Leccin 1

Introduccin
I. Qu es una cosmovisin?
II. Cmo se forma una cosmovisin?
III. Caractersticas de la Cosmovisin
IV. La cosmovisin y la cultura
V. Preguntas que toda cosmovisin debe responder
VI. Importancia del estudio de la cosmovisin

Cosmovisin
En Romanos 12:1, 2 el apstol Pablo escribe:

As que hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis

vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto
racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos, por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta.

Este texto da inicio a una nueva seccin en la

carta de pablo a los romanos, ha finalizado la
exposicin doctrinal y ahora va a dar inicio a
las recomendaciones prcticas donde
comienza diciendo, que el eficiente servicio a
Dios, va a involucrar una rendicin de la
totalidad del ser a la voluntad de Dios, y el
epicentro de esa transformacin radica en
una renovacin de la mente del individuo.
El trmino griego metanoia, que
las versiones espaolas traducen
como arrepentimiento, significa
literalmente cambio de mente.
As que hacerse cristiano implica
en primer lugar cambiar en la
forma de pensar. Al hablar del
gran mandamiento, Jess enfatiza
la importancia de la mente.
Donner, (2014. p. 14).

Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu
mente y con todas tus fuerzas (Mr. 12:30).

Para los escritores bblicos, hay una directa relacin entre el cuerpo y la mente, no
existe algo como un divorcio entre la mente y el cuerpo, el espritu y lo fsico. El
hombre es una unidad compuesta y debe rendir cada parte de su ser a Dios. Ramsay,
(2005)

Por lo tanto, desaprender viejos y nocivos conceptos para aprender a pensar de forma
bblica y segn los altos valores de la vocacin Cristiana son sumamente imperativos
en las pginas bblicas, es imposible vivir para Dios si no renovamos nuestros principios
intelectuales y reformamos nuestras perspectivas acerca de la vida entera. A esto en
trminos modernos se denomina renovacin de la cosmovisin.

1. Qu es una cosmovisin?

El trmino propiamente fue introducido por el filsofo Immanuel Kant en su obra

Crtica de la razn pura en el ao 1790. La palabra originalmente viene del alemn
Weltanschauung y significa, Una perspectiva o intuicin de la vida y el mundo.
Lew Weider y Ben Gutierrez, (2012)

Donner, (2004. p. 17). Dice que,

El trmino cosmovisin se maneja de modo especial en la antropologa para describir

la forma en que una comunidad o cultura contesta las preguntas fundamentales de la
existenciay plantea las bases de sus valores.

Preguntas fundamentales de la existencia

Para Clarensau, (2009) una cosmovisin funciona en el centro de lo que somos. Define
lo que creemos de nuestros principios, la razn de nuestra existencia, y lo que
creemos que hay despus de la muerte. Identifica la autoridad que moldea nuestros
pensamientos y las motivaciones de lo que queremos lograr. Dicho sencillamente:

Una cosmovisin es el centro de lo que creemos.

Del mismo modo, los renombrados Charles Colson y Nancey Pearcey (s/f) en su obra
cmo viviremos?, definen la cosmovisin como El conjunto de todas nuestras
creencias sobre el mundo. El gran cuadro que dirige todas nuestras decisiones y
acciones.

Los doctores Lew Weider y Ben Gutierrez, (2012. p. 47). Resumen su definicin de
cosmovisin en tres puntos:

La filosofa de una persona Un marco de referencia Un filtro o lente que

sobre la vida. para tomar decisiones. permite interpretar la vida y
. el mundo.

Una cosmovisin es el marco mental, o sistema conceptual, que da significado a todos

los componentes de nuestro mundo y a nosotros. Una cosmovisin es el lente a travs
del cual vemos nuestro mundo Los ateos, evolucionistas, humanistas, politestas, o
los cristianos testas ven y explican el mundo a travs de sus lentes. Un evolucionista
mira a la galaxia y ve el big bang. Un cristiano ve el producto de la mano creativa de
Dios. Meadors, (2007. pp. 51-52).

Lamm, 2012 (pp. 11-12). Resume diciendo:

Abraham Kuyper, el famoso telogo y poltico holands, identific el conflicto de su

poca como una confrontacin de principios contra principios y hoy da nada ha
cambiado. El modernismo actual, el posmodernismo, el paganismo, el movimiento
medioambientalista y el sinfn de otras ideologas religiosas que asedian por todos
lados a la Iglesia cristiana, se dirigen por ciertos principios bsicos que estn en
contraposicin, y de hecho son totalmente incompatibles, con los nuestros.

