la fuerza de estos argumentos, que sorprende ver disentir de ellos a
algunos restauradores de desusadas opiniones, los cuales conceden, es cierto, el uso
del suelo y los diversos productos del campo al individuo, pero le niegan de plano la
existencia del derecho a poseer como dueo el suelo sobre que ha edificado o el
campo que cultiv. Sera justo que alguien disfrutara aquello que no ha trabajado,
y entrara a gozar sus frutos? Como los efectos siguen a su causa, as el fruto del
trabajo en justicia pertenece a quienes trabajaron.
I.4. Familia y estado
Querer, por consiguiente, que la potestad civil penetre a su arbitrio hasta la
intimidad de los hogares es un error grave y pernicioso. Cierto es que, si una familia
se encontrara eventualmente en una situacin de extrema angustia y carente en
absoluto de medios para salir de por s de tal agobio, es justo que los poderes
pblicos la socorran con medios extraordinarios, pues que cada familia es una parte
de la sociedad.
El derecho individual adquiere un valor mucho mayor, cuando lo consideramos en
sus relaciones con los deberes humanos dentro de la sociedad domstica. No hay
duda de que el hombre es completamente libre al elegir su propio estado: ora
siguiendo el consejo evanglico de la virginidad, ora obligndose por el
matrimonio.
I.5. Socialismo-Miseria
Establzcase, por tanto, en primer lugar, que debe ser respetada la condicin
humana, que no se puede igualar en la sociedad civil lo alto con lo bajo. Los
socialistas lo pretenden, es verdad, pero todo es vana tentativa contra la naturaleza
de las cosas.
Adems de la injusticia, se ve con demasiada claridad cul sera el trastorno y
perturbacin en todos los rdenes de la sociedad, y cun dura y odiosa sera la
consiguiente esclavitud de los ciudadanos, que se seguiran. Abierta estara ya la
puerta para los odios mutuos, para las calumnias y discordias; quitado todo estmulo
al ingenio y diligencia de cada uno.
II. LA IGLESIA Y EL PROBLEMA SOCIAL
Se trata ciertamente de una cuestin en la que no es aceptable ninguna solucin si no se
recurre a la religin y a la Iglesia. Y como quiera que la defensa de la religin y la
administracin de los bienes que la Iglesia tiene en su poder, se halla de modo muy
principal en Nos, faltaramos a Nuestro deber si callramos. De hecho la Iglesia es la que
saca del Evangelio las doctrinas, gracias a las cuales, o ciertamente se resolver el
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conflicto, o al menos podr lograrse que, limando asperezas, se haga ms suave: ella -la
Iglesia- procura con sus enseanzas no tan slo iluminar las inteligencias, sino tambin
regir la vida y costumbres de cada uno con sus preceptos.
II.1.Concordia
La Iglesia, con Cristo por maestro y gua, persigue una meta ms alta: o sea,
preceptuando algo ms perfecto, trata de unir una clase con la otra por la
aproximacin y la amistad.
Debe establecerse que hay que respetar la condicin propia de la humanidad, es
decir, que es imposible el quitar, en la sociedad civil, toda desigualdad. Lo andan
intentando, es verdad, los socialistas; pero toda tentativa contra la misma naturaleza
de las cosas resultar intil.
II.2.Patrones y obreros
De esos deberes, los que corresponden a los proletarios y obreros son: cumplir
ntegra y fielmente lo que por propia libertad y con arreglo a justicia se haya
estipulado sobre el trabajo, no causar dao alguno al capital, ni daar a la persona
de los amos; en la defensa misma de sus derechos abstenerse de la violencia, y no
transformarla en rebelin; no mezclarse con hombres malvados, que con todas
maas van ofreciendo cosas exageradas y grandes promesas, no logrando a la postre
sino desengaos intiles y destruccin de fortunas.
II.3.Riquezas, posesin y uso
Sobre el uso de las riquezas, tan excelente como muy importante es la doctrina que,
vislumbrada por los filsofos antiguos, ha sido enseada y perfeccionada por la
Iglesia la cual, adems, hace que no se quede en pura especulacin, sino que
descienda al terreno prctico e informe la vida: fundamental en tal doctrina es el
distinguir ente la posesin legtima y el uso ilegtimo.
II.4.Trabajo
A los pobres les ensea la Iglesia que ante Dios la pobreza no es deshonra, ni sirve
de vergenza el tener que vivir del trabajo propio. Verdad, que Cristo confirm en la
realidad con su ejemplo; pues, por la salud de los hombres hzose pobre l que era
rico y, siendo Hijo de Dios y Dios mismo, quiso aparecer y ser tenido como hijo de
un artesano, y trabajando pas la mayor parte de su vida
II.5.Bienes de naturaleza de gracia
Para los cuales, sin embargo, si siguen los preceptos de Cristo, resultar poco la
amistad y se unirn por el amor fraterno. Pues vern y comprendern que todos los
hombres han sido creados por el mismo Dios, Padre comn: Que todos se dirigen a
Dios, su fin ltimo, el nico que puede hacer felices a los hombres y a los ngeles;
que todos han sido igualmente redimidos por Cristo, y por l llamados a la dignidad
de hijos de Dios.
II.6.Ejemplo de la iglesia
La Iglesia no considera bastante con indicar el camino para llegar a la curacin, sino
que aplica ella misma por su mano la medicina, y del clero. Entregada por completo
a formar a los hombres en estas doctrinas, procura que las aguas saludables de sus
enseanzas lleguen a todos ellos, valindose de la cooperacin de los Obispos y del
Clero. Al mismo tiempo se afana por influir en los espritus e inclinar las
voluntades, para que se dejen gobernar por los divinos preceptos.
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II.7.Caridad de la iglesia
En relacin con los proletarios concretamente, quiere y se esfuerza en que salgan de
su misrrimo estado y logren una mejor situacin; y en ello se distingui tanto que
se atrajo la admiracin y alabanza de los mismos enemigos. Ya en el corazn de los
primitivos cristianos era tan poderosa la caridad fraterna, que con frecuencia los
ms ricos se despojaban de sus bienes para socorrer a los dems, hasta tal punto que
entre ellos no haba ningn necesitado
III.

