Skliar El Cuidado Del Otro PDF

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El cuidado del otro

Equipo multimedia de apoyo a la fomacin inicial y continua de docentes
Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa

Material de distribucin gratuita, prohibida su venta
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Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial

y continua de docentes
El cuidado del otro

Carlos Skliar
Con la colaboracin de Ricardo Foster
Ministro de Educacin, Ciencia y Tecnologa

Lic. Daniel Filmus
Secretario de Educacin
Lic. Juan Carlos Tedesco
Subsecretaria de Equidad y Calidad

Lic. Alejandra Birgin
Directora Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente

Lic. Laura Pitman
Coordinadora del rea de Desarrollo Profesional Docente

Lic. Silvia Storino
Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente
rea de desarrollo profesional docente
Proyecto Equipo multimedia de apoyo a la enseanza

Coordinacin general
Silvia Storino
Esteban Mizrahi
Coordinacin ejecutiva
Martn D'Ascenzo
Supervisin
Patricia Bavaresco
Corina Guardiola
Mercedes Potenze
Claudia Rodrguez
Adriana Santos
Teresa Socolovsky
Vernica Travi
Produccin editorial
Viviana Ackerman
Raquel Franco
Karina Maddonni
Adriana Martnez
Sergio Luciani
Mario Pesci
Nora Raimondo
Liliana Santoro
Agradecemos especialmente a Raquel Gurevich, Beatriz Masine, Javier Trimboli.Expresamos asimismo

nuestro agradecimiento por la lectura crtica de los mdulos a los siguientes profesores de nivel
medio: Matilde Carlos, Sergio Carnevale, Horacio Fernndez, Marcela Franco, Emilce Geoghegan,
Rubn Guibaudi, Julin Insa, Gertrudis Muchiute, Claudia Paternster, Andrea Paul, Mnica
Pianohoqui, Gustavo Ruggiero, Alfredo Sayus, Adriana Valle.
Estimados colegas:
Una de las preocupaciones compartidas por los profesores de escuela secundaria es la de

generar en sus aulas mejores condiciones para la comprensin y apropiacin de los sabe-
res que la institucin esta convocada a transmitir.
Los alumnos que habitan nuestras escuelas transitan una poca en la cual la produccin
audiovisual ocupa un lugar protagnico: los jvenes y tambin los adultos formamos parte
de un mundo que se comunica, divierte, informa y conmueve por medio de las imgenes.
Desde esta perspectiva, nos hemos planteado la tarea de encontrar nuevos lenguajes y for-
matos que tornen posible un mayor acercamiento entre docentes, alumnos y contenidos
de enseanza.
En esta oportunidad, buscamos poner a disposicin de los Institutos de Formacin
Docente un conjunto de materiales que faciliten la comprensin de problemticas espe-
cficas del mundo contemporneo relativas al mundo del trabajo, las culturas y los vncu-
los juveniles. Los mismos potencian el uso de la imagen como recurso para la reflexin
sobre temticas clave que atraviesan nuestra poca.
Creemos que introducir nuevas narrativas en la escuela puede ser una excelente ocasin
para abrir debates acerca de los mltiples cambios histricos, sociales, polticos, econmi-
cos y de la vida cotidiana que se abordan como objeto de conocimiento en la escuela.
La Ley de Educacin Nacional dispone la obligatoriedad de la Escuela Secundaria. El
desafo que se nos plantea como sociedad es garantizar la inclusin de los adolescentes y
jvenes en la escuela desde una justa distribucin de los bienes culturales de los que dis-
ponemos. En este sentido, esperamos que los materiales que aqu presentamos enriquez-
can la tarea de ensear y aprender en la escuela media.
Cordialmente,
Lic. Daniel Filmus
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Equipo multimedia de apoyo a la

formacin inicial y continua de
docentes
La cultura audiovisual es mirada muchas veces con recelo por la escuela, cuya cotidianei-
dad transcurre entre escrituras y lecturas. Sin embargo, los avances producidos en el pen-
samiento pedaggico y en cada uno de los campos didcticos sugieren que es posible favo-
recer los procesos de aprendizaje en los alumnos introduciendo nuevos lenguajes en el
mbito escolar.
Dado que el cine y otros medios de expresin visual han alcanzado un lugar destacado en
la cultura, pueden servir como va propicia para acceder a las problemticas cuyas mlti-
ples transformaciones afectan la vida cotidiana en las sociedades actuales y que se abordan
como objeto de conocimiento en la escuela.
Nos referimos a los medios audiovisuales como recursos para la enseanza de contenidos
pero a la vez reserva espacio para realizar una alfabetizacin audiovisual en acto, en tanto el
encuentro que supone genera oportunidades de interaccin entre los jvenes y la imagen, en
un ambiente claramente marcado por la intencionalidad pedaggica.
El equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes que aqu
presentamos, esta conformado por cuatro ciclos temticos. Cada uno de ellos se compo-
ne de cuatro films y un cuadernillo para el docente que profundiza los temas abordados
en las pelculas, a saber:
El cuidado del otro

Pasado argentino reciente
Los jvenes y el mundo del trabajo
Pensar las culturas juveniles
Este material esta acompaado por un CD interactivo con informacin adicional.
Esperamos que este material acompae el trabajo de los docentes y colabore potenciando
los procesos de enseanza.
Direccin Nacional de Gestin Curricular y Formacin Docente

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ndice
IIntroduccin ............................................................................................................................. 11
El cuidado del otro. La responsabilidad por el otro.
La tica a partir del otro
Captulo 1 .................................................................................................................................. 23
La calle Azul y el caleidoscopio educativo
(a propsito de El seor Ibrahim y las flores del Corn)
Captulo 2 .................................................................................................................................. 51
Del cambio educativo: Una oruga? Una mariposa? Ambas?
O ninguna? (a propsito de La mariposa)
Captulo 3 .................................................................................................................................. 73
El mundo roto: adolescencia y cuidado del otro
(a propsito de Kids)
Captulo 4 ................................................................................................................................ 103

Racismo, tolerancia y cuidado del otro
(a propsito de Italiano para principiantes)
Bibliografa ............................................................................................................................. 129
El cuidado del otro | 9

I N T R O D U C C I N
El cuidado del otro.
La responsabilidad
por el otro.
La tica a partir del otro
Creo que toda asimilacin que no tenga en cuenta la diferencia es una
impostura.
Edmond Jabs
Del desierto al libro
Dejarse afectar por el sufrimiento de los dems y hacerse cargo de l es un

modo esencial de hacer trabajo civilizador.
Luigina Mortari
Apprendere dallesperienza
miento y los discursos de las pelculas

1. Acerca de este material sobre las cuales pensamos y escribimos;
as, nuestras palabras se vern orientadas,
Qu tragedia no creer en la perfectibili- atravesadas por ellas, escritas, entonces,
dad humana! [...]
Y qu tragedia creer en ella! con una mayor inmediatez, con mucha
FERNANDO PESSOA ms sorpresa y con una entonacin ms
Aforismos y afines corporal, ms sensitiva si se quiere. En
otros momentos, podrn apreciar ms
A continuacin, tendrn ustedes en sus bien lo contrario: el texto tendr una rela-
manos algunas reflexiones, algunas mira- tiva autonoma y las imgenes y los dis-
das, algunas ideas, algunas sensibilidades y cursos de las pelculas apenas si sobrevola-
algunos pensamientos acerca de la cues- rn y sern apenas un teln de fondo para
tin del cuidado del otro. Y nos parece lo que queremos pensar y decir.
interesante, en primer lugar, ser todo lo En segundo lugar, tal vez sea necesario
explcitos que nos sea posible acerca del rendirse ante una evidencia que parecer tan
tono con el que hemos intentado escribir obvia como redundante: la cuestin del cui-
estas pginas. Digamos que en algunos dado del otro excede largamente cualquier
momentos el texto se revela como ms pretensin de encerrarse en una temtica
dependiente y sigue ms o menos fiel- ms o menos bien definida, se resiste a redu-
mente las imgenes, el tiempo, el movi- cirse a una serie de reglas, principios y leyes

El trmino alteridad tiene mucho ms

que ver con la irrupcin,
con la alteracin, con la perturbacin y de
aqu se desprende, casi por fuerza
que regulen y discri- de ley, que por relaciones de alteridad Es cierto: para
minen qu es y qu entendemos algo muy diferente poner en cuestin el
no es tal cuestin. de aquellas relaciones definidas a travs y problema del cuida-
Como una piedra pretendidas como de calma, do del otro se hace
arrojada al agua, cada de quietud, de empata, de armona, de necesario un cierto
vez que intentamos tranquilidad, de no-conflicto. no-conocimiento, o
definir el lugar del bien una cierta pr-
dilema, ste se abre en ms y ms crculos dida del conocimiento heredado que, tra-
que, a cada segundo, impiden una concre- dicionalmente, ubica al otro en un lugar
cin y una definicin precisas. Y quiz eso de poca jerarqua, de poca trascendencia,
ocurra justamente por lo que nos ocupa: si de poca entidad. En efecto, tal vez ese no
entendemos el cuidado del otro como una conocimiento se relacione con el dilema
doble necesidad, esto es, la de pensar el otro de la alteridad: algo, alguien, irrumpe
por s mismo, en s mismo y desde s imprevistamente, algo, alguien altera el
mismo, y la de establecer relaciones de tica, orden supuestamente preexistente y algo,
pues a cada relacin de alteridad, a cada alguien, nos perturba en nuestra identi-
conversacin, a cada encuentro, todo puede dad aparente. En otras palabras, el trmi-
cambiar, todo puede volver a comenzar, no alteridad tiene mucho ms que ver
todo se hace transformacin, todo se recu- con la irrupcin, con la alteracin, con la
bre de un cierto misterio, todo conduce perturbacin y de aqu se desprende, casi
hacia la llamada de un cierto no-saber. por fuerza de ley, que por relaciones de
Como lo dice Jacques Derrida: alteridad entendemos algo muy diferente
de aquellas relaciones definidas a travs
La llamada tiene lugar en relacin con el y pretendidas como de calma, de quie-
no-conocimiento. Luego yo no tengo res- tud, de empata, de armona, de tranqui-
puesta. No puedo decir es sta. De verdad lidad, de no-conflicto. Por lo tanto, cada
que no lo s, pero este no lo s, no es vez que pretendemos asegurar y conservar
resultado de la ignorancia o del escepticis- la expresin cuidado del otro, algo,
mo, ni de nihilismo ni de oscurantismo alguien, se nos escapa; algo, alguien, huye
alguno. Este no-conocimiento es la condi- de las certezas; algo, alguien se resiste a ser
cin necesaria para que algo ocurra, para conceptualizado, se resiste a ser transfor-
que sea asumida una responsabilidad, para mado en temtica escolar, banalizado,
que una decisin sea tomada.1 simplificado, atesorado en una o dos pala-
1. Jacques Derrida, No escribo sin luz artificial, Cuatro Ediciones, Valladolid, 1999, p. 176.
12 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

bras ms o menos aseguradoras y confia- plo: las preguntas acerca del otro y las
bles. En sntesis: no nos gustara contri- preguntas que son del otro; las identida-
buir a una cierta fijacin, a una cierta sis- des conocidas, las identidades silenciadas
tematizacin forzada y forzosa de los y las identidades ignoradas; las diferen-
problemas implicados en el dilema del cias, los sujetos diferentes y la estrategia
cuidado del otro sino ms bien confiarles de diferencialismo; la acogida, la bienve-
nuestras propias debilidades, nuestras nida, la atencin y la hospitalidad hacia
propias afecciones y nuestra propia alteri- el otro; el racismo, la tolerancia, la hosti-
dad al intentar hacerlo. lidad; la experiencia irreductible del otro;
Por otro lado, si es verdad que todo el nacimiento, la fecundidad, la contin-
est en todo, que todo puede encontrar- gencia, el lmite, lo que sabemos y lo que
se en todo, esto es, que todo puede no sabemos; el acontecimiento del otro y
encontrarse en un libro, en una msica, las pedagogas; la educacin ms all y
en un gesto, en un silencio, pues entonces ms ac de la institucionalizacin; la
a veces vale slo una imagen, vale slo ritualizacin y el dogmatismo en la edu-
una palabra, vale slo una mirada, vale cacin; la transmisin, la formacin, la
slo una secuencia de las pelculas aqu transformacin, la deformacin; la per-
incluidas para poder pensar y sentir a qu plejidad con aquello que nos pasa, la falta
hacemos referencia cuando hablamos del de lenguaje para narrar lo que nos pasa;
cuidado del otro. el otro como amenaza a nuestra existen-
En tercer lugar, nos interesara ya cia; el otro como nuestra invencin mal-
desde la introduccin dejar claro que fica de su mal; el otro que se pretende
cuidado del otro significa detenerse en como un invitado de piedra a una rela-
una extensa y compleja gama de dilemas, cin impuesta como tranquila, como de
a veces filosficos, otras veces antropol- empata, armnica, de algn modo idli-
gicos, otras tantas veces culturales, poltica, evitando as todo peligro (y, al evitar-
cos y educativos. No nos sera posible ni lo, generar justamente otro peligro bien
pensamos que sea necesario abordar tal diferente: el peligro del no-conflicto, de
totalidad, no slo por el espacio con el la no-alteridad); la inmediatez y la fuga-
que contamos sino por nuestras propias cidad del presente, lo impostergable del
limitaciones para hacerlo. Aun as pun- presente y la trampa del futuro educati-
tuaremos a continuacin las principales vo; la incompletud nuestra, el completa-
dimensiones que atraviesan esos dilemas, miento del otro; la exclusin, la inclu-
algunos de los cuales sern profundizados sin, la autonoma y la independencia del
en las pginas siguientes y otros, simple- otro con respecto al nosotros; la expe-
mente, sern apenas esbozados; por ejem- riencia y la narrativa del otro; el lenguaje

jurdico, la moralidad en el cuidado del Y ojal que la lectura de estos textos

otro y la tica de la responsabilidad. provoque un cierto tipo de aprendizaje.
Por ltimo, organizamos los textos de Pero no nos referimos a esos aprendizajes
tal modo que encontrarn un desarrollo que se hacen y se fuerzan a partir de
terico ms o menos ajustado a lo que lograr determinar objetos de reconoci-
cada pelcula gener en nosotros y, hacia miento y dejar confortable al pensamien-
el final de cada uno de los cuatro captu- to; no, estamos pensando, ms bien, en
los, un conjunto de sugerencias de traba- aquello que el filsofo francs Gilles
jo. Como dijimos antes, esas sugerencias Deleuze2 menciona como el verdadero
slo pueden comprenderse como una aprendizaje, es decir, como lo que pro-
invitacin a sentir y a pensar. Ni ms ni duce una conmocin y deja al alma per-
menos que eso. Y en las direcciones y pleja: algo, alguien, que nos sacude y que
dimensiones que ustedes as lo entiendan, pone en juego nuestra sensibilidad, nues-
en el marco de cada contingencia y expe- tra memoria, nuestro pensamiento y, en
riencia institucional. fin, entonces, nuestro aprendizaje.
Para Deleuze, el
aprendizaje supone
conmocin y
perplejidad
2. Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, Amorrortu, Buenos Aires, 2003.

2. Primer acercamiento al cuidado pos, del tener apenas que tolerarlo,

del otro del tener que slo respetarlo, del tener
que slo reconocerlo como otro?
La diferencia no se reduce a la diferencia de Se tratara, entonces, de una cuestin
uno consigo mismo, ni simplemente a la de
uno con otro, sino que es la experiencia viva de orden moralizante y moralizadora,
de una irrupcin de la palabra y de la o bien de una cuestin de naturaleza
mirada que es la que hace posible esas otras jurdica y de establecimiento de dere-
formas de la alteridad [...]
chos o bien, finalmente, de una cues-
ANGEL GABILONDO
La vuelta del otro. tin de orden tico, de responsabili-
dad, de acogida y de atencin al otro?
Tal vez, aunque parezca demasiado grave Las pelculas aqu seleccionadas para
y demasiado retrico, nos gustara proponer- plantear los dilemas actuales en torno del
les una serie de preguntas iniciales acerca del cuidado del otro posibilitan abrir innme-
cuidado del otro. Esas han sido nuestras ros cuestionamientos. Adems, lo sabemos
primeras preguntas, lo que no significa que lo bien, tal vez el cine en general est recubier-
sean para ustedes. to de una profunda indagacin acerca de
las relaciones con los otros. Como si fuera
Qu es lo que se pone en juego al la evidencia misma de la gravedad y el peso
pensar y sentir la cuestin del cuidado especfico de esa cuestin, las imgenes y
del otro? los movimientos de casi todas las pelculas
Por qu se nos hace tan presente, tan contemporneas sean ellas latinoamerica-
desgarrador, tan acuciante, tan parti- nas, asiticas, europeas, rabes, africanas,
cularmente actual? australianas, aunque en menor medida las
Acaso porque su contrario, el des- norteamericanas suelen revelar mltiples
cuido del otro, hizo imposible toda miradas acerca del cuidado del otro, desde
relacin de alteridad, toda relacin la rpida, incontrastable y ms que eviden-
con el otro? te frontera entre la exclusin y la inclusin,
Por qu parece que no podremos pasando por el problema de la igualdad y la
sobrepasar esa instancia ms que mor- desigualdad, hasta la inestabilidad y la fuga-
tfera del racismo, la discriminacin, el cidad enigmtica y misteriosa que rodea a
estereotipo y la violencia en la relacin las identidades, las diversidades y las dife-
con los dems? rencias. Es aqu, particularmente, donde el
Y por qu no nos conmueve ni nos cine se erige y se nos presenta como un
seduce del todo la idea de que cuidar al cierto tipo de tica: porque da a ver, escu-
otro sea un sinnimo, en estos tiem- char, percibir, pensar y sentir un conjunto

Alain Badiou
pone en relacin
gneros cinematogrficos
y gneros ticos
variado de miradas substanciales que, a su y/o poltica y/o moral y/o educativa? Hay
vez, sugieren, producen, definen, determi- algo, alguien concreto, especfico, que
nan, diluyen, inventan, exacerban, etique- mira, tpicamente, tradicionalmente, fija-
tan y delimitan un conjunto de imgenes y mente, a un otro concreto, especfico, y
discursos acerca de la alteridad y de las rela- siempre a ese mismo otro? Y hay lugares ya
ciones de alteridad. Mucho se ha escrito ya destinados, ya trazados, ya estables, que
sobre el posicionamiento tico desde el cine dejan transparentar dnde est el uno
(as como tambin desde el teatro). En rela- mismo y dnde est el otro? O se trata ms
cin especfica al alcance tico de la cine- bien de presentar apenas los claroscuros, los
matografa, nos dice Alain Badiou: vaivenes, las miradas oscilantes y pendula-
res, imgenes cuyos puntos de partida y lle-
El cine es un arte de las figuras [] no slo gada bien pueden intercambiarse, trasto-
de las figuras del mundo exterior, sino de las carse, que bien pueden diferir unas de
grandes figuras de la humanidad en accin, otras, es decir, que pueden multiplicarse
como una suerte de escena universal de la hasta el infinito?
accin. Son formas fuertes, encarnadas, de Las pelculas que acompaan estos escri-
los grandes valores que se discuten en un tos reflejan en buena medida ese dilema y,
momento dado [] El cine es, ante todo, tal vez, permitan abordar muchos otros
algo que habla del coraje, de la justicia, de la problemas de nuestra compleja contempo-
pasin, de la tradicin. Y los grandes gne- raneidad, pero que no podremos profundi-
ros cinematogrficos, los ms codificados zar en estas pginas.
[] son precisamente gneros ticos, es Si miramos atentamente la variedad, el
decir, gneros que se dirigen a la humanidad carcter, la profundidad y la tipologa de
para proponerle una mitologa moral.3 los personajes que componen y habitan
este material flmico hay algo inmediato
El cine genera, tambin, una oportuni- que debemos expresar: no es posible afir-
dad nica para que podamos plantearnos mar que exista un otro especfico, concre-
algunas cuestiones que, en relacin al cui- to y material sobre el que podamos pensar
dado del otro, podramos expresar del y al que podamos sentir como un otro
siguiente modo: de quin es esa mirada arquetpico, literal y lineal; es decir: no se
que a veces ordena y otras veces confunde nos impone tan acabada y peligrosamente
la presencia del otro? Cmo se construye? esa figura del otro al que Occidente y sus
Es una mirada antropolgica y/o filosfica instituciones nos tienen ya demasiado
3. Alain Badiou, El cine como experimentacin filosfica, en Pensar el cine 1. Imagen, tica y filosofa,
Gerardo Yoel (compilador), Bordes Manantial, Buenos Aires, pp. 34-35.

acostumbrados y, adems, algo cansados. adultos, heterosexuales, etc. Sobre esa rela-
Se trata de ese otro que est siempre relacin entre el nosotros y los otros quiz
cionado con la imagen ya desteida y pueda pensarse que se trata de una relacin
desalineada (por engaosa, torpe y reite- de cierta utilidad, es decir, que usamos al
rada) de la pobreza, la extranjera, la mar- otro para definirnos a nosotros mismos en
ginacin, la exclusin, la inmigracin el lugar de lo correcto, lo normal. As lo
clandestina, la desesperacin, la violencia, expresa Nuria Prez de Lara:
el mal, la traicin, el crimen, la homose-
xualidad, el herosmo y/o la victimiza- Y aunque sea posible que cada uno de noso-
cin, la falta de educacin, la locura, el tros produzcamos siempre con nuestra pre-
desamparo, la orfandad, el olvido y la sencia alguna perturbacin que altera la
desidia, la discapacidad, etc.; imgenes, serenidad o la tranquilidad de los dems,
en fin, que provocan y producen una per- nada hay de tan perturbador como aquello
manente sospecha acerca de la humani- que a cada uno le recuerda sus propios
dad del otro o, dicho en otras palabras, la defectos, sus propias limitaciones, sus pro-
sospecha acerca de si el otro puede ser pias muertes: es por eso que los nios y los
tan humano como lo somos, en apa- jvenes perturban a los adultos; las mujeres
riencia, nosotros mismos. a los hombres; los dbiles a los fuertes; los
Y, digamos de paso, que est muy bien pobres a los ricos; los deficientes a los efi-
que ello ocurra. Fundamentalmente para cientes, los locos a los cuerdos, los extranje-
que este material contribuya a que poda- ros a los nativos.4
mos disolver (con una mirada tan vigilante
como paciente y pasional) esa tendencia Y es en funcin de la afirmacin ante-
secular a pensar y sentir al otro bajo la rior que mirar estas pelculas y leer estas
forma de un otro exclusivamente vinculado pginas tal vez tengan como nico objeti-
a una debilidad constitutiva y una infe- vo, como propsito crucial y urgente, el
rioridad natural; y para que nos sea posi- de ser una contribucin para educarnos la
ble pulverizar, sobre todo, ese pensar y ese mirada, para educarnos la memoria, la
sentir el nosotros que parece reservarse, sensibilidad y el pensamiento en relacin
siempre, el papel del ser redentores, salva- a los discursos y las imgenes tradiciona-
dores, educadores, explicadores, incluidos, les que configuran y producen todo tipo
benficos, nativos, normales, masculinos, de alteridad; esto es, que sea una posibili-
4. Nuria Prez de Lara, Identidad, diferencia, diversidad. Mantener viva la pregunta, en Habitantes de
Babel. Poltica y potica de la diferencia, Jorge Larrosa y Carlos Skliar (compiladores), Laertes, Barcelona,
2001, p. 234.

El descuido del otro es,

al fin y al cabo, la prdida del otro,
la masacre del otro,
la desaparicin del otro.
dad para deconstruir5 las imgenes y los del otro sabemos, ms o menos claramente,
discursos que, como veremos ms adelan- qu no es: se trata de ese descuido del otro
te, slo parecen ser capaces de reproducir, amenazante, violento y simulador que trans-
sostener y diseminar un tipo de lgica forma al otro en un mero espectro de lo
ms bien dualstica, oposicional y binaria mismo y/o en una fabricacin para la propia
entre el nosotros (generalmente, como satisfaccin del nosotros y/o en una inven-
dijimos, hombres, saludables, profesiona- cin que devora y mata al otro, simblica y
les, letrados, normales, blancos, adultos, materialmente. As, el descuido del otro es,
correctos, etc.) y ellos, los otros, los que al fin y al cabo, la prdida del otro, la masa-
permanecen en la sombra, los que estn cre del otro, la desaparicin del otro. Y,
en la periferia y que parecen constituir, como consecuencia, la alienacin de uno
as, una amenaza a nuestra integridad, a mismo, esto es, la intuicin de que hoy por
nuestra identidad, a nuestra normalidad, hoy el ser alienado es, justamente, aquel ser
a nuestra humanidad; en otras palabras: la desprovisto de alteridad, desprovisto de rela-
utilizacin del otro como una suerte de ciones de alteridad, incapacitado para ir al
negativo de nosotros mismos. As lo plan- encuentro de los otros.
tea con claridad Roberto Esposito: El desafo inicial para el cuidado del
otro supone, entonces, la deconstruccin
[...] el otro, lo externo, el fuera respecto del de esa imagen determinada y prefijada del
cual slo es definible lo mismo, lo interno, el otro, de ese supuesto saber acerca del
dentro. Pues la auto-identificacin necesita una otro, de esos dispositivos racionales y tc-
frontera estable, segura, visible para poderse nicos que describen y etiquetan al otro. Y
consolidar: un espejo frontal en el que poderse el desafo inicial tiene que ver, tambin,
reconocer; un negativo a travs del que poder- con entender cmo la mirada del otro
se afirmar.6 cambia nuestra propia mirada, cmo la
palabra del otro cambia nuestra propia
Por eso, aunque no tengamos del todo palabra y cmo, finalmente, el rostro del
claro qu es lo que se entiende y hasta otro nos obliga a sentirnos responsables
dnde se extiende el sentido del cuidado ticamente.
5. La idea de deconstruccin, que caracteriza el pensamiento y la obra del filsofo argelino-francs Jacques
Derrida, consiste bsicamente en un deshacer, sin destruir, un discurso, un concepto, un sistema de ideas, una
lgica, etc. Si bien la deconstruccin no puede organizarse en torno de un sistema, o de una teora, o de un
mtodo, o de un dogma, es posible afirmar que consiste en deshacer un sistema de pensamiento que se nos
revela como nico, como hegemnico o dominante.
6. Roberto Esposito, Enemigo, extranjero, comunidad, en Los filsofos y la poltica, M. Cruz (comp.), Fondo
de Cultura Econmica, Madrid, 1999, pp. 69-83.

Como bien lo dicen Jorge Larrosa y Kids e Italiano para principiantes, se desplie-
Nuria Prez de Lara: ga una multiplicidad de imgenes de alteri-
dad, lo que permite pensar en un caleidosco-
Se trata entonces de ver cmo la mirada del pio indito y variable de identidades y de
loco, del nio, del primitivo, del margina- diferencias, de figuras de alteridad y, en fin,
do, del extranjero o del deficiente es capaz de figuras nuevas y novedosas de relaciones y
de inquietar el edificio bien construido de cuidados del otro.
nuestra razn, de nuestra madurez, de En ese sentido vale la pena que estemos
nuestra cultura, de nuestra buena socializa- atentos a la enumeracin de las figuras de
cin o de nuestra normalidad. El otro, al alteridad y de las relaciones de alteridad que
mirarnos, nos pone en cuestin, a lo que se despliegan en las pelculas en cuestin y
nosotros somos y a todas esas imgenes que ver qu nos ocurre con ello, qu sensibilida-
hemos construido para clasificarlo, excluir- des, qu emociones, qu pensamientos, qu
lo, para protegernos de su presencia inc- experiencias y qu acontecimientos nos
moda, para atraparlo en nuestras institucio- sugieren. Como sabemos, y ya lo dijimos
nes, para someterlo a nuestras prcticas y, anteriormente, esa enumeracin se agota,
en el lmite, para hacerlo como nosotros, es por lo general, demasiado rpido, o bien
decir, para reducir lo que puede tener de descansa en un etctera de dudosa proce-
inquietante y de amenazador. La atencin a dencia y significado. Y por eso, ahora, tene-
la mirada del otro, pensbamos, acaso per- mos una posibilidad indita de alargar ms
mita la emergencia de otra forma del pen- y de extender toda esa configuracin habi-
samiento y, quiz, de otro tipo de prctica tual acerca de la alteridad.
social.7 Veamos bien. A lo largo de esas pelculas
aparecen, desaparecen y reaparecen, central
La mirada del otro nos pone en cues- y/o secundariamente, mltiples y cambiantes
tin, dice el texto recin citado. Y, agrega- figuras de alteridad tales como, por ejemplo:
mos nosotros, nos pone en cuestin todo vecinos y vecinas de casa, personas extraa-
aquello que se ha naturalizado como nor- mente familiares, personas prximas pero en
mal y habitual. El encuentro con el otro cierto modo irreconocibles, coleccionistas de
ser, entonces, un encuentro tico. mariposas, ayudantes de enfermera, inmi-
De hecho, creemos que en las pelculas grantes, turistas, vagabundos, prostitutas,
que forman parte de este material: El seor ancianos y ancianas, nios y nias, hombres
Ibrahim y las flores del Corn, La mariposa, y mujeres pretendidamente adultos, jvenes,
7. Jorge Larrosa y Nuria Prez de Lara, Imgenes del Otro, Editorial Virus, Barcelona, 1997, p. 12.

nativos, extranjeros, turistas, vagabundos, Por lo tanto cabe aqu una pregunta
curas, sacerdotes, camareros y camareras, ms bien sin respuesta, o en todo caso una
portadores de sida, psicpatas, dementes, pregunta ms bien retrica: quin es,
rabes, turcos, dinamarqueses, argentinos, entonces, el otro? Cmo suponer una
italianos, madres (solteras, desatentas), figura de alteridad al margen de la relacin
padres (ausentes, desatentos), borrachos y que se establece y que establecemos con
borrachas, amigos, enemigos, hermanos, her- ella? Es la alteridad pura individualidad o
manas, hijos e hijas, maestros, discpulos, bien un entrecruzamiento catico de figu-
ignorantes, sabihondos, el Occidente y el ras mltiples? Se trata de sujetos especfi-
Oriente, peluqueras, alcohlicos, recepcio- cos o, definitivamente, de relaciones que
nistas de hotel, enamorados y enamoradas, estn en permanente movimiento, en per-
solos y solas (por decisin, por razn y/o por manente cambio?
necedad), nios crecidos en orfanatos, nias Por ello es interesante explicitar los modos
crecidas en reformatorios, enfermos de casi en que esas pelculas sugieren y refieren en
todos los males, adolescentes violentos, pelu- cuanto a las relaciones de alteridad y no tanto
queras, viudas y viudos recientes, profesores a la alteridad por s misma; all encontrare-
de idioma, profesores legos, profesionales mos: la tristeza, la desazn, los presentes ago-
novatos, profesionales expertos, pasteleras, biantes, los futuros extraos, ignorados, des-
conserjes de hotel, homosexuales, heterose- piadados, incognoscibles, los viajes hacia fuera
xuales, drogadictos y drogadictas, cazadores y los viajes hacia dentro de uno mismo, la cas-
de serpientes, vendedores de pjaros, chata- tidad, la virginidad, la procacidad, la contem-
rreros, ladrones, etc. poraneidad, el tiempo de la disyuncin, la
irrupcin, la perturbacin, la alteracin, las
almas contemporneas, la mezcla de idiomas,
LA RELACIN CON EL OTRO ES UNA RELACIN CON UN MISTERIO las prdidas de patria, lo femenino, lo mascu-
lino, los arrepentimientos, la imposibilidad, el
El otro en cuanto otro no es aqu un objeto que se torna nuestro o que se misterio, la explicacin, la comprensin, la
convierte en nosotros; al contrario, se retira en su misterio [...] El otro no
es un ser con quien nos enfrentamos, que nos amenaza o que quiere conversacin, el vaco, las despedidas, los
dominarnos [...] La relacin con otro no es una relacin idlica y armonio- reencuentros, los abandonos, la disputa, el
sa de comunin ni una empata mediante la cual podemos ponernos en horror, la utopa, la moralidad, la tica, la hos-
su lugar; lo reconocemos como semejante a nosotros y al mismo tiempo
pitalidad, la hostilidad, el desasosiego, las asfi-
exterior: la relacin con otro es una relacin con un misterio.8
xias, las distracciones, lo inconfesable, el
encantamiento, los abrazos, los besos, las ilu-
8. Emmanuel Lvinas, El tiempo y el otro, Paids, Barcelona, 1993, pp. 129-130.

Fernando Pessoa:
Nadie admite de verdad
la existencia de otra persona
siones, la amorosidad y el desierto de amorosi- rizada y/o escolarizable, o si entendemos por

dad, la vejez y la infancia, la ms inquietante cuidado del otro el cuidado que nosotros
desesperacin, la ms tierna y consciente sole- dirigimos hacia un sujeto concreto, o si
dad, etc. entendemos por cuidado del otro el cuidado
como un sinnimo de atencin, de respon-
Est claro que todo ello constituye, a la sabilidad en torno de las relaciones de alteri-
vez, alteridad y todo ello constituye, tam- dad. O aun, como lo seala Magaldy Tllez,
bin, relaciones de alteridad. Y aqu sera si la relacin yo-nosotros/otro(s) implica una
interesante detenernos y extendernos un decisin que opone una cuestin moral fren-
poco ms. Lo que queremos decir al marcar te a una cuestin poltica:
una distincin entre alteridad y relaciones
de alteridad es que una cosa consiste en Es cierto que la relacin yo-nosotros/otro(s)
hacer del otro simplemente un tema, una suele interpretarse como una cuestin estric-
temtica (por ejemplo: la adolescencia, la tamente acotada al campo de la moral sin
drogadiccin, la pobreza, la discapacidad), implicaciones directamente polticas, pero en
que otra cosa es particularizar en un sujeto las el nivel de las relaciones entre grupos huma-
marcas de una identidad especfica (por nos pertenecientes a diferentes culturas esta
ejemplo: el/la adolescente, el/la drogadicto/a, relacin adquiere un sentido directamente
el/la pobre, el/la discapacitado/a) y otra cosa poltico. De all la importancia que tiene
muy diferente es comprender que nada es, hacerse cargo de esta relacin desde la pers-
por s mismo, en s mismo, sino en relacin pectiva de la alteridad, porque aqu estn en
con algo, con alguien (por ejemplo: la adoles- juego asuntos como la heterogeneidad, la sin-
cencia y el/la adolescente en relacin a otras gularidad y la diferencia, [] Efectos que se
edades y a otras generaciones, etc.). manifiestan en la exclusin del otro (la ame-
Cabe aqu la pregunta, entonces, de si naza) tanto exterior como interior y en las
por cuidado del otro entendemos el cuidado diversas formas de violencia que acompaa el
hacia una temtica puntual y a la vez escola- desencadenamiento de los particularismos
tnicos, racistas, religiosos, sexistas, etc. En
Entendemos por cuidado del otro tal sentido, podra decirse que en el fondo de
el cuidado como un sinnimo de atencin, esta fabricacin identitaria est el desgarro de
de responsabilidad los vnculos que aslan a los individuos res-
en torno de las relaciones de alteridad. pecto de cualquier relacin autntica con el
otro: la relacin de alteridad.9
9. Magaldy Tllez, La paradjica comunidad por-venir, en Habitantes de Babel..., Jorge Larrosa y Carlos Skliar,
ob. cit., p. 87.

Digamos que a partir de todo ese material De esta parte nosotros

de pelculas y documentales no nos es posible De la otra los otros que nosotros.
trazar una frontera ntida entre el nosotros y Tal vez para poner bajo sospecha la idea
los otros y que, fundamentalmente, se vuelve de un nosotros cada vez menos claro,
indigna e imposible toda pretensin a la muchas veces coercitivo y otras veces exclu-
representacin del otro y el hablar en nom- yente, es que se nos ocurre encerrar esta rpi-
bre de los otros, por los otros. Si el otro es, da presentacin inicial con un fragmento de
como veremos enseguida, lo que nos alte- Fernando Pessoa extrado de El libro del desa-
ra, lo que nos perturba, en fin, aquello que sosiego. Un fragmento para sentir, para hacer
irrumpe en nosotros, de all no se sigue que memoria, para ponerse a pensar:
el otro sea necesariamente una amenaza,
un enemigo que deba ser silenciado, igno- Una de mis preocupaciones constantes es el
rado, masacrado, desaparecido. Lo que se comprender cmo es que otra gente existe,
sigue, en cambio, bien podra ser un pensa- cmo es que hay almas que no sean la ma,
miento acerca de la relacin en s misma, conciencias extraas a mi conciencia, que,
un pensar en ese entre-nosotros, a veces por ser conciencia, me parece ser la nica.
spero, a veces duro, a veces tenso, casi Comprendo bien que el hombre que est
siempre conflictivo, casi siempre descuida- delante de mi y me habla con palabras iguales
do. Sobre ese nosotros, tan violento a las mas y me ha hecho gestos que son como
como imprescindible, vale la pena leer al los que yo hago o podra hacer, sea de algn
poeta colombiano Jos Manuel Arango en su modo mi semejante. Lo mismo sin embargo
poema Grammatici certant: me sucede con los grabados que sueo de las
ilustraciones, con los personajes que veo de las
El nosotros novelas, con los personajes dramticos que en
Lo saben los gramticos el escenario pasan a travs de los actores que
Es un curioso pronombre. los representan. Nadie, supongo, admite ver-
Quiere decir t y yo daderamente la existencia real de otra perso-
Sin l na. Puede conceder que esa persona est viva,
Y tambin l y yo que siente y piensa como l; pero habr siem-
Sin ti pre un elemento annimo de diferencia, una
Y tambin l y yo desventaja materializada [] Los dems no
Contigo y contra el resto. son para nosotros ms que paisaje y casi siem-
En todo caso excluye siempre a alguien pre, paisaje invisible de calle conocida.10
10. Fernando Pessoa, El libro del desasosiego, El Acantilado, Barcelona, 2002, p. 123.