Cosmovisin Andina
Desmo
Pantesmo

Cristianos protestantes
Atesmo
Politesmo
Budismo
Mormonismo

Panentesmo
Agnosticismo

Cristianos
Sintosmo

catlicos
Hinduismo
Islamismo
Judasmo
Nios de Dios
Nueva

Cosmovisin
Chamanismo
era

Maya Espiritismo

Si esto es cierto, nos precisa identificar la naturaleza de estos principios. Nuestra

cosmovisin consta de los principios de la vida ms bsicos, con los cuales se edifica la
casa de todas las otras creencias e ideologas que tenemos.

2. Cmo se forma una cosmovisin?

Este proceso puede ser muy complejo, las fuentes son mltiples, de algn modo todos
somos el resultado inevitable de otras causas y agentes externos que van formando
nuestros valores sean estos buenos o malos.
La cosmovisin es aprendida del ambiente en el cual la persona crece y desarrolla.

Como parte del proceso de insercin al mundo humano, el recin nacido comienza a
aprender no slo el idioma, hbitos y costumbres sino a medida que crece tambin
asimila las formas de pensar, suponer, evaluar y actuar de sus padres, familiares y
comunidad en general. Snchez, (2010)

Podemos citar algunos elementos del ambiente que participan en la construccin de

las cosmovisiones ampliando los criterios que emplean Lew Weider y Ben Gutierrez,
(2012)

Los Padres. La cercana a sus hijos en los aos

formativos de sus vidas, su congruencia en el
testimonio prctico del evangelio o sus
inconsecuencias por malos testimonios, el modelo
de autoridad que ejercen y sus formas de abordar
los afanes del da a da, dan forma a la cosmovisin
que sus hijos van adoptando. Esto ocurre con padres
de filosofa cristiana y no cristiana.

Los amigos y compaeros. Ellos en la gran

mayora de casos, pueden no saber nada de la
vida de manera racional y responsable y estar
opinando desde la base nica de sus emociones
y sentimientos, pueden tales aportes ser vanos,
vacos e irresponsables, pero influyen
enormemente en la etapa formativa de las
personas.

La religin. El elemento religioso es por dems

importante en este listado. Basta con ver a los
nios que crecen con la influencia directa de las
doctrinas contenidas en el Corn, enseanzas
animistas o educacin cristiana, para darnos
cuenta que la religin tiene un impacto
poderoso predisponiendo al bien o al mal.
Los medios de comunicacin y redes sociales. Quiz la radio, la televisin y el internet
sean los instrumentos responsables de la formacin de la cosmovisin del ser humano
en el siglo pasado y este presente. Las horas frente al televisor, la computadora, y
viendo u oyendo programacin que va
desde lo moral y cientfico hasta lo
brbaro, inmoral, mstico y subjetivo ha
moldeado masivamente la forma de
pensar y los criterios para abordar la vida
en s misma del hombre moderno. A
travs de estos medios se van asimilando
cosmovisiones globales, que trascienden
la formacin del medio en el que se vive.

La educacin. Las horas y aos que transcurren en las aulas de aprendizaje no solo
nutren de conocimientos en las distintas reas del saber, sino tambin de formas de
pensamiento. Hace aos atrs el auge de las
ideologas de izquierda y guerrillas en pases de
centro y sur amrica tuvieron en las casas de
estudios superiores un emporio de captacin y
adoctrinamiento comunista. Ha sido en las
aulas universitarias del mundo que han surgido
las ms grandes revoluciones ideolgicas y esto
tiene directa relacin con la formacin de la
cosmovisin de sociedades y generaciones.
Podramos seguir citando otros elementos como la economa, las tradiciones propias
de cada cultura, las coyunturas polticas y dems pero ya lo anterior nos da una idea
general de lo que necesitamos estar conscientes para entender mejor nuestro tema.

