Filosofa de los derechos humanos

"Se habla de los Derechos Humanos como filosofa, y se est en lo

cierto. Hasta las posturas que los devalan, los niegan, los excecran,
los abordan peyorativamente o les restan importancia, implican en su
base la adopcin de una filosofa que no por ser desfavorable deja de
ser tal". *

Es la filosofa que toma como objeto ese "algo" que son los Derechos
Humanos.

Se ocupa de ellos, los explica, busca saber y conocer cual es su

entidad, su consistencia, su fundamento, que son.

Solo es filosofa de los derechos humanos aquello que al tomarlos

como objeto suyo, los valora afirmativamente, los defiende.

La filosofa de los derechos humanos, que se ocupa de ellos, los

explica y busca el conocimiento de su entidad, consistencia y
fundamento. Es una filosofa que los toma como objeto suyo,
buscando una respuesta para la defensa y reivindicacin de estos
derechos.

El aspecto filosfico de los derechos humanos es un aspecto jurdico-

poltico, el cual contiene un gran contenido axiolgico, pudiendo
considerarse a los derechos humanos como valores. Estos derechos
humanos se encuemtran ligados con la tica de la libertad, de la
igualdad y de la paz.

Bidart Campos, nos seala que, en la Argentina podemos encontrar

dos escuelas de filosofa de derecho, que se pueden considerar dentro
de la filosofa de los derechos humanos con realismo, ya que ambas
pertenecen al realismo jurdico. Estas escuelas son el Trialismo de
Werner Godlschmidt, y la Egologa de Carlos Cossio. Mantienen una
misma postura, afirmando que el derecho no es una norma solamente
y que el derecho es un fenmeno social de la convivencia, de la vida y
del mundo jurdico, consistiendo en conductas o comportamientos
humanos.

"Teora General de los Derechos Humanos", B. Campos, pgina 46.

El Trialismo: reconoce en el derecho la unin de tres dimensiones; la
realidad, o sea la dimensin sociolgica u orden de conductas; las
normas, o sea la dimensin normativa u orden normativo y el valor, o
sea la dimensin dikelgica* u orden de valor. Siendo la principal
dentro de stas tres dimensiones: la realidad, compuesta por las
conductas o comportamientos humanos cuyos autores son los
hombres, que son los encargados de realizar repartos. Los repartos
son las distribuciones, para el trialismo lo que se puede repartir es
"potencia" e "impotencia".

Esta filosofa de los derechos humanos es una filosofa jurdico-

poltica, que alberga una estimativa axiolgica, una deontologa o una
dikeologa que se anuda con la filosofa de los valores por eso los
derechos humanos se dice que son un conjunto integral de valores.

Una filosofa que eliminar el tema de la justicia y de los dems

valores jurdico-polticos no sera apta para brindar asidero suficiente y
slido a los derechos del hombre.

Desde una dimensin normativa, corresponde al "derecho" y al

obligacin, la impotencia.

Es orden normativo, se encuentra compuesto de normas, las cuales

pueden encontrarse escritas o no estar escritas y pertenecer al
derecho consuetudinario. Estas normas son las descripciones de las
conductas de reparto y de la voluntad de su autor, siendo las normas
las encargadas de describir, lo que el nombre manda, ordena o
permite.

La dimensin dikelgica es la que alude al valor justicia. El valor, vale

(porque posee una valencia), valora (por medio del valor valoramos las
conductas) y orienta (nos brinda criterios y bases, para poder llevar a
cabo nuestras conductas). Los valores son esencias, valen por si
mismos, aunque el hombre los desconozca o no los aprecie. El valor
es exigente porque reclama que los hombres lo realicen en sus
conductas.

La palabra dikeologa alude a la ciencia de la justicia, ya que dike en

griego es justicia.
La egologa: esta teora considera como objeto de la ciencia jurdica a
la conducta humana, en vez de las normas, como considera el
normativismo. Considera a las conductas como objeto, porque la vida
jurdica, se encuentra dentro de un fenmeno de la sociedad, esta
sociedad est formada por vidas humanas que realizan distintas
conductas en todo momento. La egologa considera que la norma es
solamente un modo de conceptualizar el derecho, que no se encuentra
en las normas mas que conceptualizado.

La egologa, tiende a fundar su filosofa, en torno de algunas

afirmaciones como:

El Derecho es positivo, o sea realidad social,

El Derecho es conducta,
El Derecho es conducta en interferencia intersubjetiva,

Toda conducta Jurdica es valiosa.