C A P T U L O 1
La calle Azul y el caleidoscopio
educativo
A propsito de El seor Ibrahim y las flores del Corn
Abordar a Otro en el discurso es acoger su expresin en la cual desborda

en todo momento la idea de que l podra llevar consigo un pensamiento.
Es pues recibir de Otro ms all de la capacidad del Yo; lo que significa
exactamente: tener la idea de lo infinito. Pero esto significa tambin ser
enseado.
Emmanuel Lvinas
Totalidad e infinito
El otro es el fracaso del poder. No tengo poder sobre el otro porque el otro
desborda toda idea, es la idea de infinito que, al pensarse, va ms all de
s misma.
Joan-Carles Mlich
Totalitarismo y fecundidad
1. La pregunta, inquietante, la nos va conduciendo por los caminos a tra-

por la identidad vs de los cuales se va conformando el itine-
rario vital del joven Moses Schmitt. Sus peri-
Quiz nicamente aquel que soporta la pecias, sus difciles relaciones con un padre
experiencia de la privacin de la casa
puede ofrecer la hospitalidad. derrotado y depresivo, sus flirteos con las
JACQUES DERRIDA prostitutas que pueblan esa calle habitada
La hospitalidad por inmigrantes de diversas geografas entre-
lazados con las mujeres de la noche que se
Ibrahim y las flores del Corn nos remonta han vuelto un paisaje cotidiano para Moses,
en el tiempo y nos lleva a una pequea calle sus visitas al almacn de Ibrahim, quien le
parisina de principios de los sesenta. Su ir mostrando otro costado del mundo y de
narrativa y su esttica estn salpicadas de la vida, constituyen el eje de una pelcula en
cierta nostalgia, esa que surge cuando nos la que se irn desplegando, con suavidad y
desplazamos con el recuerdo y la imagina- sin urgencias, las vicisitudes existenciales de
cin hacia la trama de un tiempo pasado en quien busca, quizs sin saberlo, su biografa
el que supuestamente acontecieron sucesos ausente.
inolvidables, de esos que dejan una marca Tal vez de eso trate esencialmente la pel-
que nos acompaa a lo largo de la vida. cula, de una insistente e inacabable bsque-
Entre la nostalgia y el aprendizaje, la pelcu- da de una identidad quebrada, de un deseo

por saberse portador de un nombre genui- mirar esos otros momentos como si fueran
no, de algo propio que le permita ocupar su espejos invertidos que nos permiten discu-
lugar en el mundo. Pero es, tambin, el tirnos a nosotros y a nuestra poca. A veces
juego de espejos de historias diferentes, resulta imprescindible abordarnos desde la
opuestas, entramadas las unas con las otras; distancia, escapando de las limitaciones y
de historias en las que todo parece mezclar- los prejuicios que no nos dejan reconocer lo
se sin grandes dificultades en un tiempo en que ocurre a nuestro alrededor.
el que todava los odios raciales y religiosos Para el adolescente que es Moses la calle
no se han instalado en los suburbios parisi- Azul constituye el eje de su vida, el centro de
nos, ni es inimaginable la convivencia de sus deseos que cristalizan en esas mujeres,
judos con musulmanes, o de pequeobur- familiares, que buscan sus clientes en aquella
gueses con prostitutas. Hay un cierto gusto calle que ser, durante casi toda la pelcula, el
buclico en la narracin, como si en aque- nico escenario por el que se irn desplegan-
llos aos la violencia, la marginalidad, las do las tramas de un relato que perseguir los
mutuas sospechas, los odios, no se hubieran hilos secretos y evidentes de la formacin del
instalado en aquella calle Azul que termina- carcter. All, dejndose capturar por los olo-
r siendo el ncleo insustituible de la vida y res y los cuerpos insinuantes, Moses iniciar
los deseos de Moses. su verdadera educacin, esa que se escapa de
En este sentido, la pelcula permite con- toda institucionalizacin y se va forjando en
frontar distintos tiempos histricos, mostrar las complejas callejuelas que trazan capricho-
que el presente, el nuestro, no es eterno, una sos laberintos por los que el muchacho ten-
suerte de temporalidad que lo cubre todo y dr que ir descubriendo lo importante.
que reduce las diversidades del pasado a Moses vive solo con su padre en un depar-
copia de la actualidad. Nos abre a la posibi- tamento cuyas paredes estn cubiertas de
lidad de descubrir que existieron otros libros. Mientras su padre trabaja, el adolescen-
modos de relacionarse, que la sociedad no te se ocupa de los quehaceres domsticos ya
siempre fue igual y que esa diferencia abre la que en sus vidas hubo un antes y un despus
oportunidad de los cambios de la misma convertido en relato mtico: el abandono de la
historia. Esos paisajes urbanos distintos de madre que, supuestamente, se fue con el her-
los nuestros, esa comunicacin extraa mano mayor, Paulie, dejando solos al menor
entre gentes que supuestamente se odian y con su padre quien no hace otra cosa ms que
permanecen incomunicadas, ese entrelaza- recordarle lo inteligente y perfecto que es ese
miento del muchacho con las prostitutas sin hermano al que nunca conoci. A escondidas
que podamos encontrar all nada mrbido, de su padre, que parece vivir en su propio
sino, apenas, el seguimiento de los influjos mundo, o en los restos de un mundo hecho
del deseo, nos est diciendo que es necesario de malos recuerdos y de frustraciones, Moses

Afiche de El seor Ibrahim,

una aventura pedaggica.
junta dinero para realizar su sueo: acostarse actitud de esas hetairas que se volvern
con alguna de las prostitutas que pueblan sus maestras no slo del deseo y del cuerpo
das y con las que tiene un trato casi familiar. sino, tambin, de los sentimientos y la ter-
El dinero es el producto de pequeos engaos nura. Ah vemos aparecer una de las claves
a la administracin de la economa hogarea y de la historia: el encuentro de un joven
con recurrentes robos realizados en el almacn judo que no tiene conciencia de su identi-
de Ibrahim, que parece indiferente ante las dad con Ibrahim, un antiguo inmigrante,
acciones de Moses. el rabe del barrio, que le ir transmi-
Esa relacin quebrada con el padre tiendo tanto su sabidura, aquello que
marca, en gran medida, el proceso interior extrae de su Corn, del libro de su vida,
de Moses, su bsqueda de otra experiencia como su afecto, su propia necesidad de
que lo saque de esa repeticin rutinaria en un hijo, de alguien, Moses, con quien
la que se encuentra y que se ha construido a construir una relacin slida, esa que surge
partir del silencio o de la indiferencia del de la capacidad de escuchar y de aconsejar
padre. Ser en el hueco dejado por la sin imponer, dejando que las cosas se vayan
ausencia del padre, que duplica la de la dando naturalmente.
madre, que veremos desplegarse el camino Una historia de prdidas, de exilios, de
del muchacho, su encuentro con aquellos recuerdos brumosos, de ausencias que
adultos que s posarn su mirada en l persisten espectralmente, que marcan a
abriendo la posibilidad del reconocimiento. fuego, de gestos de iniciacin, de palabras
Es sta, quizs, una de las claves de la pel- mal dichas y de palabras justas, oportu-
cula, uno de los ncleos del viaje de Moses nas, de esas que le otorgan a la vida una
que ir de la calle Azul, que pasar por extraordinaria significacin. Una historia
Turqua, y que regresar al punto de parti- en la que los huecos de la memoria sern
da sealando la profunda transformacin llenados por aquellos destinados a ser
que se ir operando en su interioridad. diferentes y que, sin embargo, constitui-
Decamos que el filme constituye una rn el eje de la entrada de Moses a su
aventura pedaggica, algo as como lo que nueva etapa. No deja de ser emblemtico
se consideraba, en siglos pasados, la forma- que esa entrada se haga a travs de dos
cin del carcter como eje alrededor del formas de la iniciacin: la del cuerpo y la
cual deba girar la educacin de un joven. Y del espritu. La prostituta, la que acepta la
efectivamente, los espectadores asistimos a responsabilidad de ser la primera, la que
un complejo viaje en el que Moses ir des- le abrir los secretos del sexo, y el rabe,
cubriendo algunos de los significados del el que le mostrar los complejos caminos
vivir, y lo har conducido por un viejo que conducen al buen vivir. De algn
musulmn de origen persa y por la sabia modo, se trata de la hospitalidad, de ese

Se trata de la hospitalidad, de ese gesto

antiguo pero muchas veces olvidado que
gesto antiguo pero significa recibir al otro sin imponerle La esencia del
muchas veces olvida- condiciones, dejndolo venir con sus dones lenguaje, sostiene
do que significa reci- y sus carencias, aceptndolo Emmanuel Lvinas,
bir al otro sin impo- en su especificidad. es bondad, o aun [...]
nerle condiciones, la esencia del lengua-
dejndolo venir con sus dones y sus je es amistad y hospitalidad.11 Y de eso se
carencias, aceptndolo en su especifici- trata en Ibrahim y las flores del Corn, de esa
dad. As como la prostituta, la que lo ini- apertura hacia el otro, de esa imperiosa
cia en los secretos de la sexualidad, hace necesidad de establecer un vnculo entre la
de su cuerpo un mbito hospitalario, biografa personal, la que porta cada uno, y
Ibrahim convierte su abarrotado almacn la existencia de ese otro que puede transmi-
en la casa por excelencia, la del acogi- tirme su propia experiencia. En un punto
miento, ese lugar en el que el husped son varios los encuentros que se nos ofre-
recibe los dones de la hospitalidad. Ese es cen, varias las formas de hospitalidad que
otro de los registros del filme, abrir la dis- vienen a conmover lo que domina la situa-
cusin, hoy urgente e imprescindible, del cin contempornea en la que tan difcil es
recibimiento, de la hospitalidad en una saltar las barreras del prejuicio, de la sospe-
poca en la que el otro, el extranjero, el cha, del rechazo, para dejarse conmover y
recin llegado, es rechazado y visto como acoger por el otro. Y en el centro est la
una amenaza. educacin experimentada, en el periplo de
No es menor esta cuestin en la historia Moses, no como imposicin ni como algo
que se nos narra; es uno de sus ejes princi- externo y ajeno, sino como parte de la aper-
pales y golpea de lleno sobre nuestra reali- tura al mundo de la experiencia, a esa dis-
dad que, hoy ms que nunca, ve de qu posicin, que est en Ibrahim, de transmi-
manera hemos olvidado el sentido y la tir escuchando, de ofrecer sin violentar, de
prctica de la hospitalidad. En los distintos acoger sin domesticar. En este sentido, el
momentos del filme, a travs de esos perso- relato flmico permite, en el espacio com-
najes que habitan el margen de la sociedad, plejo y muchas veces surcado de prejuicios
el joven Moses ir descubriendo la expe- del aula, inaugurar una discusin entre el
riencia, para nada simple, del recibimiento, profesor/a y los alumnos que pueda, preci-
de la hospitalidad que, y sa ser otra ense- samente, quebrar esas barreras, dejarse
aza, se relaciona directamente con el reco- impregnar por las particulares visiones de
nocimiento del otro en uno mismo. los personajes y transferirlas al plano de la
11. Emmanuel Lvinas, Totalidad e infinito, Sgueme, Salamanca, 1977, p. 309.

2. En busca del padre o las aventuras

del reconocimiento
Nadie nace una sola vez. Si tenemos suerte,

volvemos a la superficie en brazos de alguien;
cotidianidad real, la que viven los profeso- o podemos no tenerla, despertar cuando el
res y los alumnos, esa que los confronta largo rabo del terror te roce el interior del
permanentemente con sus propios prejui- crneo.
cios y su propia incapacidad para ser hos- ANNE MICHELS
Piezas en fuga.
pitalario con el otro.
Es sugestiva, siguiendo esta huella, una
enseanza que, como al pasar, le transmite Mientras la relacin con el padre se va
Ibrahim a Moses cuando ste se siente empobreciendo cada vez ms, hasta alcanzar
dolido por la traicin de quien considera su final cuando Moses se queda solo, el vncu-
su primera novia, Myriam; el lector del lo con Ibrahim se va desplegando en el senti-
Corn, el viejo almacenero simplemente le do de una nueva experiencia de paternidad
dice que lo que t das es tuyo para siem- que no nace del lazo de sangre sino que se
pre; que ese amor que Moses le ha dado a conforma entre los pliegues del afecto y la
Myriam lo hace mejor a l, constituye un transmisin. Literalmente Ibrahim se va
ncleo irreductible de su interioridad, una transformando en el padre que ha perdido o
ganancia que nadie le podr sacar aunque que quizs nunca tuvo Moses, ese padre
l, en ese momento, se sienta traicionado. ausente que nunca se detuvo a escucharlo,
Es claro que Ibrahim est hablando de s, que jams intercambi ms que palabras for-
de su relacin con el joven, de ese dar que males o de reproche y que dejar la casa para
se vuelve hospitalario porque es abierto, suicidarse (Moses le dir a Ibrahim, cuando se
generoso, genuino y que contribuye, por entera de la muerte del padre, que suicidarse
un lado, a cultivar el espritu de Moses y, es peor que abandonar a tu hijo). De algn
por el otro, a acercarlo a su maestro. La modo, Moses nace de nuevo en el sentido en
enseanza verdadera, parece querer decirnos que lo plantea Gilles Deleuze cuando dice
Ibrahim, es la que construye un puente que no se trata de buscar los orgenes, perdi-
entre el maestro y el alumno, un puente de dos o borrados, sino de tomar las cosas all
ida y vuelta por el que cada uno transita donde nacen, en el medio, hender las cosas,
dndole algo al otro. Ese dar es, entonces, hender las palabras. No buscar lo eterno, aun-
recibimiento, acogida y se vuelve patrimo- que se trate de la eternidad del tiempo, sino la
nio comn. formacin de lo nuevo, la emergencia.12
12. Gilles Deleuze, Conversaciones, Pre-Textos, Valencia, 1999, p. 86.

Escena de
El seor Ibrahim.
La importancia de
escuchar y aconsejar.
Dos escenas nos remiten a esa experien- Insistimos sobre esta cuestin que cree-
cia de nacimiento, a ese giro en la vida del mos muy importante y que marca una
adolescente que lo llevar hacia una nueva parte esencial de la experiencia de los ado-
comarca. Una es aquella en la cual Ibrahim lescentes: la obsesiva bsqueda de las ra-
le ensea el secreto de la sonrisa. La otra es ces, la interrogacin respecto de la biogra-
la que muestra al joven pintando las paredes fa all donde lo que se muestra es lo
de su departamento, paredes que han que- endeble, lo carente, lo que necesita ser lle-
dado vacas de libros y de la presencia del nado por algn contenido. Por eso la ado-
padre, cuando aparece sorpresivamente su lescencia y la primera juventud suelen ser
madre quien, sin reconocerlo, le pregunta una poca de la vida en la que se apuesta
por Moses; mientras el espectador est tal fuerte, radicalmente, y se intenta ir a
vez esperando una escena de reencuentro, el fondo, como queriendo compensar el vr-
joven le dice que su nombre es Mohamed y tigo ante el abismo de la identidad, ante la
que lo nico que sabe de ese otro joven es
que tena un hermano. La respuesta de la La adolescencia y la primera juventud
madre lo libera definitivamente de la figura suelen ser una poca de la vida
del padre y de sus antiguos rencores al res- en la que se apuesta fuerte, radicalmente,
ponderle que ella slo ha tenido un hijo. y se intenta ir a fondo,
Pero es tambin una suerte de nuevo naci- como queriendo compensar el vrtigo
miento que slo poda surgir a partir de la ante el abismo de la identidad,
desmitificacin del pasado, de esos orgenes ante la disolucin de las estructuras
misteriosos que le impedan a Moses encon- conocidas que suele acompaar
trarse, adquirir un nombre que lo represen- a esa edad.
tara genuinamente, que diera cuenta de ese
profundo cambio que estaba experimentan- disolucin de las estructuras conocidas que
do. En realidad, nunca ms en la pelcula se suele acompaar a esa edad. Y por eso tam-
volver a presentar como Mohamed, seguir bin el rechazo de aquellos adultos que, o
siendo quien era pero ahora consciente de su se muestran indiferentes o quieren mos-
particularidad. Metfora que nos recuerda trarse como los portadores del nico saber
que no hay nada ms preciado que el nom- verdadero, despreciando el que sostienen
bre propio y que precisamente es ese ncleo los jvenes. De ah la permanente tensin
clave de la biografa el que cada vez se mues- que atraviesa toda experiencia educativa y
tra ms frgil, all donde solemos ser porta- que la pelcula pone, desde distintos planos
dores de nombres vaciados de toda signifi- y perspectivas, en clara evidencia. Hay un
cacin, nombres ausentes de s mismos, poema de Rainer M. Rilke que nos habla
carentes de pasado. de la niez pero que nos permite compren-

Escena de El seor
Ibrahim.
Retrato de la
transformacin del
mundo.
der la dificultad de ese trnsito por la ado- pero que le otorga a ste su propia magia.
lescencia en la que el sujeto abandona la Ibrahim, el maestro de la vida, le ense-
tierra hospitalaria y misteriosa de la infan- la importancia de la sonrisa, su enorme
cia sin tener muy claro hacia dnde est capacidad de seduccin, la alegra y la con-
yendo. Escuchemos al poeta: fianza que transmite; su madre, al presen-
tarse de improviso y revelarle la verdad de
Ay, las horas de la niez, su origen le permiti emprender, ahora, su
cuando detrs de las figuras haba algo ms propia vida, esa que de algn modo ya se
que un pasado tan slo, y el futuro ante haba iniciado en la calle Azul, entre las
nosotros no exista! putas y de la mano de las palabras sabias
Cierto nosotros crecamos y a veces tena- del viejo persa. Moses ha experimentado
mos la urgencia un doble acontecimiento, primero, el des-
de llegar pronto a ser mayores, en parte por cubrimiento de lo que se guarda en el otro,
amor de lo que ese otro puede ofrecer sin pedir
a quienes ya no tenan nada, sino el hecho nada a cambio, dejando que las cosas sigan
de serlo. su curso sin interrumpirlas con violencia;
Y, sin embargo, en nuestro solitario caminar segundo, ha logrado liberarse del espectro
sentamos el goce de lo duradero y nos de un origen que lo retena, que le impeda
quedbamos ah, encontrar su propio camino. Hay all un
en el intervalo entre mundo y juguete, genuino aprendizaje entramado con las
en un lugar que desde los comienzos circunstancias de la vida, como si la expe-
se fund para el puro acontecer.13 riencia, la esencial, estuviera ms all de
toda reglamentacin, huyendo de las for-
mas organizadas del conocimiento y se
Ese puro acontecer de la infancia todava manifestara en esos acontecimientos que
persiste en la adolescencia, suele manifestar- atesoran, en su interior y en su despliegue,
se en el dominio abrumador del aqu y la posibilidad misma de un giro, ese
ahora como temporalidad nica, y es el que momento en que aflora lo nuevo y los ojos
se ir quebrando lentamente en la travesa se abren a un nuevo modo de mirar el
existencial y pedaggica iniciada por Moses: mundo. Tal vez por eso toda enseanza,
la posibilidad de desprenderse de la carga toda verdadera transmisin, produzca un
ominosa del pasado y la apertura hacia un hondo sacudimiento en quien la recibe
horizonte que no se reduce al puro instante pero tambin en quien la da. Ninguno per-
13. Rainer Mara Rilke, Elegas de Duino, Hiperin, Madrid, 1999, p. 49.

EL ACONTECIMIENTO EDUCATIVO
Pensar la educacin [...] es pensar tres dimensiones esenciales de la

experiencia educativa. Un acontecimiento, que por su propia naturaleza
manece siendo el mismo cuando algo esen- es una irrupcin de lo imprevisto y extraordinario es, por un lado, lo
cial se ha transformado bajo la mirada que da a pensar; no aquello acerca o sobre lo cual pensamos, sino lo que
nos da la oportunidad de pensar lo acontecido con un pensamiento
renovada del otro. nuevo, con nuevas categoras y con un nuevo lenguaje. En segundo lugar,
As como Ibrahim le va enseando cosas todo acontecimiento no es aquello sobre lo cual experimentamos, sino
de la vida, esas que se aprenden en la aper- justo eso otro que hace experiencia en nosotros, porque es algo que nos
tura del mundo, el propio maestro ser pasa y no nos deja igual que antes. Por ltimo, un acontecimiento es lo
que rompe la continuidad del tiempo de la historia y del tiempo personal
transformado por la transformacin del de lo vivido.15
discpulo, le ayudar a recorrer el camino
de regreso a su tierra natal.
Siguiendo la pista del significado del
acontecimiento, y tratando de imaginar un Es en este sentido que Ibrahim y las flores
escenario en el que se abre el debate sobre del Corn nos conduce hacia las fuentes del
aquello que le fue sucediendo a Moses, un aprendizaje, constituye un camino de ini-
debate entre el profesor/a y los estudiantes ciacin capaz de pintar con nuevos colores
en el que, de algn modo, se entrelace lo el escenario de lo conocido.
que la pelcula ofrece con las circunstancias Hay otras dos escenas que nos permiten
propias de quienes estn en ese mbito, es profundizar en esta perspectiva en la que la
que resulta oportuno citar lo que dice al educacin se cruza con el acontecimiento.
respecto Fernando Brcena: Por un lado, la pregunta que Moses le hace
al padre respecto de qu es un persa una vez
El acontecimiento, siendo lo que da a pen- que se ha enterado de que el rabe del
sar, tiene simultneamente la forma del ver- almacn, ese que puede leerle el pensa-
dadero pensar. Pensar el acontecimiento es, miento y decirle cosas elementales pero
ni ms ni menos, pensar lo que nos da a sorprendentes, es en realidad persa, hijo de
pensar, porque el pensamiento tiene que la medialuna del sol. La respuesta lacni-
pensar lo que lo conforma, y se forma tanto ca del padre no se hace esperar: all tienes
con lo que piensa como con lo que lo fuer- una multitud de libros, de enciclopedias,
za, lo violenta y lo provoca. Pensar de este que te darn la respuesta. Por supuesto que
modo es pensar abrindose uno al mundo, Moses ni siquiera abre un libro y no busca la
pensar dejndose afectar por lo que me respuesta. En cambio, cuando Ibrahim le
pasa.14 dice que l es un musulmn seguidor del
sufismo, lo primero que hace Moses al
14. Fernando Brcena, El delirio de las palabras, Herder, Barcelona, 2003, p. 83.
15. Ibdem, pp. 85-86.

regresar a su casa es abrir una enciclopedia y En esa edad en la que es tan decisiva la
leer, expectante y entusiasmado, lo que all figura del padre, Moses, casi sin darse cuen-
se dice sobre el sufismo (no es menor que ta, va descubriendo, mientras pierde irre-
descubra que se corresponde con un movi- versiblemente a su padre biolgico, esa
miento en el interior del Islam que rechaza sombra que se le disuelve, que en un
las formas institucionales y que se coloca en pequeo pero acogedor almacn, en ese
una suerte de lgica de la transgresin, del lugar signado en su imaginario por el pre-
anonadamiento de la ley, dejndose llevar juicio (es el rabe) y por la transgresin,
por la gramtica de la experiencia y de la se encuentra esa figura tan anhelada, la del
sensibilidad, abrindose a las demandas de portador del reconocimiento, de aquel que
la vida y del deseo). No hacen falta muchas lo instituye como el hijo deseado. No es
palabras para comprender el significado de casual que la pelcula que, insistimos en
esas dos actitudes distintas. El meollo de la esto, relata un viaje de iniciacin, lo haga a
educacin se juega all. O, tal vez, la educa- travs de dos figuras despreciadas: la de la
cin no sea otra cosa que el saberse recono- prostituta y la del inmigrante musulmn, y
cido por el otro, el que sean estos perso-
encontrar las sendas O, tal vez, la educacin no sea otra cosa najes los que van tra-
de un dilogo en el que el saberse reconocido por el otro, zando, por la va del
que se abren las puer- el encontrar las sendas de un dilogo deseo y de la ense-
tas de la interroga- en el que se abren las puertas anza, del cuerpo y
cin. Nada hay ms de la interrogacin. de la palabra, de la
grave que perder de seduccin y del libro,
vista esto, por eso George Steiner dice que la el pasaje de la niez a la juventud, de la
mala enseanza es, casi literalmente, asesi- ignorancia a una nueva forma del saber. En
na y, metafricamente, un pecado. la calle Azul, que se volver el norte de sus
Disminuye al alumno, reduce a la gris ina- aoranzas cuando junto con Ibrahim
nidad el motivo que se presenta. Instila en la emprendan el viaje hacia Turqua, se
sensibilidad del nio o del adulto el ms encuentra lo que verdaderamente importa,
corrosivo de los cidos, el aburrimiento, el aquello que estando a nuestro alrededor no
gas metano del hasto.16 Si algo evidencia siempre alcanzamos a ver. Aquello que su
la relacin entre Ibrahim y Moses es lo que padre, que siempre lo tuvo a su lado, nunca
podramos definir como un elogio del pudo reconocer porque se dej devorar por
aprendizaje. una prdida transformada en resentimiento
16. George Steiner, Lecciones de los maestros, Siruela y Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2004, p. 26.

Escena de El seor Ibrahim.

El nombre propio como clave
de una biografa
y en proyeccin imaginaria de un hijo dese- juicios, para convertirse en paridora de

ado que no era precisamente el que cotidia- una nueva mirada de s mismo y del
namente estaba junto a l. Lo que no supo mundo. Pedagoga de la palabra, del libro
el padre, lo que lo llev a su propia muerte, y del cuerpo, todo entrelazado potencian-
es que mirando al otro me encuentro a m do su fecundidad.
mismo, que soy en y a travs de esa mirada
que, a su vez, se convierte tambin en la del
otro que me reconoce. 3. Aprendizaje y presencia del otro
Algo del extraamiento adolescente se
manifiesta en la historia de Moses, esa Compartimos con nuestros
semejantes la perplejidad del ser.
poca de la vida en la que todo parece
PETER SLOTERDIJK
arremolinarse y colocar al sujeto como si Extraamiento del mundo
estuviera siempre con la piel en carne viva,
abierto al tumulto de los deseos y a la Una pelcula sobre el aprendizaje, un
intensa revolucin hormonal que lo sacu- recorrido en el que se ilumina de otro
de irresistiblemente. Es un tiempo de ver- modo la educacin sacndola de sus estruc-
tiginoso aprendizaje en el que cristalizan, turas formales, eludiendo el peso de la ins-
para el resto de la vida, los ncleos decisi- titucin, del deber ser, de la moralizacin
vos de la personalidad. Por eso, tambin, de las conductas; pero tambin un relato
la fragilidad y la intemperie de esos aos sobre las marcas del pasado, aquellas que
en los que caen los dolos de la infancia y permanecen insistentemente y aquellas
se sale a la bsqueda de otros que puedan otras que es imprescindible olvidar para
reemplazarlos. Es el encuentro decisivo de vivir o, mejor todava, para abrirse a nuevas
Moses con Ibrahim, alguien que desde dimensiones que nos desven de los daos
siempre estuvo all, en la calle de enfrente, sufridos en el pasado. Una historia que
sentado eternamente en el interior de su logra cruzar las vidas, aparentemente
almacn, el que marca, junto con la ini- opuestas, de un anciano inmigrante que
ciacin sexual de la mano de su vecina la siente nostalgia por su tierra y que se des-
puta, el nuevo camino del adolescente que plaza por la vida amparado en las ensean-
logra sortear el trauma del abandono y del zas del Corn y en su infinita capacidad
suicidio del padre gracias a esas nuevas para saborear los distintos momentos que le
relaciones que lo confrontan con otra rea- ofrece el da a da; y un adolescente cuyo
lidad. Pero es tambin, y no nos cansamos pasado le pesa, cuya madre vive en su
de destacarlo, el descubrimiento de un ausencia y cuyo padre lo desconoce, pero
horizonte en el que la diferencia del otro que siente los estmulos de la vida, los soni-
deja de ser invisible o productora de pre- dos, las formas y los olores de la calle, de sus

otro mundo de posibilidades. Ibrahim es

Para Jacques Derrida,
el extranjero el extranjero, pero tambin lo es Moses en
cuestiona la identidad su condicin de adolescente (no alcanza-
mos a recordar, siendo ya adultos, de qu
modo nos sentamos en aquellos aos de
la vida, como extranjeros en nuestra
casa?), y en el cruce de estas dos formas
diversas de extranjera (si vale este neolo-
gismo) se pone en juego la experiencia del
mujeres, del deseo abierto que se vuelve reconocimiento y de la hospitalidad. No
artesana inicitica y que se deja decir por es casual, en este sentido, que los persona-
ese anciano que parece guardar el tesoro de jes centrales de la pelcula pertenezcan a
la experiencia, y que est dispuesto a ofre- los mrgenes de la condicin francesa y
crselo, con la sola condicin de ir abando- catlica, que uno provenga del mundo
nando sus prejuicios. musulmn y el otro, aunque no tenga
En el laberinto de estas figuras que se demasiada conciencia de ello, sea de la
trazan en la pelcula se puede encontrar el saga de Moiss.
marco para una aguda y necesaria proble- En un bello e intenso libro, Jacques
matizacin de la educacin, de los vncu- Derrida establece una relacin entre el
los entre las generaciones, de la importan- extranjero y la apertura a nuevas significa-
cia del ver y del escuchar, de la difcil ciones:
tarea de reconocerse en el otro, de que-
brar los preconceptos, de aprender a utili- Evocacin de los lugares que creemos fami-
zar de otro modo las palabras. Tal vez una liares: en muchos de los dilogos de Platn,
de las figuras principales sea la del extran- a menudo es el Extranjero (xenos) quien
jero, la de aquel que viene de lejos e inte- pregunta. Trae y plantea la pregunta [...]. El
rrumpe la monotona de lo conocido, de Extranjero sacude el dogmatismo amena-
lo aceptado, de aquello que marca el zante del logos paterno: el ser que es y el no-
derrotero de nuestras existencias afinca- ser que no es. Como si el Extranjero debie-
das, de algn modo, en la repeticin. El ra comenzar por refutar la autoridad del
extranjero es el que cuestiona la continui- jefe, del padre, del amo de la familia, del
dad de esa mirada, el que en su relato dueo de la casa [...] (es portador) de un
introduce la diferencia, la alteridad, el desafo venido del extranjero.17
17. Jacques Derrida, La hospitalidad, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, pp. 13-15.

Ibrahim, su figura extraa, la del No resulta casual que Ibrahim, el maes-

rabe, la de ese otro que viene de lejos, tro, sea musulmn, pero incluso un musul-
de un pas que incluso se desconoce, mn extico porque no es siquiera rabe, la
representa ese rasgo del extranjero que figura arquetpica del seguidor de Mahoma,
tanta importancia adquiere para Jacques y tampoco lo es que Moses sea judo; dos
Derrida a la hora de imaginar el sacudi- mundos culturales y religiosos que han reci-
miento de lo establecido, del mandato bido de parte de la civilizacin occidental la
paterno, de los dogmatismos que resultan mirada y la violencia construida por la lgi-
incuestionables. Y resulta ms que intere- ca del prejuicio y la discriminacin. En este
sante que en su reflexin sea Platn el que sentido, nos encontramos con otra de las
lo acompae destacando ese lugar descen- claves principales que habilitan una conver-
trante que ocupa el extranjero, precisa- sacin imprescindible entre los maestros y
mente el filsofo del ser, de lo igual a s los estudiantes, una conversacin que puede
mismo, de los arquetipos, de las ideas desnudar la lgica del prejuicio de la mano
absolutas. Como si desde el comienzo de de personajes que nos ofrecen la oportuni-
la historia de Occidente la figura del dad de interrogar desde otro lugar lo acepta-
extranjero hubiera sido portadora de peli- do, lo normalizado.
grosidad, de subversin, de cuestiona- La pelcula, entonces, nos confronta
miento. De ah tambin su poder de con distintas cuestiones que se vuelven
seduccin y los distintos mecanismos de ms que significativas a la hora de iniciar
violencia que se movilizaron para impedir un debate que tiene que desplazarse por
su intensidad contaminadora. El extranje- los mundos de la adolescencia, de la ini-
ro ha ocupado, tal vez por eso, ese inc- ciacin sexual, de las preguntas identita-
modo lugar de quien recibe la hospitali- rias, de los prejuicios asentados desde
dad pero tambin de quien recibe la siempre, de la nostalgia por la patria
hostilidad (observemos que ambos voca- abandonada, del amor perdido, de la trai-
blos, adems del juego producido por la cin, de los labernticos caminos del
aliteracin, integran al extranjero en su aprendizaje, de los personajes del margen,
definicin). Lo que dice, lo que viene a de los desclasados, de la experiencia como
traer desde su lejana, es, siempre, conmo- sabidura de la vida... Podemos imaginar
vedor de mis certezas, de mi fondo cultu- la caja de Pandora que abre un debate
ral. Moses literalmente experimentar alrededor de todas estas cuestiones y tam-
este sacudimiento que, en l, constituir bin intuimos que ni el docente ni los
el ncleo de un nuevo aprendizaje e, alumnos saldrn indemnes de esas discu-
incluso, de un nuevo destino. siones que puede suscitar el filme, en

especial si el propio docente se corre del hogar y a la certeza de que el tiempo del
lugar de un saber inobjetable y alcanza a amor ha quedado para siempre atesorado
compartir, con los estudiantes, la riqueza en el pasado, pero tambin sabe que para
que trae aparejada toda experiencia de Moses es el viaje del conocimiento, la
extraeza, de alteridad. aventura de lo distinto que le permitir
regresar al punto de partida, pero transfor-
mado irremediablemente.
4. La metfora del viaje: los itinerarios La educacin, la que elude la ritualiza-
de la educacin y de la biografa cin y el dogmatismo, la que se escapa de
los lmites estrechos de lo establecido, la
Por eso hay una cosa que nadie puede que posibilita el encuentro con el otro, es,
recuperar jams: el no haber escapado de su
casa. De cuarenta y ocho horas de abandono por qu no, un viaje. En un magnfico libro
en esos aos nace, como en una leja, el cristal que Gabriel Albiac le dedica a Spinoza nos
de la felicidad de la vida. dice el filsofo espaol refirindose a
WALTER BENJAMIN Joseph Conrad:
Direccin nica
Como los hroes desmoronados de Conrad,
sabe ya, desde muy pronto, el joven
La ltima etapa de la pelcula, su lti- Espinosa que no hay viaje que merezca tal
ma estacin, es un viaje; ya no el viaje de nombre que no venga a situarnos en los
la ficcin, el que se guarda en los libros, o lmites mismos de lo inteligible, del delirio,
ese otro viaje hacia el pasado de nosotros en la frontera del extravo y del no retorno,
mismos hacia las comarcas del comienzo, en el corazn de las tinieblas.18
las que encierran tanto los recuerdos de la
felicidad como los del dolor. Se trata, El viaje como abandono abre las fronte-
ahora, de un viaje hacia la tierra de ras de lo nuevo, deja al viajero en medio de
Ibrahim, y como todo verdadero viaje ser la incertidumbre, despuebla de referentes
un itinerario de aprendizaje y de transfor- familiares los lugares por los que deambula.
macin, la posibilidad, para quien tiene Otra orilla, salvaje, desconocida, quiz peli-
los ojos abiertos, del descubrimiento. grosa, que incita a hablar desde otro sitio,
Ibrahim sabe, aunque no lo diga, porque con otras palabras. Apuesta y riesgo, aven-
hay ciertas experiencias que no pueden tura y precipicio, porque vivir en lo extra-
transmitirse a travs de las palabras, que es ordinario supone ponerse al descubierto,
el viaje del final, el que a l lo devolver al perder las viejas amarras. De algn modo,
18. Gabriel Albiac, La sinagoga vaca. Un estudio de las fuentes marranas del espinosismo, Hiperin, Madrid,
1987, p. 317.

Escena de El seor Ibrahim

hospitalidad y hostilidad.
el viaje que emprenden Ibrahim y Moses ortodoxa griega, luego en una catlica y, por
los lleva por la misma geografa pero hacia ltimo en una mezquita; tal vez hubiera fal-
distintos sentidos; como si en l confluyera tado una sinagoga y el periplo hubiera esta-
lo propio y lo ajeno, lo compartido y lo do completo), mostrndole que en las dife-
irreductiblemente ntimo. rencias est la verdad, que una identidad se
Viaje y educacin se asemejan en ese construye sumando y no restando, ya que
permanente encuentro con la otredad, en como le dice el viejo maestro-padre, todos
esa deriva de descubrimiento que es ms los ros desembocan en el mismo mar. Ese
profunda y decisiva all donde no se busca ltimo viaje fue precedido por dos anterio-
ni se organiza el itinerario con un mapa del res, sin los cuales probablemente este ltimo
cual uno no se puede desviar. La sorpresa, no se hubiera realizado: el primero fue el del
lo inesperado, lo fortuito son los condi- cuerpo, el del amor, el del deseo, el que lo
mentos de ambas dimensiones, el ncleo condujo por las dichas y las vicisitudes del
que comparten y que en la pelcula se con- corazn y de los instintos, de la mano de una
juga de un modo intenso y decisivo. Como puta y en la intensidad frustrada de su pri-
la educacin, la que no dogmatiza, la que mer enamoramiento; el segundo, doloroso
no se encierra en lo establecido y en la pero indispensable, fue el de un nuevo naci-
jerarqua de un conocimiento ya dado, el miento despojndose de un pasado atravesa-
viaje es apertura y diferencia, es proyectar do por la ausencia de la madre y la presencia
lo conocido sobre lo desconocido pero es vaca de un padre vencido por sus propias
tambin dejarse tocar a fondo por su abso- frustraciones; fue el viaje del encuentro con
luta novedad, por sus misterios y por aque- Ibrahim, con sus palabras, con sus consejos
llo que nos lanza hacia nuevas y transfor- como dichos al pasar, con sus complicidades
madoras experiencias. Todo viaje es, en el que fueron construyendo la posibilidad
fondo, perturbador, es decir, un ejercicio misma de ese viaje de amor y de despedida.
muchas veces inesperado en el que los terri- As como Ibrahim viaja para morir en su
torios conocidos y aceptados, aquellos que tierra, cerca de sus recuerdos pero luego de
nos ofrecen tranquilidad y certeza, son haber cruzado los caminos de su vida con
reemplazados por esa dimensin otra que los del muchacho, ste viaja en realidad
volver, quizs imposible, el regreso a casa para regresar al punto de partida, a la calle
como si nada nos hubiera acontecido. Azul, al almacn, al lugar de siempre pero
Ese viaje que lo lleva lejos de la calle Azul, que, de un modo sutil pero definitivo, se ha
que le permite, de la mano de Ibrahim, des- transformado. La ltima escena de la pelcu-
cubrir una cultura milenaria, que lo condu- la, la que nos muestra a Moses casi como si
ce sabiamente por las diversas formas y expe- fuera Ibrahim reproduciendo aquellos
riencias de la religin (entran en una iglesia encuentros memorables del comienzo, esos

robos permitidos, nos habla de cierta con- logo entre generaciones, saber transmitir lo
tinuidad, del encadenamiento de las genera- diferente y lo equivalente, atravesar lo com-
ciones en una poca en la que eso se ha vuel- partido e interpelar disruptivamente a quien
to cada vez ms raro. No deja de ser un cree que todo comienza y termina en l, en
componente ms que interesante para el su propia temporalidad. La enseanza ms
debate contemporneo esa cuestin de la lograda, la que vale la pena, es la que logra
transmisin, de la herencia recibida, del vn- saltar las barreras que parecen separar a las
culo entre el anciano y el muchacho. Es generaciones, y eso es lo que narra la pelcu-
posible hoy esa relacin? Se guarda algo de la que estamos analizando.
eso en el vnculo que se establece entre el Quiz tengamos que decir, con
profesor y sus alumnos? Puede la pelcula Nietzsche: El camino, en efecto, no exis-
abrir un debate alrededor de estas cuestiones te!,19 no es algo dado, previo, una gua ya
o es apenas una pincelada cargada de nostal- escrita; es, por el contrario, la trabajosa
gia de un tiempo perdido para siempre? construccin de experiencias, de encuen-
Si el recurso a la nostalgia es meramente tros y de prdidas. Y algo de eso se nos
esttico, si persigue apenas un fin efectista, presenta cuando vemos una pelcula o
no tiene otra significacin que la exposicin cuando leemos una novela o miramos un
cristalizada y muerta de un pasado que ya cuadro o escuchamos msica, que nada
nada tiene que ver con el presente. Ahora est trazado unilinealmente, que es posible
bien, si el argumento nos lleva al tiempo pre- seguir distintos caminos, abrirse a mlti-
trito con otro nimo, buscando la interpe- ples significados. Ibrahim y las flores del
lacin del espectador, hacindolo jugar y Corn est all para generar debate, para
confrontar con sus propios recuerdos o con descubrir, cada quien, su propia interpre-
las memorias imaginarias de esa otra poca; tacin. Ya desde el ttulo, y en eso no nos
si logra crear una suerte de contemporaneidad detuvimos hasta ahora, se nos est sugi-
entre lo acontecido y el presente del especta- riendo una relacin con Las flores del mal,
dor, si vuelve actual lo que nos remite a dca- de Charles Baudelaire, ese enorme poeta
das atrs o incluso, por qu no, a siglos leja- que a mediados del siglo diecinueve fran-
nos, ya no se trata de una nostalgia pasiva, cs inici un viaje extraordinario de la
voyerista, que se asemeja a una visita guiada poesa, un viaje acompaado por sus fan-
al museo, sino que interfiere en la experien- tasmas, por las mujeres de la noche, por
cia actual, le coloca nuevas y significativas las oscuras formas del deseo y que, segura-
preguntas. Ese es uno de los secretos del di- mente, est por detrs de muchas de las
19. Friedrich Nietzsche, As hablaba Zaratustra, M.E. Editores, Madrid, 1993, p. 123.

