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Wohlmuth Los concilios de Constanza y Basilea 1 El concilio de Constanza (1414-1418) Pensarlo en clave de nacimiento del conciliarismo La gnesis de este

te Concilio comienza con la doble eleccin de papas en Roma y Avion. Esto condujo a convocar un concilio en Pisa para la primavera de 1409, este destituy a ambos papas: Gregorio XII y Benedicto XIII y decidi la eleccin de uno nuevo Alejandro V. Pero no toda la comunidad cristiana adhiri a este ltimo, por lo cual no slo no se resolvi el Gran Cisma de Occidente sino que se conocieron 3 papas. Alejandro fue sucedido por Juan XXIII, quien, ayudado por Segismundo de Hungra, rey de Alemania, convoc a un Concilio en la ciudad alemana de Constanza. La primera sesin tuvo lugar el 16 de noviembre de 1414, en el texto se ordena la misa semanal, se recuerda que las cuestiones difciles exigen cautela y tiempo, se invita a los expertos en la Escritura a ofrecer consejo, pidiendo especial atencin en los errores del tiempo (Juan Wyclif), a los dems catlicos se les pide que consientan una verdadera reforma al tiempo que pacificacin de la cristiandad, se recomienda orden exterior y se distribuyen cargos. La cuestin ms difcil que afrontaba el concilio era la del cisma papal. Juan XXIII hubiera preferido que junto a la confirmacin del Concilio de Pisa lo confirmaran a l y obligado a dimitir a Gregorio y Benedicto pero no pareca un objetivo muy alcanzable. Tan slo a comienzos de 1415 comenz a ser masiva la participacin aunque no tom direccin favorable para Juan. Los alemanes, ingleses y franceses se inclinaban por la dimisin de los 3 papas. Cuando la situacin se torn grave en su contra este huy de la ciudad y se mantuvo en Sciaffusa trabajando por la disolucin del concilio. El concilio decidi su arresto y abri el proceso de destitucin. Tuvo lugar una profundizacin teolgica: En las sesiones III, IV y V se decidi que despus de la fuga del papa, y por causa de su ausencia, el concilio reunido deba tener la competencia y dispona de la fuerza suficiente para restaurar la unidad de la Iglesia. Esta competencia estuvo motivada en el plano cristolgico, es decir, tiene su potestad directamente de Cristo y todo el que se oponga a una decisin conciliar, aunque se trate del Papa, debe ser castigado. Detrs de esta decisin se encontraba la coyuntura en que se encontraba el cristianismo, el cisma papal. Dado que la Iglesia no poda sobrevivir bajo 3 obediencias se encontr en la relacin del Concilio con Cristo la fundamentacin de la obediencia completa. El procedimiento de acusacin concluy en la sesin XII, del 29 de mayo, con la destitucin del papa Juan XXIII, producto de toda una serie de acusaciones (desde envenenamiento de su antecesor hasta abuso de dinero, poder, etc.) Segn Wohlumth, toda una escena procesal fue necesaria para lograr el objetivo de la unidad. Las negociaciones con Gregorio XII para su dimisin no parecan difciles, estaba dispuesto a una retirada digna y el 4 de julio en la sesin XIV se proclam su dimisin y se reunificaron las 2 obediencias. Pero las intenciones eran elegir un nuevo papa, la sesin V no tena la intencin de abolir el papado y restaurar la idea conciliar, sino slo delimitar la institucin papal temporalmente. Mientras tanto en la VIII sesin (4 de mayo de 1415) el concilio pronuncia su juicio sobre el reformador radical Juan Wyclif, condenacin pstuma y en la XV sesin (6 de julio) condena a Juan Hus resulta paradjico que quienes declaraban la soberana del concilio, condenaran a Hus que juzgaba la institucin papal de manera similar a como lo haca el Concilio. Finalmente, Hus fue condenado como simpatizante de Wyclif, pero esta sesin estuvo atravesada por los desarrollos blicos en Bohemia. En la sesin XIII (15 de junio de 1415) se haba tomado la decisin de permitir la comunin bajo las dos especies. Pero el problema Bohemio no se haba superado. El concilio entr en una fase de paralizacin por varios meses en que se sucedieron pocas sesiones y de poca importancia. De las sesiones de finales de 1416 a mediados de 1417 solo se destaca la XXXVII (26 de julio 1417) en que Benedicto XIII fue finalmente destituido mediante la condena de hereja por no acatar el mandato del concilio, aunque este no acept su destitucin y sigui considerndose papa hasta su muerte en 1423. En la sesin XL (30 octubre de 1417) nacen las modalidades definitivas para la eleccin del nuevo papa: junto con el colegio de cardenales se prevea que pudieran votar 6 representantes de las 5 naciones. Se exigi adems que cada candidato obtuviera en cada uno de los 6 grupos una mayora de 2/3 para garantizar el elevado grado de consenso. Esta modalidad, con su intencin de dar lugar a una eleccin representativa para toda la Iglesia, constituye un acontecimiento nico en la historia de elecciones papales. En el concilio estaban convencidos de que si se lograba esta eleccin en la representacin conciliar de la Iglesia Universal, habra de revelarse como un instrumento para la unin largamente deseada. Un eventual fracaso en la eleccin habra significado el fin del concilio y probablemente de la unidad.