3. Caractersticas de la cosmovisin.

Los siguientes puntos pueden darnos una idea general sobre ella:

Primero. La cosmovisin se absorbe antes

que la persona tenga la capacidad de analizar
y evaluarla. Por ejemplo, en una cultura con
cosmovisin animista, si un beb se est
acercando a un pedazo de pan que est en el
suelo, la mam le dice: No te comas ese pan
porque tiene espritus malos y te van a hacer
que te enfermes. No obstante, en un hogar
de personas con cosmovisin cientfica, la
mam le dice al nio: No te pongas ese pedazo de pan en la boca porque tiene
microbios y te vas a enfermar. En ambos casos los nios aceptan la explicacin de su
madre sin cuestionarla porque no tienen la capacidad de hacerlo a esa edad temprana.
Las suposiciones de la cosmovisin no se razonan, se asumen. Esa es una de las
razones por las cuales hay tanta diversidad en las cosmovisiones que existen en el
mundo. Snchez, (2010) (p. 84)

Segundo. Aunque todos poseen algn tipo de cosmovisin, no todos son conscientes
de poseer una, ni capaces de identificarla o
explicarla. A donde quiera que vayamos nos
encontraremos con esta realidad. Existen
individuos o an comunidades enteras que no
saben articular ni explicar las razones por las
que creen lo que creen y hacen lo que hacen y
sin embargo viven bajo tales reglas, creencias,
costumbres y prcticas. La mayora nunca ha
odo hablar sobre la cosmovisin y con todo,

tienen una. Sire, (2005)

Tercero. La cosmovisin se forma a lo

largo de toda una vida. El ser humano es
una criatura que sufre constantes cambios
intelectuales, mejorando o empeorando y
es realmente extrao que alguien sea
ajeno a tal realidad. Las razones que lo
lleven a experimentar tales cambios
pueden ser determinadas por diferentes
circunstancias a lo largo de toda su vida.

Cuarto. Raramente dos personas tendrn

cosmovisiones similares. Puesto que cada persona
es el resultado de experiencias y situaciones muy
particulares, puede tener cierta semejanza con
alguien ms, pero resulta imposible compartir la

misma clase de cosmovisin en grado absoluto.

Quinto. Las cosmovisiones suelen estar en la

gran mayora de casos estrechadas con las
emociones de las personas. Esto hace que a
muchos les resulte muy difcil abandonar
ciertas costumbres y creencias. El lazo
emocional a las creencias por ms absurdas
que estas sean, es uno de los ms difciles de romper aun cuando el evangelio es
predicado.

Sexto. La cosmovisin es un compromiso espiritual.

Respecto a esto dice el Dr. Sire, Toda cosmovisin ms que
solo una cuestin mental, se internaliza en la parte ms
profunda del ser humano, esto es el alma y es ante todo
un compromiso, y orientacin espiritual. En trminos
bblicos, el corazn es el elemento definitorio central de la
persona humana. As pues, la cosmovisin se sita en el
yo, en el cuarto central de operaciones de cada ser
humano. De ah, del corazn, proceden todos los
pensamientos y acciones de la persona. Sire, (2005. p. 24)

Sptimo. Toda cosmovisin afecta directamente la vida y

existencia de las personas. Al ser el resultado de
nuestros pensamientos y acciones, nos
encontraremos que las ideas tienen consecuencias.
La cosmovisin es realmente importante al
momento de determinar el xito o fracaso de las
personas y sociedades. La cosmovisin de Adolf
Hitler, Alejandro Magno, Carlos Marx, Mahoma,
San Pablo, para citar algunos ejemplos, afectaron el
mundo de entonces y en algunos casos ha
trascendido generaciones con consecuencias a gran
escala.

Octavo. Toda cosmovisin es un meta relato. Toda

cosmovisin debe verse como una meta narrativa.
Viene de Meta= grande y relato= narracin. Es una
narracin grande de los asuntos ms importantes
dela vida. De dnde vengo?, a dnde voy?, qu
sucede despus de la muerte?, etc. Tal meta
narrativa debe procurar explicar la vida, la
existencia del cosmos, la existencia del bien y el
mal, el propsito y destino final hacia donde se
dirige todo lo existente en forma lgica y racional).
4.- La cosmovisin y la cultura.
Aunque a simple vista la cultura y la cosmovisin parecen ser lo mismo, en el fondo no
lo son. La cultura tiene que ver con todo aquello que construye y constituye la
identidad particular de una sociedad. Entre ellas podemos citar por ejemplo: las
costumbres, las artes, el lenguaje, los valores, las estructuras sociales. Ramsay, (2005)

Mientras que lo cultural es compartido por comunidades de personas enteras, la

cosmovisin es algo ms personal e individual en palabras de Charles Kraft, la
cosmovisin es el corazn mismo de una cultura.

Cultura Cosmovisin
El proceso de Identificar la cosmovisin de un individuo o alguna comunidad de
personas es ms difcil y y complicado que identificar solo su cultura. Dice respecto a
ello Snchez, (2010). Requiere ms que un estudio acadmico. El mtodo de observar y
participar utilizado en la antropologa provee los mejores resultados. En este mtodo,
los antroplogos viven entre el grupo cultural, observan sus prcticas, participan en
sus actividades (hasta donde pueden) y hacen preguntas para aclarar sus
observaciones.