enseanzas de Ibrahim, de ese sufismo jar, o ya no lo haga en el sentido de ese peri-

experimentado como artesana de la trans- plo iniciado por Ibrahim y Moses. Esos itine-
gresin y de la apropiacin voluptuosa de rarios desprovistos de brjulas orientadoras,
la vida. Pero ya no es el viaje de esas derivas por territorios inditos, aquellas
Baudelaire, atravesado por sus propias aventuras de la imaginacin capaces de que-
ensoaciones, por sus parasos artificia- brar las fronteras de la realidad. Todos esos
les, el que relata la pelcula, es el de viajes que vienen del fondo de los tiempos
Moses, del mismo modo que cuando la parecen haber llegado a su fin, como si todos
vemos y conversamos sobre ella ponemos los mapas ya hubieran sido trazados, como si
en juego nuestros propios viajes. los antiguos secretos hubieran sido olvidados
junto al deseo de explorar lo desconocido,
como si las exigencias de la imaginacin ya
5. La continuacin del viaje no encontrasen un lugar genuino en el tiem-
po del imperio de la razn tcnico-instru-
Hasta aqu llegamos. Apenas un intento mental. Un viaje hacia lo esperado, un viaje-
por descubrir ciertas marcas, por colocar algu- ro que sabe que cuenta con los dispositivos
nas preguntas que nos sigan interpelando adecuados para eliminar las incertidumbres y
alrededor de nuestro eje, el que recorre todo el para satisfacer, en su travesa desencantadora,
libro y al que regresamos permanentemente: las exigencias de lo establecido, la pura lgica
el cuidado del otro. De un modo muy fecun- de la repeticin que nos cierra el camino de la
do la pelcula nos permiti profundizar en esa alteridad. Un viaje sin riesgo ni fantasa, sim-
perspectiva, encontrando nuevas posibilida- plemente un avance tcnico que va conquis-
des y significaciones sin por eso sentir que tando los ltimos rincones inexplorados.
hemos llegado a puerto. En verdad, cuando As como la genuina obra de arte es siem-
ustedes lean estas pginas no habrn hecho pre un viaje que nos sorprende, que nos con-
otra cosa ms que haber continuado su pro- mueve conmoviendo nuestras certezas, el
pio viaje, a veces solos y otras acompaados corazn de ese vnculo de transmisin-ense-
por sus alumnos, quienes, por supuesto, sern anza que se ha construido entre Ibrahim y
portadores de sus propias palabras, de sus pro- Moses nos regresa hacia esa fuente inspirado-
pias interpretaciones y que, eso sera magnfi- ra del viaje genuino, de ese que involucra el
co, querrn dar cuenta de sus propios e interior y el exterior, el que se abre a lo dife-
intransferibles viajes. Algo de eso es la educa- rente, el que se deja conmover por los paisa-
cin cuando recuerda que la sabidura es jes de la vida, de sus diversos colores e inten-
siempre algo ms y distinto del conocimiento. sidades. Es el viaje del aprendizaje que
Tal vez nuestra poca, la que comparten incluye, no puede ser de otro modo, la alegra
profesores y estudiantes, haya dejado de via- y el dolor, la prdida y el descubrimiento, la

Es el viaje del aprendizaje que incluye,

no puede ser de otro modo,
la alegra y el dolor, la prdida
y el descubrimiento, la melancola
por lo que ha quedado en el
pasado y la expectativa de lo que guarda
melancola por lo que como promesa el maana y que se va fue el gua pero que
ha quedado en el tejiendo en cada instante del presente. ahora deber correrse
pasado y la expectati- de la escena. Lejos
va de lo que guarda como promesa el maa- est nuestra educacin de seguir esta perspec-
na y que se va tejiendo en cada instante del tiva, de recobrar algunas de las viejas tradicio-
presente. Es el viaje que lleva dentro suyo la nes que se remontan a la idea del maestro
posibilidad del encuentro con el otro, como como quien ayuda en el nacimiento, como
si se fuera el destino ltimo de todo viaje: una suerte de comadrona que est all para
saberse reconocer en la mirada del otro. que el discpulo descubra, en su interior, lo
Insistimos una vez ms, acaso es diferente el que sin saberlo estaba buscando.
viaje de la educacin? Conduce hacia otro Moses se buscaba denodadamente, lo
lado? haca a travs de ese sendero arduo y magn-
Walter Benjamin deca que para aprender fico que se guarda en los misterios del cuerpo
a conocer una ciudad primero hay que saber femenino; tambin lo haca interrogando al
perderse en ella; del mismo modo hay que padre por esa zona oscura de su vida, por ese
actuar en la educacin, dejando que el otro vaco mortificante que pareca guardar la
haga su experiencia, que sea capaz de recorrer llave para abrir la puerta de su propia existen-
las lneas labernticas de su propio camino. El cia. Finalmente sus preguntas, sus inquietu-
maestro, Ibrahim en este caso, acompaa al des, sus opacidades, encontraron el rumbo
discpulo, le seala algn punto, le narra una que lo condujo hacia Ibrahim, quien se vol-
historia, se detiene en algo que puede parecer vi su maestro-padre-comadrona, el que con
insignificante, menor, como una estrategia el simple recurso del lenguaje y de la narra-
que no busca invadir ni determinar unilate- cin de la experiencia vivida fue dejando las
ralmente el camino del muchacho. De all huellas imprescindibles para que el joven
que lo que se va poniendo en juego no es un pudiera abrirse su propio camino cuyo pre-
conocimiento acabado, objetivo, que se cio, eso lo saba desde un principio el viejo
puede transmitir independientemente de las persa, era la despedida definitiva que, por
vicisitudes de quien lo haga. Lo que se mani- esos milagros de la transmisin y de las
fiesta es un juego de intercambios en el que el herencias humanas, se volvera, para Moses,
maestro y el discpulo, cada uno de acuerdo a patrimonio de su propia vida.
su lugar y a sus posibilidades, agrega algo al Distintas son las perspectivas que se nos
camino emprendido. Claro que en un punto abren ante una pelcula como Ibrahim y las
el maestro deber dejar que el otro emprenda flores del Corn, pero en un punto todas con-
su propia vida y haga sus propios descubri- vergen en el centro complejo de la relacin
mientos; se es el momento de la despedida y, con el otro, como si a travs de sus diversos
en algunas ocasiones, de la muerte de quien hilos narrativos, de sus personajes, en el

EL EROS EN LAS RELACIONES PEDAGGICAS
El erotismo, encubierto o declarado, imaginado o llevado a la prctica,

est entretejido con la enseanza, con la fenomenologa del Magisterio y
del discipulazgo. Este hecho elemental ha sido trivializado por una fija-
cin en el acoso sexual. Pero sigue siendo esencial. Cmo podra ser de
otro modo? El pulso de la enseanza es la persuasin [...] El hecho de diri-
girse y el de recibir, lo psicolgico y lo fsico, son estrictamente insepara-
bles [...] La confianza, el ofrecimiento y la aceptacin tienen unas races
fondo siempre nos volvisemos a topar con que son tambin sexuales. La enseanza y el aprendizaje se ven determi-
nados por una sexualidad del alma humana de otro modo inexpresable.
lo mismo: el impacto de la presencia del otro, Esta sexualidad erotiza la comprensin y la imitatio [...] Las intimidades,
la necesidad del entrelazamiento pero tam- los celos, los desencantos se irn convirtiendo en movimientos de amor
bin la brutalidad de la ausencia, de esa extre- u odio o en complejas mezclas de ambos. La puesta en escena contiene
ma dosis de violencia que puede surgir de ese deseo y traicin, manipulacin y distanciamiento, al igual que en el reper-
torio del eros [...] El influjo ertico que el magister tiene a su disposicin,
vaco dejado precisamente por la negacin las tentaciones sexuales que exhibe el alumno, conscientemente o no,
del otro, y en especial cuando se trata de la polarizan la relacin pedaggica.20
vida de un adolescente, de quien slo alcanza
a tejer su futuro si logra precisar algo de su
pasado. Moses encuentra en Ibrahim un
futuro-pasado, es decir encuentra una narra- metfora, lo que guarda de utpico la educa-
cin cobijadora, que lo incluye y lo involu- cin, el tan arduo y difcil encuentro con los
cra, que le devuelve un nombre propio all adolescentes, con esos espritus inquietos,
donde en verdad ya no lo tena. Ibrahim es, trgicos, muchas veces grotescos, pero siem-
tambin, la palabra que es portadora de sig- pre deseantes e intensos, casi desmesurados
nificado, que no vaga impunemente por el que, de diversos modos, siempre ponen en
mundo sin anclar en ningn sitio. jaque al maestro. Dar lo que se tiene es, de
Es en ese intercambio, porque cada uno le algn modo, empezar a despojarse de una
dona algo al otro, en el que cada quien descu- carga, prepararse para la despedida, como
bre su lugar, el secreto, incluso, de sus vidas, quien sabe que una vez finalizada la entrega
el horizonte de sus deseos. Ibrahim regresa a ya slo quedar el tiempo del adis. Y todos
su tierra tras haber ganado un hijo que here- aquellos que hayan sentido, y sabemos que
dar mucho ms que su negocio; es ms, slo ustedes, nuestros lectores, estn en la primera
podr regresar una vez que haya logrado des- fila de una actividad maravillosa y dura, la
cubrirse en el muchacho, a quien pudo trans- experiencia milagrosa de la interpelacin, del
mitirle algo de su experiencia. Moses encon- reconocimiento en y con el otro, saben tam-
tr en Ibrahim lo que nunca tuvo, pero sobre bin que se es un instante que se fuga, que se
todo se apropi de un nombre genuino que convierte rpidamente en pasado; como si
le permiti desplegarse hacia una significa- aquel que recibi lo que tenamos para brin-
cin de la que antes careca. En estas dos bio- darle slo pudiera aprovecharlo desprendin-
grafas muy distintas, en la de quien se prepa- dose de quien se lo don. El maestro al triun-
ra para morir y en la de quien se prepara para far se esfuma, se convierte en recuerdo, deja
vivir, se expresa, como una extraordinaria su marca para marcharse.
20. George Steiner, Lecciones de los maestros, ob. cit., pp. 33-35.

Hay en la educacin algo del orden del apenas una copia del maestro es la peor de las
duelo, de la prdida, de esa donacin que traiciones, el verdadero fracaso (tal vez por
consiste precisamente en dar lo que no se eso lo menos interesante del filme sea ese
puede dar ya que una vez que se lo dio se est final en el que un Moses ya adulto repite
sealando irremediablemente la hora del exactamente el mismo gesto de Ibrahim, se
final. Por eso tambin cierta violencia en el es el instante que nos sita fuera del conflicto
vnculo, cierta incomodidad que nace de ese educativo, fuera del crculo mgico del reco-
indispensable distanciamiento. Ibrahim sabe nocimiento en el que se movi casi toda la
que en el momento del reconocimiento, en trama y que queda en parte disuelta en el
ese instante en el que se ha producido el final).
encuentro, que para nosotros podra ser equi- No resulta casual que los caminos de la
parable al de la transmisin de una herencia, educacin y del eros estn cruzados, que
el arte genuino de la pedagoga, es, tambin, Moses se mueva entre Ibrahim, su maestro, y
el de la muerte, el de la separacin que har las prostitutas.
posible que Moses emprenda su propio Ms all de toda literalidad, que siempre
camino. En un punto, Moses, al descubrirse, resulta escandalosa, esa relacin de la que
tiene que matar a Ibrahim o, mejor dicho, nos habla Steiner entre educacin y sexuali-
debe contribuir indirectamente a su muerte dad se pone permanentemente en juego,
para cerrar el crculo del aprendizaje. Quien est entre nosotros, habita, desde siempre, el
supone que el arte de educar es pacfico y vnculo entre el maestro y el discpulo. Es el
buclico se equivoca, no sabe de lo que est corazn mismo de la pedagoga, de ese eros
hablando. Es, desde siempre, un juego con- que nos remite a la antigua Grecia. Sin dar-
flictivo, belicoso, una lucha por el reconoci- nos cuenta una de las tragedias de la educa-
miento, un cruce de espadas entre el maestro cin contempornea es la introduccin de
y los discpulos, entre el profesor y sus alum- palabras como acoso sexual que judiciali-
nos, entre el viejo y el muchacho. Pero lo in- zan las miradas seductoras que suelen ir de
dito es que se trata de un lado hacia el otro.
una batalla en la que Quien supone que el arte de educar es Ibrahim y las flores del
uno de los contrin- pacfico y buclico se equivoca, Corn constituye una
cantes prepara ex- no sabe de lo que est hablando. clara reivindicacin
haustivamente al otro Es, desde siempre, un juego conflictivo, de la dialctica im-
para que lo destrone, belicoso, una lucha por el reconocimiento, prescindible de pai-
para que tome la un cruce de espadas entre el maestro y los deia y eros como uno
posta y busque su discpulos, entre el profesor y sus alumnos, de los ejes de todo
propio horizonte. entre el viejo y el muchacho. genuino reconoci-
Que el alumno sea miento.

Escena de Trainspotting.
Cuestionamiento de la nocin
de heredero.
Extrao desafo el que se nos plantea innumerables significados y que nos

hoy, ahora, entre nosotros, en las aulas, devuelva, tambin siempre, un nuevo hori-
cuando lo que suele dominar la escena no es zonte de interrogacin.
la ertica del aprendizaje, la seduccin de la
palabra, sino que lo que se impone es la vio-
lencia, el desconocimiento, la negacin del 6. Para seguir sintiendo y pensando,
otro. Maysculo esfuerzo de llevar adelante entonces
una conviccin pedaggica cuando la pro-
pia educacin hace agua all donde precisa- Recuperemos algunos trechos del texto
mente ha perdido su dimensin ertica, su anterior para, entonces, ponernos a pensar en
capacidad para encontrarse con el otro cada mbito institucional especfico, algo de
abriendo las vas del dilogo. lo que nos ha pasado al ver y escribir acerca
Con estas pginas simplemente quisi- de la pelcula Ibrahim y las flores del Corn.
mos contribuir, desde una cierta mirada Decamos un poco antes que esta pelcula
anclada en la tradicin educativa, a la dis- nos confronta con distintas cuestiones que se
cusin o, mejor deberamos utilizar el plu- vuelven ms que relevantes en el momento
ral, a las discusiones, que seguramente sus- de iniciar un debate que, nos parece, tendra
citar entre ustedes y con sus estudiantes que desplazarse por los mundos de la adoles-
una pelcula como Ibrahim y las flores del cencia, de la iniciacin sexual, de las pregun-
Corn. Apenas nos detuvimos en algunas tas acerca de las identidades, de los prejuicios
cuestiones que nos parecieron importantes, asentados en la apariencia, de la nostalgia por
que nos interesaron destacar o pensar, pero la patria abandonada, del amor perdido, de la
que no invalidan las muchas otras que traicin, de los labernticos caminos del
estando all ser cosa de que cada uno las aprendizaje, de los personajes del margen, de
encuentre y las desarrolle de acuerdo a sus los desclasados, de la experiencia como sabi-
propias ideas y necesidades. Porque mirar dura de la vida. Y decamos, tambin, que
una pelcula, leer un texto literario (sea un era posible imaginar la caja de Pandora que
poema, un cuento o una novela), contem- abre una discusin alrededor de todas estas
plar un cuadro o escuchar msica constitu- cuestiones, y tambin intuimos que ni el
ye no slo un placer esttico, una experien- docente ni los alumnos saldrn indemnes de
cia individual, sino que trasladada al esas discusiones que puede suscitar el film, en
mbito de la educacin nos abre las puertas especial si el propio docente se corre de su
de mundos fascinantes que, siempre, cuan- lugar de un saber inobjetable y alcanza a
do se trata de genuinas obras de arte, estn compartir, con los estudiantes, la riqueza que
a la espera de una nueva interpretacin, de trae aparejada toda experiencia de extraeza,
una nueva palabra que multiplique sus toda experiencia de alteridad.

o es apenas una pincelada cargada de nostal-

gia de un tiempo perdido para siempre?
Indicaremos algunas pistas a seguir, sin
dejar de confesar nuestras propias encrucija-
das al respecto.
Y nos parece que sera interesante concen-
trarnos en un aspecto crucial para nosotros
que, tal vez, permita resumir toda la comple-
jidad y toda la vastedad de las cuestiones
recin planteadas: la cuestin de la herencia,
que es, al mismo tiempo, una cuestin que se
pregunta por aquello que se hereda, por el
papel que nos cabe como herederos y por las
posibles transformaciones y transmisiones de
la herencia que, a no dudarlo, impactan de
lleno en el problema del cuidado del otro.
Para iniciar con algunos comentarios
sobre las cuestiones ligadas a la herencia nos
gustara, en primer lugar, presentarlas bajo la
forma de una ineludible triple interrogacin:
Herencia, de En el interior de este captulo, adems, qu es aquello que llamamos herencia? Qu
Williams Gonzlez.
nos hacamos algunas preguntas que, ahora, significa ser, nosotros, herederos de alguien, de
vuelven a adquirir un nuevo sentido y rele- algo? Y, por ltimo: qu podemos hacer, qu
vancia. Decamos, entonces, que no deja de nos cabe hacer, qu es posible hacer con la
ser un componente ms que interesante para herencia que nos toca?
el debate contemporneo la cuestin de la Queda claro, adems, que esas tres pre-
transmisin, de la herencia recibida, del vn- guntas pueden volverse an ms ntidas al
culo que apreciamos entre el anciano y el referirlas de un modo preciso a la educacin,
muchacho. Y nuestras preguntas haban sido: y que proponemos pensar, en ms detalle, en
Es posible hoy esa relacin? Se guarda algo un segundo momento: qu es aquello que
de eso en el vnculo llamamos herencia
que se establece entre Qu es aquello que llamamos educativa? Qu sig-
el profesor y sus alum- herencia educativa? Qu significa ser, nifica ser, nosotros,
nos? Puede la pelcula nosotros, herederos de la educacin? herederos de la educa-
abrir un debate alrede- Qu podemos hacer, qu nos cabe hacer, cin? Qu podemos
dor de estas cuestiones qu es posible hacer con la herencia hacer, qu nos cabe
educativa que nos toca?

hacer, qu es posible hacer con la herencia en s dos principios que, en su reunin, se

educativa que nos toca? vuelven indisociables: el principio de la histo-
Tambin se vuelve patente la necesidad de ria, ese lugar donde las cosas comienzan, y el
agregar, a las tres primeras preguntas iniciales, principio de la ley, ese lugar a partir del cual
otras cuestiones, cada vez ms instigadoras y una orden es dada.
cada vez ms infinitas, como, por ejemplo: En qu sentido, entonces, podemos afir-
es la herencia una suerte de rgida fijacin mar la existencia de una herencia, ms all de
que se instala sin ms en el cuerpo del indivi- toda biologa, ms all de toda copia repro-
duo que hereda? Ese cuerpo del heredero es, ductiva, ms all de la idea simple y literal de
por definicin, pasivo, quieto, inmvil? Es una o varias generaciones (que nos son) ante-
posible prestar tributo, homenajear a la riores? E inclusive: cmo hacer para pensar
herencia y, al mismo tiempo, dudar de ella, en una herencia que se supone, por defini-
ponerla bajo sospecha? Es la aceptacin pasi- cin, fija, inexorable, inamovible, si a la vez la
va de la herencia la nica accin que le cabe palabra pensar, como veremos, no es el resul-
(cumplir) al heredero? Se puede ser infiel tado de una sencilla mirada hacia atrs,
con la herencia? Y si es as: seguimos siendo sino la consecuencia de un acontecimiento,
herederos de esa herencia? Sigue siendo de aquello que nos ocurre, de aquello que
herencia aquello que queda cuando intenta- nos acontece ahora?
mos deconstruir la herencia? Una herencia Antes de intentar respondernos esas cues-
que no se encarna completamente en algo, tiones, quiz la pregunta que aqu se torne
en alguien, es herencia o deja de serlo? central sea aquella que nos hace pensar el
Slo como un punto de partida superfi- porqu mismo de la pregunta por la herencia
cial creemos necesario no identificar puntual- o, mejor an, el preguntarnos por qu la
mente la herencia con la historia y, menos herencia puede resultarnos un problema. Y
an, entenderla como un punto preciso, nos parece que es una pregunta que debemos
aunque ya muerto, de nuestro pasado. hacernos entre nosotros y dejar, tambin,
Pensamos que la herencia tiene mucho ms hacer a los otros.
que ver con una imagen de autoridad y de Sin querer agotar todas las posibilidades,
origen (y tal vez hasta sea posible traducir, podramos decir que la herencia nos parece
entre nosotros, la herencia como el origen de un problema cuando, por ejemplo, remite a
la autoridad). Y qu relacin tiene la heren- una cuestin nica e indisoluble de archivo o
cia con el archivo, esto es, esa idea de que lo bien cuando se trata de un archivo nica-
heredado no es otra cosa que algo que se mente pensado como comienzo y coman-
archiva? Como se sabe, la palabra archivo do; o quiz cuando esa herencia se instala en
supone, a la vez, comienzo y comando. nosotros en trminos de un programa cuyo
En efecto, el trmino original arkh incluye cumplimiento se nos vuelve obligatorio; o

bien cuando esa suerte de programa nos que no pueden ni deben ser aquello que lla-
quita toda posibilidad de individuacin y de mamos justamente educacin.
posibilidad de elegir la herencia que nos toca. Pero entonces: slo es posible hablar de
Podramos decir, adems, que la herencia sumisin y de traicin en trminos de heren-
puede que sea un problema cuando, por cia? Apenas es posible confrontarla o desco-
ejemplo, se significa siempre como una regre- nocerla? Sentir incondicionalmente su peso
sin infinita al origen de la autoridad; o tal ms que grave, un peso que es como una
vez puede ser un problema cuando la heren- imposibilidad o bien sentirnos leves, livianos
cia se erige en trminos de prohibiciones sin ella, alejndonos de toda responsabilidad
hacia aquellas cosas que, se supone, estn con la herencia?
fuera de la herencia y no pueden ser incor- Digamos de una vez que la herencia es
poradas y/o comprendidas como propias, algo que puede ser interpretado de formas
es decir como apropiadas; inclusive puede diferentes y divergentes, segn los distintos
que sea un problema cuando esa herencia no mundos de percepcin. Y que esa interpreta-
hace otra cosa que trazar una frontera, una cin es la que posibilita hablar de una rela-
separacin, una distincin digamos que casi cin de fidelidad/infidelidad con la herencia.
definitiva, casi insoluble entre nosotros y De hecho, con la herencia mantenemos una
ellos, atribuyendo generalmente a ellos el cierta atraccin y una cierta animosidad, un
origen de todos los problemas histricos. cierto amor y un cierto odio, proximidad y
Y tambin puede que la herencia sea un distancia, todo ello puesto en juego casi al
problema cuando, desde una perspectiva mismo tiempo, casi simultneamente.
totalmente diferente, sentimos que ya no Se nos presenta aqu un cierto problema,
hay herencia, cuando todo se ha disuelto en un problema que nos lleva a contraponer la
una suerte de banalizacin de la historia, de fidelidad, por un lado, y lo que pensamos
nuestra historia, cuando todo se esfuma con que es la libertad, por otro: hay, en verdad
la intencin y la imposicin de la novedad, una necesidad de ser fiel en relacin con la
de lo nuevo. herencia? Y si somos completamente fieles a
Es posible pensar que lo mismo nos ocu- ella: qu grado de libertad nos correspon-
rre en la educacin: la herencia educativa es de, que tipo de libertad nos comprende?
un problema cuando entendemos por educa- Aqu hay toda una discusin para hacer
cin un programa inexorable e inviolable a en el marco de las instituciones educativas.
cumplir; cuando no tenemos cmo resignifi- Sobre todo por esa sensacin, a veces genera-
car y/o reinterpretar ese programa; cuando se lizada, de no poder ir ms all de lo que est
regresa hacia la educacin con una imagen inscripto como lo dado (que no es ni ms ni
excluyente de autoridad; cuando se constitu- menos que una de las ideas ms tradicionales
ye ella misma en prohibicin de otras cosas de la herencia educativa).

Por eso les proponemos trabajar juntos A partir de la infidelidad posible es como
una idea diferente de relacin con la herencia, se logra la herencia, como se la asume, como
que nos llega de la mano de Jacques Derrida. se retoma y se refrenda la herencia para hacer
Derrida pone en juego esa posibilidad que vaya a parar a otro sitio, que respire de
de cara a la herencia: la fidelidad y la infi- otra forma. Si la herencia consiste simple-
delidad o, dicho de otro modo, la posibili- mente en mantener cosas muertas, archivos y
dad de ser fielmente infieles con ella. Y, en reproducir lo que fue, no es lo que se
agrega, es esa infidelidad la que hace posi- puede llamar una herencia.21
ble que la herencia siga viva, aunque trans- No hay en estas palabras algo que nos
formada. As lo comenta inicialmente. indique una negacin de la herencia,
21. Jacques Derrida y Elizabeth Roudinesco. Y maana, qu, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, p. 47.

LA HERENCIA, LO FINITO Y LA RESPUESTA AL OTRO
nicamente un ser finito hereda, y su finitud lo obliga. Lo obliga a reci-

bir lo que es ms grande y ms viejo y ms poderoso y ms duradero
que l. Pero la misma finitud obliga a escoger, a preferir, a sacrificar,
a excluir, a dejar caer. Justamente para responder al llamado que lo
precedi, para responderle y para responder de l, tanto en su nombre
como en el del otro.22
una destruccin. Tampoco podramos Por tanto, podramos ahora preguntarnos

interpretar que la herencia es, solamen- y preguntarles: es la herencia educativa algo
te, aquello que fue, aquello que ya fue. que, simplemente, se acepta? O podramos
Se trata, en todo caso, de pensar la dife- decir que la herencia educativa es algo que, al
rencia entre una herencia quieta, inm- elegirse, debe transformarse? Y qu es lo que
vil, y el movimiento que le podemos se elige conservar de la educacin, mante-
imprimir hacia otro lugar. Y est claro nindola en vida y transformndola?
que ese otro lugar es un lugar que no Es probable que para muchos de nosotros
conocemos, que no sabemos. Vemoslo la educacin sea un argumento que, en s
de este modo: la herencia es algo as mismo, ya carga con significados, con senti-
como un llamado que nos asigna tareas dos y con efectos de verdad, que aparecen
contradictorias y ambiguas porque se naturalmente expuestos en la pronuncia-
trata de recibir aquello que nos llega y, cin misma de la palabra educacin. Dicho
tambin, se trata de rehacerlo, de rein- de otro modo: la palabra educacin es, por
terpretarlo. momentos, ya una herencia que nos hace,
Hay aqu la idea de una recepcin que nos obliga, nada ms al decirla, apenas al
obligada y obligatoria de aquello que nos pronunciarla, slo al imaginarla, a ser sus fie-
precede, pues siempre lo que nos precede les herederos. Aqu la idea de ser fieles here-
es ms poderoso. Ser herederos, enton- deros de la herencia educativa nos remite, tal
ces, tiene que ver con una accin pri- vez, a una figura bien ntida: la del guardin,
mordial, que es aquella de dar paso, de la de aquel que trabaja para la herencia,
dejar pasar en nosotros, con nosotros, resguardndola de toda posible vicisitud, de
lo anterior a nosotros mismos, lo que toda potencial zozobra, de todo desorden.
nos ha dado vida. Y tambin que aquello En esta lnea de pensamiento: podramos
a lo que damos paso no es exactamente llegar a afirmar, acaso, que somos herederos
igual a lo que fue. Todo esto nos hace fieles de una serie de argumentos educativos,
pensar que a la obligacin primera se le en la educacin? Argumentos que estn all
suma una obligacin segunda, igualmen- como herencia y que no slo estn all para
te decisiva, que es aquella de escoger la ser aceptados, afirmados, sino tambin, y
herencia, de no dejarla tal como fue y tal sobre todo, que estn all para ser reactivados,
como es, sino de provocar en nosotros reinterpretados bajo otra forma, en otra con-
una suerte de eleccin acerca de aquello dicin, a partir de un cierto tipo de eleccio-
que nos pasa con la herencia. nes del todo diferentes?
22. Ibdem, p. 12.

Esas preguntas dependen, en nuestra opi- miento. En ese caso es posible sostener que la
nin, de otro conjunto diferente de cuestio- poltica de la verdad educativa, precintada
nes, como por ejemplo: qu relacin guarda- testamentariamente, representa, en sus efec-
mos con lo que hemos heredado como tos, la privacin, el olvido y la prdida de la
discurso de la educacin? Nuestra condicin singularidad. Y as, cuando quedamos redu-
de herederos se limita al papel de recibidores cidos a la condicin de ser slo guardianes
y habilitadores de un testamento que (quiz carceleros?) de esa verdad, de esa pol-
habra que cuidar y mantener en su continui- tica de la verdad heredada, no hay aconteci-
dad? A qu apostamos cuando la relacin miento, no hay posibilidad de lo imprevisible
con el testamento educativo nos obliga a ser del acontecimiento.
guardianes de una poltica de verdad precin- Nos parece que alrededor de todos estos
tada, custodiada y, tal vez, amurallada? dilemas habra que instalar el debate. Que
La educacin parece ser, as, una fortaleza deberamos comenzar por las cuestiones rela-
mayor que se erige como si fuera una suerte cionadas con la herencia educativa. Por la
de dinasta, un reinado inmemorial, donde cuestin de ser, nosotros, herederos de una
no hay lugar para la experiencia, para la expe- tradicin educativa. Por la cuestin de cmo
rimentacin; donde no hay lugar para el otro se hace posible transformar la herencia educa-
y lo otro; donde no hay lugar para los contra- tiva. Para que no se nos muera la educacin.
sentidos ni para los sinsentidos; donde no Para elegir conservarla en vida.
hay lugar para el acontecimiento. Dice en ese Y nos preguntamos y les preguntamos:
sentido Anibal Lrez que: En primer lugar, cmo pensar la herencia
educativa partiendo cada uno de nosotros de
En el testamento educativo heredado, sus las imgenes relativas al haber sido alumnos,
guardianes, s, sus guardianes, someten su sin- discpulos, estudiantes, etctera?
gularidad a la fuerza de la ley, al manteni- En segundo lugar, qu experiencias de
miento de formas de pensar la educacin formacin y de transformacin hemos vivido
anclada en una tradicin legisladora, a cuida- en relacin con la herencia? Se pone de
dores de la verdad, la verdad reducida a una manifiesto esa condicin? O simplemente se
mera imagen del reconocimiento.23 trabaja a partir de un improbable punto
cero en la formacin?
Nos preguntamos, entonces, si la educa- Por ltimo, cules seran las pistas para
cin se ha vuelto, si hemos vuelto nosotros a incluir el tema de la herencia en la propia for-
la educacin, apenas, un objeto de reconoci- macin educativa
23. Anbal Lrez, La pregunta por la educacin. Fuerza de ley, liberacin de la singularidad, en RELEA,
Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados, Caracas, 2004, pp. 199-204.

C A P T U L O 2
Del cambio educativo:
Una oruga? Una
mariposa?Ambas?
O ninguna?
Nada es, todo se otrea.
Fernando Pessoa
Aforismos y afines
El otro que lleva mi nombre

ha comenzado a desconocerme.
Imitando su ejemplo,
ahora empiezo yo a desconocerme.
Roberto Juarroz
Poesa vertical
1. Cuidar al otro: completar al otro? que hayamos perdido de vista una infini-
dad de potencias y de experiencias educa-
Pensar se parece mucho a conversar con uno tivas que se presentan en las intensidades,
mismo. Tal vez por ello conversar ni
dialogar en lo que nos pasa, en los encuentros y en
ni debatir, conversar se parece tanto a los desencuentros con los otros.
pensar Porque da la sensacin de que desde el
en comn.
momento en que la educacin se ha vuelto
MIGUEL MOREY
Declogo de la conversacin consciente de s misma y que nos ha hecho
conscientes de ella, tambin, a nosotros mis-
mos y desde el momento en que surge y se
Acostumbrados como parecemos estar explicita todo un aparato institucional, toda
a pensar toda relacin educativa tradicio- una idea de disciplina en apariencia autno-
nal como una relacin estrictamente pro- ma, con todo un dispositivo tcnico, con
fesional entre maestros y alumnos en ins- toda una formacin de especialistas/expertos
tituciones formales y especficas, puede y toda una elaboracin de cierto tipo de tex-

tos y literatura especializados, no ha habido comunidades cada vez ms solidarias, ms res-

mucho ms en la educacin que una perma- ponsables, ms tolerantes; para que sus miem-
nente y desesperada bsqueda para argumen- bros puedan entrar, sin ms, en el mundo de
tar la educacin y para argumentar en la edu- la escritura de cierto tipo de escritura; para
cacin. As, la educacin se nos ha vuelto un transformarnos en sujetos de derecho; para
sinnimo de argumentar la educacin. apaciguar y/o borrar las desigualdades socia-
Parece ser que de lo que se ha tratado y les, econmicas, culturales, lingsticas, etc.;
se trata es de plantear la cuestin de cmo se para prevenir conflictos raciales, de clase
deberan elaborar argumentos cada vez ms social, de identidades, etc.; para ejercer y
sofisticados, justificaciones cada da ms pre- generar distintos tipos de valores morales, esto
cisas para el quehacer educativo, motivos es, para implantar una suerte de tica pedag-
siempre fundacionales, fundamentos irrepro- gica acerca del bien y del mal, etc., para que la
chables, soportes, tendencias rectoras, direc- educacin sirva/sirve para quitar a los nios y
trices, estructuras monolticas, firmes utilida- a las nias del mbito supuestamente malfi-
des, etc., para hacer que la educacin sea lo co y malicioso de las calles.
que creemos que es, lo que creemos que Quiz el siguiente texto de Mlich posi-
debera ser, lo que nos parece que debera- bilite una cierta reflexin acerca de la dife-
mos ser, nosotros mismos, en la educacin. rencia y la tensin entre aquello que puede
Decir: que la educacin sirva para algo, ser considerado como la intencionalidad y
para alguien puede ser, justamente, el princi- la no intencionalidad en educacin.
pal argumento de todos los argumentos de la
educacin. Veamos, si no, cmo se han ido La educacin no intencional es una accin en
configurando y fijando ciertas ideas acerca de la que, en principio, nada se conoce, nada se
la utilidad y, entonces, de la utilizacin y de pretende ni se busca. Una educacin no inten-
la finalidad de la educacin: que la educacin cional es aprender a perderse en una ciudad
sirva/sirve para transformar un seudosujeto como quien se pierde en el bosque. Una edu-
irracional en Sujeto plenamente racional; para cacin no intencional es una educacin en la
que la infancia deje de ser una edad slo tran- que el yo ha depuesto su soberana; es una edu-
sitoria, cronolgica y de algn modo innece- cacin tica, una educacin en la que el yo es
saria e indeseable en s misma; para dotar a los absolutamente responsable del otro. No signi-
individuos de civilidad y, entonces, de ciuda- fica esto una responsabilidad a favor del otro,
dana; para hacer pasar una mente de un pen- sino una responsabilidad en la que se responde
samiento ingenuo a un pensamiento de abs- del otro []. La educacin intencional ensea
traccin; para una futura e hipottica algo que ya se saba. No hay sorpresas. A la
participacin de un ms que ficcional mundo educacin intencional no le preocupa demasia-
de trabajo; para crear personas, grupos y do si necesita de la retrica para alcanzar sus
52 | Equipo multimedia de apoyo en la formacin inicial y continua de docentes

Philippe Meirieu:
autor de Frankestein
educador.
finalidades. Lo importante es precisamente nosotros, que hay algo de insoportable en

esto: la finalidad [] En la educacin inten- esa enumeracin, algo que nos causa una
cional el futuro est determinado por el pre- enorme fatiga y un intenso hartazgo en esa
sente. La educacin intencional es [] autosu- enunciacin, algo que nos resulta decidida-
ficiencia. Orgullo. Orgullo del maestro y de la mente estereotipado en esa iteracin, algo
Escuela. Arrogancia de la conciencia que orde- que nos deja del todo perplejos en esa argu-
na, dirige, controla, programa y evala.24 mentacin.
El aburrimiento, el hartazgo, la grave-
Tal vez en otro sentido, tambin dad y la seriedad que se hacen presentes en
Philippe Meirieu nos habla de la fabrica- toda puesta en escena de los argumentos
cin educativa, de esa finalidad que toda educativos, no indican sino un lmite en la
educacin parece definir con antecedencia razn educativa o bien el borde mismo de
a la presencia y la experiencia de los otros: su precipicio. Resuena aqu, entonces, un
breve prrafo de un texto bien conocido de
Aqu ya no hay ningn objeto a fabricar, nin- Peter Sloterdijk:
gn objeto del que se tenga una representa-
cin anticipada que permita su elaboracin y Paideia o educacin era, hasta ahora, el
lo encierre, en cierto modo, dentro de su esfuerzo de sacar al nio juguetn, sensible,
resultado, sino un acto a realizar en su conti- caprichoso y curioso de la forma de ser del
nuidad, un acto que nunca termina de veras pequeo grupo conducindolo al clima glo-
porque no comporta ninguna finalidad exter- bal de ciudades y reinos con sus perspectivas
na a s mismo, definida con antelacin.25 ampliadas, sus luchas enconadas y su duro
trabajo forzado contra s mismo. La tradicin
Est claro que podramos seguir enume- llamaba adulto al hombre que haba aprendi-
rando argumentos de utilidad y finalidad do a buscar sus satisfacciones en esferas faltas
hasta el hartazgo. Est claro, tambin, que de dicha [] Cuando nacieron filosofas o
ellos se han ido naturalizando tanto en el interpretaciones del mundo de tipo cultural
curso de la temporalidad educativa, que se avanzado fueron tambin siempre escuelas del
han vuelto ideas casi implcitas e inviolables hacerse adulto en el sentido de un cambio de
del porqu y del quehacer educativo. Pero domicilio del alma a lo mayor, ms duro y
est claro, adems, al menos para algunos de abstracto.26
24. Joan-Carles Mlich, Totalitarismo y fecundidad, Anthropos, Barcelona, 1998, pp. 99-100.
25. Philippe Meirieu, Frankenstein educador, Laertes, Barcelona, 1998, p. 62.
26. Peter Sloterdijk, Extraamiento del mundo, Pre-Textos, Valencia, 1998, p. 361.