La egologa, sostiene que no hay conductas que no se encuentren en

el derecho, porque siempre estn ya sea en el ejercicio de una
potestad, en el cumplimiento de un deber, en la violacin de una
obligacin o en el padecimiento de una sancin.

La libertad es el concepto clave, dentro de la filosofa de los derechos

humanos, es necesaria la autonoma del hombre en la sociedad y un
lmite a los poderes externos a l especialmente el poder del Estado.

Si la filosofa de los derechos humanos en cuanto prosigue la libertad

y los derechos se convierte en una forma de organizacin poltica, que
es la democracia.

La ideologa de los derechos humanos:

Podemos decir que todo rgimen poltico tiene una filosofa en cuanto
a conservacin de principios, ideas, valoraciones y pautas que le
sirven de orientacin.

De este modo, la filosofa asume el papel de una ideologa.

Como concepto de ideologa tenemos que son las ideas que los
hombres nos forjamos sobre lo que es, como es y como debera ser el
rgimen poltico. Esta ideologa es la que contiene todas las
esperanzas de cmo queremos que sea dicho rgimen.

A partir del momento en que toda la filosofa de los Derechos

Humanos penetra en un mbito prctico, con el fin de normativizarse
en el rgimen poltico, es cuando la filosofa comienza a formarse en
una ideologa de derechos humanos.

La ciencia de los derechos humanos:

Cuando hablamos de ciencia de los derechos humanos hablamos de

un estudio cientfico de los mismos.

Cuando afirmamos que la filosofa es ciencia, la filosofa de los

derechos humanos ya entra en el radio de los derechos humanos, con
ayuda de la historia, sociologa, tica y antropologa, desde que el
ncleo axiolgico en la filosofa de los derechos humanos demanda
conocer su historia, las distintas concepciones y fundamentos, los
valores socialmente aceptados, etc.

A la vez hay que examinar cientficamente cuales derechos son

efectivamente aceptados y vigentes en una sociedad; que dificultades
impiden su eficacia; cuales son las relaciones entre las
transformaciones sociales; a que valores apunta el plexo de los
derechos; que influencia juegan los valores de cada sociedad, los
factores polticos, culturales, econmicos, tecnolgicos que
promueven o frenan a los derechos del hombre.

Y tambin es importante el estudio cientfico desde el plano

constitucional (normas escritas, derecho no escrito, garantas,
jerarqua de valores y de derechos... para, posteriormente, penetrar en
el derecho constitucional comparado de los derechos humanos.

Como definicin de ciencia de los derechos humanos podemos decir

que es una "rama particular de las ciencias sociales, que tiene como
objeto estudiar las relaciones entre los hombres en funcin de la
dignidad humana, determinando los derechos y las facultades
necesarios en conjunto para el desarrollo de la personalidad de cada
ser humano." *
A la ciencia de los derechos humanos podemos llamarla tambin
"Derecho" de los derechos humanos, como sealamos otras reas del
derecho objetivo como derecho constitucional, derecho civil...

Entonces podemos decir que la ciencia jurdica que estudia los

derechos humanos recibe esas dos denominaciones.

El derecho de los derechos fundamentales, equivaldra a la parte del

derecho general que tiene como objeto de anlisis y estudio los
derechos humanos.

Para quienes el derecho es norma y nada mas que eso, este derecho
ser nicamente el que toma el conjunto de normas jurdicas
referentes a ellos.

General de los Derechos Humanos, G. J. Bidart Campos, pgina 54.

7. Los derechos humanos como principios generales del derecho

Para establecer la relacin existente entre los derechos humanos y los

principios generales del derecho, me parece correcto comenzar con
una resea acerca de estos ltimos.

Con "principios generales del derecho" se quieren significar dos cosas,

segn la historia positiva son los principios que estn en el derecho
positivo; segn la filosofa ius materialista son los principios en los
cuales tiene su origen el ordenamiento jurdico.

El positivismo jurdico nos dice que ellos informan un ordenamiento

jurdico dado, que estn expresados en las normas positivas y que son
sacados por induccin de ellas. Eran los que se encontraban en el
Derecho Romano, en el derecho comn. Su pretensin es que el
derecho positivo es por si solo suficiente para resolver todos los
problemas.