Para explicar mejor este punto Brian Walsh y Richard Middleton, (s/f) en su libro la
visin transformadora, citan la diferencia de crianzas entre un beb criado en Japn y
otro en Canad. Aunque la posicin econmica de ellas es muy similar, cada una de
estas familias tiene culturas y cosmovisiones diferentes. Veamos:
 Ahora veamos a la familia canadiense.
La familia japonesa es una familia
Cada nio tiene sus juguetes y se le ensea
extensa; el hijo mayor es el encargado
a respetar la propiedad del otro (juguetes).
de acoger a sus padres hasta la vejez.
Ante cualquier incidente doloroso, se insta
Los bebs son cargados por la mam la
a los nios asumirlo con mucha valenta. La
mayor parte del tiempo, el consejo de
accin de dar gracias por los alimentos no
los abuelos es autoritativo y debe ser
es hecha por el pap sino por uno de los
obedecido. La sabidura de la abuela es
nios.
de gran importancia en la crianza de los
La parte del bao del beb merece mucha
nios. Las suegras ejercen un rol
atencin porque es casi un ejercicio
dominante sobre sus nueras... El agua
quirrgico por los elementos
de bao del beb tiene limones que
desinfectantes usados. Los odos y dems
flotan en el agua para protegerlo de
orificios son examinados con gran solicitud.
fuerzas del mal Los nios comparten
Los padres dejan a sus bebes solos en el
juguetes artesanalmente elaborados y
lavatorio sin preocuparse demasiado,
ninguno es absoluto poseedor de
adems los destetan a temprana edad y a
alguno de ellos.
la hora de dormir se le da una mamila y se
le pone en la cuna, se apaga la luz, la
puerta se cierra y no hay canciones de
cuna.

El paralelismo comparativo demuestra con elocuencia las diferencias que existen en

ambas culturas y que estn determinadas precisamente por sus cosmovisiones. Pero
tales diferencias no quedan reducidas a las formas como ellos las expresan sino que
tiene resultados, resultados que se evidencian en la formacin del carcter de sus
hijos. En este caso los nios Japoneses crecen con un sentido de docilidad, obediencia,
sumisin y dependencia al patriarcado familiar, mientras que los canadienses
desarrollan un carcter autosuficiente, de autoconfianza e independencia que en la
mayora de casos es poco emptica e individualista.
Por supuesto, no toda familia japonesa o canadiense vive exactamente bajo estos
lineamientos, pero son estos dos patrones los dominantes y que caracterizan a estas
dos culturas.
Otro ejemplo de la diferencia de las cosmovisiones culturales segn Walsh y
Middleton, se puede ver en la clase de respuestas que daran un japons, un
americano y un indio Dene, a cuatro preguntas bsicas:
Quin soy? O cul es la naturaleza, la tarea, y el propsito de los seres humanos?
Dnde estoy? O, cul es la naturaleza del mundo y del universo en el que vivo?
Qu est mal? O, cul es el problema bsico u obstculo bsico que me impide
lograr mi realizacin? En otras palabras, cmo entiendo el mal?
Cul es el remedio? O bien, cmo es posible franquear este obstculo para mi
realizacin? En otras palabras, cmo encuentro salvacin?

Japn: Soy un miembro de la familia nacional del Japn,

descendientes directos de la diosa del sol. Vivo en la tierra del Sol
Naciente, en armona y unidad con el f lujo de la naturaleza. La
desarmona ocurre cuando deshonro a mi familia y a mi pas. Mi
tarea en la vida es mejorar el nombre de mi familia nacional,
porque la verdadera bendicin slo ocurrir cuando la
superioridad del Japn sobre las naciones de la tierra se lleve a
cabo.

Norteamrica: Yo soy yo, un individuo, el amo libre e

independiente de mi propio destino. Estoy en medio de un
mundo lleno de recursos naturales, y mi deber es utilizarlos
para fines econmicos. Mientras que la ignorancia de la
naturaleza y la falta de herramientas para controlarla
imponen obstculos a mi deber, sin embargo mi esperanza
descansa en la buena vida producto del progreso mediante
la cual la naturaleza entrega sus bondades para el beneficio
humano. Slo entonces hallaremos toda la felicidad dada
por la opulencia material, sin necesidades y sin
dependencias.