Peter Sloterdijk,
cuestionador de la
paideia.
Lo que nos inquieta en ese breve texto Siguiendo esas ideas, podramos decir
de Sloterdijk en relacin a la argumenta- que paideia, o educacin, tal vez era, hasta
cin educativa, creemos, son al menos tres ahora, un esfuerzo por argumentarse a s
cuestiones que el autor parece apenas misma y/o en s misma, un modo de hacer
sugerir: en primer lugar, ese hasta ahora que la educacin encontrara sus argumen-
de la educacin, que l nos marca como tos desde la argumentacin misma.
una frontera, como un ya no es / no Si algo ha fallado en la educacin, nos
puede ser ms as, revelando ese carcter dicen los argumentadores de turno, quiz
del no ms, del basta de esa educacin; sea porque algo, alguno de sus argumentos
en segundo lugar, nos parece que hay que suene disonante; tal vez porque algo, algu-
subrayar la idea de esfuerzo asociada a la no de stos deba ser observado en detalle y
idea de educacin el esfuerzo por criticado; quiz se trate, nos dicen, de hacer
educar, el esfuerzo de la tarea educati- nuevos argumentos, de hacer que la educa-
va; por ltimo, la mencin a la falta de cin encuentre dentro de s otros argumen-
dicha en aquello de tornarse, de hacerse tos, o bien ms argumentos, o bien nuevos
adulto a travs de la educacin. argumentos.
Podramos pensar, entonces, que hay Entonces: paideia, o educacin, tal vez
algo de la educacin que slo parece poder era, hasta ahora, esa necesidad imperiosa de
argumentarse, o bien quiz sostenerse, a repeticin sin diferencia, esa suerte de
partir de la idea de esfuerzo del maestro, memoria frgil y olvidadiza que no recuerda
del educador, de quien ya es adulto y de la siquiera la proveniencia ni las consecuencias
idea de infelicidad del alumno, de la de sus argumentos, y que hace de su heren-
infancia. cia ese monumento seco, fro, a la vez que

De lo que se trata no es de pensar

que hay una suerte de ausencia,
limitacin o prdida de argumentacin
en educacin, sino ms bien
que podramos pensar lo contrario:
imprescindible, que ha habido y hay un desierto de educacin, sino ms
desde donde se afir- argumentos, y que esa condicin bien que podramos
ma sin sonrojarse. puede ser, puede transformarse en una pensar lo contrario:
Paideia, o educa- invitacin a poblar, a habitar ese desierto. que ha habido y hay
cin, tal vez era, un desierto de argu-
hasta ahora, una mentos, y que esa
especie de campo argumentativo progresi- condicin puede ser, puede transformarse
vo, donde viejos o anacrnicos argumentos en una invitacin a poblar, a habitar ese
podan ser rpidamente superados por desierto.
otros ms refinados, mejores, ms sli- Pero podra ocurrir que las cosas no fue-
dos, ms cientficos, ms definitivos. sen tan simples, ni tan afirmativas, ni
Porque nos da la sensacin, decimos, de mucho menos inmediatas. Ocurre que al
que ya no se trata de mejorar, de hacer pro- hablar de educacin, ese yo que habla de
gresar, de reemplazar, calificar y/o mejor la educacin, ese yo que se configura
pensar nuevos argumentos, otros argumen- como alguien que habla sobre ella, refiere
tos en educacin. Porque nos da la sensa- un discurso que al mismo tiempo que ofre-
cin, eso s, de que tenemos que pensar ce un objeto la educacin, le sirve tam-
nuestra herencia educativa y sus argumen- bin de soporte, de sostn. Vale la pena
tos, pero no para cambiarlos por otros ni pensar en la posibilidad de que ese discur-
para transformarlos. Porque nos da la senso est ausente. Por otro lado, no nos cabe
sacin, antes que nada, de que no sera del duda de que aquello que planteamos en
todo desacertado pensar en el desierto de los relacin con la idea de completud del otro
argumentos educativos. como uno de los argumentos educativos
Y cuando usamos la expresin desierto tradicionales ocurra, de modos diferentes,
es que queremos decir por lo menos dos con todos los planos, dimensiones y terri-
cosas: en primer lugar, dar la imagen de torios de la educacin; as, la frmula ms
una completa aridez, de un espacio desnu- vale ms recrudece por doquier: si se pien-
do y seco, de algo que es / est / ha sido sa que hay problemas en la formacin
arrasado, de algo donde nada es capaz de docente, entonces, ms vale ms forma-
crecer. En segundo lugar, crear la sensacin; si se cree que hay problemas en torno
cin de que si bien es posible caer en la de las didcticas, entonces, ms vale ms
tentacin de argumentar ms y mejor, de didcticas; si se define que hay problemas
lo que se trata no es de pensar que nos fal- alrededor del currculo, entonces, ms vale
tan argumentos; de lo que se trata no es de ms currculo; si se sospecha que hay pro-
pensar que hay una suerte de ausencia, blemas acerca de la evaluacin, entonces,
limitacin o prdida de argumentacin en ms vale ms evaluacin, etc.

Afiche de La mariposa: una pelcula

de encuentros
y desencuentros
En cambio, de esa frmula, nos parece des se nos revelarn poco a poco. Y lo prime-
interesante comenzar a pensar que no, que ro que salta a la vista tiene que ver con aque-
ms no vale ms, sino que lo que vale sea tal llo que el filsofo Emmanuel Lvinas sugiri
vez otra cosa, otro pensamiento y otra sen- hace ya un tiempo: no hay idilio, no hay
sibilidad en torno de tranquilidad, no hay
la formacin, otro Nos parece interesante comenzar a pensar armona, sino ms
pensamiento y otra que no, que ms no vale ms, bien conflicto en toda
sensibilidad en rela- sino que lo que vale sea tal vez otra cosa, relacin de alteridad.
cin a las didcticas, otro pensamiento y otra sensibilidad en Y por qu comenta-
otro pensamiento y torno de la formacin, otro pensamiento y mos, ya desde el ini-
otra sensibilidad en otra sensibilidad en relacin a las cio, que la relacin
torno del currculo didcticas, otro pensamiento con el otro no es una
escolar, otro pensa- y otra sensibilidad en torno del currculo relacin con la calma,
miento y otra sensi- escolar, otro pensamiento no es nunca una rela-
bilidad relativos a la y otra sensibilidad relativos cin de empata
evaluacin. a la evaluacin. inmediata y, en cierto
modo, pretendida-
mente segura y aseguradora? Creemos que
2. De encuentros y desencuentros habra que evitar esa ilusin de que el
encuentro con el otro supone un encuentro
Es horrible ser un diminutivo pacfico para proponerles pensar que, as
ELSA, LA NIA DE LA PELCULA como tambin ocurre con toda conversa-
cin, los encuentros de alteridad suponen
La pelcula La mariposa pone en juego siempre algo de desestabilizacin, algo de
varias de las cuestiones que apenas si esboza- perturbacin, algo de afeccin. Si nada de
mos al principio. Se trata, inicialmente, de la ello se produce, si no hay alteracin, no hay,
historia de un encuentro entre dos genera- tampoco, aquello que llamamos alteridad.
ciones, entre dos edades, entre dos experien- La mariposa trata, s, acerca de una rela-
cias y, sobre todo, del encuentro entre dos cin fuertemente educativa. Pero lo hace por
personas concretas, dos individuos concre- fuera de cualquier valor y lugar institucional,
tos: Julien y Elsa, cuyas historias e intimida- mucho ms all de esa voluntad consciente de

cada uno por educar y, por cierto, bien ale- blera: siempre hay otro visto como incomple-
jada de cualquier forma de oficialidad y to (puede ser un negro, un sin techo, un dis-
legalidad de la enseanza. El encuentro par- capacitado, una mujer, un indio, un adoles-
ticular entre dos personas en extremo diferen- cente, la infancia en general, etc.) y hay otro
tes nos posibilita pensar en todo aquello que cuya misin nica y definitiva es la de darle
una relacin de alteridad posee de conflictivo, lo que le falta. As se sostiene y perdura la
de vaivn, de inestabilidad, de tentacin de idea de que todo acto educativo debe ser un
dominio, de pretensin de reduccin del otro acto de completamiento.
a uno mismo, de absorcin de la inteligencia Pero eso no sucede en La mariposa. De un
del otro en nuestra propia inteligencia, de modo altamente irnico, y sobre todo muy
imposicin moralista y moralizante, etc. inteligente, la relacin entre las dos incom-
La mariposa refiere un encuentro inespe- pletudes no culmina con el completamiento
rado, perturbador, entre un hombre mayor, de nada ni de nadie. Por el contrario, podra-
coleccionista de mariposas, y una nia veci- mos decir que se trata de una pelcula que
na, fuertemente atrada por esa figura desgar- sostiene frreamente la idea de incompletud
bada, casi anacrnica, pero altamente poeti- y que lo hace desde una mirada bien diferen-
zada e inclusive abuelstica (a propsito de te de la habitual: ya no piensa la incompletud
ello, un personaje secundario de la pelcula, como aquello que falta, como aquello que
refirindose al personaje, dice: Ya no hay est ausente por ejemplo: a la nia le falta
padres; en la vida, por suerte, hay abuelos). racionalidad, le falta la madre, le falta abs-
Desde el principio la pelcula no esconde traccin, le falta conciencia, le falta ese ser
su intencin de mostrar la intensa incomple- adulto, y al adulto le falta espontaneidad, le
tud de dos sujetos. En el caso de Elsa, la nia, falta conversacin, le falta compromiso con
porque es olvidada, permanentemente, por algn otro, le falta un hijo, etc..
su madre en la puerta de la escuela y porque Aqu la incompletud se revela como
le promete salidas y encuentros que nunca potencialidad y no como defecto o equivo-
cumplir; en el caso de Julien, casi anciano, cacin; se nos
en razn de la prdida de su nico hijo y de muestra como Aqu la incompletud se revela
su extrema y ms que romntica soledad. Y, algo/alguien pro- como potencialidad y no como defecto
quiz, lo ms interesante de su desarrollo sea fundamente vin- o equivocacin; se nos muestra como
la apuesta por evitar cualquier tipo de com- culado a lo huma- algo/alguien profundamente vinculado
pletamiento de cada uno de ellos con lo que no, como lo que a lo humano, como lo que hace humano a
el otro, en apariencia, tiene. hace humano a lo lo humano y no como algo/alguien objeto
No est de ms decir que el cine, sobre humano y no de correccin y/o normalizacin.
todo cierto cine norteamericano, juega hasta como algo/alguien
el hartazgo con esa frmula conocida y sensi- objeto de correc-

Escena de La mariposa:
alteridad y desestabilizacin
cin y/o normalizacin. En otras palabras, de un otro que en verdad nada quiere ense-
la pelcula sostiene una tensin permanen- ar. Ambos sostienen tonos particulares de
te entre dos incompletudes que no buscan conversacin, sin intentar imponer un cdi-
completarse por obra y gracia de lo que se go a la fuerza o temticas a presin; ambos
debe ser, de lo que hay que ser, de lo son capaces de responsabilizarse por el otro,
que se tiene que ser. Ya volveremos espe- de modos distintos pero equivalentes desde la
cficamente a esa cuestin de la incomple- dimensin de una tica atenta y responsable.
tud un poco ms adelante. Ambos, al fin y al cabo, constituyen un
Retornemos por un instante a la pelcula. nosotros cargado de sensibilidad. Y en este
A una relacin inicialmente tibia y espordi- punto quisiramos detenernos un instante.
ca le sucede, casi por azar, un viaje inespera- Nos da la sensacin de que hay una per-
do. No es casual que el viaje, que ese viaje manente necesidad en la educacin por iden-
pueda ser tomado como un recurso literal y, tificar, esencialmente o no, quin es el otro,
a la vez, como una metfora que tiene enor- de qu se trata ese otro sujeto, de qu se trata
me trascendencia para nuestra cuestin. su identidad, qu es lo que le falta y/o le hace
Veamos por qu. falta, qu lo define, qu problemas tiene, qu
Es posible afirmar, sin ruborizarse, que habra que hacer con l. Como si la educa-
viajar supone un salirse de s mismo, un viaje cin fuese un tratado-diagnstico acerca de
fuera de s, viajar cualquier figura de
como la prdida de El desplazamiento de perspectiva supone, alteridad negativa la
ese yo que supone- justamente, deshacerse de esa persistente infancia, la juventud,
mos nos determina. pregunta por el otro que nada le los que no aprenden,
La experiencia de via- pregunta al otro para ponernos a pensar en los pobres, los extran-
jar, de salirse de uno, lo que hacemos nosotros, jeros, etc.. La obse-
puede ser una condi- en lo que hay de proximidad y distancia, sin por la identidad
cin para encontrarse de cercana y lejana, de igualdad del otro impide que
con lo otro, con el y desigualdad en el nosotros haya una mirada acer-
otro. de la educacin. ca de lo que ocurre en
El viaje literal, ese el entre-nosotros. El
viaje que emprenden casi sin proponrselo desplazamiento de perspectiva supone, justa-
los protagonistas de la pelcula, est lleno de mente, deshacerse de esa persistente pregun-
guios: en busca de una mariposa nica ta por el otro que nada le pregunta al otro
bsqueda que para l resultaba de una pro- para ponernos a pensar en lo que hacemos
mesa a su hijo muerto y, para la nia, el nom- nosotros, en lo que hay de proximidad y dis-
bre mismo de su madre ambos aprenden tancia, de cercana y lejana, de igualdad y
modos de estar en el mundo a partir del otro, desigualdad en el nosotros de la educacin.

La mariposa es un bello ejemplo de esa

posibilidad. Porque lo que est en juego
all no es tanto lo que cada uno es en s
mismo y por s mismo, lo que cada uno
piensa, lo que cada uno dice, sino lo que
hacen efectivamente entre ellos. All est
la posibilidad de la relacin educativa. No
Escena de La
en la funcin de adulto de un personaje mariposa: amor y
que ensear y explicar todo al otro, completud.
infante, indefenso, inmaduro. No en la
debilidad de la nia que deber aprender 3. La amorosidad como cuidado del
y comprender todo lo que diga el adulto, otro
sino en la potencia de lo que pueda haber La falta de amorosidad como
en comn, sin intenciones didcticas, sin descuido hacia el otro
decisiones curriculares tomadas de ante-
mano. Est claro que en ese nosotros de Para qu eres viejo si no sabes cuentos?
la pelcula, as como tambin en ese ELSA
nosotros de la educacin hay asimetras,
posiciones diferentes y diferenciadoras, La mariposa es, a la vez, una pelcula sobre
distintos modos de estar en el mundo. Sin la amorosidad, las tensiones presentes en
embargo eso nada tiene que ver con toda relacin de alteridad, la posibilidad y la
implicar a la instruccin como poder potencialidad de ese nosotros al que aludi-
intelectual y a la formacin como deber mos anteriormente, la prdida, la bsqueda y
moral. el encuentro desesperado de algo que pueda
Tanto en la dimensin de la instruc- ser reunido y que rena, de algo que pueda
cin como en la formativa se revela ese ponerse en comn. Y es, tambin, una histo-
carcter de supuesta completud y supre- ria acerca de aquello que apenas si menciona-
maca del yo que ensea y forma y esa mos como completud e incompletud en
incompletud del otro, ese rebajamiento educacin. Vamos a particularizar esta cues-
del otro, ese empequeecimiento del tin aprovechando aquello que La mariposa
otro, que no sabe y que, adems, no sabe nos ha dejado entrever.
qu es lo que debera saber. Esto es, en Digmoslo as: da la sensacin de que
otras palabras, el modo de funcionamien- la educacin est all para completar algo
to de la incompletud (negativa) del otro y en alguien, que la educacin es un argu-
la necesidad educativa de su ms que mento de completamiento del otro o,
supuesto completamiento. directamente, que la educacin es una

promesa de completamiento. De hecho, del extranjero, las imgenes de incomple-

el argumento en cuestin redunda en dos tud de los jvenes, de las mujeres, de las
tipos diferentes aunque ntimamente soli- personas con deficiencias, de las clases
darios del pensamiento pedaggico: a) populares, etc.
que la incompletud del otro (sea este otro Volviendo a la infancia consideremos,
la infancia, la juventud, la discapacidad, por ejemplo, una de las imgenes ms tra-
raza, generacin, gnero, clase social, dicionales en la educacin: la infancia
etnia, cuerpo, sexualidad, etc.) se configu- como provisoriedad, esto es, aquella
ra como un dato inicial, habitual, natura- infancia que parece ser vista, sentida, pen-
lizado y que, adems, est revestido de un sada, producida y definida como algo que
carcter eminentemente negativo, esto es, todava no es, como algo que an no es en
de una apreciacin de negatividad; b) que s misma, como algo que quiz no pueda
es funcin de la educacin quitar esa nunca ser en s misma sino a travs de una
negatividad y promover una imagen sin ftil (y ms que soberbia) comparacin
fisuras para el otro. con aquello que se le supone al ser adulto,
Tal vez la idea de completamiento el ser-adulto-completo, el ser-racional, el
pueda ser formulada, sin ms, del siguien- ser-adulto-que se debe, siempre, ser.
te modo: la educacin y la escuela estn Est por dems claro que esta imagen
all pues algo necesita, debe, puede, tiene no es novedosa; no es reciente, no es un
y, sobre todo, merece ser completado. La hallazgo de estos das, no es una ima-
educacin es la (tentacin de) completar gen de la cual slo ahora seamos capaces
al otro, la (intencin de) completamiento de tomar conciencia, y tampoco es un
de los otros, la (necesidad de) hacer del sntoma o una seal exclusiva de aquello
otro aquello que no es, no fue y, tal vez, que se define como la temporalidad de la
nunca podr ser. modernidad; por el contrario, decimos
Los invitamos a pensar, ahora, en algu- que se trata de una imagen que acompa-
nos de los ejemplos, quizs los ms a, desde tiempos inmemoriales, a la idea
emblemticos, del argumento de la misma de la educacin dirigida a la
incompletud: ciertas ideas y/o imgenes infancia. De hecho, la idea de infancia,
que se ponen en juego en relacin a la de la niez como estado incompleto o
infancia. Desde ya que podramos pensar, como carente de un estado, o bien como
tambin, en toda una serie igualmente un no-estado, como incompletud de
emblemtica de imgenes relativas a la carcter negativa y como necesidad de
idea de incompletud diferentes de las de completamiento aparece, por ejemplo, ya
la infancia: las imgenes de incompletud en Platn.

Escultura de Platn.
edades, en las que ms pueden inscribirse

ciertos caracteres. Sobre esta poca y estas
ideas de la infancia y la educacin, Kohan
cita a Scrates:
Los nios son educados, en primer lugar, en la

Walter Kohan27 analiza y discute en pro- msica y luego despus en la gimnasia. Entre
fundidad, entre otras, tres imgenes que nos las primeras actividades, inspiradas por las
parecen del todo adecuadas para la discusin Musas, se incluyen las fbulas y relatos que los
que estamos intentando generar aqu en nios escuchan desde la ms tierna edad.
torno de la idea de incompletud y (falta de) Debern escogerse con mucha diligencia esos
cuidado del otro: la infancia como pura posi- relatos, dice Scrates, para que contengan las
bilidad, la infancia como inferioridad y la opiniones que los constructores de la polis juz-
infancia como alteridad despreciada. gan convenientes para formar a los nios.28
En la primera imagen (la infancia como
pura posibilidad) la infancia se asocia de Y un poco ms adelante hace una referen-
forma primaria a esa etapa inicial, original y cia sobre los cuidados necesarios que habra
originaria de la vida humana y, como tal, slo que tomar en relacin a los relatos que se les
parece tener sentido en virtud de los reflejos debe contar a los nios:
que de ella se obtienen en la vida adulta: se
trata aqu, entonces, de pensar la infancia No se permitir que los nios escuchen cual-
cuando ella ya no est, cuando ya no existe, quier relato. No se permitir que se les narren,
cuando ya no es, es decir, cuando slo ocurre por ejemplo, las principales fbulas por medio
bajo la forma de un efecto o bien de un de las cuales han sido educados todos los grie-
desenlace en una conciencia madura. gos, los poemas de Homero y Hesodo, en la
La infancia como pura posibilidad es, en medida en que afirman valores contrarios a
este contexto, la posibilidad de aquello que se aquellos que se pretende que dominen la
ser (no lo que se es, no lo que se est siendo) nueva polis. Esos relatos no representan a los
y ese aquello que se ser pone en evidencia dioses y hroes tal como son y estn poblados
la relevancia que Platn le atribua a la educa- de personajes que afirman valores contrarios a
cin, sobre todo en los momentos, en las aquellos con los que se pretende educar.29
27. Walter Kohan, Infancia. Entre educacin y filosofa, Laertes, Barcelona, 2004.
28. Ibdem, p. 38.
29. Ibdem.

Estos dos fragmentos, que hacen refe- futuro) aparece tambin en Platn (y de
rencia a ciertas prescripciones incluidas en una forma ntida, sobre todo, en Las leyes)
el acto de educar, resuenan en nosotros una imagen que consiste en revelar a la
como modos pedaggicos que resultan pre- infancia como necesitada de guas, precep-
ventivos hacia el futuro, de cara al futuro: tores, pastores, dueos, etc. De esto se
debemos evitar ciertas marcas recibidas en trata cuando se refiere a los nios como
las edades tempranas porque, luego, se seres incapaces de quedarse quietos con el
transformarn inevitablemente en huellas cuerpo y la voz, siempre saltando y gritan-
inmodificables e incorregibles. Por esas do en desorden.30
razones un buen educar no significa sino Es evidente que aqu no se trata slo de
mantener la mirada en esa posibilidad del una imagen ingenua o casual, emparentada
nio pero, a la vez, significa tambin que al descontrol, la anarqua, la exacerbacin
hay que entender esa posibilidad de la y la rebelda de la infancia, sino una ima-
infancia slo desde la supuesta completud gen cuya contra-cara supone, necesaria-
del adulto. mente, una fuerte imagen de control, de
La infancia, de ese modo, debe ser obje- cuidado, de orden, tranquilidad y sujecin
to de educacin no para el tiempo y el a un adulto (quien, a su vez, est relaciona-
espacio de la infancia, sino bien educa- do con la imagen del dueo, del pastor, del
dos para que, despus, en el ser-adultos, gua, del preceptor, etc.).
en el ser-adultos como el verdadero y Son varias y mltiples las cuestiones que,
nico estado de la completud, los hombres a simple vista, nos ofrece este prrafo. En
sean capaces de distinguir, de diferenciar primer lugar, ese juego complejo y engaoso
con claridad, el bien y
el mal.
Fuertemente vin- EL ATENIENSE...
culada a la imagen
anterior de la infancia ...estipula que un nio, en cuanto hombre libre que ser (en el futuro),
debe aprender diversos saberes, y en cuanto esclavo que es (en el pre-
(la infancia que sente), puede y debe ser castigado por cualquier hombre libre que se
puede llegar a ser casi encuentre con l. As descripta la naturaleza infantil, su creacin y su
todo, la infancia educacin buscar calmar esta agitacin y desarrollar sus potencialida-
des en orden y armona. La tarea principal de los encargados de la crian-
como pura posibili-
za de los nios es dirigir en lnea recta sus naturalezas, siempre en direccin
dad, pensada para el hacia el bien, segn Las leyes.31
30. Ibdem, p. 42.

31. Ibdem, p. 44.

de temporalidades disyuntivas que anuncian ser-algo, para saber-algo, para decir-algo,

una suerte de desdoblamiento de la infancia para pensar-algo. Si la infancia no ha sido
en un presente (presente de esclavo, de reba- educada no es capaz de haber aprendido ni
o) y un futuro (futuro de adulto, donde ya descubierto nada. Y esa imposibilidad se
no hay infancia). En segundo lugar, la carac- convierte, de hecho, rpidamente, en infe-
terizacin de la infancia fundamentada en la rioridad: la infancia es ese no-estado, ese
agitacin y su oposicin, a travs del acto de no-tiempo, donde nada se puede ser, nada
educar, en las virtudes (desde ya virtudes que se puede saber, nada se puede decir, nada se
son del adulto) del orden y la armona. Por puede pensar. Habra que dejar de ser
ltimo, podramos poner en consideracin infancia, entonces, para decir, para pensar,
esa imagen de la lnea recta sobre la cual des- para saber y para ser.
cansa la imagen de la educacin, frente a una Una conclusin posible de la fusin de
figura ms bien sinuosa o azarosa en la que las dos imgenes anteriores es, necesaria-
reposa la idea misma de infancia. mente, que la infancia ha sido y es pensada
Sin embargo, tal vez donde se vuelve en trminos de una alteridad (y aqu alteri-
ms estridente la imagen de la infancia dad puede significar, justamente, aquello
como inferioridad es en un pasaje de Las que nosotros no somos y, adems, slo
leyes, en un dilogo entre Scrates y aquello que los otros son) y de una alteri-
Alcibades, que vale la pena transcribir y dad que debe ser transformada, cambiada,
comentar: modificada, pues en su propio estado y/o
no-estado, se trata de un objeto de despre-
[] Scrates cuestiona a Alcibades quien, cio: es una alteridad despreciada.
desde nio, no dudaba sobre lo justo y lo Y qu queremos significar al decir que
injusto, pero hablaba de esos asuntos con se trata de una alteridad despreciada?
seguridad y presuncin. Pensabas saber, a Como toda figura de alteridad (esto es,
pesar de ser nio, sobre lo justo e injusto, como toda figura que se construye y produce
le recriminaba. Cmo podras saberlo?, como alteridad, como el otro, como el otro-
Scrates censura a Alcibades, si no hab- enemigo-malfico, como lo que no somos ni
as tenido tiempo de aprenderlo o de descu- queremos ser) la infancia aqu acaba por ser
brirlo?32 objeto no slo de menosprecio, de inferiori-
dad y de empequeecimiento, sino tambin
La infancia est representada aqu como de un desprecio casi visceral y maysculo: la
un estado de imposibilidad temporal para infancia es un cierto tipo de otro que puede
32. Ibdem, p. 45.

asociarse a la imagen de un borracho, un hecho mismo de tener que pensarnos como

esclavo, una fiera no domesticada, un rebao incompletud, de percibirnos como huma-
sin pastor, etc. Se trata, en efecto, de un otro nos en tanto y en cuanto somos incomple-
que no tiene control ni tiene dominio sobre tos; que la incompletud, la finitud, el lmi-
s mismo y se (nos) torna, as, algo incmo- te, la frontera, etc., es aquello que nos torna
do, peligroso, extrao, sucio, no-familiar, en humanos. Y no al revs. Y no lo contrario.
fin, una figura de alteridad que debe ser des- Tal vez, repitamos, se trate de pensar en la
calificada y, por lo tanto, excluida, marginali- incompletud como condicin, como acon-
zada, quitada simplemente de nuestra vista. tecimiento y no como un problema.
Y hay aqu, por lo menos, un doble Y nos gustara, finalmente, decir algo
movimiento a ser revelado: por un lado, se ms en torno del carcter productivo y uti-
despliega el movimiento de pensar al otro litario de la incompletud del otro y de su
como incompleto, de hacerlo incompleto, completamiento a travs de la educacin y
de fabricar y producir ms y ms su incom- as, tal vez, permanecer en esa cuestin para
pletud, de marcar, una reflexin ms
controlar, evaluar y Tal vez, se trate de pensar en la incompletud profunda acerca de
vigilar todos los deta- como condicin, como este argumento.
lles que suponen que acontecimiento y no como un problema. Cabe preguntarse, en
hacen del otro un ser ltima instancia, el
incompleto, un casi no-ser, un ser que an- porqu de la necesidad nuestra, desde tiem-
no-es, un ser que no podr nunca ser-en-s- pos inmemoriales, de definir, medir, deta-
mismo y por-s-mismo, un sujeto despro- llar, etiquetar, clasificar, evaluar y corregir la
visto de s mismo y despojado de la relacin incompletud de los dems. Sin duda la ope-
con los otros; por otro lado, se despliega el racin de la incompletud/completamiento
movimiento mismo de completamiento, la tiene que ver con aquello de resguardarse de
necesidad de completamiento, la violencia lo otro para conservar lo propio como lo
del completamiento, la voracidad del com- bueno, lo deseado, lo esperado, lo comple-
pletamiento. Entonces cabe la pregunta: es to, en fin, como aquello que puede ser defi-
la incompletud aquello que determina la nido como lo normal.
necesidad del completamiento? O es exac- Dicho as, es obvio que la incompletud
tamente lo contrario, esto es, la propia del otro nos sirve para sabernos, sentirnos y
racionalidad de la completud aquello que percibirnos a nosotros mismos como due-
engendra incompletudes por doquier? os de una identidad completa. As, nues-
Un cambio en el argumento de la com- tra racionalidad slo puede ser pensada y
pletud, si por acaso ello se nos hace posible gozada a partir de la determinacin de la
o bien importante, quiz se encuentre en el irracionalidad en el otro y de instituciones

que lo separen y confinen; lo mismo cabe coleccionista de mariposas, ms all de

para nuestra idea de libertad: ella slo es quien sea, ms all de cmo sea, ms all de
posible si hay, a la vez, prisiones que demar- por qu llega a ser lo que es, acaba por ser,
quen con claridad los territorios, que distin- ni ms ni menos, sospechoso de alguna psi-
gan una idea de la otra; igualmente podra- copata e, inclusive, de alguna vinculacin
mos decir que nuestra normalidad se nutre latente con la pedofilia.
de la anormalidad del otro, que la idea de Ms all de que ellos jueguen el juego de
nuestra patria queda reforzada con la pre- ser abuelo y nieta, la pelcula plantea una
sencia de los extranjeros, que la nocin de tensin cmplice para el espectador que sabe
madurez requiere de la alteridad de los que no hay ninguna relacin de parentesco
nios, los adolescentes, los ancianos, etc. efectiva entre ellos. Como si la legalidad de
Generamos, entonces, ms y ms una relacin habilitase una intimidad prote-
incompletud slo para asegurarnos la com- gida por la ley y la ilegalidad, posible y pro-
pletud de nuestras identidades? bable, la cercenase, la anulase. Como si
tuviramos que aceptar la idea de que no es
posible una relacin de amorosidad entre los
4. De la legalidad y la tica en relacin personajes que no est teida de suspicacias.
al otro Como si un anciano y una nia, sin lazos de
familia, no pudieran producir un encuentro
Julien: No puedes quedarte conmigo. Eso sera ilegal. nuevo, un acontecimiento. Se nota esa ilega-
Elsa: Pero si lo pido yo es legal?.
lidad, inicialmente, en el rostro desconfiado
Dilogo extrado de la pelcula La mariposa.
de la madre de la nia justo en ella que slo
poda sentirse y pensarse a s misma y en
Hay un instante en La mariposa en que cada uno de los personajes secundarios que
la tica de la relacin entre los personajes de algn modo aparecen y desaparecen
parece verse amenazada por la violencia del durante la travesa de nuestros personajes.
sistema jurdico, por la sujecin directa de Qu queremos decir con esto? Por qu
todo lo humano al lenguaje estricto y for- nos parece particularmente conflictiva esa
mal del derecho. En efecto, quienes estn cuestin? Utilizaremos una conocida cita de
fuera de la relacin que se crea entre el Jacques Derrida para intentar comenzar a
anciano y la nia no pueden sino sospechar responder esas cuestiones. Dice Derrida:
de una relacin afectada por algn tipo de
ilegalidad. El jefe de polica, que lleva a su Lo que llamo justicia es el peso del otro, que
cargo la bsqueda de la nia, lo dice abier- dicta mi ley y me hace responsable, me hace
ta y contundentemente: En todo coleccio- responder al otro, obligndome a hablarle.
nista se esconde un psicpata. As, el As es que el dilogo con el otro, el respeto a

Escena de La mariposa.
la singularidad y a la alteridad del otro es lo formacin, una metamorfosis. Justamente

que me empuja [] a intentar ser justo con por su parentesco con el ttulo de la pelcula,
el otro o conmigo mismo como otro.33 la relacin entre Julien y Elsa se mueve hacia
otros lugares, hacia otras posibilidades, se
Tenemos la impresin de que hoy por abre hacia otras personas (en particular hacia
hoy todo discurso educativo y cultural, la madre de la nia, a quien le basta slo una
poltico, lingstico, etc. debera tener su expresin de amorosidad para que la rela-
origen y proceder en las leyes, inexorable- cin vuelva a ser relacin), es decir, cambia
mente. En otras palabras: que la tica debe, profundamente, se metamorfosea.
por fuerza, subordinarse al derecho, que el Dos momentos de ese final merecen ser
lenguaje de la tica esto es: el lenguaje de la apuntados por lo que nos sugieren para pen-
acogida al otro, de la bienvenida, de la hos- sar la educacin, para pensar las relaciones
pitalidad es secundario para el lenguaje del educativas: la primera tiene que ver con ese
derecho, que habra que ver primero si hay momento intenso en que ambos personajes
derecho en hacer tal o cual cosa para saber, presencian el nacimiento de una mariposa,
despus, si nos sentimos responsables por el esa transformacin del gusano en mariposa,
otro. Y esto es particularmente problemtico ese pasaje de lo monstruoso a lo bello, esa tra-
en la idea misma de lo que debe cambiar en vesa de la vida hacia la muerte que se produ-
la educacin o, para mejor decir, en el modo ce en unas pocas horas. En efecto, la idea de
en que entendemos la secuencia a ejercer en metamorfosis no supone, solamente, la belle-
la nocin de cambio educativo. za de un producto final acabado, terminado,
Si en La mariposa uno se concentra exclu- finalizado de una vez y para siempre.
sivamente en la ilegalidad de la relacin es Contiene, por el contrario, tanto lo horrible,
posible juzgar y determinar que la relacin lo repugnante, lo repulsivo y tambin, enton-
carece de amorosidad, es decir, que la rela- ces, lo bello. As, puede decirse que todo
cin no es relacin. Pero es justamente la cambio es un cambio que implica la admi-
amorosidad que hay en una relacin lo que sin de lo monstruoso y de lo hermoso o,
permite determinar su propia legalidad. Y dicho de otro modo, que lo bello de un cam-
esa legalidad se sostiene en la propia conver- bio supone la participacin de lo horroroso.
sacin, en la propia relacin de alteridad. Algo semejante a esta idea de cambio, a esta
Y quiz por esa razn es que La mariposa metamorfosis entre lo bello y lo feo, queda
no nos plantea un final, en el estricto senti- muy bien retratada en el siguiente poema de
do de la palabra, sino un cambio, una trans- Roberto Juarroz en sus Poemas de otredad:
33. Jacques Derrida, A democracia uma promessa, entrevista con Elena Fernandes, Jornal de Letras, Artes
e Idias, Lisboa, 12/10/1994, pp. 9-10.

LA VIDA HUMANA...
...es bsicamente transformacin. Ahora bien, los seres humanos no sopor-

tan las transformaciones a cualquier precio. Por eso necesitan lugares de
asilo (fsicos y simblicos). Unas transformaciones excesivamente acelera-
das y violentas suelen abrir peligrosos mbitos deformativos. As []: no hay
formacin sin transformacin, pero un exceso de transformacin deforma.34
Quiz debamos aprender
Que lo imperfecto
Es otra forma de la perfeccin:
La forma dose en contacto con ciertas verdades.
Que la perfeccin asume Verdades que no pueden ser ofrecidas sin
Para poder ser amada. persuasin, pues su esencia no es ser conoci-
das sino ser aceptadas. Y cuando la vida
Dicho lo anterior, e inaugurada la cues- humana no acepta dentro de s cierto grado
tin de la transformacin educativa, podra- de verdad operante y transformadora queda
mos pensar si es posible la formacin sin la sola y en rebelda, y cualquier conocimiento
transformacin, si es posible formar sin trans- que adquiera no le bastar.35
formar. Esa inquietud revela una percepcin
comn y compartida en la comunidad educa- En cuanto al segundo momento de los
tiva: cada formacin transforma al que es for- elegidos en la pelcula, ms prximo al
mado pero, adems, transforma al propio for- final, creemos que sera interesante pensar
mador, al que forma. De ah se desprende la en aquello que se manifiesta en los perso-
idea decisiva de que toda formacin est ina- najes en torno de lo que se es, en torno del
cabada y que es, por lo tanto, inacabable. Y si ser lo que se es y el poder ser, adems,
bien es cierto que lo humano es sinnimo de otras cosas adems de lo que ya se es. Y
transformacin (transformacin, entonces, nos parece que vale la pena, de hecho,
del cuerpo, de la sensibilidad, de la memoria, porque da la sensacin de que la pedago-
del s mismo, del otro, de las relaciones con ga tradicional se ha cimentado sobre dos
los dems, etc.) tambin es cierto que nos principios de dudosa amorosidad y para
provoca desazn, desconcierto, una prdida nada cuidadosos del otro: el primero tiene
de direccin, un disturbio de orientacin. que ver con aquello de decir (implcita y/o
Y en torno de esa transformacin tam- explcitamente) que est mal ser aquello
bin nos parecen significativas las siguientes que se es y/o que se est siendo: est mal ser
palabras de Mara Zambrano: nio, est mal ser joven, est mal ser
pobre, est mal ser discapacitado, etc. Lo
La vida humana reclama siempre ser trans- que se pone en juego aqu es la negacin
formada, estar continuamente convirtin- del otro en su propia alteridad, en sus pro-
34. Joan-Carles Mlich, Transformaciones. Tres ensayos de filosofa de la educacin, Mio y Dvila, Buenos
Aires, 2005, p. 17.
35. Mara Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, Alianza, Madrid, 2000, p. 47.

Escena de La mariposa.
Confrontacin del personaje
con su propia identidad
pias experiencias de ser-otro, en su deve- de hacer cualquier cosa por el otro. Lo

nir, en sus lenguas, en sus temporalidades canta y lo dice Elsa, casi unos pocos
y espacialidades, en sus propios aconteci- minutos antes de emprender el accidenta-
mientos; el segundo principio apunta do viaje de vuelta a casa y al reencuentro
directamente a la idea del completamiento con su madre: Hara lo que fuera si me
anteriormente desa- lo pidieras. Si me lo
rrollada, que dice en Tal vez el acontecimiento pedaggico pidieras, descolgara
cierto modo que est ocurra cuando seamos capaces de decirle la luna.
bien ser aquello que al otro, por una parte, que no est mal ser
no se es, que no se est lo que se es y de decirle, inclusive, que
siendo y que nunca se tampoco estara mal poder/querer
podr o se querr ser: ser otras cosas adems de lo que se es.
est bien ser adulto.
Y lo que aqu se pone de manifiesto es una
espuria intencin de corregir al otro, de 5. Para seguir sintiendo y pensando,
normalizarlo. As, la pedagoga se ha vuel- entonces
to imposible y, por ello mismo, habra que
pensar en otros principios radicalmente Hay un intento en marcha para librar al
lenguaje de su incmodo espesor, un
diferentes a los anteriores. Tal vez el acon- intento de borrar de las palabras todo
tecimiento pedaggico ocurra cuando sea- sabor y toda resonancia, el intento de
mos capaces de decirle al otro, por una imponer por la violencia un lenguaje liso,
sin manchas, sin sombras, sin arrugas, sin
parte, que no est mal ser lo que se es y de cuerpo, la lengua de los deslenguados,
decirle, inclusive, que tampoco estara mal una lengua sin otro en la que nadie se
poder/querer ser otras cosas adems de lo escuche a s mismo cuando habla, una
lengua despoblada.
que se es. Esa distancia entre ser lo que se
JOS LUIS PARDO
es y poder/querer ser otras cosas quiz
no sea ms que el espacio del entre-noso-
tros ya aludido con anterioridad, el lugar Las diferencias entre los personajes de
de aquello que llamamos de educacin. 36 Julien y Elsa en La mariposa son explcitas,
Y tal vez el final de la pelcula sea un ms que evidentes y por cierto extremas. No
final justamente porque alguien se hace falta que nos detengamos demasiado en
demuestra incondicional con el otro, se ello. Digamos, de paso, que no nos interesa,
abre a la alteridad del otro, se siente capaz por ahora, la discusin acerca de la naturale-
36. Carlos Skliar, Y si el otro no estuviera ah? Notas para una pedagoga (improbable) de la diferencia, Mio
y Dvila, Buenos Aires, 2001.

za de las diferencias, o las marcas de identi- ramos acerca de la lengua que suponemos
dad que distinguen a cada uno del otro. Ni habita en el interior de la educacin: cul
siquiera parece ser importante, en este es esa lengua? Cmo fue construida? Se
momento del texto, preguntarnos acerca de trata de una lengua que nos es propia? De
las diferencias especficas de edad, gnero y una lengua que es la lengua del otro? Una
generacin que podran convertirse en verda- lengua especfica de la educacin, que slo
deros obstculos para el establecimiento de hablamos en las instituciones, en tanto
una relacin de alteridad entre ellos. codificacin y sistematizacin de una disci-
Pues si toda relacin es una relacin entre plina y un saber formal y racional?
diferencias y si no hay otra cosa ms que dife-
rencias entre diferencias, lo que vale la pena
pensar ahora es cmo se construye y consti-
tuye la posibilidad de una conversacin entre UNA LENGUA SIN SUJETO...
las diferencias. Pensamos en la idea de con-
...slo puede ser la lengua de unos sujetos sin lengua. Por eso tengo la
versacin no como un dilogo equilibrado o sensacin de que esa lengua no tiene nada que ver con nadie, no slo
estable, ni mucho menos como un rpido e contigo o conmigo sino con nadie, que es una lengua que nadie habla y
hipcrita consenso, sino ms bien como que nadie escucha, una lengua sin nadie dentro. Por eso no puede ser
nuestra, no slo porque no puede ser ni la tuya ni la ma, sino tambin, y
aquel intercambio que es una tensin y que sobre todo, porque no puede estar entre t y yo, porque no puede estar
mantiene los conflictos, las asimetras, las entre nosotros.37
imposibilidades. Lo pensamos as, sobre todo
cuando lo que nos parece que ocurre en las
instituciones educativas es un exceso de
explicacin, un exceso de argumentacin y la Digamos tambin que en la frase de
falta, justamente, de una lengua comn, de Larrosa se esconde no slo una afirmacin
una lengua para la conversacin, de una len- desoladora sino tambin una negacin, un
gua para la conversacin con los alumnos y, no, una suerte de basta a esa lengua que nos
adems, entre los alumnos. resulta igualmente potente: la de que esa len-
El prrafo anterior expresa una asevera- gua no es nuestra, ni tuya, ni ma, ni la de
cin de tono fuerte, impresionante, casi ellos/ellas, ni la de los otros. Y, por ello:
desesperado: la de una lengua sin sujeto, la
de una lengua desposeda, la de una lengua Ese nosotros no pretende otra cosa que
sin habitantes, la de una lengua sin nadie sealar hacia un lenguaje en el que podamos
dentro. Y no sera ocioso que nos pregunt- hablarnos. Un lenguaje que trate de decir la
37. Jorge Larrosa, Una lengua para la conversacin, en Entre pedagoga y literatura, Jorge Larrosa y Carlos
Skliar, Mio y Dvila, Buenos Aires, 2004.

experiencia de la realidad, la tuya y la ma, 1.