El 11 de noviembre fue elegido Oddo Colonna (Martn V) y el 21 fue celebrado su coronacin como papa. En adelante el concilio estara bajo la direccin del papa conciliar Martin V, pero la sesin XL haba obligado al elegido a realizar un conjunto de reformas: la composicin del colegio cardenalicio, cuestiones sobre destitucin del papa y problemas sobre simona y finanzas. La cuestin de la reforma no haba quedado marginada, previamente a la eleccin, el 9 de octubre de 1417, la sesin XXXIX emiti el decreto frequens, de similar importancia al decreto de la sesin V. El texto comienza con una metfora: la celebracin frecuente de concilios universales es el modo preferible de cultivar el campo del seor con esto se decida organizar un concilio cada 5 aos, luego cada 7 y finalmente cada 10. La segunda parte del texto trata de la eventualidad de un nuevo cisma y reflexiona sobre las modalidades de prevencin. Decreta que en caso de doble eleccin, habra de reunirse un concilio a quien le corresponde superar la crisis cismtica y sera este el que legitime la eleccin. Pero el texto subraya que la importancia de los concilios universales no disminuye el poder del papa que contina siendo el ms alto poder entre los hombres. En la fe del papa tiene que brillar la fe de la Iglesia. Segn Wohlmuth, lo importante de la sesin XXXIX es que el oficio papal queda vinculado a la plena fe de la Iglesia y sta implica un vnculo con la historia diacrnica de la fe y una referencia vinculante al concilio universal. No se trata de un control democrtico sino de vincular la autoridad eclesistica a la Iglesia en su conjunto 2 El concilio de Basilea (1431-1449) Basilea es una consecuencia de Constanza, del frequens, y es consecuencia del fallido concilio Pava- Siena (1423-1424) que haba sido convocado en tiempo y conformidad al decreto. En el plano eclesistico interno se trata de una lucha entre papismo y conciliarismo. El concilio de Basilea desde su inauguracin (23 de julio de 1431) hasta la sesin XVIII (26 de junio de 1434): Cuando se abre el concilio el cardenal designado presidente, Julian Cesarini, estaba comprometido en la cruzada contra los bohemios que acab con su derrota el 14 de agosto, cuando lleg a Basilea se mostr defensor del concilio y convencido que la cuestin de bohemia deba resolverse a travs de negociaciones conciliares. El recin elegido Papa, Eugenio IV, se mostraba menos entusiasmado por el concilio y lo disolvi mediante una bula el 12 de noviembre de 1431 y convocndolo en Bolonia. Pero mediante la lectura del decreto frequens y bajo fundamento de Jesucristo, el concilio se declar abierto y se asign 3 objetivos: 1-superacin de herejas y regeneracin de la fe catlica, 2paz entre los pueblos, 3-reforma de la Iglesia. Eugenio IV se haba reunido con una delegacin griega sobre un concilio de unin en Bolonia, con lo cual le reproch al concilio que estaba contra la unin. La sesin II del 15 de febrero de 1432 tom la forma de respuesta a Eugenio y apelando a las sesiones V y XXXIX de Constanza sostuvo que el concilio no poda ser disuelto por nadie si su consentimiento. El concilio luch por sus derechos y en la sesin III del 29 de abril se invit al papa a retirar la orden de disolucin sin resultados. La sesin IV (20 junio 1432) aprob el salvoconducto oficial para los bohemios cuya embajada llega a Basilea el 4 de enero de 1433 y se retira el 14 de abril de 1433. Se discutieron cuestiones de elevada importancia eclesiolgica: Estaba en juego la doctrina de la dimensin espiritual de la Iglesia y su fundamentacin bblica. Wyclif haba presentado la tesis de que no es la jerarqua la que garantiza la presencia de Cristo en la Iglesia sino Cristo presente en los pobres. Al contrario, Juan de Ragusa, destac el significado de la sedes apostlica de Pedro, y el portavoz de los bohemios, Rokycana, subray que no hay que seguir ciegamente a la autoridad eclesistica. El de 5 de julio de 1436 negociaciones en Praga concluyen con una serie de concesiones a los bohemios, ratificadas por el Concilio en 1437. En otro texto de la sesin IV el concilio no admita una eleccin papal por fuera de l. En Septiembre de 1432 se abre el proceso a Eugenio y