El ius naturalismo sostiene que se hace referencia a principios

suprapositivos, que informan y dan fundamento al derecho positivo.
Segn una normatividad ius naturalista que expresa el elemento
constante y permanente del derecho, el fundamento de cada
legislacin positiva. Se refieren a juicios de valor inherentes a la
naturaleza del hombre. Son principios superiores que informan todo el
derecho universal.

La idea de principio implica las de fundamento, elemento, origen,

comienzo, causa, razn. Ellos gozan de principalidad generalidad
juricidad.

Estos tienen un doble papel: ser ellos se fundamenta el derecho

positivo, y son fuente de base tcnica, pues subsidiariamente en ellos
deber apoyarse el juez para resolver el caso ante la falta de la norma
expresa o al comprobar la no-aplicabilidad de las dems que integran
el ordenamiento jurdico. Valen antes que la ley, en la ley y despus de
ella; afirman y enuncian valores.

Podemos decir que son aquellos juicios de valor, anteriores a la

formulacin de la norma positiva, que se refieren a la conducta de los
hombres en su influencia intersubjetiva, que fundamentan la creacin
normativa legal o consuetudinaria.

"La remisin de tales principios los es a un juicio de valor, que es lo

que se denomina Derecho Natural.

Estos se encuentran expresamente en nuestro cdigo civil, en el

artculo 16, tomado del artculo 7 del cdigo de Austria.

"Si una cuestin civil no puede resolverse, ni por las palabras, ni por el
espritu de la ley, se atender a los principios de leyes anlogas; y si
aun la cuestin fuere dudosa, se resolver por los principios generales
del derecho, teniendo en consideracin las circunstancias del caso." *1

Los derechos humanos estn insertos dentro de los principios

generales del derecho.

Ensea Peces-Barba que los principios generales del derecho son

fuente de los derechos fundamentales, y que lo son casi siempre como
supletorios de la carencias de fuentes en este campo, como son la
Constitucin y las leyes ordinarias. Su afirmacin tiene el sentido de
indicar que los principios que acoge el derecho positivo (y trae como
ejemplo los valores del respeto a la dignidad humana, o el principio de
libertad) sirven para dar recepcin a los derechos humanos cuando
faltan normas expresas, y para acicatear su inclusin en ellas." *2
Por el contrario, Bidart Campos dice que la filosofa y la ideologa de
los derechos humanos son la fuente de dichos principios, entendiendo
por fuentes que aquellas hacen ingresar a los principios generales el
de que hay que promover, respetar y dar efectividad de los derechos
humanos.

* (Peces-Barba, Derechos fundamentales). Teora General de los

Derechos Humanos, Bidart Campos.

Unos principios humanos que merecen respeto, tutela,

reconocimiento, promocin, vigencia, sociologa, deben considerarse
hoy como situados dentro, o formando parte de los principios
generales del derecho, al menos dentro del orbe cultural al que
pertenecemos.

Funcin y finalidad de los derechos humanos:

En principio podemos decir que ellos sirven de ideas de fuerza, ya que

disponen vigor para canalizar el derecho futuro, para perfeccionar el
existente y para acelerar el cambio y la transformacin.

El curso histrico que ha seguido la filosofa de los derechos humanos

va mostrando hitos importantes en un progreso, por ejemplo se ha
alcanzado la instancia de la internacionalizacin. La difusin de la
filosofa de los derechos humanos han empujado la curva ascendente
de su positivizacin. Sin ella el derecho de los derechos humanos no
sera hoy lo que es. Cuando pasamos al derecho positivo y un
funcionamiento eficaz, los derechos humanos diversifican su funcin
valiosa.

Los derechos humanos cumplen una funcin determinada, dentro del

orden social.

Desde un punto de vista filosfico, dan la orientacin necesaria para

introducir dentro del derecho los derechos humanos. Dentro del
derecho, son los que hacen que se pueda llegar al bien comn dentro
de la sociedad, garantizando el desarrollo de todas las personas,
teniendo como base a la dignidad de la persona. Los derechos
humanos marcan los lmites del abuso del poder, se fundan en la tica
de la libertad, la igualdad y la paz. El sistema de los derechos
humanos cumple una poltica de propiciar el bien comn, la libertad y
el desarrollo de todos los hombres, en todos los aspectos y mbitos de
su convivencia.

El orden jurdico-poltico, es el encargado de garantizar su tutela y

defensa, para poder mantener un orden social.