Esa cosa horrible es una mariposa?, dice
la de cada uno, la de cualquiera, esa expe- Elsa, la nia, mirando una oruga de apariencia
riencia que es siempre singular y, por horripilante.
tanto, confusa, paradjica, inidentificable. No sabes nada! Qu ensean en la escuela?,
responde azorado Julien.
Y lo mismo podramos decir de la expe-
riencia de la accin, la de cada uno, la de 2.
cualquiera, la que no puede hacerse sino Dnde aprendiste esas groseras?, pregunta
apasionadamente y en medio de la perple- Julien ante un cuento obsceno narrado por Elsa.
En la escuela, responde Elsa con total natura-
jidad. Y de la experiencia del saber, la de lidad.
cada uno, la de cualquiera, la que no quie-
re tener otra autoridad que la de la experi- 3.
mentacin y la incertidumbre, la que siem- Los bebs de los abortos [] qu se hace de
ellos?, pregunta Elsa.
pre conserva preguntas que no presuponen Nada, responde un tanto desatento Julien.
las respuestas, la que est apasionada por Es triste no ser nada, concluye Elsa.
las preguntas.38
Sobre este fondo terico, pasional y Por un lado es curioso cmo, en una
experiencial, y tambin alrededor de la pelcula donde el foco no est puesto en la
pelcula La mariposa, es que les propone- enseanza, en la instruccin formal, pero s
mos trabajar algunas cuestiones que cree- en una relacin educativa entre una nia y
mos insoslayables: la cuestin del noso- un adulto, slo aparezcan dos nicas men-
tros en la conversacin; la cuestin de la ciones sobre la escuela, sobre la educacin
conversacin entre nosotros y ellos/ellas y, (las dos primeras de las tres que hemos
en fin, la cuestin ms general de las con- subrayado antes). Digamos que la imagen
versaciones de alteridad, que bien puede reiterada de la escuela en la pelcula es slo
ser una expresin inicial de cierto cuidado un teln de fondo donde Elsa espera, sin
hacia el otro, es decir, aquello que tiene resultado alguno, que su madre la venga a
que ver con el poder conversar con el otro buscar para ir hacia otro lugar.
y aquello que se relaciona con el dejar que Como si nada interesante, digno de
los otros conversen entre s. Veamos ms mencionar, ocurriera en la escuela, en la
de cerca, para ese objetivo, tres breves di- educacin y como si todo lo interesante, lo
logos que acontecen en diferentes digno, lo asombroso ocurriera fuera de
momentos de la pelcula. ellas. La presuncin de Julien de que nada
38. Ibdem.

ocurre en la escuela, de que nada se ensea respuesta que abre la conversacin, no que
en la escuela (cmo es posible que all no la encierra en una informacin ftil y
conversen sobre la transformacin de la banal. Por eso Elsa puede llegar a su pro-
oruga en mariposa, sobre el nacimiento de pia conclusin, a partir de su propia inte-
una mariposa?) lo llena de indignacin, de ligencia, con su propio lenguaje.
sorpresa, de malestar. Como si entre la vida Esto nos recuerda fuertemente a aquello
y las instituciones educativas hubiera un que Jacques Rancire describe como la dife-
abismo, como si la vida, nuestra vida, las rencia entre la pedagoga del embruteci-
otras vidas, no tuvieran cabida en las escue- miento y la pedagoga emancipadora. La
las, estuvieran bien alejadas de la educa- distincin est provocada exactamente por
cin. Y noten, inclusive, ese contrapeso la instalacin o no, por la imposicin o no,
establecido a partir de la segunda conversa- de una lgica explicativa por parte del
cin (es que en la escuela slo se aprenden maestro (esto es, aquella lgica que estable-
groseras, cosas sin ninguna importancia, ce que el maestro explica porque el alumno
tonteras?). es incapaz de comprender y requiere de una
Podramos decir, entonces, que aquello explicacin) y su continuidad o no, la
que esas dos primeras conversaciones dependencia o no, en el alumno, de la pasi-
sealan y explicitan es la disociacin tajan- vidad de una lgica comprensiva (es decir,
te entre lo vital y lo escolar y, as, la sepa- aquella lgica que supone que el alumno
racin trgica entre el cuidado del otro, el slo comprender si recibe la explicacin
cuidado del s mismo y el descuido abso- del maestro). Como dice Rancire, tal vez
luto del otro. la explicacin del maestro no slo instale la
La tercera conversacin, en cambio, pasividad de la comprensin sino que, ade-
muestra toda la potencia y toda la vitali- ms, provoque una incapacidad constituti-
dad de un encuentro entre diferencias. Y va en el otro.
nos indica otras posibilidades en relacin a Tal vez todo ello pueda ponerse como
nuestras cuestiones sobre el cuidado del eje del debate y, sobre todo, como un con-
otro. En ella nadie explica nada a nadie, junto intrincado y permanente de dilemas.
nadie se arroga el derecho del saber y del Quiz puedan ustedes conversar sobre
conducir la conversacin; pero lo que es cmo se ponen en juego las conversaciones
cierto es que all hay una comprensin, en el marco institucional; quiz de lo que se
hay un pensamiento autnomo, hay un trate sea de pensar cul es el espacio para la
cierto tipo de entendimiento. En vez de conversacin, siempre tensa y difcil, entre
juzgar la pregunta como improcedente o las diferencias; quiz puedan pensar acerca
como fuera de lugar, en cambio de desau- de si nuestra formacin nos ha convertido
torizar la pregunta, Julien opta por una en maestros y maestras, profesores y profe-

soras capaces slo de expli- Si la instruccin tiene que ver con lo que se
car a los alumnos; y pensar sabe, la formacin tiene que ver con lo que se es.
tambin cmo esa misma Si en un caso se trata de yo s lo que t no sabes y
formacin ha hecho que s lo que t deberas saber, luego, puedo y debo
los alumnos y alumnas sean ensearte, o tambin de yo s cmo funciona una
slo capaces de compren- inteligencia y s cmo debera funcionar la tuya
Jacques Rancire
reflexiona sobre la der nuestras explicaciones, pero resulten por lo tanto puedo y debo dirigirla, en el otro se
capacidad de incapaces de comprender por ellos mismos. trata de yo soy mejor que t y soy lo que t deber-
comprender.39
Como habrn visto, hemos tratado de as ser, luego, puedo y debo formarte. En ambos
partir de la incompletud y el completamien- casos, la pretensin de la igualdad, la buena
to como uno de los argumentos de la peda- conciencia igualitaria, presupone la desigualdad.
goga tradicional. Y no sera poca cosa si Y sta tiene por origen el menosprecio intelec-
podemos revisar cmo nuestros programas tual en un caso, moral en otro y su correlato
de formacin, cmo nuestras materias espe- necesario, la soberbia: si todos supieran lo que
cficas y cmo nuestras didcticas, estn yo s, si todos pensaran como yo pienso, si
habitadas fuertemente por ese argumento. todos fueran como yo [] sin duda el mundo
Y quin sabe si pensar en la conversacin, sera mejor. Es as como muchos proyectos de
quin sabe si pensar en las conversaciones mejora de la humanidad se formulan desde una
que ocurren en las instituciones educativas perspectiva vertical en la que las posiciones de lo
(repetimos: las conversaciones nuestras con bueno y de lo malo, de lo alto y lo bajo, de lo
los otros y, adems, las conversaciones que superior y lo inferior, quedan retricamente
ocurren entre los otros, que los otros mantie- definidas y moralmente marcadas.40
nen entre ellos mismos) no sea el haber
comenzado a pensar una parte importante Lo que creemos que se pone en juego
del problema, una parte crucial del dilema. aqu es esa relacin jerrquica, grave y casi
Les dejamos, por ltimo, un prrafo de abrumadora que se establece, definitiva-
Jorge Larrosa que nos parece que puede ser mente, en todo proceso de instruccin
puesto en discusin por todo lo que nos yo s lo que t no sabes y de forma-
hace ver en cuanto al menosprecio intelec- cin yo soy mejor que t y s lo que t
tual y moral que suponen la instruccin y deberas saber.
la formacin tradicionales: Y ustedes: qu piensan?
39. Jacques Rancire, El maestro ignorante, Editorial Laertes, Barcelona, 2004.

40. Jorge Larrosa, Pedagoga y farisesmo: sobre la elevacin y el rebajamiento en Gombrowicz, Educaao e
Sociedade, Campinas, abril 2003, vol. 24, N 82, pp. 289-298.

C A P T U L O 3
El mundo roto: adolescencia
y cuidado del otro
A propsito de Kids
Por amor a los desesperados, conservamos an la esperanza
Walter Benjamin
Slo puedo amar a aquellos que poseen un lenguaje inseguro

y quiero hacer inseguro el lenguaje de los que me agradan
Peter Handke
1. Retrato de una generacin en el que los lmites se han disuelto y en el

que el insaciable deseo parece dominarlo
Soy distinto de ellos, todo, sin restricciones y aventurndose ms
soy distinto de los otros,
soy distinto de m mismo. all de lo establecido sin, por eso, poner en
IMRE KERTSZ entredicho la estructura misma del sistema.
Yo, otro La transgresin funciona como desvo y no
como confrontacin ante las injusticias del
El mundo adolescente est all, su retrato mundo de los adultos. En realidad, y ste
es inmisericorde, brutal, directo. Ni siquie- ser un motivo omnipresente, la agresin se
ra el mnimo gesto parece querer ofrecernos descargar entre pares, ser moneda corrien-
una visin alternativa, la posibilidad de ima- te de esa sociedad sin estatutos que confor-
ginar otra oportunidad, otro camino en el man los jvenes. El objetivo ser el propio
derrotero de vidas que parecen estrellarse cuerpo o el cuerpo del otro; eso, en reali-
antes siquiera de haber partido. Las imge- dad, carecer de importancia a la hora de Afiche de Kids.
retrato de una
nes, lenguaje que domina omnipresente la intensificar cada instante del da como si adolescencia
cultura contempornea, se multiplican para fuera el ltimo. degradada.
recordarnos que toda forma de experiencia El guin de Kids es lineal, sin demasia-
parece haber quedado clausurada mientras dos desvos ni sutilezas argumentativas,
se expanden los modos dominantes de la est all para retratar supuestamente lo que
violencia, la hipocresa, el prejuicio, la define a una generacin, el ncleo que
camaradera autodestructiva, las mil formas representa las prcticas de aquellos que
de las adicciones, el vaco que va ocupando apenas si estn saliendo de la pubertad y se
cada rincn del da, las conversaciones rapi- sumergen en las aguas enlodadas de una
adas por un idioma rufianesco. Un mundo realidad inclemente.

El protagonista, el antihroe del filme, lla (aunque, y eso con independencia de los
es un coleccionista de nias vrgenes, un protagonistas, todo tiene su precio, nada es
seductor que pone todo su deseo en sedu- gratuito en esas acciones que enloquecida-
cir y luego desvirgar a pberes que lo con- mente se van sucediendo).
templan como si fuera un dulce y amante Porque si algo intenta mostrar la pelcu-
joven que no busca slo usar sus cuerpos la es una cierta fenomenologa del tiempo
para satisfaccin propia. La primera esce- adolescente, de ese devenir sin sentido o
na, un beso interminable, profundo al que cuyo sentido alcanza la plenitud en el ins-
le sigue una conversacin amorosa en la tante para dejar rpidamente su lugar a un
que nuestro hroe despliega sus tcnicas de nuevo estmulo. Todo se consuma y se con-
seduccin y culmina en la consumacin sume en el instante, en esa fugacidad omn-
triunfal de aquello que haba ido a buscar. vora en la que no parece haber ni pasado ni
Despus, en la calle, le va contando a su futuro, apenas un presente vertiginoso,
amigo-compinche su nueva hazaa, entre nico, sin horizontes en el que, sin embar-
cervezas, palabras atravesadas por el cinis- go, se anuncia la llegada de la peste. El sida,
mo, la violencia y la ruptura de cualquier que se anuncia sin responder a ninguna
referencia a valores que culmina con la lgica, que caprichosa y sdicamente, pare-
combinacin de robo y de racismo cuando ce elegir a quien no debera, a quien guarda
los dos adolescentes, casi como al descui- un resto de inocencia, a la que lo haba
do, se llevan una bebida sin pagar de un hecho una sola vez y seducida por amor,
autoservicio chino u oriental. est all para anunciar que la muerte reina
Todo est all, en ese primer tramo que entre esa lgica del puro instante, que en el
se muestra a un ritmo de imgenes relam- reino del presente adolescente, de ese
pagueantes, fugaces, en las que aquello que desenfreno sin barreras ni lmites, el umbral
acaba de acontecer queda rpidamente no es otro que la contaminacin, la muerte,
olvidado, o como si hubiera sido un suceso el final de partida. Como si hubiera un
del que ya no vale ni siquiera la pena hablar correlato entre la forma adolescente de
porque parece haber transcurrido all lejos experimentar el tiempo y la extraa seduc-
y hace tiempo. Todo, absolutamente todo, cin de traspasar el lmite, de arriesgar la
pasa en un da, desde la maana a la noche, vida cuando ni siquiera se toma conciencia
como si el tiempo-actual, el aqu y ahora, de que la vida est verdaderamente en
fuera el nico escenario del despliegue de la juego. El vrtigo de la temporalidad en la
vida, de lo que cobra alguna significacin que transcurre la jornada de Kids, una jor-
ms all de toda significacin. Puro vrtigo nada en la que todo puede acontecer y efec-
en el que cada nuevo acontecimiento se tivamente acontece, se asemeja a la vivencia
devora al anterior como si nada dejara hue- de una sociedad en la que nada parece

Escena de Kids
adquirir consistencia, espesor. En el mundo aunque de un modo algo juguetn e incons-

del aqu y ahora el maana ha quedado ciente, a la cuestin del sida y a la necesidad
borrado, se ha vuelto de hacerse un anlisis
algo difuso, inenarra- En el mundo del aqu y ahora el maana imaginando que, en-
ble; y al suceder eso ha quedado borrado, se ha vuelto algo tre tanto juego y goce,
tampoco cobra im- difuso, inenarrable; y al suceder puede existir un leja-
portancia el otro, ni eso tampoco cobra importancia el otro, no riesgo.
sus necesidades, su ni sus necesidades, su fragilidad, Para los mucha-
fragilidad, su deman- su demanda, para convertirse, apenas, chos todo empieza y
da, para convertirse, en un objeto usable y descartable. termina en una afir-
apenas, en un objeto macin: lo del sida es
usable y descartable. un invento, o acaso, pregunta uno, alguien
La pelcula elige, en su narrativa, cierta tiene un amigo contagiado? Mentiras de la
linealidad, cierto juego documentalista en el televisin, de los adultos, que, como los cuen-
que la cmara va recorriendo distintos aspec- tos de la infancia en los que apareca el cuco,
tos de las vidas adolescentes. Se mete en las ahora inventan esas historias del sida para cui-
habitaciones, escucha el dilogo picante, sar- dar la virginidad de sus hijas. La inconscien-
cstico de un grupo de amigas que, en im- cia, el sentimiento de impunidad de las accio-
genes simultneas, parecen hablar de lo nes, cualesquiera que sean, atraviesan la
mismo que ese otro grupo de varones que experiencia de esos adolescentes, que as
mientras se fuman un porro, aspiran alguna como pueden iniciarse en las drogas sin haber
sustancia o toman cerveza, hablan de un entrado todava en la pubertad pueden, por-
nico tema recurrente, obsesivo: el sexo. Las que s, golpear a otro joven casi hasta matarlo
mujeres son ms pcaras e interesantes, los por pertenecer a otra tribu o porque se ha
muchachos son apenas soeces, las unas pasan atrevido a plantarse ante uno de ellos. La esce-
por todos los temas posibles, los del goce y na de la brutal golpiza que le propinan a un
los del asco, se ren de sus iniciadores sexua- joven negro en el parque, casi en el umbral de
les, parecen restos de nias que juegan a las la escuela, da testimonio de la fragilidad del
muecas pero que hace tiempo ya que se lmite que separa la vida de la muerte, el juego
dedican a otra cosa. Pero, y sta es otra lnea de la criminalidad. Apenas, y tiempo despus,
del filme, mientras los muchachos viven en el uno de ellos preguntar, para dejarlo rpida-
frenes irresponsable, quebrando cualquier mente de lado, si no se les ha ido la mano y tal
pauta, sin referencias adultas, transgrediendo vez lo hayan dejado muerto en la calle. La res-
permanentemente, las muchachas son porta- puesta que da otro es equivalente a la del sida:
doras de algunos mandatos, de cierto cuida- no pasa nada, adems se estaba moviendo
do, y son ellas las que deciden enfrentarse, convulsivamente, lo que significa que lo deja-

Escena de Kids
mos vivo. Ni siquiera aparece un dejo de duda En El placer y el mal, Giulia Sissa indaga el
moral, como si las acciones respondiesen a mundo de las adicciones, la presencia mays-
una finalidad que empieza y acaba en ellas cula de las drogas entre nosotros, y lo hace
mismas, en un hacer enceguecido y omnipo- destacando la significacin central de la natu-
tente en el que nadie debe dar cuenta de nada, raleza insaciable del deseo:
apenas dejar que la intensidad del instante se
devore cualquier otra significacin externa a s El deseo (de sexo, de bebida, de comida y de
mismo. El tiempo de la adolescencia, tiempo dinero) es de tal ndole que hacerle caso es
absoluto, sin pasado ni futuro, instalado en el hundirse, abandonarse a un tirano que igno-
aqu y ahora, es el parmetro de unas vidas ra la medida. La atraccin por todo objeto
que se despliegan sin horizonte. sensible est destinada, por naturaleza, a la
No deja de ser importante esa presen- insatisfaccin. En busca de una sensacin de
cia-ausencia de la muerte en el mundo plenitud, intentamos atesorar, acopiar, inge-
adolescente; est y no est, los atraviesa y rir. Nos volvemos inversionistas, coleccionis-
permanece invisible, los habita y los deja tas, sibaritas, seductores. Y sin embargo
indiferentes. Toda la pelcula, por diversos seguimos estando vacos. Nunca conformes,
caminos y con distintos registros, se desliza por nuestra incapacidad de contener. Nunca
por la adolescencia como una cultura con- satisfechos, porque por mucho que incorpo-
quistada por la muerte y por la lgica del remos, nunca es suficiente. El vaco no es un
puro instante. El goce queda cubierto por estado fijo, contrario a lo lleno, y que la
el espectro del sida, el consumo de drogas saciedad podra curar: se ahonda a medida
nos conduce, en algunas escenas del final, que lo llenamos. El deseo se despliega en este
especialmente, al umbral de la muerte que, movimiento de sacar a flote, tan ineficaz
sin embargo, queda completamente fuera como incansable, siempre recomenzado y
de la visibilidad adolescente. Se trata, antes que no tiene ningn motivo para detenerse,
bien, de ciertos rituales del riesgo por el visto y considerando que la parte deseante
riesgo mismo que le otorgan a quien se de nuestra alma tiene el fondo rajado.41
sumerge en ellos un aura de heroicidad
invencible, de inmortalidad. Lo malo Sin duda la pelcula nos confronta con
siempre le sucede al otro, nunca a m. El aquello que ya saba Platn hace 2.500 aos:
descuido, la despreocupacin, estn en la que la busca de la plenitud concluye en la
base de esos vnculos reflejados por Kids. insatisfaccin; de ah que el deseo sea insa-
41. Giulia Sissa, El placer y el mal. Filosofa de la droga, Manantial, Buenos Aires, 1998, p. 14.

Escena de Kids.
Todo est permitido.
ciable y el placer, en ltima instancia, impo- siera mostrarnos a los adolescentes comunes y
sible. Difcilmente podamos hoy, en nues- corrientes, los que no atraviesan la vida descu-
tras sociedades de consumo, seguir el ejem- biertos, desprotegidos, habitantes de las mise-
plo pedaggico de los griegos y reforzar la rias suburbanas. Tal vez porque lo terrible, en
mesura, el cuidado de s como equilibrio el filme, no es la pobreza o la indigencia sino
que delimita la tirana del deseo. Tal vez el la prdida de horizontes, el aniquilamiento de
mundo de la adolescencia constituya, junto todo sentido, el naufragio de cualquier posibi-
con el de la infancia, el paraso consumista, lidad de pensar en el otro, de ir un poco ms
la geografa preferida all de un narcisismo
por los publicistas y Tal vez el mundo de la adolescencia autodestructivo. Es el
las marcas para cons- constituya, junto con el de la infancia, el retrato de una adoles-
truir al sujeto de paraso consumista, la geografa preferida cencia de clase media
nuestra poca: el que por los publicistas y las marcas urbana, de barrio, que
permanece en estado para construir al sujeto de nuestra poca: as como transcurre en
de voracidad insatis- el que permanece en estado de voracidad alguna ciudad esta-
fecha, el que siempre insatisfecha, el que siempre exige ms y al dounidense tambin
exige ms y al que que nunca se puede satisfacer. puede ocurrir en Villa
nunca se puede satis- Devoto o en Almagro
facer. Sujeto objetivado, cuerpo cosificado, o en cualquier barrio del interior del pas. No
es decir que lo que domina la sensibilidad es es necesario ir a buscarla a Fuerte Apache o a
precisamente la demanda perpetua, esa que La Cava. No es un recorrido por una adoles-
nace del mundo de las cosas y que se dirige cencia socialmente destruida, la cmara no se
de mil maneras a lo ms recndito del apa- detiene en la esttica de la miseria de los mr-
rato psquico de nios y adolescentes. genes ni expresa una visin de aquellos jve-
No son, estos adolescentes marginales, nes perdidos, colocados fuera del sistema que
hijos de la pobreza extrema, habitantes de se dedican a apresurar su entrada en la nada
barriadas miserables; son, ms bien, chicos de sentido. Manifiesta, antes bien, una pro-
comunes, de barrios de clase media en los que funda crisis en las representaciones normales,
no se percibe lo srdido. En este sentido, la en la vida cotidiana de aquellos que estn
esttica de la pelcula no elige las calles oscuras integrados al sistema pero que se descubren
y enviciadas de las urbanizaciones marginales; en la futilidad de esas mismas vidas en las que
sus calles estn limpias y lo que nos devuelven lo nico que importa, que puede importar, es
es una escena de ciudad de clase media. el dejarse llevar por el goce inmediato e ins-
Incluso el interior de las casas, que parecen no tantneo, el que pueden dar el sexo o las dro-
estar habitadas por adultos, no expresan des- gas, el que se desvanece all donde acaba de
cuido y degradacin. Como si el director qui- realizarse.

Kids nos habla de una sociedad sin rumbo,

de un mundo de adultos que se han ausen-
tado o que ya no parecen ser portadores de
nada significativo que pueda convertirse en
transmisin de valores.
Kids nos habla de una sociedad sin pelcula enfatiza esta ausencia de los adultos
rumbo, de un mundo de adultos que se han cuando la joven, angustiada al recibir la noti-
ausentado o que ya no parecen ser portadores cia de que est infectada, llama a su madre
de nada significativo que pueda convertirse por telfono y no la encuentra; apenas si
en transmisin de valores. Por eso no se trata, encuentra, del otro lado del telfono, la voz
aunque sa pueda ser la primera impresin de su hermanito. Estas ausencias marcan algo
del espectador, de un crudo y despiadado fundamental. Ellas dan testimonio de una
relato de las miserias adolescentes, sino, en ruptura entre mundos que ya no se tocan,
una perspectiva ms amplia y crtica, de un que ya no convergen y que, entre otras cosas,
intento por mostrar lo que est aconteciendo dejan al adolescente solo ante una realidad
en la sociedad, en nuestras vidas, en la de los demasiado compleja y desafiante.
jvenes en medio de una escena urbana en la Kids sigue su historia describindonos
que los acontecimientos se van devorando los otros escenarios por los que transcurre el
unos a los otros sin dejar ninguna marca, mundo de los jvenes: la discoteca en la que
volatilizndose en el aire y haciendo imposi- pasa de todo, escenografa que nos lleva
ble una genuina experiencia. directamente al paraso infernal en el que
Los que parecen no tener ningn lugar ni todo est permitido, en el que todo se exhibe
importancia son los adultos. Apenas si apare- y todo puede probarse. Utilizando el recurso
cen en un par de escenas y sin que sus pala- de un viaje-bsqueda en el que la protagonis-
bras adquieran un significado particularmen- ta sale a las calles para intentar localizar a su
te destacado. No hay padres, slo la presencia iniciador sexual para contarle que segura-
de una madre abrumada que atina a negarle mente l tambin est contaminado, va des-
algo de dinero a su hijo mientras ste no tiene cendiendo a su propio infierno. Entre la
ningn empacho en robrselo mientras ella absoluta despreocupacin e impunidad del
amamanta a su beb. El padre est ausente y adolescente, quien sigue imperturbable sus
la voz de su mandato ni siquiera roza al ado- cazas de coleccionista, y el deambular desola-
lescente que surfea sus das sin otra responsa- do de la joven, quien nos devuelve, al menos,
bilidad que la de darle rienda suelta a sus un cierto reflejo de preocupacin por el otro,
deseos. La otra escena significativa es la de las un gesto de valenta, se manifiesta un sin sali-
dos amigas que concurren al centro asisten- da que culmina en una escena que transcurre
cial para hacerse anlisis detectores del sida, en un departamento en el que los cuerpos
escena en la que la palabra de los adultos es exhaustos y arremolinados de los nios-ado-
apenas una recomendacin resignada, como lescentes han atravesado drogas, alcohol y
la de quien sabe que no podr lograr nada y sexo, y donde el amigo-compinche acaba
que la batalla est perdida; o, tal vez, y peor violando a la joven que, semidrogada, ya no
an, la de la indiferencia. El director de la responde de s misma.

Giorgio Agamben: No hay nada ms impdico

que reducir la miseria del mundo a la prdida
de valores por parte de los jvenes.
2. El borramiento del adulto y el Una [cierta] filosofa de la pobreza [en el

vaco de la experiencia sentido de carecer de toda referencia, de no
establecer ningn vnculo con las generacio-
el mundo que habitamos es de una nes anteriores] puede explicar el actual
abundancia que sobrepasa nuestra
imaginacin ms desatada. Estn los rechazo a la experiencia [la recibida, la que se
rboles, los sueos, las auroras; estn las hereda de los padres] de parte de los jvenes
tempestades, las sombras, los ros; estn
las guerras, las prdidas, los amores; estn (aunque no slo de los jvenes: indios
las vidas de las gentes, los dioses, las metropolitanos y turistas, hippies y padres
galaxias enteras. La accin humana ms de familia estn mancomunados mucho
simple difiere de una persona y de un
momento a otro de qu otra manera, si ms de lo que estaran dispuestos a recono-
no, reconoceramos a nuestros amigos slo cer por una idntica expropiacin de la
por el modo en que caminan, la pose, la experiencia). Pues son como aquellos perso-
voz, y adivinaramos sus cambiantes
estados de nimo? 42 najes de historieta de nuestra infancia que
PAUL FEYERABEND pueden caminar en el vaco hasta tanto no se
La conquista de la abundancia den cuenta de ello; si lo advierten, si lo expe-
rimentan, caen irremediablemente. Por eso,
Hasta aqu el relato de la pelcula, ese iti- si bien su condicin es objetivamente terri-
nerario de un mundo adolescente que le ble, nunca se vio sin embargo un espectcu-
devuelve al espectador la sensacin abruma- lo ms repugnante de una generacin de
dora del vaco, aunque no deja de ser proble- adultos que tras haber destruido hasta la
mtica la incmoda constatacin de un cier- ltima posibilidad de una experiencia autn-
to prejuicio que recorre la historia all donde tica, le reprocha su miseria a una juventud
ese mundo retratado por la cmara del adul- que ya no es capaz de experiencia. En un
to carece de cualquier otra significacin que momento en que se le quisiera imponer a
no sea la de la inmediatez ms cruda, el ego- una humanidad, a la que de hecho le ha sido
smo, la vacuidad, la violencia apenas atem- expropiada la experiencia, una experiencia
perada por el personaje de la joven que pare- manipulada y guiada como en un laberinto
ce ser portadora de un resto de valores. para ratas, cuando la nica experiencia posi-
Al comienzo de un libro llamado Infancia e ble es horror y mentira, el rechazo a la expe-
historia, el filsofo italiano Giorgio Agamben riencia puede entonces constituir proviso-
seala muy agudamente lo siguiente: riamente una defensa legtima.43
42. Paul Feyerabend, La conquista de la abundancia. La abstraccin frente a la riqueza del ser, Editorial Paids,
Barcelona, 2001, p. 23.
43. Giorgio Agamben, Infancia e historia, Adriana Hidalgo, Buenos Aires, 2001, p. 12.

Escena de Kids
Nada resulta ms repugnante, nos dice el ncleo sintomtico de la cultura actual y

Agamben, que esos adultos que vociferan del dominio de lo que genricamente llam
contra las nuevas tribus urbanas que, como la era del vaco que vena a proyectar una
brbaros modernos, arrasan con los ltimos nueva experiencia, ya no asociada exclusi-
restos de cultura. vamente a las viejas violencias aniquilado-
Hay algo de eso en la linealidad de Kids, si ras sino, ahora, entramada en lo capilar, en
es que simplemente la queremos mirar desde lo cotidiano como expresin de una socie-
esa perspectiva en la que los adolescentes dad desprovista de aquellas formas fuertes
deambulan sin rumbo, gastndose la vida de reconocimiento e identidad.
apresuradamente, incapacitados para hacer Pero sigamos un poco ms con
experiencia de aquello por lo que estn atra- Agamben quien nos da una buena pista
vesando. Pero lo sorprendente es que ni para pensarnos y auscultar los latidos de la
siquiera aparece esa voz adulta para inte- realidad. Esa imagen de los personajes de
rrumpir el itinerario autodestructivo, con lo historieta que mientras no se den cuenta de
que, quizs, la pelcula no sea una crtica a los que estn caminando en el vaco no caen,
jvenes, a su incontinencia, a su nihilidad, constituye un ejemplo extraordinario a la
sino, mejor mirada e hora de interrogar la
interpretada, al mundo Algo del orden del reconocimiento trama de la pelcula.
de los adultos, a esos se ha quebrado entre los adolescentes y los Es como si los ado-
verdaderos ausentes adultos. Distancia, incomprensin, lescentes estuvieran
que han renunciado a sospecha, rechazo, todas palabras que dan repitiendo ese cami-
cuidar a sus hijos, a cuenta de ese equvoco que va de los hogares nar, como si cada
preocuparse genuina- a las escuelas. paso dado los fuera
mente por el otro. llevando hacia el
Literalmente los adolescentes estn solos, no abismo. Es la joven, al enterarse de que es
cuentan con nadie, apenas con el pauprrimo portadora del virus del sida quien siente
consejo de un par de enfermeras cuya inter- que un mundo se le hace aicos, que se ha
vencin es insignificante. Algo del orden del quedado sola, que apenas si atina a buscar
reconocimiento se ha quebrado entre los al causante de su desgracia, sin saber, el
adolescentes y los adultos. Distancia, incom- espectador, si lo hace para prevenirlo, para
prensin, sospecha, rechazo, todas palabras impedir que contagie a otras o simplemen-
que dan cuenta de ese equvoco que va de los te porque no sabe qu hacer. Al salir de la
hogares a las escuelas. clnica ya se ha dado cuenta de que camina
En un conocido texto sobre la posmo- en el vaco. Mientras tanto, el resto de los
dernidad, Gilles Lipovetsky desarroll la jvenes sigue su rumbo hacia ninguna
cartografa del nihilismo contemporneo, parte, sigue atravesando el instante en

EL OTRO DESIERTO
Esas formas de aniquilacin [las guerras, las violencias sociales, las ham-
brunas, etc.], llamadas a reproducirse durante un tiempo an indetermi-
nado, no deben ocultar la presencia de otro desierto, de tipo indito, que
escapa a las categoras nihilistas o apocalpticas y es tanto ms extrao
por cuanto ocupa en silencio la existencia cotidiana, la vuestra, la ma, en
el corazn de las metrpolis contemporneas. Un desierto paradjico, sin
catstrofe, sin tragedia ni vrtigo, que ya no se identifica con la nada o
con la muerte []. Consideremos esa inmensa ola de desinversin por la
que todas las instituciones, todos los grandes valores y finalidades que
organizaron las pocas pasadas se encuentran progresivamente vacia- una suspensin de esa experiencia adulta
dos de sustancia []. Es intil querer reducir la cuestin a las dimensio- mientras se sigue buscando algo propio y
nes de los jvenes: no intentemos liberarnos de un asunto de civiliza- genuino. En Kids es la primera de las alterna-
cin recurriendo a las generaciones. Quin se ha salvado de ese
tivas la que domina la escena, la que se impo-
maremoto? Aqu como en otras partes el desierto crece: el saber, el
poder, el trabajo, el ejrcito, la familia, la Iglesia, los partidos, etc., ya han ne con su descarga de brutalidad y muerte, la
dejado globalmente de funcionar como principios absolutos e intangibles que simboliza la despreocupacin por el
y en distintos grados ya nadie cree en ellos, en ellos ya nadie invierte otro, el puro autismo de la gratificacin a
nada [] Quin cree an en la familia cuando los ndices de divorcios no
paran de aumentar, cuando los viejos son expulsados a los asilos, cuan-
cualquier precio. Entre el adolescente seduc-
do los padres quieren permanecer jvenes y reclaman la ayuda de los tor y amoral y la joven seducida y contami-
psi, cuando las parejas se vuelven libres, cuando el aborto, la contra- nada se juega, en parte, el ncleo de un con-
concepcin, la esterilizacin son legalizadas?44 flicto cuya resolucin, en el final de la
pelcula, no parece ser portador de esperanza.
El espectador siente la desolacin en el
busca de otro instante que lleve, a su vez, a alma cuando una voz en off nos dice, inme-
una plenitud imposible. All donde aparen- diatamente despus de la escena de la viola-
temente nada tiene el mundo adulto para cin y del aquelarre de cuerpos-nios atrapa-
ofrecer es donde con mayor intensidad se dos en un desenfreno incontenible y
produce ese salto al vaco, esa idealizacin brutalizador al que lo nico que le importa es
del aqu y ahora, de la pura aceleracin del el sexo a cualquier precio y de cualquier
vivir que se deja colonizar por la muerte. modo, viene a dar testimonio, del mundo
Cuando la experiencia ha sido expropiada roto de la adolescencia contempornea, de la
o ha sido serializada o convertida en ritual terrible evidencia de una sociedad en la que
televisivo (es decir, cuando los individuos nadie parece preocuparse por quin tiene a su
que habitan este tiempo social y cultural se lado, en la que la indiferencia, la frivolidad, la
dejan llevar por una experiencia manipula- violencia anrquica y el aventurarse por sen-
da) lo que acontece, nos dice Agamben, es das abismales constituyen el paisaje de la
que los jvenes producen, en el rechazo de sociedad.
esa experiencia devaluada, una inquietante Pero tambin se podra leer la travesa de
alternativa en la que los puentes se rompen y la adolescente contaminada, la que hace el
la aceleracin absoluta del presente se deja atroz descubrimiento de que la muerte se ha
contaminar por la violencia autodestructiva, instalado en su vida, como un viaje repara-
en el peor de los casos, o, en el mejor, por dor, como un intento por salvarse y por sal-
44. Gilles Lipovetsky, La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo, Anagrama, Barcelona,
1987, p. 35.

var al otro, como ese gesto espontneo en el sujeto del vicio, de la amoralidad, sino que
que todava parece persistir la preocupacin los propios adultos tambin atraviesan y han
por el otro, su cuidado, aunque cada paso atravesado esas experiencias devastadoras de
dado la vaya conduciendo hacia territorios toda experiencia y que la cuestin de la res-
infernales en los que nada parece salvarse, y ponsabilidad no puede ni debe ser transferi-
mucho menos ella. En su mirada, en su tris- da a los jvenes, sujetos de una extraordina-
teza, en su insistencia, pese a todo, emerge ria debilidad, habitantes de una geografa de
un gesto de reconoci- alto riesgo.
miento, una perspec- La cuestin de la responsabilidad El dilogo puede
tiva que no quiere no puede ni debe ser transferida a los orientarse hacia la
clausurarse en esas jvenes, sujetos de una extraordinaria realidad desfondada
existencias banales y debilidad, habitantes en la que viven los
desbordadas, perdidas de una geografa de alto riesgo. adolescentes, pero
antes siquiera de tambin puede girar
haber empezado la vida. hacia la ausencia de los adultos como un
Pero, y la pregunta surge sola, casi sin modo de iniciar una conversacin que sea
tener que formularla: cmo mirar la pelcu- capaz de eludir el prejuicio o la estigmatiza-
la con un grupo de docentes? Para qu? cin, alcanzando de lleno los diversos pla-
Buscando qu? Es posible sustraerse al nos en los que se desenvuelve Kids, planos
clima de sin salida que atraviesa el filme? que abarcan desde la problemtica de la
Sospechamos que la experiencia de verla en adiccin hasta la prdida de toda referencia,
un aula se deslizar por un extrao desfilade- sin dejar de lado lo que tambin es significa-
ro en el que a ambos lados se podr encon- tivo: el brutal hiato que se ha establecido
trar o el abismo del sinsentido, el prejuicio entre la generacin actual y la de sus padres,
de los adultos que no alcanzan a comprender que tambin, en gran medida, es la de los
a los jvenes, o la incomodidad de los alum- profesores. Porque la ausencia de los adultos
nos-docentes ante una realidad que los toca viene a representar el agujero negro de una
a fondo. Pero tambin puede abrir un deba- generacin de padres que no slo ha extra-
te que gire alrededor del cuidado de s viado su relacin con sus hijos sino que
mismo y del otro, que inaugure un espacio tambin carece de recursos propios para
en el que no se trate de moralizar, por parte transmitir algn sentido, alguna orientacin
del profesor-adulto, sino de comprender, de en medio de una cotidianidad que gira alo-
colocarse en el lugar de quien desea escuchar, cadamente sobre s misma.
sealando que la futilidad, el vaco, la violen- En este sentido, el debate que puede lle-
cia, la despreocupacin no son males que gar a generar la pelcula atraviesa de lleno
aquejan a los jvenes, que no son el puro el ncleo de la sociedad, de las diferencias

generacionales, de lo que podramos deno- adolescentes el que est roto, o el que se ofre-
minar una experiencia del sinsentido, una ce como carente de cualquier recurso simb-
suerte de poca ausente de s misma en la lico, sino que en el horizonte existencial de
que los adolescentes vienen a dar testimo- los adultos tambin algo se ha quebrado:
nio de la radicalidad de ese vaco, del
dominio, generalizado, de una falta de cui- Sin embargo hoy sabemos que para efec-
dado del otro, de una esencial desresponsa- tuar la destruccin de la experiencia no se
bilizacin en la que cada vida no responde necesita en absoluto de una catstrofe y
sino a su propio deseo. Distintos planos que para ello basta perfectamente con la
que permiten trabajar diversas dimensio- pacfica existencia cotidiana en una gran
nes eludiendo la tentacin, siempre pre- ciudad. Pues la jornada del hombre con-
sente, de la moralizacin, de ese gesto temporneo ya casi no contiene nada que
hipcrita de los adultos que les dicen a los todava pueda traducirse en experiencia: ni
adolescentes que viven en el desenfreno y la lectura del diario, tan rico en noticias
la ignorancia, que han abandonado cual- que lo contempla desde una insalvable
quier referencia a valores y que se han lejana, ni los minutos pasados al volante
sumergido de lleno en el ms puro nihilis- de un auto en un embotellamiento; tam-
mo. Hipocresa y cinismo de una sociedad poco el viaje a los infiernos en los trenes
que proyecta en sus jvenes las oscuridades del subterrneo, ni la manifestacin que de
que ella ha sabido producir. Por eso, cree- improviso bloquea la calle, ni la niebla de
mos que la pelcula ofrece distintas posibi- los gases lacrimgenos que se disipa lenta-
lidades y que abre el espacio a una discu- mente entre los edificios del centro, ni
sin desprejuiciada o, al menos, capaz de siquiera los breves disparos de un revlver
correrse de la lgica de los prejuicios. retumbando en alguna parte; tampoco la
De no ser as, de atenerse slo a la literali- cola frente a las ventanillas de una oficina
dad, a aquello que se muestra en su crudeza o la visita al pas de Jauja del supermerca-
desoladora, se caera, nuevamente, en la do, ni los momentos eternos de muda pro-
estigmatizacin, en la multiplicacin del pre- miscuidad con desconocidos en el ascensor
juicio, en la enervacin de lo que precisa- o en el mnibus. El hombre moderno
mente la pelcula intenta denunciar o mos- vuelve a la noche a su casa extenuado por
trar: la falta de cuidado del otro. un frrago de acontecimientos divertidos
Es nuevamente a Giorgio Agamben a o tediosos, inslitos o comunes, atroces o
quien podemos cederle la palabra a la hora placenteros sin que ninguno de ellos se
de sealar que no es slo el mundo de los haya convertido en experiencia.45
45. Giorgio Agamben, Infancia e historia, ob. cit., p. 8.