DEBERES DEL ESTADO


No hay duda de que, para resolver la cuestin obrera, se necesitan tambin los medios
humanos. Cuantos en ella estn interesados, vienen obligados a contribuir, cada uno
como le corresponda: y esto segn el ejemplo del orden providencial que gobierna al
mundo, pues el buen efecto es el producto de la armoniosa cooperacin de todas las
causas de las que depende.
Urge ya ahora investigar cul debe ser el concurso del Estado. Claro que hablamos del
Estado, no como lo conocemos constituido ahora y como funciona en esta o en aquella
otra nacin, sino que pensamos en el Estado segn su verdadero concepto, esto es, en el
que toma sus principios de la recta razn, y en perfecta armona con las doctrinas
catlicas, tal como Nos mismo lo hemos expuesto en la Encclica sobre la constitucin
cristiana de los Estados.
III.1.
La prosperidad Nacional
As, pues, los que gobiernan deben cooperar, primeramente y en trminos generales,
con toda la fuerza de las leyes e instituciones, ordenando y administrando el Estado
de modo que se promueva tanto la prosperidad privada como la pblica.
III.2.
Gobierno-Gobernados
El Estado debe velar por el bien comn como propia misin suya. No es justo que el
ciudadano o la familia sean absorbidos por el Estado; antes bien, es de justicia que a
uno y a otra se les deje tanta independencia para obrar como posible sea, quedando
a salvo el bien comn y los derechos de los dems.
III.3.
Intervencin del estado
Los que gobiernan debern atender a la defensa de la comunidad y de sus
miembros. De la comunidad, porque la naturaleza confi su conservacin a la suma
potestad. Interesa tanto al bien privado como al pblico, que se mantenga el orden y
la tranquilidad pblicos; que la familia entera se ajuste a los mandatos de Dios y a
los principios de la naturaleza.
III.4.
La propiedad privada
Los derechos, sean de quien fueren, habrn de respetarse inviolablemente; y para
que cada uno disfrute del suyo deber proveer el poder civil, impidiendo o
castigando las injurias. Lo ms fundamental es que el gobierno debe asegurar,
mediante prudentes leyes, la propiedad particular. De modo especial, dado el actual
incendio tan grande de codicias desmedidas, preciso es que las muchedumbres sean
contenidas en su deber, porque si la justicia les permite por los debidos medios
mejorar su suerte, ni la justicia ni el bien pblico permiten que nadie dae a su
prjimo en aquello que es suyo y que, bajo el color de una pretendida igualdad de
todos, se ataque a la fortuna ajena.

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III.5.
Lmites del trabajo
El trabajo excesivamente prolongado o agotador, as como el salario que se juzga
insuficiente, dan ocasin con frecuencia a los obreros para, intencionadamente,
declararse en huelga, y entregarse a un voluntario descanso. A este mal, ya tan
frecuente como grave, debe poner buen remedio la autoridad del Estado.
III.6.
Tutela de lo moral
Lo que respecta a la tutela de los bienes del cuerpo y externos, lo primero que se ha
de hacer es librar a los pobres obreros de la crueldad de los ambiciosos, que abusan
de las personas sin moderacin, como si fueran cosas para su medro personal.
III.7.
Obreros, mujeres, nios
Lo que puede hacer y soportar un hombre adulto y robusto no se le puede exigir a
una mujer o a un nio. Y, en cuanto a los nios, se ha de evitar cuidadosamente y
sobre todo que entren en talleres antes de que la edad haya dado el suficiente
desarrollo a su cuerpo, a su inteligencia y a su alma.
III.8.
Justo salario
Atacamos aqu un asunto de la mayor importancia, ya que debe ser
entendido rectamente para que no se peque por ninguna de las partes. A saber, que
es establecida la cuanta del salario por libre consentimiento, y, segn eso, pagado el
salario convenido, parece que el patrono ha cumplido por su parte y que nada ms
debe. Que procede injustamente el patrono slo cuando se niega a pagar el sueldo
pactado
III.9.
Ahorro-propiedad
Si el obrero percibe un salario lo suficientemente amplio para sustentarse a s
mismo, a su mujer y a sus hijos, dado que sea prudente, se inclinar fcilmente al
ahorro y har lo que parece aconsejar la misma naturaleza: reducir gastos, al objeto
de que queda algo con que ir constituyendo un pequeo patrimonio.
IV.