Por lo tanto, en la funcin de los Derechos Humanos podemos

destacar la importancia de la filosofa de los derechos humanos, la
cual nos da la base necesaria, para que luego surja una determinada
ideologa basada en la democracia y esta nos del pie para poder
insertar dentro del Derecho positivo, las normas basadas en los
derechos humanos, dentro del mbito social.

En la historia de los derechos humanos, podemos observar como se

fue perfeccionando, la introduccin de los derechos humanos en un
mbito jurdico poltico, hasta lograr la internacionalizacin de la
tercera generacin.

De la relacin entre los trminos de funcin y finalidad, Peces-Barba,

los distingue, sealando una finalidad mas genrica cuyo objeto es el
desarrollo integral de la persona humana y en la funcin de los
derechos la examina en orden de la creacin del derecho. *

Bidart Campos, alude a la situacin de que finalidad y funcin pueden

llegar a ser equivalentes o dice, que los derechos cumplen una funcin
conducente a su finalidad.

De esta forma, para entender mejor los conceptos nos determina

algunas funciones:

La funcin de instalar al hombre dentro de una comunidad poltica de

acuerdo con su dignidad de persona. Esta funcin es la que no ubica
al hombre dentro de una sociedad con todo un mbito de libertad,
autonoma y derechos, y a su vez la funcin del Estado de garantizarle
a la persona el desarrollo necesario, para que pueda vivir en libertad y
ejercer sus derechos, sin que haya dentro del Estado un abuso del
poder y este sea fuente de la democracia. Para que esta

Derechos Humanos", pgina 60, de Bidart Campos.

funcin entre en vigencia es necesario que haya normas
constitucionales que la avalen.

La funcin de que los derechos humanos estn dentro de un orden

pblico jurdico del Estado. Esta funcin se debe fundar en un sistema
de valores, el cual cumple la funcin no solo de orientar, sino tambin
de promover el desarrollo de los derechos.

La funcin de la tutela jurisdiccional de los derechos humanos, para

que los hombres puedan ser verdaderos titulares de derecho, y as
puedan acceder al ejercicio de sus derechos, por medio de un sistema
de rganos y vas idneas que le garanticen su ejercicio.

La funcin de lograr que el hombre tenga sus necesidades bsicas

cubiertas, para poder realmente desarrollarse con una buena base
econmica, cultural y social. Esta funcin debera tenerla
necesariamente en cuenta, tanto el Estado como aquellos que
realmente han alcanzado su verdadero desarrollo econmico; porque
son los que se deberan ocupar de dar las posibilidades a aquellos
sectores que se encuentran marginados e inmersos en la miseria. Es
una funcin para la cual tendra que cooperar toda la sociedad en
unin y haciendo uso de su democracia, se debera tener en cuenta a
los sectores que tienen mayor necesidad otorgndoles posibilidades
de desarrollo, por ejemplo por medios subsidiarios, creando mayores
fuentes de trabajo, considerando a los hombres por su verdadera
dignidad de personas humanas.

Obligaciones que reciprocan los derechos humanos:

Con las obligaciones que reciprocan los derechos humanos hacemos

referencia a los derechos del sujeto activo frente al sujeto pasivo en
relacin de alteridad. Uno es el de la obligacin, o dbito, o prestacin
que tiene que cumplir el sujeto pasivo para dar satisfaccin al derecho
del sujeto activo.

El tema de las obligaciones en el derecho, se debe analizar en el

campo del derecho constitucional, porque es en el donde se sitan los
derechos humanos.

El hombre, al encontrarse titular, como es en este caso de un derecho

humano, tiene en frente un sujeto que debe cumplir con una
obligacin, esta obligacin es de carcter esencial, es la relacin de
alteridad del sujeto activo frente al sujeto pasivo, el cual debe cumplir
una obligacin de dar, prestar, hacer u omitir una determinada
conducta.

Las obligaciones a cargo del sujeto pasivo frente al derecho del sujeto
activo son muy importantes, porque no hay derechos personales sin
obligaciones correlativas o recprocas.

La importancia de las obligaciones constitucionales que existen para

satisfacer los derechos del hombre se comprende cuando captamos y
asumimos que cuando la obligacin no se cumple, el derecho
recproco no queda abastecido, sufre violacin o se vuelve terico. Por
lo tanto debe haber algn medio o va para exigir el cumplimiento de la
obligacin, para sancionar al sujeto pasivo incumplidor de su deber, o
para repeler de alguna manera el incumplimiento.