Trabajar con los docentes desmitifican- dilogo en el que cada uno pueda sentirse
do el lugar del saber, destacando las pro- portador de un fragmento valioso de eso
pias lneas de fragilidad, constituye un que llamamos mundo de la vida.
desafo a la hora de buscar un territorio
compartido que eluda la tentacin del En la alteridad est la posibilidad de
moralista que, por lo general, suele colo- encontrarse con el otro, de iniciar
carse como ejemplo y paradigma. Si algo el camino de un dilogo en el que cada
nos ensea Kids es precisamente lo contra- uno pueda sentirse portador
rio: que la deuda se coloca, fundamental- de un fragmento valioso de eso
mente, del lado del mundo de los adultos. que llamamos mundo de la vida.
El olvido del cuidado del otro atraviesa de
lado a lado nuestra sociedad, la que hemos
construido los supuestos portadores de 3. Las miradas de una generacin:
una genuina experiencia y los que pode- adolescencia y orfandad
mos ofrecernos como ejemplos a seguir
por los muchachos que han confundido En otro tiempo, si mal no recuerdo, mi vida
era un festn en el que se abran todos los
el camino. Si elegimos ese camino proba- corazones y en el que se derramaban todos los
blemente no lleguemos a ningn lugar vinos.
que valga la pena, que nos permita con- Una noche sent a la belleza sobre mis
rodillas y la encontr amarga. Y la injuri.
frontarnos con la escena cruda de nuestra
ARTHUR RIMBAUD
poca, sa que en parte nos pinta la pel- Una temporada en el infierno
cula. Claro que tampoco se trata de diluir
las diferencias generacionales, de homoge-
neizar y aplanar lo que es distinto, lo que El mundo adolescente constituye un
ha atravesado por diversas experiencias mbito casi hermtico para los adultos; es
biogrficas. As como es impdico respon- un tiempo biogrfico caracterizado por la
sabilizar a las nuevas generaciones de los autorreferencialidad, el ensimismamiento,
males de la poca, tambin resulta absurdo la invencin de lenguajes cuyo descifra-
y enfermizo perseguir, como muchos miento slo les compete a los pares, la
adultos lo hacen con desesperacin, una construccin de espacios impenetrables y
suerte de juventud perpetua en la que cada de diversas formas ritualistas que se vincu-
uno de los actores nunca logra diferenciar- lan estrechamente con las prcticas, arcai-
se, alcanzando de este modo, una literal cas, de la iniciacin. Tal vez la adolescen-
invisibilizacin del mundo adulto. En la cia sea el ltimo momento genuino de la
alteridad est la posibilidad de encontrar- existencia de los individuos, la ltima
se con el otro, de iniciar el camino de un experiencia que busca inventarse a s

misma desmarcndose de las gramticas propio que, incluso, no va ms all de sus

instituidas. Es un tiempo dominado por el deseos individuales o de los de la pequea
rebasamiento de los lmites, surcado de cofrada.
lado a lado por el deseo de transgredir lo En la generacin anterior se manifest
establecido, de poner en entredicho los con particular fuerza el deseo de una trans-
mandatos paternos. Es una poca de la formacin radical del mundo; la certeza,
vida caracterizada por la extrema debili- compartida por los jvenes de aquellos
dad de aquellos vnculos que en los aos aos, de que los valores de sus padres hab-
de infancia dieron amparo a la conforma- an caducado y que se volva indispensable
cin de la personalidad y que, en el extra- inventar nuevas formas de vivir que fueran
o mundo que se abre con la pubertad, expresin de un nuevo paisaje social y espi-
obliga a deshacerse aceleradamente de ritual. Desde el advenimiento de la contra-
todo lo que fue llenndose en la mochila cultura, del hippismo o del compromiso
de la niez. poltico revolucionario, las diversas tribus
Tiempo de rupturas, de transgresiones, juveniles de la poca del flower power hac-
de aceleramientos existenciales en los que an pasar el auto-descubrimiento por el
domina el todo o nada, los lenguajes del tamiz de la fraternidad, por la construccin
absoluto y del riesgo, en el que la confron- de estrechas redes de pertenencia e identi-
tacin con la muerte es apenas un juego dad en las que esos descubridores de nuevas
dominado por distintos imaginarios heroi- geografas pudieran encontrarse a s mis-
cos. Cada poca tuvo sus propias lgicas mos en la mirada de los otros. Es este, sin
adolescentes y juveniles que vuelven muy dudas, un punto clave a la hora de intentar
arduo y difcil hacer comparaciones sin caer pensar las diferencias con las formas de la
en el prejuicio o el anacronismo. Pero lo cultura contempornea.
cierto es que la pelcula nos confronta con En la actualidad, y eso Kids lo muestra
una nueva experiencia adolescente que elocuentemente, el mundo exterior est
parece tener muy poca o escasa relacin con borrado, no parece cobrar ninguna significa-
la de las generaciones anteriores, en especial cin, apenas el sealamiento de ciertas fron-
la de los aos sesenta y setenta. La actuali- teras cuya transgresin puede constituir un
dad nos muestra un borramiento mayscu- riesgo e, incluso, una prdida de los puntos
lo de cualquier referencialidad a gramticas de referencia por los que se desenvuelve la
provenientes del mundo exterior y nos cultura adolescente. Lo opresivo de la narra-
ofrece el espectculo de un ensimisma- cin flmica es esa ausencia de exterioridad
miento que, en muchos casos, raya en el que nos recuerda, como espectadores, que
autismo. Los adolescentes buscan, a veces ese mundo nos resulta en gran medida
con desesperacin, construir un mundo impenetrable y enigmtico, atravesado por

cdigos que nos dejan, en tanto adultos, espectador: algo de lo que acontece en esas
afuera. Frente a las generaciones anteriores, y vidas adolescentes se ha vuelto intraducible,
muchos de los profesores todava pertenecen el delgado hilo que una a las generaciones
a ese pasado idealizado, al vrtigo de una se ha roto y la incomprensin parece adue-
poca en la que vida, accin y sentido pare- arse de la escena actual. En los adolescen-
can entrelazarse, lo que inmediatamente tes se ha desvanecido, y eso ya lo marcba-
surge es la incomprensin y la tachadura. mos con cierta insistencia, el mundo adulto
Pero lo notable es que ese efecto de negacin como paradigma referencial, como trama
proviene de ambos actores que, por lo gene- de valores incluso para rechazar. En los
ral, se atrincheran en sus estructuras simb- adultos la vertiginosidad de una adolescen-
licas y en sus propias figuras imaginarias. All cia transgresora emerge como expresin de
se produce el desencuentro. un vaco generalizado, como una nada que
Siempre que nos enfrentamos con otro domina las prcticas de las tribus urbanas.
estamos ejerciendo el oficio de traductores, y De este modo lo que se desvanece es la
no importa que supuestamente ese o esos posibilidad del reconocimiento, literalmen-
otros hablen nuestra misma lengua. Lo ms te el otro queda borrado. Ese es, quizs, el
difcil es intentar colocarse en el lugar del punto en el que el fatal desencuentro se
otro, tratar de correrse de la autorreferencia- materializa en los mbitos institucionales
lidad y dejarse interpelar por la diferencia que en los que supuestamente se cruzan adultos
estando all no necesariamente la vemos o la y adolescentes.
alcanzamos a comprender. Traducir es inter- Junto a la ausencia de adultos, la pelcu-
pretar pero es tambin incluir la alteridad la tambin nos plantea la ausencia de las
modificando el sentido. Traducimos cuando instituciones, como si esos jvenes estuvie-
escuchamos a los jvenes; traducimos cuan- ran viviendo en un verano permanente en
do buscamos establecer comparaciones con el que cada da se desliza ms all de toda
nuestras propias experiencias juveniles; tra- obligacin y sin ninguna otra marca ms
ducimos cuando saltamos de poca y trata- que la de los deseos que se suceden vertigi-
mos de jugar con la imagen del espejo. En un nosamente, los unos a los otros. La nica
aula siempre se est traduciendo. Lo hacen obligacin es la de gozar el instante, la de
los estudiantes y lo hacen tambin los maes- dejarse llevar por una sexualidad estallada
tros. Cada uno es portador de una lengua y hormonalmente o por la bsqueda siempre
se ve confrontado con la del otro. Saber escu- imposible de parasos artificiales.
char no es otra cosa que reconocer esa dife- Se trata de ir de consumo en consumo:
rencia que nos habita. de cuerpos virginales, de drogas, de alcohol,
Y sin embargo la incomodidad que sus- de violencia, en un movimiento que expre-
cita Kids nace de una certeza que invade al sa los estmulos que se despliegan brutal-

mente desde los lenguajes mercantiles. el mbito del cuidado del otro all donde lo
Vivir en el lmite, ir ms all de lo acepta- nico que parece funcional es el hedonismo
do, jugar con el riesgo, correrse de cual- narcisista. Incluso nos atreveramos a decir
quier obligacin, parece constituir el para- que todava en la cultura de los jvenes, pese
digma existencial de los adolescentes a todo, persiste una lgica de la pertenencia
retratados en el filme. Pero es, a su vez, el y del reconocimiento que tiende a borrarse
paradigma que domina la cultura del con- aceleradamente cuando se traspasa el
sumo en la sociedad contempornea, una umbral de la adultez.
cultura caracterizada por la fluidez perma- Por eso resulta muy difcil transmitir
nente de todo, por la inmediatez y la fuga- valores, en particular, para aquellos adultos
cidad, por la obsolescencia de lo que hace que estn al frente de una responsabilidad
un instante era nuevo y resplandeciente. pedaggica y que deben hacerse cargo de
Los objetos estn all para desaparecer, para una tradicin en desuso, devaluada por la
ser rpidamente consumidos y reemplaza- misma sociedad a la que pertenecen. Porque
dos por otros. Todo se convierte en descar- el olvido del cuidado del otro no naci entre
table. La misma idea de perdurabilidad es los adolescentes, est en el centro de las
ajena a la cultura contempornea, sea la de prcticas de sus padres, de esos personajes
los jvenes como la de los adultos. ausentes que, dominados por las exigencias
Es all donde podemos encontrar una de cada vez ms devoradoras del mundo del
las claves para comenzar a entender, aunque trabajo, del dinero y del consumo, carecen
sea en parte, lo que nos est sucediendo y lo de tiempo real y psicolgico para preocu-
que especialmente les sucede a los adoles- parse por sus hijos. En Kids nadie parece
centes que viven ese crucial perodo de la interesarse por lo que le sucede al otro, cada
vida acelerando los estmulos que provienen quien vive enfrascado en su pequeo
de esa misma sociedad que supuestamente mundo cuyas fronteras se tocan slo con
desean rechazar o a la que se oponen desde aquellos con los que se tiene alguna empa-
formas brutalizadas de resistencia. La mez- ta. Pero ni siquiera esa empata garantiza la
cla de aceleracin sin contenido y de trans- construccin de redes de pertenencia y soli-
gresin sin finalidad expresa de un modo daridad. En este sentido, la deriva de la ado-
extremo y duro lo que viene sucediendo en lescente se va mostrando como un derrote-
otras esferas de la sociedad. Del mismo ro sin rumbo ni acompaamiento (ni la
modo que el dominio de un individualismo amiga con la que concurri a hacerse los
generalizado se proyecta directamente sobre anlisis la acompaa en su peregrinaje; tam-
prcticas que tienden a invisibilizar al otro, poco intenta consolarla, ms all de un
destituyndole toda posibilidad de sentido y mero acto formal, dejando que cargue sola
por tanto de reconocimiento, dejando vaco con su dolor y su perplejidad).

4. Final de partida o la apuesta

por el reconocimiento
La interrupcin, la incoherencia, la sorpresa

son las condiciones habituales de nuestra vida.
Se han convertido incluso en necesidades reales
para muchas personas, cuyas mentes slo se
alimentan [] de cambios sbitos y de
estmulos permanentemente renovados [] Ya
no toleramos nada que dure. Ya no sabemos
cmo hacer para lograr que el aburrimiento d
fruto.
Entonces, todo el tema se reduce a esta
pregunta: la mente humana puede dominar lo
que la mente humana ha creado?
PAUL VALRY
Hasta aqu hemos llegado. Kids nos per- traspasarlos los arrojan a una radical intem-
miti reflexionar en torno a ciertas prcti- perie.
cas y a ciertas formas de la vida contempo- La pelcula es destemplada, directa,
rnea. Nos abri el mundo de un grupo de ruda, y toma pocas precauciones para ali-
adolescentes que si bien no son todos los viarles el mal sabor a los espectadores. Pero
adolescentes, constituyen la expresin de en su calculada corrosin nos lanza un
aquello que efectivamente est ocurriendo desafo, nos ofrece la pintura de una reali-
entre nosotros y que va determinando vida dad a la que debemos mirar de frente
y gustos de esa generacin. El modo como hacindonos cargo de lo que nos rodea.
transitan sus das, la intensidad con la que Para aquellos que transitan las instituciones
se apresuran a rebasar todos los lmites, el educativas, escenarios de permanentes con-
aislamiento en el que se desarrollan sus flictos y desinteligencias, zonas de mlti-
vidas respecto de un mundo de adultos que ples colisiones y fracasos, la posibilidad de
hace muy poco para comprenderlos, para interrogar por determinadas experiencias
descubrir en ellos algo ms que tontera, abrindose a sujetos que estn pidiendo
vaco y agresin, va sealando las escenas de otra atencin, constituye un desafo de pri-
una cotidianidad que est en nosotros y mer orden. Tal vez, hoy, entre nosotros, sea
que vuelve tremendamente frgil a esos uno de los desafos imprescindibles a la
adolescentes que con un enorme grado de hora de repensar integralmente nuestra
inconsciencia suelen vivir en el riesgo, en la relacin con los adolescentes. Pero lo es a
prueba constante, en esos umbrales que al condicin de no demonizarlos, de no extra-

er como conclusin de una pelcula como slo del lado de los adolescentes, que su
Kids que todo est perdido en la medida en mundo no es el nico que est roto; impli-
que nos devuelve el retrato de una genera- ca, de parte de los docentes, des-cubrirse
cin extraviada y nihilista. Sera de poca ante los otros, abriendo sus perplejidades,
utilidad trabajar un filme como ste con la sealando sus carencias, mostrando que
intencin de apuntalar nuestros prejuicios. slo es posible construir sentido all donde
En todo caso, lo que permite es indagar la presencia del otro interfiere en mi solilo-
por el sentido de nuestras prcticas auscul- quio. Es en ese momento, fugaz, frgil, en
tando crticamente lo el que se juega la
que en tanto adultos Para aquellos que transitan las posibilidad de abrirse
hacemos o dejamos instituciones educativas, escenarios genuinamente al cui-
de hacer. La pelcula de permanentes conflictos dado del otro.
nos ofrece la posibili- y desinteligencias, zonas de mltiples Nada ms fcil
dad de ir ms all de colisiones y fracasos, la posibilidad que reducir la expe-
lo literal, de la cons- de interrogar por determinadas riencia adolescente a
tatacin de lo obvio, experiencias abrindose a sujetos que estn una transgresin
para abrirnos hacia pidiendo otra atencin, ciega, sin contenido y
las problemticas constituye un desafo de primer orden. que subvierte cual-
centrales de nuestro quier posibilidad de
presente, all donde la travesa existencial encuentro; lo importante, sin embargo, es
de los jvenes constituye el horizonte en el trabajar en esos bordes en los que efectiva-
que se inscribe el trazo del futuro. Pero mente aparece el peligro pero en los que
tambin, e imaginando la escena de un tambin podemos descubrir una oportuni-
debate con los estudiantes, introduce el dad. Nunca est de ms recordar aquella
tema decisivo del cuidado del otro, la pre- definicin del poeta: Donde crece el peli-
gunta central por el contenido de los vncu- gro tambin crece lo que salva (Friedrich
los, por los mundos en los que se cruzan Hlderlin), tratando de comprender las
distintas subjetividades. Es desde este lugar profundas asimetras que se dan entre deter-
desde el que se puede construir un dilogo minadas edades de la vida, tratando de cap-
entre aquellos que tienen la responsabilidad tar ese fondo tumultuoso y cambiante que
de ensear, de transmitir conocimientos, y atraviesa la adolescencia llevndola hacia
aquellos que deambulan por el mundo zonas de alto riesgo pero guardando dentro
girando en torno de s mismos pero que de s, tambin, la pasin de la bsqueda y
estn reclamando una atencin de la que del reconocimiento. Hay en el planeta ado-
generalmente carecen. Pero supone, tam- lescente una intensidad nica que suele vol-
bin, reconocer que la fragilidad no est carse hacia los pares, una suerte de equili-

RAMOS AMIGOS...
brio inestable entre la ms abrumadora de ...y nos hemos vuelto extraos el uno para el otro. Pero est bien que sea
las soledades y la imperiosa necesidad del as []. Una ley superior a nosotros quiso que fusemos extraos el uno
otro. Cmo no recordar esas amistades ni- al otro, y por eso nos debemos respeto y por eso quedar ms santifica-
do todava el recuerdo de nuestra amistad pasada. Existe probablemen-
cas, increbles, absorbentes, de la adolescen-
te una enorme curva invisible, una ruta estelar, donde nuestros senderos
cia! Noches de conversaciones infinitas, de y nuestros destinos estn inscritos como cortas etapas: elevmonos por
camaraderas inolvidables desplegadas en un encima de este pensamiento! Pero nuestra vida es demasiado corta y
momento de la vida en la que cada palabra nuestra vista sobrado flaca para que podamos ser ms que amigos en el
sentido de aquella sublime posibilidad. Por eso queremos creer en nues-
y cada gesto adquieren una significacin tra amistad de estrellas, aun en el caso de que fusemos enemigos en la
determinante, esa diferencia, tan tenue, que tierra.46
separa, a veces, lo que salva de la perdicin.
El desafo, nuestro desafo en tanto
adultos y en tanto docentes, es precisa- hora de aconsejar a los desposedos
mente eludir la tentacin moralista, aque- muchachos que van por la vida cargando
lla que siempre tiene algo que decir, que no sus confusiones.
se cansa de aconsejar y que no es capaz de Hay un bello fragmento de Friedrich
ponerse del otro lado, en el lugar del otro. Nietzsche que logra penetrar en el sentido
Claro que no es posible regresar a la ado- de la amistad, de esa que se enfrenta a la
lescencia y colocarse en sintona con ese experiencia de volverse extrao respecto del
otro que no reclama que seamos como l, otro, y en el que podemos visualizar lo irre-
ni que enarbolemos sus mismos gustos, ductible del vnculo entre el adolescente y
sino que, en nuestra diferencia, podamos el profesor, entre el muchacho y el adulto,
reconocerlo, dndole legitimidad a su pala- las vas separadas, necesaria e indispensa-
bra. Aprender del otro, sabernos en nuestra blemente separadas pero que hacen posible,
ignorancia, implica abrirnos a un verdade- a su vez, el encuentro.
ro dilogo que, sin embargo, no renuncia a Aunque Nietzsche est hablando de
esa indispensable diferencia que, entre otra amistad es posible trasladar sus im-
otras cosas, supone que sigue habiendo genes ms que elocuentes a lo que veni-
una distancia entre la mirada adolescente mos diciendo. Es en esa extraeza, y no
del mundo y la del adulto. Tal vez lo que contra ella, donde podemos encontrar la
reclame el dilogo, su posibilidad, sea posibilidad misma del dilogo, de eso que
correrse de la tentacin, siempre presente, llamamos el reconocimiento del otro, la cer-
de la jerarqua, de esa perspectiva triunfan- teza de que son nuestras diferencias las
te en la que suelen caer los adultos a la que nos vinculan, las que vuelven factible
46. Friedrich Nietzsche, La gaya ciencia, Olatea, Barcelona, 1979, pp. 145-146.

Una tica se funda en el instante en el

que somos capaces de salirnos de nosotros
mismos y abrirnos, como sostiene Emma-
nuel Lvinas, al rostro del otro, a su presen-
cia conmovedora. No hay tica cuando de
lo que se trata es de cobijar slo al igual, al
que es como yo, al que habla mi misma len-
gua. Un ntimo amigo de Lvinas, Maurice
Blanchot, escribi de un modo incompara-
ble sobre la amistad que es, siempre, la
apertura de la distancia, la lgica del reco-
nocimiento que no clausura ese plus de
diferencia que hace posible que el otro se
vuelva mi amigo:
Tenemos que renunciar a conocer a aque-

llos a quienes nos liga algo esencial; quiero
decir que tenemos que acogerlos en la
relacin con lo desconocido en donde
Para Nietzsche, el intercambio, el abrirse a la escucha del ellos a su vez nos acogen tambin, en
la amistad acaso otro. Es clara, en la pelcula, la angustiosa nuestra lejana. La amistad, esta relacin
posibilita el
encuentro con el otro. bsqueda de la muchacha de ese otro que sin dependencia, sin episodio, y en donde
pueda escucharla, que sepa comprenderla entra sin embargo toda la simplicidad de
y acompaarla en ese momento de zozo- la vida, pasa por el reconocimiento de la
bra y de muerte recin descubierta. Y es extraeza comn que no nos permite
ostensible la ausencia, la brutal ausencia, hablar de nuestros amigos, sino tan slo
de ese otro, tanto en el mundo de los pares hablarles, no hacer de ellos un tema de
como en el de los adultos. All, y no en conversacin (o de artculos), sino el juego
otro lado, est el ncleo de la tragedia, la del entendimiento en el que, al hablarnos,
oscuridad con la que nos va rodeando el aqullos reservan, incluso en la mayor
itinerario de la muchacha hacia su propia familiaridad, la distancia infinita, esta
catstrofe. No ser escuchada, no ser vista, separacin fundamental a partir de la cual
pasar inadvertida, sa es la entrada en la aquello que separa se convierte en rela-
angustia junto con el dato terrible de la cin. Aqu la discrecin no est en el sim-
realidad que se multiplica a partir de esa ple rechazo a hacer confidencias (lo cual
soledad que la rodea. verdaderamente sera muy grosero, y ya el

hecho mismo de pensar en eso), sino que es el punto ms dificultoso, el que hace resis-
es el intervalo, el puro intervalo que, de tencia sobre todo del lado de los adultos que
m a ese otro que es un amigo, mide todo suelen mirar a los pberes como un lugar
lo que hay entre nosotros, la interrupcin ausente o, en el mejor de los casos, inquie-
de ser que no me autoriza jams a dispo- tante, desafiante y peligroso.
ner de l, ni de mi saber de l (aunque sea Sobrepasar este prejuicio constituye la
para alabarlo) y que, lejos de impedir toda clave desde la que una pelcula como Kids
comunicacin, nos pone en relacin al contribuira a construir puentes entre ambas
uno con el otro en la diferencia y a veces sensibilidades. En ella, y ms all de sus valo-
en el silencio de la palabra.47 res estticos, es posible encontrar los mate-
riales para ir construyendo esos puentes sin
Esa amistad de la que nos habla Maurice los cuales cualquier educacin est destinada
Blanchot es, de una manera muy precisa, la al fracaso, a girar sobre s misma y a profun-
que funda el reconocimiento y la que nos dizar la mutua incomprensin. Se trata, en
permite, al seguir la senda de nuestras argu- este sentido, de rescatar el lugar de la expe-
mentaciones, entender las dificultades que se riencia no como la expresin de un conoci-
abren en la relacin con los adolescentes. Se miento absoluto y objetivo, que quedara del
trata, en este caso, de ir ms all de lo dicho lado de los adultos, sino como manifestacin
por Blanchot, entendiendo que en l se trata de un saber que se va levantando en el inter-
del ncleo de toda amistad, para desplazar- cambio, en ese mutuo escucharse que supo-
nos o desviarnos a ese terreno resbaladizo en ne la apertura hacia y con el otro.
el que se mueve el complejo vnculo entre Pero Kids es tambin un llamado a ocu-
los adolescentes y los parse y a preocuparse
adultos, o entre los Pero Kids es tambin un llamado del otro, de ese tiem-
estudiantes y los pro- a ocuparse y a preocuparse del otro, de ese po adolescente signa-
fesores. Aqu el senti- tiempo adolescente signado do por la fragilidad,
do genuino de la por la fragilidad, por el caminar muchas por el caminar mu-
amistad estara veces a tientas necesitado de la voz chas veces a tientas
dado por el reconoci- y la mirada de aquellos necesitado de la voz y
miento del otro como que deberan estar all y que, la mirada de aquellos
alguien que tambin por lo general, se ausentan. que deberan estar all
me ensea, que en su y que, por lo general,
hacer y en su decir deja su marca en m. Este se ausentan. Es desde esta perspectiva que la
47. Maurice Blanchot, LAmiti, Gallimard, Pars, 1971, pp. 328-329; citado por Jacques Derrida, Polticas de la
amistad, Trotta, Madrid, 1998, p. 325.

educacin no debe ser concebida pura y Rilke, Diario florentino). En el descubri-

exclusivamente como un recurso tcnico, miento de esa especificidad est, sin
como una funcin productiva que prepara a dudas, la matriz de una educacin que
los seres humanos para entrar con las alcanza a reconocer sus propios lmites
herramientas adecuadas a las demandas all donde la presencia del otro logra inte-
sociales y laborales, sino que debe recuperar rrumpirla, es decir, logra volverla sobre s
su capacidad de crear espacios de intercam- misma potenciando su fecundidad.
bio, de abrirse a una lgica de la formacin El comienzo posible de un dilogo que,
que incluya, en primer lugar, ese rescate de la vale siempre recordarlo, supone la presencia
experiencia como punto de partida del del otro que nos interpela desde su mirada,
reconocimiento. Junto y con esa perspectiva su palabra y sus necesidades, no significa
se irn dando los otros rasgos fundamentales anular las diferencias sino, por el contrario,
de la educacin que incluye tanto la forma- volverlas materia prima de ese dilogo, con-
cin del carcter como la transmisin de vertirlas en punto de encuentro, de inter-
conocimientos indispensables sin los cuales cambio, de reconocimiento. Tal vez una de
la subjetividad queda desfondada e inerte. las fallas claves de la educacin radique en
Llegados a este punto de cierre, proyectar sobre el otro pura y exclusivamen-
muchos de ustedes se estarn preguntan- te mi concepcin del mundo, mi supuesta
do si no hemos abusado de las posibilida- fortaleza, mi reino intocable de valores,
des que libera una pelcula como Kids, si haciendo de ese otro una x de ausencia, una
no nos hemos ido por las ramas tratando nada a la espera de ser convocado por quien
de poner en discusin mucho ms de lo es dueo del saber y del sentido. Saber reco-
que se ve en la pantalla. Es probable que nocer la propia fragilidad, los propios lmi-
sea as, pero sa ha sido nuestra lectura y, tes es, tambin, encontrar las formas de la
en todo caso, cada uno de ustedes, desde transmisin, abrir las puertas a eso que
su lugar y con su propia experiencia (de denominamos dilogo.
vida y de formacin, como personas que,
al mismo tiempo, estn en el medio edu-
cativo), leern e interpretarn lo que les 5. Para seguir sintiendo y pensando,
surja, lo que se vaya poniendo en juego en entonces
el intercambio que emerger, nico e
intransferible, con sus propios alumnos, Qu se nos hace posible pensar en rela-
con sus demandas y sus ficciones, con sus cin a la adolescencia, con la adolescencia,
deseos y sus miedos. Cada cual recrea el en medio de la adolescencia? Cmo desci-
mundo con su propio nacimiento; porque frar ese tiempo que, a la mayora de los
cada cual es el mundo (Rainer Maria docentes, ya se nos ha escapado y del cual

tenemos recuerdos fragmentario y, acaso, preguntas) acerca del otro, y la cues-

torpes y caprichosos? Qu cosa en comn tin (o las cuestiones, o las preguntas)
podramos encontrar entre la experiencia que son del otro. Eso significa que en
del adolescente y la experiencia del adulto la educacin, por lo general, se han
sin simplificar ninguna de las dos y sin impuesto como nicas nuestras cues-
reducir, sin asimilar la primera en la segun- tiones, nuestras preguntas, nuestras
da? Cmo podemos pensar en una pre- preocupaciones, nuestras obsesiones
sencia nuestra que no tenga que ver con el acerca del otro y quiere decir, tambin,
orden de lo moral, con el cerrado discurso que las cuestiones, las preguntas, las
acerca de lo que estara bien y lo que esta- preocupaciones y obsesiones del otro
ra mal? Pero, al mismo tiempo: cmo evi- no parecen tener cabida en el espacio y
tar ese tipo de presencia sin transformarla, el tiempo pedaggicos. Como ya diji-
como lo hacemos habitualmente, en una mos, nuestras preguntas acerca del
forma definitiva y taxativa de ausencia? Se otro se tien permanentemente de una
nos ocurre pensar en varias direcciones y, cierta sospecha acerca de la humani-
aun as, reconocemos que cualquier suge- dad del otro, es decir, una duda siste-
rencia de actividades deber ser, por fuerza, mtica acerca de si el otro es humano:
limitada, dbil e incluso antojadiza. Pero ser que eso que hablan los adoles-
intentmoslo. centes es una lengua? Es acaso posible
Quisiramos sintetizar a continuacin que eso que visten los adolescentes
algunos de los principales obstculos en la sea en verdad una vestimenta? Ser
accin y el pensar pedaggicos en relacin que esa msica que escuchan los
con la cuestin del otro, la identidad y la adolescentes sea realmente msica? Y
diferencia, que se derivan de una trada tan ser que esas ideas de futuro de los
incesante como lo es: la exterioridad (el adolescentes son verdaderamente ideas
otro est fuera, est alejado y es ajeno a de futuro? Podramos, a no dudarlo,
mi), la negatividad (el otro es todo aquello extender estas preguntas, nuestras,
que yo no soy) y la colonialidad (el otro hasta el infinito.
depende de mi, es mi producto, es mi Hay una idea generalizada que consiste
subalterno). De esa trada constante pare- en pensar que la solucin al proble-

cen surgir los siguientes problemas que ma, por ejemplo de la adolescencia,
puntuamos a continuacin: est en la creencia de que es imprescin-
dible poseer un discurso tcnico, racio-
Existe una suerte de confusin que no nal, acerca de ese otro adolescente (as,
permite diferenciar entre nuestra cues- generalizado), prerrequisito fundamen-
tin (o nuestras cuestiones, o nuestras tal y necesario para, entonces, ir hacia la

relacin con l. Eso supone que si no cer la adolescencia como edad, como
tenemos, por ejemplo, un discurso tc- problema, como conflicto, pero se dice
nico sobre la adolescencia (o sobre la poco o casi nada acerca de qu pasa
locura, o sobre la pobreza, o sobre la entre nosotros (y no, simplemente,
infancia, o sobre la drogadiccin) no qu le pasa al adolescente)
habra posibilidad alguna para relacio- En el debate establecido sobre esas cues-
narnos con esos sujetos. tiones, parece que hay una vuelta cons-
Cabe la sospecha de que se ha vuelto tante a las preguntas: quin es el otro
por dems habitual y necesaria, en la adolescente, o cmo es el otro adoles-
educacin, una transformacin del cente, o qu hacemos con el otro ado-
otro en una temtica, en una tematiza- lescente, o cmo nos preparamos para
cin del otro. As, se confunde y se trabajar con el otro adolescente, a la
hace coincidir permanentemente la vez que no parecera haber demasiado
adolescencia con los adolescentes lugar para poner en tela de juicio y bajo
(as como la pobreza con el pobre, la sospecha la pregunta acerca del noso-
drogadiccin con los drogadictos, la tros que est implcito en ese conjunto
locura con los locos, la deficiencia con de cuestiones.
los deficientes). En la formacin de los profesores y
La experiencia del otro acaba por ser profesoras se observa la tendencia a

simplificada, reducida, acotada y/o privilegiar mucho ms la imagen de un
tipificada de un modo artificial. Con docente que sepa hablar acerca del
esa banalizacin, se estara creando la otro, sobre el otro pero que, al fin y
ficcin de que la experiencia del otro al cabo, no puede o no sabe conversar
puede ser rpidamente capturada, con ese otro adolescente; y mucho
ordenada en categoras, definida sin menos se presta atencin a la idea de
demasiado esfuerzo: la adolescencia es, una formacin que est atenta al dejar
as, problemtica por naturaleza y que los otros conversen entre ellos
podemos, entonces, caracterizarla, mismos.
hacerla universal para todos los adoles-
centes sin demasiados esfuerzos. En primer lugar, nos gustara mucho dar
El otro acaba por transformarse, a pensar si estas puntuaciones estn de acuer-
entonces, slo en un objeto de recono- do con lo que les pasa o les ha pasado en la
cimiento, donde la perturbacin, la escena pedaggica. En segundo lugar, pensar
sensibilidad y la pasin de la relacin junto con ustedes la posibilidad de invertir
quedaran fuera de lugar. En ese senti- esa lgica a travs de las siguientes ideas o
do parece que slo se trata de recono- indicios:

Que hay una cuestin nuestra acerca acerca de la pregunta de quin es el

del otro y que hay, tambin, una cues- otro.
tin que es del otro. Quiz la educa- Que la formacin del docente debe
cin no sea otra cosa que mantener y redundar en una figura de conversa-
sostener esa tensin, esa separacin cin con el otro y del dejar a los otros
hasta el final, sin la pretensin de que- conversar entre s, y no en una figura
rer reducir la cuestin del otro a nues- de explicacin del otro y hacia al otro.
tra cuestin, ni la de hacer demagogia,
considerando como vlidas nicamen- Volvamos, entonces, una vez ms, otra
te las cuestiones que vienen del otro. vez ms a la cuestin y a la obsesin por el
Que no es imprescindible disponer otro. Desde hace tiempo venimos pensando
de un discurso tcnico, racional, que los discursos sobre identidad, diversi-
sobre el otro adolescente para relacio- dad, diferencia y alteridad, estn siendo
narnos con l en cuanto otro. Que lo demasiado pomposos y latosos, y que hoy
que vale la pena es sentir y pensar la en da nos cuesta un enorme esfuerzo discri-
relacin con la adolescencia y de all, minar su naturaleza, procedencia, intencio-
si fuera posible, elaborar algunas nalidad y destino. Nos da la sensacin de
reflexiones sobre las regularidades que hay como una suerte de consenso alre-
que se encuentran. dedor de la idea de que mencionar al otro
Que el otro no puede ser tematizado, ya es entendido, por s mismo, como una
que el otro no es una temtica, que no virtud democrtica imposible de ser puesta
podemos ni debemos hacer del otro un bajo sospecha. As, discursos de muy varia-
tema escolar, que el adolescente no do origen y de muy dudosa configuracin
puede transformarse en adolescencia. terica, pueden parecer casi lo mismo en su
Que la experiencia del otro no puede referencia al otro.
ser simplificada, reducida, banalizada, Es por eso que nos parece que esos dis-
etc. Eso significa que la experiencia del cursos slo podran reconocerse no ya por
otro es irreductible y que no puede ser su filiacin terica, conceptual, disciplinar
asimilada y/o asemejada a nuestra y/o espistemolgica, sino ms bien por su
experiencia. referencia implcita o bien a una preocupa-
Que el otro no es, no puede ser, un cin y responsabilidad por el otro, o bien
mero objeto de reconocimiento. por denotar una suerte de obsesin en rela-
Que la cuestin de la formacin con- cin al otro. Y por eso tal vez sea interesan-
siste mucho ms en poner bajo sospe- te pensar acerca de si la pregunta por el otro
cha la idea de quines somos noso- es o bien una preocupacin o bien una
tros y mucho menos en la insistencia obsesin.

COMO SI...
...el extranjero fuera aquel que coloca la primera pregunta o aquel a

quien se dirige la primera pregunta. Como si el extranjero fuera el ser-en-
cuestin, la pregunta misma del ser-en-cuestin, el ser-pregunta o el ser-
en-cuestin de la pregunta.48 viene del otro? La pregunta primera en
relacin al otro es nuestra o es del otro?
Derrida escribe acerca de la necesidad
Digamos que la preocupacin con el de pensar en la pregunta acerca del
otro denota una tica que es, que debe ser extranjero, aunque quiz se trata de una
anterior al otro conocido, a cualquier otro muy parecida necesidad a aquella de pen-
especfico, a su rostro, a cualquier rostro, a sar en la pregunta acerca del adolescente.
su nombre, a cualquier nombre, a su perte- Antes de ser una cuestin a tratar, antes
nencia, a cualquier pertenencia (racial, de naturalizarse como pregunta, antes,
nacional, lingstica, social, corporal, gene- inclusive, de designar un concepto, una
racional, sexual, etc.); la obsesin, a su vez, temtica, un problema, un programa,
denota la necesidad de saber el nombre del Derrida nos dice que esa pregunta es, al
otro, de cada otro, de conocer especfica- mismo tempo, una pregunta del extranje-
mente su rostro, cada rostro y, entonces, de ro, que viene del extranjero y, tambin,
poder establecer un discurso acerca de la una pregunta al extranjero, dirigida al
responsabilidad con ese otro que, as, se extranjero (o tambin, una pregunta del
torna material, concreto y especfico. adolescente, que viene del adolescente y,
Sin embargo nos da la sensacin de que tambin, una pregunta al adolescente,
hay, todava, una pregunta que es inclusi- dirigida al adolescente).
ve anterior a aquella de la preocupacin y Ms all de la voluntad de definir qu
la obsesin por el otro. En buena parte de es un extranjero, o de responder a la pre-
los discursos sobre la alteridad, en muchos gunta falsa y falaz de quin es el otro, o de
de los textos que se refieren al cuidado del querer saber de quin es la primera pre-
otro, de los otros, en muchas de las escri- gunta, Derrida sugiere que es la hospitali-
turas en que emerge, puntual, la pregunta dad y, entonces, la acogida, la atencin,
en relacin al otro, hay que decir: de el rostro, la responsabilidad, etc., aque-
quin es esa pregunta? Es una pregunta llo que designa la relacin con el otro-
que es nuestra sobre el otro? Una pregun- extranjero, con cualquier otro-extranjero,
ta que es dirigida hacia el otro? Una pre- con todo/s lo/s otro/s-extranjero/s. Por
gunta que presupone que el otro es aquel eso la palabra hospitalidad tiene que ver
que debe, obligatoriamente, responder? con la bienvenida que se le da al otro, una
O se trata de una pregunta que es del bienvenida que es, decididamente, el ini-
otro, de su propiedad, una pregunta que cio tico del cuidado del otro:
48. Jacques Derrida, La hospitalidad, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 2000, p. 11.