Dene: Soy un Dene, un hombre rojo, puesto aqu, un hijo de la

tierra. La tierra es mi madre; me da mi vida. La tierra es un
regalo que respeto, que uso con gratitud y con la cual vivo en
armona. Pero entonces el hombre blanco vino, robando mi
tierra, dispersando a mi gente y cortndonos de nuestro Gran
Espritu. Nuestra salvacin como gente radica en el rechazo de
las maneras de proceder del hombre blanco y en el regreso a
nuestras antiguas tradiciones. Slo entonces se preservar la tierra y se conservar
para nuestros hijos y nietos. Walsh y Middleton, (s/f) (p. 22, 23-24)

Ejemplos mltiples de formas de concebir la vida como estas se hallan en cada espacio
de nuestro mundo humano, y ello se manifiesta en la diversidad de culturas existentes
todas determinadas por las cosmovisiones existentes
5. Preguntas que toda cosmovisin debe responder.

Toda cosmovisin puede de un modo u otro responder a algunas preguntas

esenciales. Las siguientes son formuladas por Sire, (2005. p. 26).

a. Cul es la primera realidad? Existe Dios? Y si existe, cmo es?... esta respuesta
es la ms fundamental, de ella depender que
podamos dar respuestas coherentes a todas
las dems preguntas. Algunos dirn que existe
un solo Dios, otros que son muchos dioses, y
habr cosmovisiones que crean que el cosmos
material es el equivalente a Dios y otros
simplemente negarn su existencia.

b. Cul es la naturaleza de este mundo? Es

creado o es eterno? Es solo materia o tambin
es espritu? Existe un orden o caos reinante?
Cul es nuestra relacin con l? Aqu nuestras
respuestas muestran si consideramos el mundo
como creado o auto existente y el rol que
asumimos en su cuidado o devastacin como sus
habitantes.

c. Qu es el ser humano? (Pregunta de

Identificacin). Alguno podra decir que es
una mquina extremadamente compleja,
otro dira que es un dios enfermo, en reposo
o evolucin, alguien hecho a imagen y
semejanza de Dios, hasta un simple simio
evolucionado.

d. Qu le pasa a un hombre cuando muere? (O pregunta

de destino). Algunos responderan: extincin personal,
transformacin a un estado superior, reencarnacin, o
traslado a una sombra existencia quien sabe a dnde.
 e. Porque es posible tener conocimiento? Entre las
probables respuestas habr quienes digan que es consecuencia
de haber sido creados a imagen y semejanza de Dios y por
ende con la capacidad de conocer. Otros dirn que la
consciencia y aun la racionalidad se han desarrollado como
parte de las experiencias del proceso de evolucin.

f. Cmo sabemos lo que est bien y lo que est mal? (Esta es la pregunta de
moralidad). Algunos plantearn que fuimos dotados con tal ley moral por nuestro
Creador cuyo carcter es Justo, Santo, bueno.
Y que lo no que no es bueno viene por
eleccin del mismo hombre Otra respuesta
dir que lo bueno o malo es relativo, cultural,
situacional, y otros an negarn la existencia
de ambos.
g. Cul es el sentido de la historia humana?
Ante esta pregunta podramos encontrar a quienes
dicen que el sentido de la vida es descubrir los
propsitos de Dios o los dioses, hacer un paraso en la
tierra, que es buscar la purificacin de su alma para
aspirar un estado posterior ms elevado, y que no
existe ningn propsito y que la vida misma se reduce
a la miserable experiencia de nacer, crecer,
reproducirse y morir.

6. importancia del estudio de la cosmovisin.

Theo Donner en su libro Fe y Posmodernidad presenta tres razones importantes para

estudiar este tema:

a) Tenemos hoy en da en Amrica Latina una minora evanglica que crece en

forma asombrosa (segn algunas estadsticas hay unos 8.000 nuevos creyentes
todos los das), que sabe que su ideologa, su filosofa de vida, es distinta a la
del mundo circundante, pero no sabe cul es esa filosofa cristiana de la vida.

b) En Estados Unidos y Europa se ha visto en los ltimos 150 a 200 aos una
secularizacin progresiva, en medio de una cultura profundamente arraigada
en la fe cristiana. En Amrica Latina no hay races profundas en el cristianismo
evanglico actual y es posible que el mismo proceso de secularizacin (ahora
en clave posmoderna) acabe con todo el crecimiento de las iglesias en una sola
 generacin. Un cristianismo que tiene un kilmetro de ancho y slo un
centmetro de profundidad no resiste el desafo.