Porque "de que me sirve una norma que diga que todos los hombres
tienen derecho a la atencin de su salud, si cuando preciso atender la
ma no hay nadie que pueda o tenga que cumplir a mi favor el deber
de facilitarme una prestacin de salud, y tampoco yo tengo recursos
para provermela por mi mismo? De que le sirve al trabajador una
norma que diga que tiene derecho a participar en los beneficios de la
empresa donde est empleado, si no hay medio ni va para compeler a
la empresa a que haga esa distribucin?.*

Podemos agrupar las obligaciones que dan reciprocidad a los

derechos humanos en tres clases:

Derechos Humanos y Garantas, Bidart Campos y Herrenford, pgina

94.

a. activo, o lo turben e daen; son obligaciones de abstencin.

b. Cumplir una conducta de dar algo a favor del sujeto activo que
es titular del derecho.
c. Omitir conductas que lo violen o impidan ejercer ese derecho al
sujeto Cumplir una conducta de hacer, algo a favor del mismo
sujeto activo.

Por ejemplo: en cuanto al derecho a la vida y a la salud, hallamos

obligaciones de omisin, en cuanto todos deben abstenerse de
matarme, de lesionarme, de agredir mi integridad corporal, etc.; pero
tambin es posible incorporar al contenido de este derecho algunas
obligaciones de dar y de hacer, as, un centro sanitario, me debe
atender, y debe "hacer" lo que en cada caso corresponda.
8. Vas tutelares
Los medios o vas para exigir que la obligacin se cumpla sirven para
sancionar su incumplimiento, o para remediar la violacin o para
repararla. Tales medios han de estar a disposicin del titular del
derecho tanto cuando el sujeto pasivo cargado con la obligacin sea el
estado, como cuando lo sean uno o mas particulares.
Los medios han de ser judiciales, para acceder a un juez o tribunal del
poder judicial.
Las vas tutelares de derechos, se deben encontrar bajo la disposicin
de los titulares de derechos, o sea las personas humanas. Quienes
deben exigir el cumplimiento de las obligaciones frente al sujeto
pasivo, ya sea un particular o el estado.
Las vas tutelares de derechos, deben ser fundamentalmente
judiciales; deben encontrarse dentro del derecho constitucional
procesal; y nos estamos refiriendo al mbito de las garantas que son
las que permiten hacer valer los derechos, cuando estos son violados
o ignorados por el sujeto pasivo.
Los derechos humanos deben estar reconocidos dentro de la
Constitucin, si hay alguna violacin a uno de estos derechos ya sea
por el estado o por algn particular, se estara lesionando a la
Constitucin, y se tratara de una conducta inconstitucional, por ende
debe haber vas que controlen la constitucionalidad.
Estas vas, que han de ser jurdicas, deben permitir el acceso a un
tribunal, la legitimacin del justiciable, la tutela de lo que l cree ser su
derecho, y la imparticin de justicia por parte del tribunal. *
Por lo tanto, encontramos como vas tutelares: la Constitucin, las vas
procesales comunes, las vas procesales sumarias y sumarsimas, el
hbeas
Derechos Humanos", pgina 29, de Bidart Campos.
corpus, el hbeas data y el amparo. Estos tres ltimos se encuentran
amparados en el artculo 43 de la Constitucin Nacional:
Hbeas Corpus, cuando el derecho lesionado, restringido, alterado o
amenazado fuera la libertad fsica, o en caso de agravamiento
ilegtimo en la forma o condiciones de detencin, o en de desaparicin
forzada de personas, la accin de Hbeas Corpus podr ser
interpuesta por el afectado o por cualquier en su favor y el juez
resolver de inmediato, aun durante la vigencia del estado de sitio.
Hbeas Data, toda persona podr interponer esta accin para tomar
conocimiento de los datos a ella referidos y de su finalidad, que
consten en registros o bancos de datos pblicos, o los privados
destinados a proveer informes, y en ese caso de falsedad o
descriminacin, para exigir la supresin, rectificacin, confidencialidad
o actualizacin de aquellos. No podr afectarse el secreto de las
fuentes de informacin perodstica.
Amparo, toda persona puede interponer accin expedita y rpida de
amparo, siempre que no exista otro medio judicial mas idneo, contra
todo acto u omisin de autoridades pblicas o de particulares, que en
forma actual o inminente lesione, restrinja, altere o amenace, con
arbitrariedad o ilegalidad manifiesta, derechos y garantas reconocidos
por esta Constitucin, un tratado o una ley. En el caso, el juez podr
declarar la inconstitucionalidad de la norma en que se funde el acto u