Cesarini, contra la voluntad del papa, vuelve a ocupar la presidencia. Con el apoyo del emperador Segismundo se intentaba hacer ceder a Eugenio IV pero se tom medidas en caso de que no aceptara: se prepar para una eventual eleccin de papa, prohibi la eleccin fuera del concilio y apel a la unidad de la Iglesia: mientras este concilio estuviera reunido, no debera haber ms concilios. La sesin XI (27 de abril de 1433) elev las ideas eclesiolgicas al nivel ms alto de decisin conciliar. El concilio sigui desconfiando de Eugenio y exasper los tonos de la discusin apelando a Constanza, se vot y decidi que el concilio solo poda ser disuelto por mayora de 2/3. Las discusiones del verano de 1433 se centraron en torno a si seguir o no el proceso contra Eugenio. En la sesin XIII (11 de septiembre de 1433) se lo acusa de contumacia (negacin a comparecer a juicio) y se decide un plazo de 30 das. El 11 de octubre de 1433 llega el emperador, y esto modifica las relaciones de fuerza. El emperador logr un nuevo retraso.

A partir de 1433 Cesarini, a travs de la intervencin del emperador, intent convencer a Eugenio que cediera. El conflicto con Roma no deba desembocar en un nuevo cisma. El resto del ao estuvo caracterizado por las discusiones sobre aceptacin o rechazo de la frmula que equivala al reconocimiento jurdico del concilio, esta es aceptada el 5 de febrero de 1434 (sesin XVI) pero todava faltaba la cuestin de los presidentes del concilio que finalmente son aceptados el 26 de abril de 1434 (sesin XVII). En la sesin XVIII El concilio logr que el papa cediese y se aprobase el reglamento conciliar. En la primera fase las coyunturas polticas fueron de gran ayuda. El concilio aport al establecimiento de la paz interna de la Iglesia De la sesin XIX (7 de septiembre de 1434) a la sesin XXV (7 de mayo de 1437) Esta fase puede definirse como el perodo ms fructuoso de la obra conciliar en torno a la reforma. Luego de 3 aos de Concilio, para Cesarini el problema ms importante es Bohemia, sin embargo uno de los objetivos del concilio desde el comienzo haba sido la unin con los griegos, por lo que la sesin XIX (7 septiembre 1434) se encarg de ello. Se proponen ciudades para el lugar de encuentro, se asegura el trato libre y conciliador y se pide la presencia del emperador griego y del patriarca de Constantinopla Por otro lado, esta sesin establece una de las pocas declaraciones oficiales que la Iglesia Catlica emite sobre su relacin con los judos: se ordena la misin entre los judos (se los asocia a otros infieles), deben conocer la verdad y para ello se preparan predicadores. Para la vida cotidiana se prescribe segregacin: vestidos diferentes, construccin de guetos. La segunda parte regula el trato hacia los convertidos, y la regulacin que la inquisicin debe hacer de los mismos para evitar, y castigar a los que se aparten del estilo de vida cristiano. Las sesiones XX a XXIII constituyen el perodo de reforma: desde el problema del concubinato, las annatas, a la eleccin del papa. Asi, se prohibi cobrar dinero por los beneficios concedidos por la curia, se establecen graves penas a la simona. Se estableci que la eleccin del papa correspondera al colegio de cardenales (24 de miembros). Pese a todo el concilio empez a entrar en la grave crisis del ao 1437 producto de la decisin sobre donde situar la reunin de unificacin con los griegos y bajo direccin de quien. Los griegos queran constituir un concilio ecumnico. Entre la sesin XXIV, donde el concilio se pronuncia a favor del concilio ecumnico, y la XXV, donde se vota la ubicacin, pas ms de un ao y finalmente implic una divisin del concilio, la minora no acata la decisin de la mayora de situar el concilio en Basilea, y una prdida de apoyo poltico. Con la sesin XXV, se termina la recepcin catlica del concilio de Basilea. De la sesin XXVI (7 de mayo de 1437) al final del concilio en Lausana (25 de abril 1449) El 18 de septiembre Eugenio disolvi el concilio, este lo acusa de contumacia y el 12 de octubre declara no vlida su disolucin. En esta trgica fase del concilio llega la ltima delegacin de Bohemios a Basilea, el concilio necesitaba algn xito por lo que luego de las discusiones