LAS ASOCIACIONES
Los mismos patronos y obreros pueden hacer mucho en esta cuestin, esto es, con esas
instituciones mediante las cuales atender convenientemente a los necesitados y acercar
ms una clase a la otra. Entre las de su gnero deben citarse las sociedades de socorros
mutuos; entidades diversas instituidas por la previsin de los particulares para proteger
a los obreros, amparar a sus viudas e hijos en los imprevistos, enfermedades y
cualquier accidente propio de las cosas humanas; los patronatos fundados para cuidar
de los nios, nias, jvenes y ancianos.
IV.1.
El estado
De las Sagradas Escrituras es esta sentencia Es mejor que estn dos que uno solo;
tendrn la ventaja de la unin. Si el uno cae, ser levantado por el otro. Ay del que
est solo, pues, si cae, no tendr quien lo levante!.
En virtud de esta propensin natural, igual que es llevado a constituir la sociedad
civil, busca la formacin de otras sociedades entre ciudadanos, pequeas e
imperfectas, es verdad, pero de todos modos sociedades. El fin establecido para la
sociedad civil alcanza a todos, en cuanto que persigue el bien comn
IV.2.

Asociaciones religiosas

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Hablamos de catlicos de copiosas fortunas que, unindose voluntariamente a los


asalariados, se esfuerzan en fundar y propagar estas asociaciones con su generosa
aportacin econmica, y con ayuda de las cuales pueden los obreros fcilmente
procurarse no slo los bienes presentes, sino tambin asegurarse con su trabajo un
honesto descanso futuro.
IV.3.
Asociaciones obreras
Se ha de establecer como ley general y perpetua que las asociaciones de obreros se
han de constituir y gobernar de tal modo que proporcionen los medios ms idneos
y convenientes para el fin que se proponen, consistente en que cada miembro de la
sociedad consiga, en la medida de lo posible, un aumento de los bienes del cuerpo,
del alma y de la familia.
IV.4.
Invitacin a los obreros
Apliquen la providencia de las leyes y de las instituciones los que gobiernan las
naciones; recuerden sus deberes los ricos y patronos; esfurcense razonablemente
los proletarios, de cuya causa se trata; y, como dijimos al principio, puesto que la
religin es la nica que puede curar radicalmente el mal, todos deben laborar para
que se restauren las costumbres cristianas, sin las cuales an las mismas medidas de
prudencia que se estiman adecuadas serviran muy poco en orden a la solucin.
Esas condiciones aceptadas voluntariamente casi aseguran el bienestar moral de las
clases inferiores, y las sociedades catlicas ejercern gran fuerza en el progreso de
la sociedad civil.

CONCLUSIONES:
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1. La Rerum novarum3 est dedicada a la cuestin social (Que la fuerza de trabajo del
hombre no sea considerada una mercanca, reconocer el derecho de los trabajado-res
a constituir sus propias asociaciones, etc.), intentaba proponer una solucin que se
opona tanto a las planteadas hasta entonces por el liberalismo extremo (cuya
consecuencia haba sido el capitalismo) como a las expuestas por el socialismo (que
preconizaba la revolucin como medio de lucha).
2. Poner ntegra y fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha contratado.
3. No perjudicar al capital, ni hacer violencia personal contra sus amos.
4. Al tratar de defender sus propios derechos, abstenerse de la fuerza y no armar
alzamientos, ni asociarse con hombres malvados y prfidos que falsamente les
hagan concebir desmedidas esperanzas.

Rerum novarum (latn: De las cosas nuevas o De los cambios polticos) es la primera encclica social de la Iglesia catlica.
Fue promulgada por el papa Leon XIII el viernes
15 de mayo de 1891.
RECOMENDACIONES:

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Es importante abarcar este tema por lo siguiente:


1. Es importante tener conocimiento del tema, porque nos hace tomar conciencia para
construir un mundo ms humano, una patria de hermanos donde reine la paz y la
justicia
2. La importante contribucin a la salvacin del perodo de crisis que sociedad
enfrentaba.
3. Hoy en da los obreros cuentan por ley con unos derechos como son: El derecho a la
huelga, a la baja por enfermedad, a las vacaciones pagadas, a una jubilacin, a un
justo salario
4. Tanto los patronos como los obreros tienen derecho a unos das de descanso
acordados en el contrato y a un salario tambin acordado que no puede variar sino
es para mejorar la situacin del obrero.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Y LINKOGRAFIA:


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5. La Santa Sede carta encclica RERUM NOVARUM del sumo pontfice LEN XIII
sobre la situacin de los obreros, 15/05/1891-Roma.
6. http://w2.vatican.va/content/leoxiii/es/encyclicals/documents/hf_lxiii_enc_1505189
1_rerum-novarum.html

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