La palabra hospitalidad viene aqu a tradu- a imponer condiciones: es el otro quien tiene
cir, a llevar hacia adelante, re-producir, las que pedir hospedaje, es el otro quien debe
otras dos palabras que le han precedido, revelar sus intenciones como husped de
atencin y acogida [] una serie de nuestra probable hospitalidad, es el otro
metonimias dicen la hospitalidad, el rostro, la quien tiene que presentarnos su documenta-
acogida: la tensin para con el otro, intencin cin, decirnos su nombre, hablar nuestra len-
atenta, atencin intencional, s al otro. La gua, aun siendo extranjero a ella. Dice
intencionalidad, la atencin a la palabra, la Derrida:
acogida al rostro, la hospitalidad, son la
misma cosa, pero lo mismo en cuanto acogi- Acoger al otro en su lengua es tener en
da al otro.49 cuenta naturalmente su idioma, no pedir-
le que renuncie a su lengua y a todo lo que
La hospitalidad se presenta, ante todo, sta encarna, es decir, unas normas, una
como el acto de recibir al otro, un acto des- cultura (lo que se denomina una cultura),
mesurado en el cual se recibe ms all de la unas costumbres, etc. La lengua es un
capacidad del yo,50 pero tambin se nos cuerpo, no se le puede pedir que renuncie
revela con una doble cara, con una ambi- a eso [] Se trata de una tradicin, de
gedad que le es constitutiva, como si se una memoria, de nombres propios.
tratara de una capacidad que es, al mismo Evidentemente, tambin resulta difcil
tiempo, tanto ilimitada cuanto limitada, pedirle hoy en da a un Estado-nacin que
tanto incondicional como condicional: esto renuncie a exigirles a aquellos a los que
se traduce en la necesaria distincin entre la acoge que aprendan su lengua, su cultura
Ley, con maysculas, y las leyes, con mins- en cierto modo [] Por consiguiente,
cula, de la hospitalidad. tanto en el terreno poltico como en el
Es posible decir que la Ley de la hospitali- terreno de la traduccin potica o filosfi-
dad es incondicional: se trata de abrir las ca, el acontecimiento que hay que inven-
puertas de la casa, de nuestras casas, sin hacer tar es un acontecimiento de traduccin.
ninguna pregunta; es la actitud de ser anfi- No de traduccin en la homogeneidad
triones sin establecer ninguna condicin. Se unvoca, sino en el encuentro de idiomas
puede decir, adems, que las leyes de la hos- que se aceptan sin renunciar en la mayor
pitalidad imponen condiciones, nos obligan medida posible a su singularidad.51
49. Ibdem, p. 14.

50. Jacques Derrida, Adis a Emmanuel Lvinas, Editorial Trotta, Madrid, 1998, p. 44.
51. Ibdem, p. 47.

Es bien cierto que esa doble ley de la hos-

LA HOSPITALIDAD pitalidad puede deslizarse hacia otra duali-
dad bien diferente: es la dualidad que
La hospitalidad consiste en interrogar a quien recin llega? Comienza
por la pregunta dirigida a quien recin llega? [] O bien la hospitalidad Derrida nos presenta entre la hospitalidad y
comienza por la acogida sin pregunta, en una borradura doble, la borra- la hostilidad; dualidad que, en verdad,
dura de la pregunta y del nombre? Es ms justo y ms amoroso pregun- podra tambin traducirse en una nica
tar o no preguntar? [] O bien la hospitalidad se ofrece, se da al otro
antes de que se identifique, inclusive antes de que sea sujeto, sujeto de
expresin, en una nica relacin con el otro:
derecho y sujeto nombrable por su apellido?52 la hospitalidad (hospes) que es hostil (hostes)
al otro, en fin, la hospitalidad hostil para con
el otro. Y qu es esa hospitalidad hostil?
Digamos, simplificadamente, que se trata de
Hay algo por dems significativo en una invitacin que impone permanentes y
esa ltima parte de la cita y es aquello ambiguas condiciones al otro, una suerte de
expresado como acontecimiento de tra- convite pero que exige al otro, al mismo
duccin. Pensemos, entonces, en la nota- tiempo, tener que ser como el dueo de
ble dificultad de comprender al adoles- casa, como quien expresa la invitacin. As,
cente y de atribuirle al otro, al muchas veces invitamos en las instituciones
adolescente, esa dificultad. Valdra la a los adolescentes a expresar con sus palabras
pena, aqu, preguntarse por el encuentro su sentir y pensar pero, a la vez, con ciertas
de idiomas sin que se pierda la especifi- exigencias acerca del modo, el ritmo, el
cidad de cada lengua (la del adulto, la tiempo, la forma de hacerlo.
del adolescente; la de uno, la del otro; la Y es en funcin de todas las cuestiones
del profesor, la del alumno). que acabamos de escribir y detallar, que nos
Pero, volviendo a lo anterior: hay una parecera oportuno proponerles algunas
pregunta a hacerle al otro-extranjero en rela- preguntas y algunos problemas para tradu-
cin a la hospitalidad? O no hay preguntas cir y compartir en situaciones especficas
para hacerle? Ningn tipo de preguntas? de trabajo institucional.
52. Jacques Derrida, La hospitalidad, ob. cit., p. 34.

Actividades 6. Adems: qu imgenes, escenas y/o palabras de Kids

se refieren al pasado, al presente y/o al futuro? Y qu
1. Buscar en Kids imgenes, momentos, palabras, discur- significan esos tiempos, sobre todo, para los persona-
sos, que se refieran a la hospitalidad hacia el otro e jes adolescentes?
imgenes, momentos, palabras, discursos que se rela-
cionen con la hostilidad hacia los dems. Y, por ltimo, quisiramos dejarles tres frases que, a su
2. Intentar describir esas imgenes, analizarlas, pensar- modo y en su complejidad y tonalidad, pueden servirnos
las, para ver si se hace posible separar la hospitalidad como aperturas para una discusin institucional, siem-
de la hostilidad, o si siempre se trata de la presencia pre y cuando sean vistas como bordeando la cuestin
conjunta de ambas, es decir, de una hospitalidad hos- de la adolescencia y nuestras representaciones e identi-
til hacia el otro. ficaciones acerca de ella. Lo que quisiramos al dejarles
3. Tratar de indagar acerca de las narrativas presentes en esas frases es que puedan conversar acerca de los este-
Kids, tanto por parte de los adolescentes como de los reotipos, las violencias simblicas y la idea supuesta de
adultos: en qu difieren? En qu se parecen? En cmo los otros se vuelven la razn para explicar por qu
que circunstancias se vuelven, recprocamente, incom- un proyecto educativo parece no funcionar plenamente,
prensibles e intraducibles? por qu una clase parece no funcionar plenamente, esto
4. Pensar en las escenas que son interiores y en las es, la idea de que es la propia existencia de los dems la
escenas que son exteriores de la pelcula: es ver- que impide que el acto educativo se revele significativo.
dad que lo exterior apenas se presenta borrosamente
y que lo nico que cuenta para los adolescentes de la 1. Yo lo conozco, dijo l orgulloso, antes de empezar con su
pelcula es el interior, la interioridad, la intimidad? difamacin (Elas Canetti).
5. Qu hay de conservadurismo y qu de transgresin en 2. Lo nico que te sostiene en vida es la conciencia de la
la pelcula? Y qu piensan los adultos y qu piensan inmensa inferioridad de los dems (Oscar Wilde).
los adolescentes en sus instituciones sobre cada uno 3. El mundo est lleno de gente que sobra y estropea la vida
de esos trminos? (Friedrich Nietzsche).

C A P T U L O 4
Racismo, tolerancia y cuidado
del otro
A propsito de Italiano para principiantes.
La relacin con el Otro no anula la separacin. No surge en el seno de una

totalidad y no la instaura al integrar en ella al Yo y al Otro.
Emmanuel Lvinas
Entre nosotros
1. La extraa geometra de la Trier, La celebracin de Thomas

alteridad: de figuras, tiempos y Vintenberg, El rey est vivo de Kristian
espacios Levring, entre otros) todo un conjunto de
guios y seales comunes acerca de estas
Todo hombre que ha decidido que otro es cuestiones; pero hay algo para apuntar con
un imbcil o una mala persona se enfada
cuando el otro demuestra que no lo es. particular inters y es que esta pelcula fue la
FRIEDRICH NIETZSCHE primera, dentro de ese movimiento, dirigi-
Todos los aforismos
da por una mujer. Y ese dato no es menor
porque, aunque no podamos ni detenernos
Quiz como pocas otras pelculas ni profundizar en su debida dimensin e
Italiano para principiantes constituye en s importancia, est claro que hay una diferen-
misma un escenario nico para pensar las cia entre las miradas masculinas y femeninas
relaciones de alteridad; y para hacerlo, eso en lo que se refiere a la alteridad, a las rela-
s, en todo aquello que tienen de cambian- ciones de alteridad y al cuidado del otro.
tes, de inestables, inditas, tumultuosas, La historia de esta pelcula, al menos en
descuidadas y cuidadosas, turbias, prxi- su dimensin cronolgica, revela con
mas y distantes, violentas, tensas, descarna- inmediata claridad los tres principios a los
das, conflictivas. All se puede ver con total que aludimos en la presentacin inicial de
justeza y con cierta naturalidad el vaivn de este cuadernillo: la alteridad tiene que ver
esas relaciones, sus fluctuaciones, sus movi- con una irrupcin, con una perturbacin,
mientos incontrolables, en fin, la prdida con algo, con alguien (tanto en singular
de esa separacin tajante entre el yo/noso- como en plural) que altera la aparente y
tros y el otro/ellos, la exclusin y la inclu- relativa tranquilidad de un lugar, de un
sin, la exterioridad y la interioridad. pensamiento, de una memoria, de una
Est claro que Italiano para principiantes sensibilidad, de una lengua, de una reli-
comparte con las dems pelculas de ese gin, de un aprendizaje, de una ciudad,
movimiento cinematogrfico llamado etc. Inclusive eso se revela as desde el
Dogma (que produjo, por ejemplo, filmes comienzo del filme porque la eleccin ini-
maravillosos como Mifune de Sren cial tiene que ver con la llegada de un
Kragh-Jacobsen, Los idiotas de Lars von nuevo sacerdote, en reemplazo de otro

sacerdote castigado por las autoridades dogmatismo, de poner en cuestin toda

eclesiales del lugar. Esa llegada inunda de autoridad, todo autoritarismo. As lo
desconfianza, de desconcierto, de amenaza comenta Derrida:
y eso configura una primera seal de alteri-
dad: el que llega de afuera, el que es en El extranjero trae y plantea la pregunta
cierto modo extranjero, el que es ajeno a lo temible [] La instancia paterna del logos
establecido, es tambin portador de una se apresta a desarticularlo, a tratarlo de loco,
amenaza, de un peligro y, por ms que sea y esto en el momento mismo en que se pre-
un sacerdote, encarnar necesariamente la gunta, la pregunta del extranjero, slo pare-
figura del mal. A esa figura la llamaremos, ce objetar con la intencin de recordar lo
enseguida, la figura de un otro malfico. que debera de ser evidente incluso para los
Pero como toda figura de alteridad ella ciegos!53
tambin se recubre de una cierta ambige-
dad, de una cierta duplicidad: de hecho, Aqu est, entonces, la duplicidad que se
podra posibilitar una inmediata confianza materializa en toda figura del otro: la de ser
o, dicho de otro modo, abrir la posibilidad pensado como enemigo y la de hacernos ver
de que se pueda confesar lo inconfesable, lo que es evidente (no para nosotros, claro
transparentar situaciones, jugar el juego serio est, o no para una comunidad, que no quie-
y determinante de la verdad. Noten, si no, re ver lo que es evidente). Tal vez porque el
cmo inmediatamente el conserje del hotel, otro encarna una evidencia es que lo trata-
al cual le fuera solicitado unos minutos antes mos como enemigo.
que le pidiera la renuncia del trabajo a su Y esa duplicidad acompaar todo el
mejor amigo, encuentra en la gestualidad del relato de la pelcula. Pues de inmediato se
sacerdote, en la presencia misma del otro percibe la proliferacin de figuras y relacio-
desconocido, un espacio para su preocupa- nes de alteridad. La cmara (que en el
cin, desconcierto y desconsuelo. movimiento Dogma asume un papel prin-
Es que el otro, como dice Jacques cipal ya que es en s misma narradora de
Derrida es tambin aquel que, al plantear la historias, de espacios y de tiempos, de sub-
primera pregunta nos pone en duda, nos jetividades) se multiplica y se torna ubicua:
permite pensar, nos hace confundir, nos se dirige hacia varios lugares donde se tra-
interroga sobre la justicia misma de nues- ban las relaciones, las conversaciones, los
tros actos. Como si el extranjero encarnara encuentros y los desencuentros que acon-
en s mismo la posibilidad de sacudir el tecen en un mismo lugar. Digamos, ante
53. Jacques Derrida, La hospitalidad, ob. cit., p. 17.

todo, que ese modo de narrar tiene tam-

bin un notable parentesco con los modos
en que cierta filosofa de la alteridad y
algunas teoras culturales poscoloniales54
configuran su discurso acerca del otro:
aunque el yo no pueda percibirlo, aun-
que el nosotros lo ignore, lo desconozca
y lo pretenda ausente y vaco, la temporali- Afiche de Italiano
dad del yo/t y del nosotros/ellos es bsica- para principiantes.
mente disyuntiva, esto es, ocurren hechos
y existencias simultneas que se ignoran la que pone a prueba y refuta toda intencin
entre s, se desconocen mutuamente, lo y tentacin de lo que ocurre, ocurre slo
que no supone que no existan, que no ten- ante nuestra mirada, ocurre delante de nues-
gan su trayectoria, su historicidad, su reali- tras narices, ocurre slo dentro de nuestros
dad, su experiencia, su contingencia, su discursos, ocurre nicamente bajo el domi-
devenir. nio de nuestros dispositivos racionales. Lo
La idea de temporalidad disyuntiva crea que diremos, entonces, es desde ya una suer-
otro tiempo en lo que se refiere a la presente de obviedad, s, pero comnmente olvida-
cia del otro. Ya no es, ya no puede ser, aquel da: el otro vive y vivi, el otro existe y existi,
tiempo mtico a partir del cual el otro exis- en su historia, en su narracin, en su alteri-
te porque nosotros le reconocemos su exis- dad y en su experiencia, fuera de nuestros
tencia, porque lo aceptamos, lo cotejamos, dispositivos de control y disciplinamiento. Y
comparamos, excluimos y/o incluimos, para decirlo de un modo ms transparente,
toleramos, examinamos, respetamos, consi- si acaso ello fuera posible: la alteridad se nos
deramos, etc. No es que el otro exista a par- escapa, se nos diluye en nuestra pretensin
tir de nuestro saber acerca del otro. El otro, de saber, de conocimiento, control y domi-
aqu, ha estado siempre, pero en un tiempo no; el otro, en fin, huye de la tirana y del
quiz diferente del que lo hemos percibido; despotismo de lo mismo.
sus historias, sus narrativas, su propia per- Y, si no, veamos ms detalladamente el
cepcin de ser otro, no obedece de forma comienzo de Italiano para principiantes,
sumisa a nuestro orden, a nuestra secuen- esos intenssimos ocho minutos iniciales,
cia, a nuestra determinacin cronolgica y ese desfile incesante de diferencias y ms
lineal del tiempo. diferencias.
Para decirlo de otro modo: es la alteridad Hay un sacerdote joven y novato, cuya
54. Como por ejemplo en Homii Bhabha, El lugar de la cultura, Manantial, Buenos Aires, 2002.

esposa acaba de morir, que llega a una su poco dinero y, por ltimo;
nueva iglesia; hay una empleada de aquella confitera
hay una mujer distante y misteriosa que vuelve a su casa y debe atender a
(que luego revelar haber pasado un su padre, casi invlido y convaleciente,
tiempo en la crcel) quien lo recibe que la define como una prostituta
con dos frases glidas: tenemos dicindole: si yo no estuviera aqu te
muchos problemas ltimamente y acostara con un hombre diferente
no podremos darle la llave de la todas las noches y que la maltrata con
vivienda de la iglesia; la frase crees que estoy aqu pudrin-
hay un sacerdote anterior que lo des- dome por gusto?, a lo que ella respon-
precia y le quita el saludo pues su lle- de, casi imperceptiblemente, como
gada anuncia, justamente, su propio maldicindole, mientras le prepara la
retiro, su propio fin; comida: pues, lrgate.
hay un gerente de hotel que le dice al
conserje, su empleado ms inmediato, Ese hay que estamos utilizando para

que deber echar a su mejor amigo del cada una de las enumeraciones anteriores,
encargo de un restaurante; puede ser considerado como un sinnimo
hay ese amigo, criado en un orfanato, de existe, de es. Adems, la reiteracin
que le exige a la empleada de la confi- intencional que hacemos del hay sugiere
tera que le entregue todas las trufas que todas esas existencias, todos esos seres
por ms que estn reservadas para otra son y estn al mismo tiempo, existen al
persona; mismo tiempo.
hay un par de comensales de aquel res- Todo est all, todo se nos presenta en
taurante que rien con l por cual- pocos minutos, como una suerte de super-
quier cosa y que lo critican y se burlan posicin de sujetos que habitan una
por su modo de hablar italiano; misma ciudad y que se cruzan y entrecru-
hay una empleada italiana de ese zan entre s a travs de sus desconocimien-
mismo restaurante que tambin se la tos, sus problemas, conflictos, desespera-
pasa discutiendo con todos; cin, agresividad, sueos y tensiones. Pero
hay aquel sacerdote joven que llega a todos estn all, a la vez, y cada uno cons-
una peluquera para adaptarse a una tituye en s un conjunto catico de frag-
nueva fisonoma; mentos de alteridad que, a su vez, estn en
hay una peluquera inquietante cuya relacin con los fragmentos de alteridad
madre enferma y borracha, que acaba de otros. Parecen ecos que reverberan de
de salir del hospital, le exige y se lleva modo diferente. Parecen trozos de un

rompecabezas que no podremos recompo- Adems, es probable que tanta irrupcin

ner jams. Y dnde est, en ese comienzo, y tanta disyuncin de sujetos diferentes nos
la alteridad, el otro? Quin asume la posi- plantee una cierta urgencia para poder tejer
cin amenazante? Y quin corporiza la relaciones en cierto modo instantneas
duplicidad apenas recin comentada? La tanto cuanto definitivas y estables: Cmo
respuesta salta a la vista: todos son otros, har el empleado de hotel para despedir a
todos amenazan algo de otros, todos se su amigo? Qu destino tendr esa terrible
revisten de duplicidad y ambigedad, tensin entre la peluquera y su madre?
todos son otros de otros, todos expresan Qu har la confitera, sumisa y secreta,
diferencias entre diferencias. cuando no viva ms bajo la tirana de su
La direccin magistral nos envuelve padre? Qu posibilidades tendr el nuevo
inmediatamente, disparando ese caleidosco- sacerdote de llevar adelante su vocacin en
pio de imgenes de alteridad, cada una dis- esa iglesia desprestigiada y silenciosa? Qu
tinta de la otra, cada una distante y cercana se har del viejo sacerdote? Se sublevar, al
de la otra, cada una amorosa y desafiante a fin, la empleada italiana del restaurante?
la vez, cada una prxima y radicalmente Hasta aqu, como vemos, parece no
diferente de la otra. haber nada en comn entre los personajes;
Esa presentacin simultnea de los perso- son todas lneas fugaces y en fuga que
najes puede jugar en nosotros de un modo parecen construir una historia autnoma e
catico, dejndonos intranquilos y ansiosos y independiente. A no ser por la amistad
es posible que inmediatamente sintamos la entre el conserje del hotel y el encargado
necesidad de atribuir y determinar roles y de del restaurante (al que, recordemos, pron-
ordenar a cada uno de ellos en cuanto a sus to tendr que despedir) y por las tensas
probables virtudes y sus probables defectos, relaciones familiares, slo vemos encuen-
en cuanto a la determinacin pura de sus tros espordicos, utilitarios, incluso efme-
identidades: quin es el bueno? Quin es el ros y desconfiados. Y, en seguida, en esas
malo? Quin es el perverso? Quin desea la imgenes-movimiento y en esas imgenes-
muerte de otro? Dnde est el racista y tiempo que componen toda obra cinema-
dnde el que expresa tolerancia? Quin ser togrfica, comienzan a rodar determinadas
el ms violento de todos? Quin el ms situaciones donde las relaciones podrn
amoroso? Y, as, podramos seguir hasta el afianzarse o debilitarse, sostenerse, prolon-
infinito atribuyendo identidades firmes y garse, hundirse, construir comunin o
fijas que permanezcan inalterables y puestas ahogarse en el primer cruce de palabras,
en franca oposicin, una con la otra, a lo ante el menor desatino, frente a la prime-
largo de la pelcula. ra tormenta.

La primera de esas escenas de reunin dita de abrirse hacia el otro junto con el
entre los personajes nos muestra al nuevo otro. Lo anecdtico de la invitacin es que
sacerdote dirigiendo su misa ante poqusi- a la pregunta del sacerdote de si est casada,
mos fieles. No cabe duda de que la iglesia ella responde: no, pero hago un curso de
desierta le produce un impacto terrible de italiano No le gustara venir?. Ah sabe-
soledad, tal vez mayor que cualquier otro mos que el encargado del hotel le haba
espacio desierto. Uno de los asistentes es el hecho la misma invitacin un poco antes. Y
sacerdote anterior que se demuestra impa- al joven sacerdote eso le resulta una suerte
ciente, irnico y ofendido ante el discurso de curiosidad, le produce sorpresa, como si
timorato y acadmicamente renovador lo tpico y lo habitual fuera la individuali-
del joven religioso; los otros asistentes son dad, lo no-comn, la disociacin, la dis-
dos feligresas impvidas concentradas en la yuncin. Y como si lo extrao, lo atpico, lo
lectura de un libro sagrado; al fondo est poco frecuente fuera la convergencia, la
aquella seora que recibi al sacerdote el similitud, lo que se puede poner en comn.
primer da; ms arriba, aquellos parroquia- Con un ojo todava puesto en la pelcula,
nos que discutan, antes, con el encargado pero con otro ya intentando hilvanar algunas
del restaurante. Una vez que el sacerdote ideas acerca de la cuestin del cuidado del
mayor le discute algunas de sus ideas y se otro, nos da la impresin de que tenemos
retira vociferando: sois todos culpables, la delante un conjunto de imgenes que pueden
incomodidad se torna mayscula; la ancia- distribuirse a lo largo de tres grandes cuestio-
na feligresa sugiere, entonces, que se sus- nes: la primera tiene que ver con la cita de
penda al servicio pues slo quedan dos Emmanuel Lvinas que prologa este captulo
personas. Quedan solos y a solas el joven y que nos permite plantearnos toda una gama
sacerdote y la seora. All comienza, por diferente de dilemas y discusiones acerca de la
primera vez en la pelcula, casi despus de configuracin del otro, de las diferencias en la
interminables once minutos cargados de educacin y del cuidado del otro. En ese
tensiones y huracanes vinculares, una con- prrafo, Lvinas nos instiga a pensar que la
versacin abierta, frontal, un intercambio relacin con el otro no anula la separacin
de confesiones, una confesin de intimida- entre el yo y el otro y que, adems, esa rela-
des. La seora en cuestin cuenta su adiccin est constituida, est solidificada sobre
cin a la herona, cmo fue presa por robar una desigualdad de trminos, esto es, que el
y cmo fue redimida, cobijada y corregi- yo y el otro no son trminos equivalentes
da por la presencia de Dios en su vida. Y sino, decimos nosotros, diferencias.
all, tambin por vez primera, surge una La segunda imagen que se desprende de
invitacin explcita que tiende un puente la pelcula nos permite poner bajo sospecha
hacia lo comn, esto es, la posibilidad in- dos grandes y complejas cuestiones: la

reduccin del otro bajo el nombre de lo Lo que nos parece significativo aqu es
diferente, la de ser enemigo, la de ser, atraer la discusin hacia el problema que
entonces, malfico. hace ya un cierto tiempo nos fuera sugerido
Y la tercera, tiene que ver con la posibili- por Jean Baudrillard y Marc Guillaume57 y
dad de deconstruir la idea de que toda rela- que podramos comentar del siguiente
cin con el otro debe someterse, necesaria- modo: frente a la prdida del otro como un
mente, a la oposicin entre racismo y otro radicalmente diferente de nosotros y
tolerancia, como nicos modos de relacin frente a su produccin como un otro que
de alteridad. Noten cmo ya desde el inicio debe ser/parecer ms bien como prximo (a
del filme esa tensin se manifiesta con entera nosotros) y previsible (para nosotros), no
crudeza: la hija que debe tolerar a un padre habra ninguna posibilidad de erradicar el
que la discrimina y sobre la cual ejerce todo racismo, de dejar de ser racistas, de no
tipo de violencia, el sacerdote joven denosta- poder ser otra cosa sino racistas; en sntesis,
do por el sacerdote viejo, el tratamiento dis- la inevitabilidad del racismo en la gestin
criminatorio que atraviesa las relaciones del cultural, poltica y educativa.
encargado del restaurante con los dems, el Seguidamente presentaremos algunas
oprobio que sufre la peluquera al tener que ideas preliminares acerca del problema del
tolerar a su madre borracha y vagabunda, etc. origen del racismo, oponiendo una visin de
Por todas esas imgenes y esas razones es naturaleza ms bien sociolgica (por ejemplo,
que vamos a desarrollar en este captulo un aquella expresada por Michel Wieviorka),58
rpido esbozo de la cuestin del otro,55 espe- con algunas de las ideas contenidas en el
cficamente de ese otro que es producido y conocido libro de Michel Foucault,
fabricado en trminos de ser siempre blan- Genealoga del racismo,59 para luego discutir
co de todas y cada una de las modalidades las formas actuales de encubrimiento visible
del racismo; es ese otro al cual Patricio del racismo, es decir, utilizacin impune de
Pealver define como el otro primero, esto aquello que podramos denominar como los
es, un otro que se produce y fabrica (y se verbos democrticos (tolerar, aceptar, respetar,
trata) como enemigo real o potencial.56 reconocer, etc.) verbos que son siempre con-
55. Vase por ejemplo, Carlos Skliar, Y si el otro no estuviera ah?, ob. cit.
56. Patricio Pealver, Argumentos de alteridad, Caparrs Editores, Murcia, 2001, p 112.
57. Jean Baudrillard y Marc Guillaume, Figures de laltrit, Descartes, Pars, 1994, p. 32. Hay traduccin al
espaol, Figuras de la alteridad, Taurus, Barcelona, 1999.
58. Michel Wieviorka. El espacio del racismo, Paids, Buenos Aires, 1993.
59. Michel Foucault, Genealoga del racismo, Caronte Ensayos, Buenos Aires, 1996.

jugados desde el yo hacia el otro, del desaparicin. Baudrillard y Guillaume

nosotros hacia ellos. llamarn a ese componente alteridad
Dejamos apuntada aqu nuestra curiosi- radical.
dad y la necesidad de profundizar las sutiles En toda configuracin del otro60 exis-
actuaciones y actualizaciones del racismo a tira un otro prximo o prjimo, esto es,
travs de sus aparentes y eufemsticos opues- un otro que yo no soy, un otro que es
tos; en particular, vamos a debatir en esa parte diferente de m, pero que yo puedo ver,
del texto una antigua cuestin filosfica y reli- materializar, comprender e inclusive asi-
giosa que hoy se ve de algn modo renovada milar; tambin existira un otro radical-
(aunque no nos parece que reinventada) en mente diferente de m, un otro que es
los discursos que se diseminan hacia el univer- (in)asimilable, incomprensible y an ms,
so social, cultural y, ms actualmente, hacia el y sobre todo, un otro impensable. La dife-
universo pedaggico: la cuestin de la tole- rencia entre la idea de alteridad prxima y
rancia o, aunque no sea lo mismo, la cuestin radical salta a la vista: en la proximidad
de las polticas de la tolerancia. comprendemos, en la distancia no; y ese
no-saber, esa angustia del no poder com-
2. La cuestin del otro y la obsesin prender en qu consiste la alteridad del
por el otro otro conduce a estrategias polticas, cultu-
rales y educativas radicalmente dismiles.
El yo es una ficcin de la Aquello que Occidente, por medio de sus
cual apenas somos coautores.
gobiernos y de sus instituciones, ha hecho
IMRE KERTSZ
Yo, otro con esa doble figura del otro, no es otra cosa
sino la intencin por reducir todo otro radi-
Es posible observar que buena parte cal en otro prximo. Y ms que reducirlo, de
de los discursos que se refieren hoy a la lo que se ha tratado y se trata es de borrarlo,
cuestin del otro casi todos revelan una extinguirlo y acabar con toda diferencia radi-
naturaleza textual ms o menos pareci- cal. Tenemos ah, en esa operacin de trans-
da, ms o menos transparente: una espe- formar el otro radical en un otro prximo,
cie de luto, de melancola, o bien de una una primera posibilidad de pensar el racismo
suerte de tristeza paradjica frente a un en el cuerpo mismo del pensamiento y las
componente que, en el otro, ya habra instituciones modernas: la reduccin de
dejado de existir o estara en vas de todo otro en un otro prximo o, en otras
60. En buena parte de la literatura filosfica y psicoanaltica francesa, a la que hacemos referencia a partir de
los trabajos de Baudrillard y Guillaume, el trmino autre se refiere a todo otro y a todo lo otro, en trminos
generales; la palabra autrui, por otro lado, podra traducirse por ser-prximo a otra persona.

palabras y reflejando as las metforas de los esconde una alteridad que es ingoberna-
autores anteriormente citados: la elipsis del ble, irreductible e irremediable. Aquel
otro, o bien, el eclipse del otro. otro que fue normalizado, corregido,
Traducir toda alteridad radical hasta domesticado, medicalizado o, lo que no
transformarla en prxima, hacer del otro es lo mismo: que ha sido pensado, imagi-
una elipsis y eclipsarlo obligndolo a nado o bien deseado como tal podra
aproximarse a nosotros es una tentacin despertarse en cualquier momento.
difcil e imposible de evitar, ya que toda Por eso es posible afirmar que vivimos
alteridad radical representa siempre una en una poca de produccin del otro, de
perturbacin a nues- fabricacin del otro.
tra identidad, una Toda alteridad radical No se tratara ya de
amenaza a nuestra representa siempre matarlo (aunque se
construccin arm- una perturbacin a nuestra identidad lo mate), ni de
nica de imagen de enfrentarlo o de riva-
grupo, de comunidad, de nacin, de lizar con l; tampoco se trata de amarlo o
gnero, de raza, de edad, de clase social, de odiarlo; ahora, ante todo, se trata de
de sexualidad, de etnia, de cuerpo, de producirlo:
generacin, de edad, etc.
Baudrillard y Guillaume sugieren que El otro ha dejado de ser un objeto de pasin
en este mundo, caracterizado por la supe- para convertirse en un objeto de produccin.
rabundancia material, lo que es en reali- Podra ser que el otro, en su alteridad radical
dad extrao, lo que es una verdadera rare- o en su singularidad irreductible, se haya vuel-
za y aquello que nos hace falta es, to peligroso o insoportable y por ello necesa-
justamente, el otro, la alteridad, las rela- rio exorcizar su seduccin? O ser, simple-
ciones de alteridad. Pues todo encanta- mente, que la alteridad y la relacin dual
miento con el otro se funda, justamente, (antagnica/irreductible) desaparecen progre-
en la eliminacin de las alteridades radi- sivamente con el aumento en potencia de los
cales. El otro radicalmente diferente de valores individuales y la destruccin de los
m desaparece; pero su desaparicin es valores simblicos?61
slo textual, slo virtual, exclusivamente
una operacin ficticia, pues en esa gestin La cuestin es que la alteridad
del otro prximo est siempre presente un comienza a estar ausente, comienza a fal-
resto, un residuo: de hecho, en el otro se tar, y resulta ser imperiosamente necesa-
61. Jean Baudrillard y Marc Guillaume, Figures de laltrit, ob. cit., p. 113.

Escena de Italiano
para principiantes.
violenta construccin diferencial del otro;
este proceso lleva a la produccin de una
cultura racista o, en otras palabras, a la pro-
duccin de una cultura autista con apa-
riencia de falso altruismo.64
Se crea as la ilusin de que el otro
radicalmente diferente desaparece, se
esfuma, no existe ms en ese proceso de
volverlo prximo, entendible, pensable,
ria la produccin constructiva del otro dcil. Esas tres consecuencias (el eclipse,
como diferente. Pero se trata de una la aproximacin y la desaparicin del
construccin artificial que se fundamen- Otro radicalmente diferente) slo contri-
ta en una erosin de la singularidad de buyen a mantener la ficcin de
las culturas, esto es, de su alteridad en Occidente, ficcin que se deshace en
relacin con otras alteridades: es, en pedazos cuando asistimos a la perpetua-
definitiva, la entrada en un sistema feti- cin y repeticin de las guerras y del
chista de la diferencia.62 racismo en relacin a todas y cada una de
Si hubiera alteridad y extraamiento las figuras de alteridad que se convierten
no existira racismo ya que, como dice o se inventen como radicalmente diferen-
Baudrillard: La alteridad arrastrada vuel- te de la idea de nosotros.
ve bajo la forma de odio, de racismo y de Pero esto mismo tambin ha ocurrido
experimentacin mortfera.63 con la filosofa o, al menos, encontramos
Y una vez perdida esta relacin natural en buena parte de ella esa violencia del que-
con el otro, se inaugura una relacin espec- rer apresar al otro en una existencia y un
tral, una relacin de puro artificio. Esos saber dependiente del nosotros.
autores nos sugieren, inclusive, que no hay Y una vez perdida la relacin con el
nada en nuestra cultura que nos permita otro, porque se lo ha querido asimilar, por-
pensar y hacer que el racismo desaparezca, que se lo ha querido conquistar, porque se
ya que todo el movimiento, toda las accio- lo ha querido aproximar, se inaugura un
nes de nuestra cultura estn dirigidas a una vnculo de pura artificialidad.
62. Fernando Gonzlez Placer, El otro hoy: una ausencia permanentemente presente, en Habitantes de Babel,
Jorge Larrosa y Carlos Skliar, ob. cit., p. 141.
63. Jean Baudrillard, El intercambio imposible, Jorge Zahar, Ro de Janeiro, 2002, p. 50.
64. Jean Baudrillard y Marc Guillaume, Figures de laltrit, ob. cit., p. 32.

Para el filsofo Baudrillard, la alteridad

siempre retorna, nunca es apresable, lo cual
sugiere la existencia irremediable del racismo.
Cabe hacernos aqu una nueva y dif- dad, garantizarla, hacerla efectiva, supo-
cil pregunta: por qu se hace necesaria ne siempre el hecho de haber violentado
esa violencia al construir diferencial- la identidad de los otros.
mente al otro? O dicho de otro modo: La solucin que Occidente (repetimos, a
por qu se precisa y se rechaza, al mismo travs sobre todo de sus instituciones y apa-
tiempo, esa figura de alteridad radical? ratos de gobierno coloniales) nos ofrece para
Por una parte es posible afirmar que todo refrendar toda esa violencia, toda esa masa-
ello se vuelve necesario para quitarnos de cre del otro surge hoy bajo el lema y el tema
encima, para erradicar de nosotros, la de la tolerancia, bajo la forma de las polti-
perturbacin que el otro provoca en cas de la tolerancia hacia los individuos y/o
nosotros; por otro lado, tambin es posi- hacia las comunidades. Nos detendremos
ble decir, que necesitamos al otro para ms adelante en esta cuestin, pero por
confirmar y dar positividad a nuestra ahora slo quisiramos decir que para una
identidad. Necesitamos del loco, del defi- buena parte de los autores contemporneos,
ciente, del nio, del extranjero, del salva- la tolerancia no es necesariamente lo contra-
je, del marginal, de la mujer, del violen- rio del racismo e, inclusive, muchos la con-
to, del presidiario, del indgena, etc., sideran su antesala, esto es, entienden la
porque a una distancia prudencial todos tolerancia como una preparacin consenti-
ellos nos permiten reinventar y resguar- da para una violencia posterior.
dar la identidad que nos auto-arrogamos, Hasta aqu parecera que no hay vnculo
que nos auto-otorgamos. Necesitamos y con el otro que no sea puesto en juego, o a
utilizamos al loco, por ejemplo, para travs de su desfiguracin y aproximacin,
poder confirmar nuestra racionalidad; o bien por medio del tener que soportar-
necesitamos y utilizamos al deficiente, lo, del no haber ms remedio que, aunque
por ejemplo, para poder confirmar nues- odindolo, tener que aguantarlo. Dicho
tra normalidad; necesitamos y utilizamos de otra manera: parecera que en la relacin
al extranjero, por ejemplo, para poder con el otro o se es un dominador colonialis-
confirmar nuestra nacionalidad, nuestra ta, o se es un estoico.
idea de nacin, etc. Y es en este punto crucial de nuestro
Nos queda claro, entonces, que hay texto donde sobreviene una suerte de para-
una relacin de violencia con el otro, una doja o, si ustedes quieren, una suerte de
violencia que en principio se produce a ambigedad. Recurrimos una vez ms a
travs de su desfiguracin y de su utiliza- Emmanuel Lvinas para plantearla del
cin con la nica finalidad de garantizar siguiente modo: no puede haber relacin
nuestra identidad. Nos queda claro tam- con el otro si el otro no ingresa en esa rela-
bin que disponer de nuestra identi- cin, justamente, en cuanto otro, como

UNA FILOSOFA DEL SER
La filosofa occidental coincide con el develamiento del Otro en el que, al

manifestarse como ser, el Otro pierde su alteridad. Desde su infancia, la
filosofa ha estado aterrorizada por el Otro que permanece siendo Otro,
ha sido afectada por una alergia insuperable. Por ello, se trata esencial-
mente de una filosofa del ser: la comprensin del ser es su ltima pala-
bra y la estructura fundamental del hombre.65
otro. Esto quiere decir, sin ms, que toda tan, dentro de una escala progresiva, dife-
relacin con otro que est basada en su rentes grados del peligro del fenmeno
pura invencin, en su pura fabricacin, en racista. Esas expresiones visibles en que el
su ms que violenta aproximacin, no es racismo se manifiesta seran, a su juicio: el
una relacin con el otro, no es una relacin preconcepto, la segregacin, la discriminacin
de alteridad. y la violencia racial. Veamos, aunque de
modo muy superficial, cul sera el signifi-
cado dado por el autor a cada una de esas
3. Qu es el racismo? O mejor an: palabras o niveles del peligro racista.
De quin es el racismo? El preconcepto confiere a sus portadores, a
sus dueos esto es: a los miembros de un
La relacin con el ser que funciona como grupo dominante, una forma de ser cons-
ontologa consiste en neutralizar el ente
para comprenderlo o para apresarlo. No cientes de sus posiciones de privilegio y jerar-
es, pues, una relacin con lo Otro como qua. Segn el autor, se trata de una forma
tal, sino la reduccin de lo Otro a lo rudimentaria de xenofobia ligada a la defen-
Mismo.
sa de una identidad colectiva o comunitaria:
EMANUEL LVINAS
Totalidad e infinito el preconcepto es as puesto en el discurso
ms bien para no herir y para proteger
aquellas identidades consideradas apropia-
Al poner en cuestin el problema del das, esto es, las identidades propias, es decir:
racismo, deberamos tal vez obligarnos a las identidades normales.
hacer referencia a dos tipos bien dismiles Peter McLaren entiende el preconcepto
de preguntas. La primera, y la ms habitual como:
de ellas, sera la siguiente: qu es el racis-
mo?; la segunda, radicalmente diferente de Un prejuzgar negativo de individuos y gru-
la primera y en apariencia mal formulada pos con base en evidencias no reconocidas,
gramaticalmente debera ser esta otra: no investigadas e inadecuadas. Como esas
de quin es el racismo?. actitudes negativas ocurren con mucha fre-
En relacin con la primera de las pre- cuencia, ellas asumen un carcter de con-
guntas, Wieviorka66 revela la existencia de senso o sello ideolgico que es muchas veces
toda una serie de expresiones que represen- usado para justificar la discriminacin.67
65. Emmanuel Lvinas, La huella del Otro, Taurus, Mxico, 2000, p. 49.
66. Michel Wievorka, El espacio del racismo, ob. cit., p. 47.
67. Peter McLaren, Multiculturalismo crtico, Editorial Cortez, San Pablo, 1997, p. 123.