hermenuticas se les concede a los Bohemios la posibilidad de comulgar bajo las dos especies. A fines de 1437 muere Segismundo y Cesarini, en sus ltimas apariciones, pide que se renuncie al proceso contra Eugenio, pero esto no tuvo resultado. El 8 de enero de 1438 se abre el concilio pontificio y la posicin de Basilea fue decayendo, muerto el emperador los prncipes desaconsejaron el proceso contra el papa, pero el concilio los desoye. La confrontacin con el concilio de Ferrara aludiendo a la sesin V de Constanza y con amonestaciones hacia el dominio arbitrario del papa fueron extremando posiciones y el conciliarismo alcanza su vrtice dogmtico: La sesin XXXIII (16 de mayo 1439) da luz a las tres veritates: 1 Es verdad catlica que el concilio universal, como representacin de la Iglesia Universal es superior a todos, incluso al Papa. 2- Es verdad catlica que el papa por su propia autoridad no puede trasladar ni disolver sin su consentimiento un concilio en acto. 3 El que se opone a estas dos verdades obstinadamente es hereje. El 25 de junio de 1439 se lleg a la destitucin del papa y el 5 de noviembre se elige al prncipe Amadeo VIII que toma el nombre de Felix V. El concilio de Florencia rechaz resueltamente la eleccin del papa con lo que Basilea debi asegurar su decisin. El Concilio comenz a sesionar muy espordicamente (un ao entre sesin y sesin). En la ltima sesin de Basilea (15 de junio de 1448) se decidi la realizacin de un nuevo concilio en Lyon 3 aos ms tarde. Pero el concilio no quiso disolverse y decidi el traslado a Lausana en caso de que la ciudad le negase apoyo, y esto fue lo que ocurri. Teniendo en cuenta la situacin poltica Felix V present su dimisin el 7 de abril de 1449 y Nicolas V, sucesor de Eugenio IV, vio confirmados sus derechos papales. Este saba establecer puentes y logr poner fin al cisma. El concilio se disolvi por iniciativa propia en la sesin V de Lausana, el 25 de abril de 1449. Haba perdido su causa pero segn Wohlmuth es necesario valorarlo.

3 Visin panormica de las adquisiciones eclesiolgicas de los dos concilios La obra conciliar de reforma Uno de los objetivos de Basilea es la reforma de la Iglesia en la cabeza y los miembros pero esto ya haba sido comenzado por Constanza. El autor sostiene que no se debe reducir la accin del concilio de Constanza slo a su gran xito, es decir la anulacin del cisma, como tampoco se debe reducir Basilea al conflicto con el papa. Se destaca el decreto de reforma de Basilea sobre la institucin sinodial: sobretodo el decreto sobre las annatas que afectaba el nervio central del sistema eclesistico interno. En Constanza las propuestas fueron ms extensas que la realizacin, 3 comisiones de reforma se sucedieron y aunque los decretos no correspondieron del todo a las esperanzas el frequens sigue siendo de gran importancia. Se trata de reformas que causan heridas a sus propios autores y desmontan ciertos privilegios, por ello tienen tantas dificultades: abolicin del concubinato, decreto sobre los judos. Perfil de una eclesiologa naciente La importancia de Basilea no se discute, relacionado con el reto eclesiolgico del movimiento reformador bohemio nacieron los grandes tratados sobre la Iglesia procedentes de las 2 partes, el papa y el concilio Cul es la importancia de Constanza? Evoluciona la eclesiologa desde Constanza hasta Basilea? a- Significado eclesiolgico de los dos reglamentos conciliares En Constanza exista solo un modo de proceder establecido como dado de hecho, en cambio en Basilea el reglamento fue aprobado oficialmente en la sesin XVII. La cuestin de un reglamento paso a ser interesante luego de la fuga de Juan XXIII a falta de una mano que unificase y dirigiese, pero se hizo superfluo con la eleccin de Martin V. El giro decisivo entre Constanza y Basilea constituye la superacin del principio de las naciones y la revaloracin del consenso plenario, en lugar de naciones (como en Constanza) el concilio se dividi en diputaciones de composicin mixta, esto eliminara presiones polticas. A pesar de esta diferencia la estructura de ambos reglamentos puede compararse: en ambos reina el ideal de la formacin libre de opiniones y hasta el de la