omisin lesiva.
Si los Derechos humanos estn reconocidos en la Constitucin, la
lesin originada a un derecho por el Estado y por los particulares no es
solo una lesin al titular del derecho sino tambin es lesin de la
Constitucin, y por ende la conducta es inconstitucional.
Fuentes de los derechos humanos:
El tema de la fuente del derecho, lo voy a analizar desde el punto de
los Derechos Humanos insertados en una dimensin sociolgica, por
lo cual en este caso la fuente sera el Derecho Constitucional. Al haber
una vigencia de manera sociolgica de estos derechos nos estamos
remitiendo a las normas escritas.
Igualmente , afirmamos que en una etapa previa a la positivacin de
los derechos, la filosofa de ellos hace de inspiradora y orientadora en
la creacin del derecho positivo, tanto en la formulacin normativa,
como en la esencia de su vigencia.
La Constitucin. La cual considerada por el constitucionalismo
moderno como la fuente madre de los derechos humanos. Tiene el
carcter de ley Suprema porque es la encargada de regular el
funcionamiento de los poderes del Estado y los derechos de los
ciudadanos.
Los Tratados Internacionales. Forman parte como fuente del derecho
interno, a partir del momento en el que una fuente interna les da
recepcin a su sistema jurdico. Estos tratados surgen a partir de la
internacionalizacin de los derechos humanos, dando lugar para una
mayor garanta de instancias internacionales o supraestatales.
La Legislacin Interna. Las leyes internas deben complementar a la
Constitucin como fuente de los derechos humanos. Con esto lo que
quiero decir es que las leyes internas deben apoyar, ampliar y detallar
los derechos humanos, en vez de contradecirlos. Las leyes no pueden
violar los principios establecidos en la Constitucin, porque esta es la
ley Suprema.
El Derecho no escrito. Tambin llamado el derecho Consuetudinario,
es donde se encuentra la vigencia sociolgica de los derechos
humanos dentro de la sociedad, sin que se encuentren formulados
explcitamente en la Constitucin.
El Derecho Judicial. Es una fuente de gran importancia, ya que tiene la
posibilidad de elevar otras fuentes y lograr la vigencia sociolgica de
los Derechos Humanos. Es segn Bidart Campos, la creacin de
derecho por los jueces, la cual puede apuntar a favor de los Derechos
Humanos. Segn la escuela egolgica de Cossio, el Derecho Judicial,
equivale a la jurisprudencia.
El derecho internacional de los derechos humanos:
Dentro del derecho de los Derechos Humanos encontramos una rama
que se denomina "El Derecho Internacional de los Derechos
Humanos", que se hace presente desde que el derecho internacional
pblico ha incluido en su campo la cuestin de los derechos y
libertades esenciales y fundamentales del hombre.
Tres pactos acentan esta tendencia, evidente desde la Carta de las
Naciones Unidas, cuando el derecho internacional pblico puso para el
bien comn internacional, la proteccin internacional de los derechos
del hombre, y comienza a darles cobertura mediante tratados,
convenciones, pactos y organizaciones.
Uno de esos tres pactos, La Convencin Americana sobre Derechos
Humanos (pacto de San Jos de Costa Rica), tiene carcter regional y
abarca, conociendo los otros dos, gran cantidad de derechos y una
jurisdiccin supraestatal para su tutela y preservacin.
Desde el momento en que la Carta de Naciones Unidas impuso a los
Estados miembros de la organizacin el deber de promover el respeto
de los derechos y libertades del hombre; por lo tanto notemos que el
respeto y la tutela de los derechos humanos integra el sector del
derecho internacional pblico cuyas normas son imperativas, y
configura un principio general del Derecho Internacional Pblico.
Esto se reciproca en nuestro derecho interno con el principio de la
Constitucin Nacional es suprema, de manera que hay coincidencia
entre la supremaca constitucional interna y el derecho internacional ya
que ambos sitan a los derechos humanos en el vrtice del orden
jurdico.
Si el derecho internacional alberga en sus principios generales a los
derechos humanos, es porque conforme al mismo Derecho
Constitucional hay unos derechos humanos inviolables.
Los tratados internacionales sobre derechos humanos revisten
carcter de derecho mnimo, y esto puede entenderse en un doble
sentido: por un lado, en ellos se incluyen los derechos fundamentales