c) Desde la decadencia del Imperio Romano, pocas veces ha habido una

oportunidad como la actual para presentar la fe cristiana. Este tiempo de la
llamada posmodernidad, que ha visto el ocaso de las grandes ideologas y
sistemas filosficos, que est acabando con la fe en el progreso y en la ciencia,
que deja al hombre con una vida hueca que gira alrededor del placer y de los
bienes de consumo, sin valores, sin sentido, sin norte, presenta una
oportunidad sin igual para ofrecer la alternativa de la fe cristiana. No una fe
cristiana diluida, simplificada, reducida, que es lo que encontramos a veces en
las iglesias, sino la fe cristiana como cosmovisin completa, como un conjunto
de pautas para la vida y el pensamiento del ser humano. Donner, (2004. p. 13-
16).

EL INCREMENTO DE LA SECULARIZACION
LA POSMODERNIDAD
CREYENTES EN AMERICA PROGRESIVA
LATINA

A estos tres puntos podemos aadirle dos ms:

d) Snchez, seala la importancia del tema

para efectos de la misin. Es instructivo notar que
cuando los habitantes de Listra vieron el milagro
de sanidad obrado por Pablo (Hch. 14:810), lo
interpretaron a la luz de su cosmovisin. Dijeron:
Dioses bajo la semejanza de hombres han
descendido a nosotros. Y a Bernab llamaban
Jpiter y a Pablo Mercurio, porque ste era el que
llevaba la palabra (vv. 1112). Al darse cuenta,
Pablo y Bernab hicieron lo posible por presentar
la cosmovisin bblica, aun as, difcilmente
lograron impedir que la multitud les ofreciese
 sacrificio. Los obreros del Seor en las misiones deben estar conscientes de
que los oyentes por lo general interpretan el mensaje a travs del filtro de su
propia cosmovisin. Por los tanto, la comprensin de la cosmovisin es esencial
para la comunicacin del evangelio. Snchez, (2010. p. 88-89).

e) Cada individuo es el resultado de su cosmovisin. Respecto a ello, afirma

(Lamm, (2012. P. 18-19). Cada cosmovisintiene implicaciones prcticas
para la vida moral, familiar, cvica, esttica, poltica, cientfica, etc. No hay
ninguna parte de la vida que la cosmovisin no alcance con su interpretacin
de la realidad y con normas correspondientes para la vida. Puede ser que la
gente no se d cuenta de las presuposiciones que determinan su cosmovisin, y
por tanto, sus decisiones, actitudes y acciones. Actan segn un principio de
vida inconsciente La cosmovisinconstituye el punto de referencia final
para el pensar, la voluntad, el actuar, el amar y el odiar del hombre, para su
cultura lo mismo que para su culto Por lo tanto, nuestra cosmovisin no es
un asunto neutral o de poca importanciasin mencionar el tiempo, el trabajo,
el matrimonio, los hijos, y cualquier otra faceta que pertenezca a la vida
humana.

Los retos sealados y el desafo de buscar una vida cristiana con cambios profundos
nos invitan a renovar nuestro entendimiento, porque solo una mente, moldeada
por la palabra de Dios y la obra del Espritu, nos llevar a vivir vidas realmente
transformadas.
 Bibliografa

Donner, T. G. (2004). Fe y posmodernidad: Una cosmovisin cristiana para un mundo

fragmentado (p. 14). TERRASSA (Barcelona) Espaa: Editorial CLIE.

Weider, L., Gutierrez, B., (2012) Para considerar: Un anlisis de la cosmovisin bblica (p. 47).
Nashville, Tennessee: B & H Publishing Group.

Meadors, G. T. (2007). Decidiendo a la manera de Dios: Un nuevo modelo para conocer la

voluntad de Dios. (W. Bello, Ed., E. Fraguela M., Trad.) (pp. 5152). Miami, FL: Editorial Vida.

Lamm, N. (2012). Una mente cristiana (pp. 1112). Guadalupe, Costa Rica: CLIR.

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Snchez, D. R. (2010). El concepto de la cosmovisin. Kairs 47: JulioDiciembre, 84.

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Walsh y Middleton (2016) La visin Transformadora. La conformacin de una cosmovisin

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Donner, T. G. (2004). Fe y posmodernidad: Una cosmovisin cristiana para un mundo

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Snchez, D. R. (2010). El concepto de la cosmovisin. Kairs 47: JulioDiciembre, 8889.

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