unanimidad (aunque en general debieron replanterselo y conformarse con la mayora). Constanza es un punto de partida dado que junto a las naciones existan diversos comits, el ms importante de ellos: el comit de reforma. El individuo no debe representar en el proceso conciliar los propios intereses sino que tiene que aprender a hacerse disponible para la causa de la Iglesia Universal, para el bien de la cual el concilio universal obtuvo su relacin inmediata con Cristo y con el Espritu. Los seguidores del conciliarismo estaban convencidos de que las condiciones formales del proceso conciliar de produccin del consenso podan erigirse tambin en criterio material de verdad y as obtener, a nivel extraconciliar, un reconocimiento basado de un consenso ya conseguido intraconciliarmente. b- Aspectos de contenido de una eclesiologa que nace al abrigo del decreto Haec Sancta Los afanes conciliares por superar el cisma son de alto significado eclesiolgico. Ambos concilios estaban profundamente arraigados a los principios constitucionales catlicos (ya que nunca se piensa en abolir el papado) Sin la Haec Sancta no se habra podido superar el cisma. No se puede interpretar este decreto como una legislacin de emergencia para solucionar una crisis institucional. Se trata de sancionar una autoridad fundamental del concilio en las cuestiones de fe y reforma que afecta a los futuros papas. En la tradicin canonistica las opiniones discrepaban acerca de si en caso de conflicto la autoridad competente era el papa (en el concilio) o el concilio solo. Cuando en Constanza se usa el trmino concilio es probable que se deje abierta la interpretacin. Basilea interpret el Haec Sancta como solo el concilio . Est claro que Martin V y Eugenio IV no queran saber nada de dicha limitacin del ministerio pontificio El centro de la argumentacin de Constanza, segn el autor, es la afirmacin de que el concilio deriva su poder directamente de Cristo. La obligacin de obedecer al concilio, en Constanza, estaba en funcin de la superacin de la crisis concreta. A pesar de lo limitado en el tiempo es necesario apreciar su cualidad fundamental para la teologa. Cmo se recibi el Haec Sancta en Basilea? Basilea debe su existencia al frequens pero el Haec Sancta tuvo consecuencias ms importantes para la profundizacin eclesiolgica de Basilea, lo que se pone de manifiesto en la carta magna de la eclesiologa de Basilea, la carta sinodal Cogitanti. El texto describe los concilios como obra del Espritu santo para superar herejas y cismas. El papa no debe apartarse de la Iglesia, pero es esto lo que hace cuando se aparta de la doctrina de Constanza e introduce nuevas discordias. Luego se explica como la Iglesia tiene a Jesucristo por cabeza y al Espritu como maestro, por ello goza del privilegio de infalibilidad,

que no corresponde nunca a un individuo particular. El poder papal es slo el signo del poder de la Iglesia. El papa puede convocar a concilio, pero una vez reunido el poder proviene de Cristo por ello el papa no puede disolverlo. Se convierte en hereje aquel que en teora y prctica se pone contra la Iglesia Universal. Basilea no es simplemente la radicalizacin de Constanza, en el desarrollo del ministerio papal debe excluirse el dominio arbitrario, el papa solo es ministro no dominador de la Iglesia Universal. Basilea sigue con decisin la doctrina de Constanza y de aqu emanan las 3 verdades. Por qu Basilea eleva a dogma de fe las 3 verdades si el Haec Sancta ya era reconocido como artculo de fe? Siguiendo a Juan de Segovia el autor sostiene que para este una verdad no pude ser inventada sino que la Iglesia transmite la doctrina contenida en las escrituras como doctrina indispensable para la salvacin. Segn Segovia la Iglesia enseo de forma nueva y vinculante algo que formaba parte integrante de la fe: una verdad debe aceptarse con obediencia como verdad revelada porque as lo proclama el concilio. No se puede ignorar que las pretensiones autoritarias conciliares hicieron madurar la intolerancia que se volc, no slo contra Eugenio, sino tambin contra los judos, y todo aquel que fue a parar a la hoguera

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