con su contenido esencial; por otro lado adems que las frmulas
normativas tienen el detalle mnimo descriptivo de esos derechos y su
contenido con elasticidad y generalidad para facilitar la ratificacin y
adhesin de los estados, para que el derecho interno de stos no
tropiece con barreas muy rgidas.
Los tratados que ingresan al Derecho Argentino, obligan a nuestro
Estado a darles pleno cumplimiento, no solo por imperio del art. 31 de
nuestra Constitucin Nacional, sino internacionalmente por la
Convencin de Viena sobre derecho de los tratados.
Dicha convencin impide invocar el derecho interno para incumplir un
tratado, Argentina no puede postular que la Constitucin Nacional no
otorga prioridad a los tratados respecto de las leyes. Nuestra ley
interna no puede gozar de prelacin frente a un tratado, ya que si as
se diera, estaramos haciendo valer en nuestra jurisdiccin interna un
principio contrario al que sienta la convencin.
Los tres pactos incorporados al derecho interno Argentino sobre
Derechos Humanos son:
La CADH (Convencin Americana sobre Derechos Humanos),
aprobada internamente por la ley 23054 y ratificada el 5 de Setiembre
de 1984. Cuyo prembulo establece: "Los estados americanos
signatarios de la presente Convencin, reafirmando se propsito de
consolidar en este continente, dentro del cuadro de las instituciones
democrticas, un rgimen de libertad personal y de justicia social,
fundado en el respeto de los derechos esenciales del hombre."
Este tratado reconoce en el art. 2 la competencia de la Comisin
Interamericana de derechos humanos por tiempo indefinido y de la
Corte
Interamericana de derechos humanos.
Reconoce que los derechos esenciales del hombre no nacen del
hecho de ser nacional de determinado estado, sino que tienen como
fundamento losatributos de la persona humana, razn por la cual
justifican una proteccin internacional.
El PIDCP (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos),
aprobado internamente por la ley 23313 y ratificado el 8 de Agosto de
1986. Los estados partes en el presente pacto, tienen por base el
reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la
familia humana y de sus derechos iguales e inalienables. Reconoce
que estos derechos derivan de la dignidad inherente a la persona
humana.
El PIDESC (Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales) aprobado por la ley 23313 y ratificado conjuntamente con
el PIDCP. Este tratado tambin reconoce los derechos como
inherentes a la persona humana.
Al momento de ratificar duchos pactos, el pas se obliga
internacionalmente y quedan as incorporados al derecho interno del
pas.
9. Los derechos humanos en el magisterio social de la iglesia
Las enseanzas en el campo de la doctrina social de la iglesia se
ubican dentro de la esfera de actuacin de magisterio ordinario, o sea
cuando el Papa, como pastor universal, o los obispos dispersos por el
mundo, en comunin con l, ensean y difunden las verdades que
hacen a la fe catlica, valindose de medios comunicativos ordinarios
como encclicas, alocuciones, decretos, cartas, etc.
El medio mas comn utilizado en los ltimos tiempos por los Papas, es
la Carta Encclica (del griego: algo circular, redondo, completo).
La doctrina social de la iglesia se desarroll en el siglo 19 donde
surgen nuevas estructuras para produccin de bienes de consumo,
nueva concepcin de sociedad, Estado y autoridad. Entonces esta
surge para dar valor permanente de la enseanza de la iglesia; que
encuentra la fundamentacin de los derechos humanos en el hombre
como ser ordenado a Dios, que es su fin ltimo y felicidad. Ella toma y
encima de todo la dignidad humana.
Ante la situacin actual, la Iglesia pide a las naciones que halla
solidaridad entre ellas, incluso desde el punto de vista econmico;
para darles as pleno desarrollo a los derechos humanos.
A todos los problemas sociales la Iglesia responde con la primera
Encclica "rerum novarum".
En ella se indica que los derechos deben ser respetados por todos y
evitar su violacin.
A la vez seala que se debe una mayor proteccin a las clases mas
bajas que son las mas desamparadas en comparacin de la clase alta.
Tambin se muestra en oposicin al comunismo y apoya un amparo a
la propiedad privada.
Con respecto al problema del proletariado, lo deja en manos del
Estado, para que propague una medida por medio de la justicia.
Defiende la propiedad humana.
Protege la integridad fsica del hombre con relacin al trabajo forzado,