La segregacin es un concepto que se la discriminacin permaneceran en un

formula en cierto modo en su relacin con estado latente, la violencia es su rostro
una idea especfica de la espacialidad material, su movimiento exterior, su fuer-
humana: del espacio y de la espacialidad za visible, su accin ltima y final.
relacional entre el yo y el otro, entre el Pero, entonces: de quin es el racis-
nosotros y el ellos. El individuo o el mo?
grupo que es considerado el objeto del Al volver a mirar bien el tipo de res-
racismo es decir: el otro y ellos son puesta que hemos dado a la primera pre-
confinados hacia espacios propios que no gunta planteada, podra parecer que
podrn ser abandonados a no ser en condi- encontramos en el preconcepto, en la
ciones tan ambiguas como restrictivas. segregacin, en la discriminacin y en la
La discriminacin, a su vez, es un tipo de violencia racial, todo tipo de explicacio-
tratamiento diferencialista. Es una produc- nes a nuestra pregunta ms habitual acer-
cin especfica de alteridad que penaliza ca del racismo. Esos fenmenos se extien-
aquello que en Occidente fue y es nombra- den, se diseminan, ocupan cada vez ms
do, an hoy, con el eufemismo minoras. las espacialidades y las temporalidades de
La operacin de discriminacin consiste, la prctica social, cultural, poltica, peda-
primero, en una disminucin, en la reduc- ggica, etc. Y, adems, son lo que son:
cin del otro y tambin en la relacin del conceptos que describen el racismo, nive-
otro con sus otros y, en segundo lugar, les de peligro que pueden ser contabiliza-
en dotar a todos esos otros, as disminui-
dos, de una nica posibilidad de interpre-
tacin de sus valores y de sus normas. A LA CONCIENCIA MODERNA...
una minora, a cualquier minora, le es
dado un referente idntico de representa- ...tiende a otorgar a la distincin entre lo normal y lo patolgico el poder
ciones: existira as una nica forma fija de delimitar lo irregular, lo desviado, lo poco razonable, lo ilcito y tam-
bin lo criminal. Todo lo que se considera extrao recibe, en virtud de
permitida, posible, de pensarse, de mirarse, esta conciencia, el estatuto de la exclusin, cuando se trata de juzgar, y
de percibirse, de juzgarse, de nombrarse, de la inclusin, cuando se trata de explicar. El conjunto de las dicotomas
etc., dentro de ese grupo. fundamentales que, en nuestra cultura, distribuyen a ambos lados del
lmite de las conformidades y las desviaciones, encuentran as una justi-
La violencia racial no sera otra cosa
ficacin y la apariencia de su fundamento. Lo normal se constituye como
ms que el hecho de tornar intencionales un criterio complejo para discernir sobre el loco, el enfermo, el perverti-
y explcitas las tres expresiones anteriores. do, el animal o el nio escolarizado.68
En tanto el preconcepto, la segregacin y
68. Michel Foucault, Enfermedad mental y personalidad, Editorial Paids, Buenos Aires, 1991.

dos, medidos, cuantificados. Pero no son fsica de la muerte del siglo XX. Y, en la
el racismo. No explican cmo la cuestin clase del 7 de enero de 1976, Foucault
racial acaba transformndose en una cues- considera que el racismo es la condicin
tin racista. Pues as explicado da la sen- de aceptabilidad de la matanza, en una
sacin de que el racismo ya estaba ah, sociedad en la cual la norma, la regulari-
que ya formaba parte naturalmente de dad, la homogeneidad, constituyen sus
las relaciones culturales. Y no slo ello: principales funciones sociales.
tambin da la sensacin de que las mino- El racismo naci, en la genealoga que
ras ya estaban ah desde siempre y nada nos ofrece Foucault, en el momento en
se dice sobre cmo el otro comienza a ser que la cuestin de la pureza de la raza
producido como un otro minoritario, sustituye a la cuestin de la lucha de las
como un otro disminuido. razas, esto es, en el momento mismo en
El racismo parece deslizarse sin obst- que se estaba por ejercer la conversin de
culos desde el individuo o grupo normal una contra-historia69 en un racismo de
hacia el individuo o grupo anormal. tipo biolgico. El racismo surge, enton-
Resulta, as, una trayectoria inevitable; se ces: como el pensamiento invertido de la
supone, en todos sus niveles, un fenme- lucha de razas, el proyecto invertido, la
no sin origen y sin historicidad. profeca invertida de los revoluciona-
Ms all de las razones que acabamos rios.70
de exponer, ese tipo de teorizacin no As, la cuestin de la raza fue absorbi-
acaba de explicitar la violencia ya materia- da por el Estado como una estrategia dis-
lizada de aquello que se llama preconcepto, cursiva constituida por tcnicas mdicas y
segregacin y discriminacin, dejando normalizadoras. El Estado comenz a
implcita la sensacin de una falaz tauto- transformar aquello que haba sido hasta
loga: solamente la violencia es violenta, entonces un sentido plural de las razas,
slo el racismo es racista. por el sentido singular de raza. Y en vir-
Veamos bien. En la introduccin a la tud de ese efecto discursivo es que, a fines
versin espaola de Genealoga del racis- del siglo XIX, aparece el racismo de
mo, el filsofo Toms Abraham define el Estado, un racismo que es, al mismo
racismo, ni ms ni menos, como la meta- tiempo, de naturaleza biolgica y centra-
69. Para Toms Abraham la expresin refiere al primer discurso histrico-poltico de Occidente, elaborado en el
siglo XVII por parte de una aristocracia ya decadente. Esta contra-historia es la que introduce el modelo de la
guerra para pensar la historia y es la que refuerza el sentido binario, de oposicin, de los enfrentamientos de
las razas.
70. Michel Foucault, Genealoga del racismo, ob. cit., p. 72.

Para Michel Foucault,

el racismo torna aceptable
la masacre del otro.
lizadora. Para Foucault, hay dos ejemplos especficamente: creemos que la palabra tole-
bien claros del racismo de Estado durante rancia ha sido administrada en el discurso
el siglo xx: el racismo nazi, expresado en cultural, poltico y pedaggico, para subrayar
la proteccin biolgica de la raza y en la una posicin claramente antirracista. De
desaparicin del otro como enemigo hecho, as pensada, la palabra tolerancia se
racial (judos, gitanos, discapacitados, constituye como una oposicin y, tambin,
etc.), y el racismo sovitico que, en oposi- como una forma de prevencin al racismo.
cin al anterior, consiste ya no en una De todos modos, lo que nos interesa
transformacin dramtica de la idea de aqu no es aquello que la palabra tolerancia
razas por la idea de raza, sino en un quiera decir o no en la fra literalidad de los
cambio silencioso, pausado, pensado en diccionarios sino, ms bien, otra vez: de
sus mnimos detalles y, por eso, de orden quin es la tolerancia? O bien: quin dice
cientificista (desaparicin del otro como tolerancia?, pues, como ya deca
enemigo poltico). Pero en ambos casos Nietzsche: No todas las palabras convie-
hay algunos elementos en comn que nen a todas las bocas.71
permiten responder a nuestras cuestiones Aunque la cuestin de la tolerancia y,
anteriormente formuladas: de quin es consecuentemente, la cuestin de la intole-
el racismo?: es el Estado el que es racista; rancia parezca resonar particularmente
el racismo pertenece al Estado; y qu es hoy, es bien cierto que ha preocupado a
el racismo?: es tener el derecho a la Occidente desde hace varios siglos, espe-
muerte, es tener el poder de la muerte. cialmente a partir de la visin cristiana de
Marsilio de Padua (en Difenditore della
4. Contra el racismo: La tolerancia pace 1320, aproximadamente) y Bayle
hacia el otro? (en Commentaire philosophique sur ces paro-
les de Jsus-Christ: Contrains-les dentrer
El hombre es, ante todo, un animal que 1686, desde la visin racionalista y
juzga.
democrtica de John Locke (con su
FRIEDRICH NIETZSCHE
Humano, demasiado humano Epistola de tolerantia 1686) y de la posi-
cin antidogmtica y antifanatizada de
La tolerancia es una de esas palabras, entre Voltaire (con su Trait sur la tolrance
muchas otras, diseminadas recientemente por 1763).
los discursos multiculturalistas, que ha reso- A diferencia de Bayle, quien fundamen-
nado con particular rapidez y eficacia; ms t la tolerancia en el marco de una teologa
71. Friederich Nietzsche, Todos los aforismos, ob. cit., p. 132.

de la conciencia cris- derecho de los tigres, y bien ms horrible,

tiana, esto es, de pues los tigres slo atacan para comer, en
pensar la fe como cuanto nosotros nos exterminamos por
un sentimiento inte- pargrafos.73 Pero tal vez la expresin
rior que nos hace ms contundente y precisa de Voltaire
perseguir la verdad y acerca de la tolerancia surja de la siguien-
que la tolerancia es te cita:
un ejemplo ms de
esa verdad, de esa fe Qu es la tolerancia? Es un patrimonio de
que la precede, la humanidad. Estamos llenos de debilida-
Voltaire se orient des y errores: la primera ley de la naturaleza
Para el filsofo
francs Voltaire hacia una visin ms intelectual, menos exige que nos perdonemos recprocamente
(retrato) la tolerancia intimista y ms universalista, relacionada nuestras torpezas.74
tiene que ver con el
perdn pero, sobre
con el inters de las naciones y con el desa-
todo, con las polticas rrollo moral de la sociedad: el inters de las Michel Walzer produce una recons-
sociales de Estado. naciones es el bien fsico y moral de la truccin interesante de la historia y de los
sociedad y presupone, entonces, la existen- sentidos impresos en la idea de la toleran-
cia de la tolerancia, la necesidad de la tole- cia. Entiende la tolerancia, en primer
rancia. lugar, como un significado altamente
Un ejemplo del tenor y del tono de la variable y, al ahondar en sus orgenes his-
discusin sobre la tolerancia presente en tricos, sugiere un primer hecho ms que
Voltaire surge, por ejemplo, en el captu- interesante: que no es ms que el resulta-
lo IV, donde expresa el siguiente racioci- do de un cierto agotamiento, de un cierto
nio: Algunos dijeron que si usramos de cansancio producto de las matanzas y de
una indulgencia paternal con nuestros las masacres entre los pueblos. As defini-
hermanos errantes que rezan a Dios en da, la tolerancia podra ser entendida
mal francs, estaramos ponindoles como una aceptacin del otro, pero en el
armas en las manos72 y en el captulo VI, sentido de una cierta resignacin; de esto
en el que se lee: El derecho de la intole- se tratara la tolerancia religiosa tpica de
rancia es, pues, absurdo y brbaro; es el los siglos XVI y XVII.
72. Utilizamos para este trabajo la versin en portugus, Tratado sobre a tolerncia, Editorial Cortez, San Pablo,
1993, pp. 23-24.
73. Ibdem, p. 37.
74. Voltaire, Dizionario filosofico, Einaudi, Turn, 1995.

Escena de Italiano para principiantes.
En segundo lugar, el autor indica que detrimento del reconocimiento de ciertos

la tolerancia puede resultar tambin de un grupos o, por el contrario, desde el privile-
tipo de actitud pasiva, relajada, inclusive gio de determinados grupos, dejando de
tal vez neutra, que es indiferentemente lado y sin resolver la cuestin de lo indivi-
positiva frente a la diferencia. dual, de la autonoma, de la especificidad y
Una tercera posibilidad del significado de la singularidad del sujeto.
de la tolerancia nos revela un cierto tipo de Walzer observa que as se generaron
estoicismo moral: el reconocimiento, por dos formas de tolerancia: la asimilacin
principio propio, de que los otros poseen individual y el reconocimiento del grupo.
sus derechos, aunque los ejerciten de tal La conquista de la ciudadana de los tra-
modo que resulten poco atractivos para bajadores, de las mujeres, de los negros,
nosotros. En cierta forma, lo que aqu apa- de los inmigrantes, de los homosexuales,
rece como tolerancia es en realidad un tipo de los discapacitados, etc., signific un
de actitud no hostil que se establece en rela- paso decisivo en la cuestin de los dere-
cin con aquello que es inevitable: la exis- chos humanos. Aun as, es interesante
tencia y la experiencia del otro. resaltar que el principio del reconoci-
Por ltimo, una posibilidad de signifi- miento estaba sustentado en la idea de
cacin que expresa la abertura, la curiosi- homogeneidad, en el concepto de igual-
dad, quiz el respeto, o tal vez la voluntad dad, no necesariamente localizado en la
de escuchar y de aprender del otro, e inclu- dimensin de la(s) diferencia(s).
sive en lo que sera la mxima expresin Pero Walzer incorpora otro sentido a la
de tolerancia para este autor: una admi- palabra tolerancia: una tolerancia posmo-
sin entusiasta de la diferencia.75 derna, que opera en otro nivel, al instalar
Pero el objetivo de Walzer no es slo el dos tipos de cambios discursivos: el prime-
de cuestionar los sentidos de la palabra tole- ro, en el nivel de la representacin de las
rancia, sino el de comprender el problema identidades y, el segundo, en el nivel de las
de la poltica y las polticas de la tolerancia, espacialidades del yo y del otro, del
subrayando as las ambigedades de los nosotros y ellos.
diferentes regmenes de tolerancia que los En el primer caso, se sugiere la existencia
hombres y sus gobiernos han construido a de una transformacin radical en la habitual
lo largo de la historia. oposicin entre nativos e inmigrantes,
La historia de la tolerancia se fue despla- disolvindola en la idea de nosotros, la idea
zando desde el privilegio del individuo, en de que, en verdad, se trata de ser todos
75. Michel Walzer, Tratado sobre la tolerancia, Editorial Paids, Buenos Aires, 1998, pp. 25-26

extranjeros,76 ser todos otros. En el segun- 5. La pregunta por el otro

do, supone que ya no puede mantenerse la
separacin del yo y del otro, en la medi- Ms all de breves y terrorficas
iluminaciones, los hombres mueren sin
da en que todo es diferencia, todo es alteri- haber siquiera sospechado lo que era el
dad: alteridad en m y alteridad en el otro, Otro.
alteridad en nosotros y alteridad en ellos. JEAN-PAUL SARTRE
Hay una escena en Italiano para princi- El ser y la nada
piantes que bien puede expresar todo lo que Jacques Derrida vuelve necesaria y cru-
intentamos decir hasta ahora. Se trata del cial la distincin entre el trmino diffrence
momento en que el gerente se dispone, final- y el de diffrance.77 La diffrance sera la
mente, a despedir al encargado del restauran- anarqua que improvisa, una anarqua por-
te. Si miramos con atencin ese momento, tadora de una alteridad que escapa siempre
cargado de intensidad y de nerviosismo, vere- a lo mismo y a lo idntico. Ese nuevo con-
mos cmo trabaja sobre la idea del desplaza- cepto permite pensar en el proceso de dife-
miento de la figura del otro y cmo explicita renciacin, ms all de toda suerte de lmi-
un conjunto de redes de relaciones de alteri- tes, sean stos culturales, nacionales,
dad hasta all no totalmente delineadas: lo que lingsticos, etc.
deja en suspenso el despido (suspenso que, La diffrance no es una distincin, una
luego, no ser tal) es el surgimiento de un per- esencia o una oposicin, sino un movimien-
sonaje hasta all escondido, irrelevante, extran- to, una referencia a la alteridad, a una hete-
jero. Se trata de la ayudante de cocina italiana. rogeneidad que no es, primero, oposicional.
Pese a las apariencias, porque siempre parece Las diferencias son, para este autor, diferen-
ser un personaje objeto de litigio, es ella la que cias polticas y, por tanto, diferencias de opo-
comienza a hilvanar el tejido fino de las rela- sicin, en oposicin.
ciones: si lo despide, l desaparece y tambin El problema de la obsesin por el otro
desaparece Jorgen Mortensen, dice, anun- resulta de la transformacin violenta de un
ciando un amor no revelado hasta ah. Y es la otro especfico en un otro especfico, otro
amorosidad de una extranjera, la que hace material, portador de un trazo o de una
posible poner en carne viva un conjunto de marca identitaria que pensamos que es
relaciones nuevas, insospechadas, decisivas. particular, concreta y negativa. Digamos,
76. En este sentido es interesante rever algunos de los trabajos de Julia Kristeva (principalmente en Nations
without Nationalism) que discuten un conjunto de cuestiones psicolgicas, morales y religiosas en relacin
con la alteridad y con la mismidad: de hecho, la autora retoma el conocido argumento bblico al enfatizar que
no debemos oprimir al extranjero, ya que todos fuimos extranjeros en la tierra de Egipto.
77. Jacques Derrida y Elizabeth Roudinesco, Y maana qu, ob. cit., p. 22 y ss.

para comenzar, que ese otro especfico NUEVOS EXTRAOS

nunca es el mismo, aunque la obsesin s
lo sea: es nuestra obsesin que va cambian- La puesta en orden, ahora, se torna indiferenciada de la proclamacin de
las siempre renovadas anormalidades, trazando siempre nuevas lne-
do de otro en otro, que fabrica siempre y a as divisorias, identificando y separando siempre nuevos extraos.
cada da otro diferente. Vecinos de al lado, completamente familiares y sin ningn problema,
Si el otro se ha convertido en una obse- pueden, de la noche a la maana, transformarse en horrorosos extra-
sin, de lo que se est hablando es de un os, desde que un nuevo orden sea idealizado, purificando el lugar.78
otro comprendido generalmente como

otro extranjero, inmigrante, marginal,
deficiente, vagabundo, analfabeto, etc., y Sin embargo, cabe la duda de pensar si
que es pensado, siempre, en los trminos lo que est en juego no sera ms bien una
de una oposicin rgida entre exclusin e nueva retrica, matizada, eso s, por una
inclusin, esto es, un otro que es percibido serie de eufemismos como el respeto, la
como pura alteridad, como alteridad de tolerancia, la aceptacin del Otro, pero
afuera, como una alteridad exterior. de cuyas races y sentidos todava debemos
Por las razones hasta aqu expuestas todava desconfiar. Y debemos hacerlo, en
cabra preguntar, entonces, si la escuela ha primer lugar, porque nos da la sensacin
intentado discutir sobre la cuestin del de que la educacin en general no se mues-
otro, o si bien aquello que le preocupa es, tra preocupada por las diferencias, sino por
ms bien, su obsesin por el otro. aquello que podramos denominar como
En las ltimas dcadas numerosos tex- una cierta obsesin por los diferentes, por
tos, documentos oficiales, discursos espe- los extraos, o tal vez, en otro sentido,
cializados y dispositivos tcnicos han por los anormales. Nos parece crucial
anunciado un viraje educativo desde la trazar aqu un rpido semblante sobre esta
ms pura hegemona hacia la ms pura cuestin, pues se viene confundiendo
diversidad. En ese pasaje, se dice, hay una digamos, trgicamente la(s) diferencia(s)
profunda renovacin de las prcticas esco- con los diferentes. Los diferentes obedecen a
lares, bsicamente producida por el cam- una construccin y son un reflejo de un
bio de enfoque que pone en juego no ya el largo proceso que podramos llamar dife-
aprendizaje, la lengua, el comportamiento rencialismo, esto es, una actitud sin duda
nico, etc., sino la multiplicidad y la dife- racista de separacin y de disminucin de
renciacin de formas de estar en el algunos trazos, de algunas marcas, de algu-
mundo escolar. nas identidades en relacin con la vasta
78. Zygmunt Bauman, Modernidad y ambivalencia, en Las consecuencias perversas de la modernidad,

Josetxo Beriain (compilador) , Anthropos, Barcelona, 1996, p. 77.

Escena de Italiano para principiantes.
generalidad de diferencias. Las diferencias est en qu son las diferencias, sino en cmo
no pueden ser presentadas ni descritas en producimos, cotidianamente, a los diferentes.
trminos de mejor o peor, bien o mal, Por ello, hay que separar rigurosamente la
superior o inferior, positivas o negativas, cuestin del otro de la obsesin por el
etc. Son, simplemente, crucialmente, lgi- otro. Y, nos parece, la escuela no se preocupa
damente, diferencias. con la cuestin del otro, sino que se ha vuel-
Pero el hecho de traducir algunas de ellas to obsesiva frente a todo resquicio de alteri-
como diferentes y ya no como diferencias, dad, ante cada fragmento de diferencia.
vuelve a posicionar estas marcas como contra-
rias, como opuestas y negativas a la idea de
norma, de lo normal y, entonces, de lo 6. Para seguir pensando, entonces
correcto, lo positivo, de lo mejor, etc. Lo
mismo sucede con otras diferencias, con todas No nos parece que de lo que se trate
las diferencias, sean stas raciales, sexuales, de ahora sea de articular y de pensar forzosa y
edad, de gnero, de lengua, de generacin, de artificialmente, en una didctica de la rela-
clase social, de religin, etnia, etc. Se estable- cin con el otro, una suerte de enseanza
ce, as, un proceso de diferencialismo que con- formal y moral acerca de cmo sera posible
siste en separar, en distinguir, dentro de la aproximarnos al otro o aproximar al otro
diferencia, algunas marcas a las que podra- hacia nosotros mismos.
mos denominar diferentes y de hacerlo siem- Bien alejados de la tematizacin del otro
pre a partir de una connotacin peyorativa, y de la didactizacin de una pretendida
negativa, subalterna. Y es ese diferencialismo relacin con el otro, podramos recordar
el que hace que, por ejemplo, la mujer sea aqu que es el otro quien posibilita al sujeto
considerada el problema en la diferencia de decir yo, esto es, que no existira ninguna
gnero; que el negro lo sea en la diferencia identidad sin la presencia del otro, sin que
racial; que el nio o el anciano en la diferencia el otro preexista. As, el otro estara en el
de edad; que el joven lo sea en la diferencia de interior de nosotros mismos; somos noso-
generacin; que el sordo sea el problema en la tros mismos desde el momento en que pro-
diferencia de lengua, etc. nunciamos el pronombre personal, que en
Digamos que la preocupacin por las dife- cada lengua nos identifica como humanos.
rencias se ha transformado, as, en una obse- Consideremos, en primer lugar, la posi-
sin por los diferentes. Y cabe sospechar de bilidad que la educacin tiene en lo que se
esta modalidad de traduccin pedaggica que refiere al pensar y sentir al otro, pensar y
se obstina desde siempre en sealar quines sentir con el otro e, inclusive, posibilidad
son los diferentes, banalizando al mismo tiem- de ser nosotros tambin otros en la educa-
po las diferencias. De hecho, el problema no cin. Como dice Nietzsche: La educacin

es el arte de rebautizarnos o de ensearnos poder sentir otras experiencias, poder pen-

a sentir de otro modo.79 sar otras experiencias.
De hecho, la educacin es aqu pensada Regresemos, entonces, hacia nuestra
en el sentido de ofrecer la posibilidad de cuestin inicial: racismo, tolerancia y peda-
intentar ser otra(s) cosa(s), ms all de lo goga y pensemos en los modos de abordar-
que ya somos, sin dejar de ser lo que ya la dentro de los marcos institucionales
somos. especficos.
Y reparen en que esta afirmacin contie- Walzer entiende que la escuela debera
ne, al menos, tres dimensiones, en parte permitir a sus individuos la posibilidad de
diferentes: en primer lugar, el entendimien- avanzar en posiciones cada vez ms cons-
to de que la pedagoga es un acto de ofrecer cientes, menos resignadas, menos estoicas,
y no un acto de imposicin evaluativo; lo y ms comprometidas de tolerancia. Para
que estara en juego aqu es el hecho de ese autor, el mejor de los programas educa-
pensar la pedagoga como un ofrecimiento, cionales podra contener como fundamen-
como un dar un dar a conocer, dar a ver, to nada ms que una buena descripcin de
dar a pensar, dar a narrar, dar a imaginar, las guerras religiosas o tnicas. Sin duda
dar a sentir, dar a saber, etc.. En segundo que las relaciones personales entre las diver-
lugar, la idea de intentar ser otra(s) cosa(s), sas orientaciones culturales mejoraran
es decir, el hecho de que la pedagoga tiene mucho, sugiere este autor, si se consigue
razn de ser desde el momento en que posi- que los individuos progresen ms all de
bilita o consigue ofrecer la posibilidad de una tolerancia mnima, es decir, de aquella
ser otros. tolerancia mnima que es intencionalmente
En tercer lugar: la pedagoga no puede provocada por una descripcin apenas gr-
ser solamente la confirmacin de aquello fica y superficial de la intolerancia.
que ya somos, de aquello que ya estamos Aquello que Walzer nos est sugiriendo
siendo. podra ser de utilidad, indirecta e inicial-
Pero la posibilidad de ser otros median- mente, tal vez para desdoblar esa cuestin
te la pedagoga no debera significar dejar en dos niveles bien diferenciados: por un
de ser lo que ya somos y lo que ya estamos lado, nos parece que hay una clara tenden-
siendo. Lo que ya somos, lo que ya estamos cia a presentar el racismo y la tolerancia
siendo, supone justamente el lugar especfi- entre los individuos, simplemente, en tr-
co desde el cual poder mirar otras experien- minos de temticas, de contenidos curricu-
cias, poder saber de otras experiencias, lares, de cuestiones que podrn aparecer o
79. Friedrich Nietzsche, Todos los aforismos, ob. cit., p. 122.

no en el aula, en dependencia de criterios minos, posiblemente tendremos como

ms o menos programticos. En este senti- resultado toda una generacin de indivi-
do varias reformas educativas presentan duos que pensar en ese problema como un
algunas sugerencias para trabajar didcti- problema sin origen, sin historicidad, que
camente con el problema del racismo, de la se trata pura y exclusivamente de una tem-
paz, de la tolerancia, de la diversidad, del tica opcional, accesoria, y que tolerar a
respeto, etc. los otros resulta ser, ante todo, un sinnimo
Habra, est claro, un primer y definiti- de estoicismo moral, esto es, de tener que
vo sinsentido en esta forma de ver y de aguantar, soportar al otro. De hecho,
encarar el problema: se produce as una existira la posibilidad de pensar todas estas
temtica sobre cosas que, es obvio, no son cuestiones ya no en trminos de temticas,
nunca una temtica, no pueden ser nunca ya no como eslabones perdidos de un curr-
una temtica y, sobre todo, no deberan culo escolar, sino en el sentido de poder ser
nunca ser transformadas en una temtica. ellas mismas pensadas como experiencias.
El racismo y la tolerancia, entre otras El trmino experiencias no debera ser
cuestiones que esos proyectos han apunta- traducido aqu, como muchas veces ha ocu-
do como ejes transversales o como temas rrido, como si se tratara de ejercicios,
permanentes siempre vistos desde una como si fueran juegos o como un hacer
perspectiva curricular, no pueden ser como si en relacin con los posibles signi-
tematizados pues, de hecho, no se trata de ficados acerca de ese ser otro, con los signi-
temticas. Al tematizar esas y otras virtu- ficados de ser objeto del racismo o de ser
des y problemas, lo que se consigue es su racistas, en torno de qu significa la tole-
ms cruel banalizacin. rancia, qu significa ser tolerante, qu sig-
As, lo extico, lo pueril y la caricatura nifica ser tolerado, qu significa la toleran-
del otro se vuelven omnipresentes en el cia, cmo sera ponerse en el lugar del
espacio y en el tiempo escolar, ocupando y otro. A eso lo llamaramos ms bien expe-
postergando el espacio y el tiempo de la rimentos pero no experiencias.
experiencia del otro, de la experiencia del Ms all de no estar de acuerdo con la
racismo, de la experiencia de la tolerancia, transformacin del racismo, de la toleran-
de la experiencia de la paz, de ese qu nos cia, etc., en temticas escolares y curricula-
pasa con el racismo, con esa asociacin casi res momentneas y utilitarias, tampoco nos
naturalizada entre juventud y violencia, parece que se trate de articular o de pensar-
con la tolerancia y con la paz. se en una didctica de la relacin con el
Y an ms: si pretendemos resolver la otro, una suerte de enseanza sobre cmo
cuestin del racismo (o de la tolerancia, o podramos aproximarnos a un otro espec-
de la violencia, o de la paz, etc.) en esos tr- fico y hacer de nosotros algo ms prximo

a los otros en la escuela. Y, adems, somos As planteadas las cosas, las preguntas
conscientes de que el pensar en el cuidado que nos gustara dejarles en este final del
del otro no significa convertirlo en un tema texto bien podran ser:
que, al cabo del tiempo, perder sensibili-
dad y vigencia. 1. Cmo distinguir entre la imagen
Esto es lo que Tzvetan Todorov80 del otro como diferente y del otro como
entiende como las cuatro fases de relacin diferencia?
con el otro. Esas fases de relacin con el 2. Constituyen las ideas de la diferen-
otro no son, en una rpida y escolarizada cia y del otro como diferente y las de la
traduccin, fases de un programa pedaggi- preocupacin, del respeto, la aceptacin
co que responden a la cuestin de cmo y la tolerancia hacia los dems, un
comprender al otro para despus dejarlo, nuevo y decisivo argumento educativo?
una vez ms, fijado en el currculo, inerme 3. O se trata de un viejo argumento
en algunas asignaturas y ya muerto para vestido apenas con un ropaje nuevo?
siempre. 4. Se trata, entonces, una vez ms, de
La primera fase consiste en la ms ese viejo y conocido argumento de opo-
simple asimilacin del otro y la afirma- sicin entre la exclusin y la inclusin?
cin de la identidad propia. La segunda 5. Y de quin o de quines resulta ser
fase supone el cancelamiento del yo, una el argumento del racismo y de la tole-
suerte de renuncia al yo, para confundir- rancia? De nosotros, de los otros, del
nos con el otro, del cual el yo sera sistema educativo, de la sociedad en
entonces slo una emanacin. En este su conjunto?
caso la nica identidad afirmada es la del 6. Cmo podemos pensar la toleran-
otro. La tercera fase supone retomar la cia sin tener que limitarnos a la idea de
identidad del yo y la dualidad yo y el tener que soportar, aguantar al otro?
otro se torna unvoca, quiere decir, hay 7. Qu situaciones, momentos y expe-
una existencia y hay una presencia simul- riencias de racismo se viven dentro de
tnea, que es, al mismo tempo, disyunti- las instituciones escolares? Cmo pen-
va. En la cuarta fase hay, nuevamente, un sarlas sin hacer recaer en el otro el ori-
eclipse del yo, de otro modo del que ya gen de todos los males?
haba acontecido en la segunda fase, 8. Y qu valor le damos a la tolerancia
quiere decir, el yo no se identifica ni con- dentro de la convivencia grupal en el
migo mismo, ni con el otro. interior de las instituciones educativas?
80. Tzvetan Todorov, Las morales de la historia, Paids Ibrica, Barcelona, 1993.

que tenemos, necesariamente, que tolerar-

lo? Y cul es el lmite de la tolerancia? Se
puede tolerar a aquellos individuos y/o gru-
pos que se manifiestan intolerantes?
1. La tolerancia no incluye la acepta-

cin del valor del otro; por el contra-
rio, es una vez ms, tal vez de manera
ms sutil y subterrnea, la forma de
reafirmar la inferioridad del otro y
sirve de antesala a la intencin de aca-
bar con su especificidad [] La tan
El diferencialismo es
una forma de racismo,
nombrada humanidad de los sistemas
pues supone apartar polticos tolerantes no va ms all de
a alguien, sealarlo, consentir la demora del conflicto
etiquetarlo,
considerarlo un final.81
extrao entre 2. La tolerancia no se da ni se obtie-
nosotros.
ne, ya que no es ni un don ni una con-
quista. La tolerancia es siempre una
exigencia, una imposicin del ganador
sobre el perdedor. Tolerante es el que
Les proponemos, adems, trabajar con soporta algo a alguien, es decir, el que
las siguientes frases relativas a la idea y el individualizndose respecto de los
significado de la tolerancia, a partir de algu- dems marca una separacin que no es
nos autores contemporneos que no hemos mera distancia sino diferencia de altu-
mencionado con anterioridad. Nos parece ra. Desde esta posicin de superioridad
que ellas pueden dar sentido a una polmi- el tolerante se convierte automtica-
ca interesante: es la tolerancia, al final, lo mente en juez. Puede denostar, desde-
opuesto del racismo? O se trata, ms bien, ar, despreciar. En resumen, puede
de una estrategia que sigue siendo nuestra perdonar o no. Si en ltimo trmino
en relacin a los otros y que supone que el poder significa poder matar, tolerar es
otro es de algn modo despreciable, pero a su vez perdonar la vida del otro. En
81. Zygmunt Bauman, La globalizacin. Consecuencias humanas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000.
82. Santiago Lpez-Petit, Horror Vacui. La travesa de la noche del siglo, Siglo XXI Editores, Madrid, 1996.

este sentido la tolerancia no es ms que Diferente, en su raz latina: dis, como divisin
la imposicin de una muerte diferida, y/o como negacin; ferre, que significa llevar
la gracia de una existencia que el ven- con violencia, arrastrar. El otro diferente, que
cedor concede.82 es arrastrado desde una identidad original y
3 En la tolerancia el objeto tolerado es localizado como su opuesto, negativo. En snte-
moralmente censurable.83 sis: el otro que est en un nico tiempo, y en un
4. La tolerancia surge como una nico tiempo que lo arrastra con violencia.
palabra blanda, frgil, nos exime de
tomar posiciones y responsabilizarnos Distinto, tambin en su significado latino: dis,
por ellas. La tolerancia debilita las dife- como divisin y/o negacin; y tingere, cuyo
rencias discursivas y enmascara las sentido ms prximo es el de pintar, teir, etc.
desigualdades: cuanto ms fragmenta- El otro distinto, que es mimetizado para pare-
do se presenta el mundo, ms resuena cerse al s mismo, a la identidad supuesta-
el discurso de la tolerancia y ms se mente original.
toleran formas inhumanas de vida.84
Por ltimo, quisiramos proponerles
Y nos parece interesante tambin que volver un instante sobre Italiano para prin-
podamos hacer una reflexin acerca de la cipiantes. Aunque la pelcula nos parezca,
idea de lo distinto, lo diverso y lo diferente. sobre todo, un interesante juego de imge-
Para ello, les proponemos leer con atencin nes sobre las diferencias, los diferentes, las
las siguientes interpretaciones que hemos relaciones de alteridad, el racismo y la tole-
hechos a partir algunas definiciones extra- rancia, tambin nos parece un excelente
das del Diccionario de Latn-Espaol, publi- material para poder pensar acerca del
cado por la Editorial Espasa-Calpe poner en comn. El reemplazo del profe-
(Barcelona, 1946) y bucear en cada hendija sor de italiano por el encargado del restau-
de sus posibles significados. rante constituye un buen ejemplo del
poner en comn. Las diferencias se mantie-
Diverso, como el desviarse, como el apartarse nen, no se trata de suprimirlas, de borrar-
de su camino, como algo que habita en distin- las, de tolerarlas o de ignorarlas. Se trata,
tos sentidos, como algo que se dirige hacia eso s, de encontrar cmo algo puede ser
diversas y opuestas partes, como alguna cosa a puesto en comn, para que sea apropiado
ser albergada, hospedada. desde las diferencias. Y no es casual, enton-
83. Susan Mendus, Toleration and the Limits of Liberalism, Macmillan, Londres, 1989.
84 Ricardo Forster, Adversus Tolerancia, revista Lote, Mensuario de Cultura, Santa Fe, ao III, nmero 25, 1999.

ces, que esa bsqueda de la cosa en comn tud, ese temor, esa dificultad y esa necesi-
predomine en la pelcula desde su mitad dad. Y les preguntamos y nos preguntamos:
hacia el final, a travs del curso de italiano y qu momentos, qu actividades, qu esti-
de la propuesta de un viaje conjunto a Italia los de acciones, qu temas, qu tono de
entre los estudiantes y el nuevo profesor. Si conversacin y qu circunstancias les hicie-
ya nos referimos a la ligazn entre viajar y ron ver que la cosa en comn era imposi-
pedagoga, ahora nos interesa lo relativo a ble? Y cundo sintieron, por el contrario,
poner en comn y la pedagoga. que la cosa en comn era posible? Y tal vez
No nos cabe ninguna duda de que de esas preguntas puedan desdoblarse en tanto
eso trata la pedagoga y de que de eso se y en cuanto pensemos la cosa en comn
trata, adems, en uno de los problemas ms no slo como una propuesta unidireccio-
acuciantes y temibles de la pedagoga, el de nal, bien o mal recibida, de los profesores
no poder poner en comn. De hecho, hacia los alumnos, sino en la interioridad
transitando por los diferentes niveles de misma de las relaciones propias de los pro-
enseanza, siempre recogemos esa inquie- fesores entre s y de los alumnos entre s.

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El cuidado del otro | 9

Dejarse afectar por el sufrimiento de los dems y hacerse cargo de l es un

miento y los discursos de las pelculas

El cuidado del otro | 11

El trmino alteridad tiene mucho ms

12 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

El cuidado del otro | 13

jurdico, la moralidad en el cuidado del Y ojal que la lectura de estos textos

2. Gilles Deleuze, Diferencia y repeticin, Amorrortu, Buenos Aires, 2003.

14 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

2. Primer acercamiento al cuidado pos, del tener apenas que tolerarlo,

El cuidado del otro | 15

16 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

El cuidado del otro | 17

El descuido del otro es,

18 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

El cuidado del otro | 19

8. Emmanuel Lvinas, El tiempo y el otro, Paids, Barcelona, 1993, pp. 129-130.

20 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

siones, la amorosidad y el desierto de amorosi- rizada y/o escolarizable, o si entendemos por

El cuidado del otro | 21

Digamos que a partir de todo ese material De esta parte nosotros

22 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

Abordar a Otro en el discurso es acoger su expresin en la cual desborda

1. La pregunta, inquietante, la nos va conduciendo por los caminos a tra-

El cuidado del otro | 23

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Afiche de El seor Ibrahim,

26 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

Se trata de la hospitalidad, de ese gesto

11. Emmanuel Lvinas, Totalidad e infinito, Sgueme, Salamanca, 1977, p. 309.

El cuidado del otro | 27

2. En busca del padre o las aventuras

Nadie nace una sola vez. Si tenemos suerte,

12. Gilles Deleuze, Conversaciones, Pre-Textos, Valencia, 1999, p. 86.

28 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

El cuidado del otro | 29

30 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

Pensar la educacin [...] es pensar tres dimensiones esenciales de la

El cuidado del otro | 31

32 | Equipo multimedia de apoyo a la formacin inicial y continua de docentes

Escena de El seor Ibrahim.