remarcando que el trabajo que no poda realizar un hombre robusto,
tampoco, tampoco lo podan hacer las mujeres y los nios.
La Encclica "Pacem in terris" de Juan XXIII es tambin llamada de
"Los Derechos Humanos".
l seala los derechos y obligaciones fundamentales de la persona
humana son universales, inviolables e irrenunciables. Pertenecen al
hombre por su naturaleza inteligente, libre y social.
Entre los derechos y deberes tenemos:
Derechos Individuales, se encuentra el de derecho a la vida o a la
existencia, a un nivel de vida digno y a los servicios que este exige;
integridad corporal, salud, alimentos, etc. Se trata de procurar las
condiciones jurdicas y econmicas para que se puedan hacer
efectivos estos derechos esenciales. Tambin se encuentra integrada
esta primera etapa por los derechos a la buena fama, a la bsqueda
de la verdad, a la libre expresin de ideas, a la informacin, a la
cultura y enseanza en todos sus grados, a rendir culto a Dios segn
el listado de la recta razn.
Derechos Familiares. En el que se encuentran la libre eleccin del
propio estado, de casarse o no, el sostenimiento de la familia y la
educacin de los hijos.
Derechos Econmicos. Aqu encontramos los derechos a la libre
iniciativa y a trabajar, a un salario equitativo y digno, para que el
trabajador pueda atender sus necesidades, a la propiedad privada, la
cual debe cumplir una funcin social, tiene una hipoteca social,
incluyendo los medios o bienes de la produccin.
Derechos Sociales-Jurdicos y Polticos. Estn formados por los
derechos de libre reunin y asociacin, a la residencia y emigracin, a
intervenir en la vida pblica y a la seguridad jurdica.
Deberes. Son los de conservar la vida, vivir dignamente, buscar la
verdad, el reconocimiento y respeto de los derechos ajenos, la
colaboracin en la prosperidad comn, en este deber se asienta uno
de los pilares de la doctrina social de la Iglesia, denominado el deber
de la solidaridad, y obrar con responsabilidad y conciencia en todas
las esferas de la vida.
Los fundamentos de la convivencia humana son la Verdad, Justicia,
Amor y la Libertad. Lo cual trae aparejado lograr una verdadera
convivencia humana en paz y armona, tanto el reconocimiento de los
derechos como los deberes para con nuestro prjimo.
Para lograr la armona dentro de la convivencia social; todos los
individuos deben tener como finalidad dentro del respeto de los
derechos humanos, una tendencia hacia el bien comn, ya que el bien
comn consiste principalmente en la defensa de los derechos y
deberes de la persona humana.
Juan XXIII, nos dice que mas all de que todos debamos dirigirnos al
bien comn, se necesita la ayuda de los gobernantes, conducindola
al bien comn de todos los hombres dentro de la sociedad.
Ellos, deben reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover los
derechos humanos.
El Concilio Vaticano II es el primer concilio que trata materias
estrictamente de ndole social. Su Constitucin "Gaudium et Spes"
instruye sobre la situacin actual de la humanidad, la persona
humana, su dignidad, la comunidad poltica, el matrimonio, la familia,
etc.
La "Encclica Gaudium et Spes", fue realizada por el Concilio Vaticano
II.
En esta encclica, con relacin a los Derechos Humanos, no los
nombra especficamente, pero si nos seala la dignidad de la persona
humana, en relacin con su dignidad.
La dignidad de la persona humana, mas all de ya haberla tratado en
puntos anteriores, puedo agregar que esta encclica la enfoca desde el
punto de que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y
Dios no lo crea solo al hombre, sino que lo crea en unin con una
comunidad de personas; de ah se desprende una de las
caractersticas fundamentales del hombre, que es que es un ser social
por su propia naturaleza, y necesita de los dems para poder
desarrollar sus cualidades.
De este ser social, es que el hombre luego de reconocerse a si mismo
debe reconocer al otro prjimo como otro yo, y de este reconocimiento
surge aparejado el respeto, hacia todos los hombres por igual..
En esta situacin de reconocimiento y respeto, en la que ubicamos a
los derechos humanos. Porque al reconocer y respetar al otro como un
yo, le debemos reconocer y respetar sus derechos naturales, por lo
cual todo tipo de acto que se oponga, por ejemplo, a la vida, como es
el aborto, el genocidio, la eutanasia, el homicidio y otros que no
respetan la vida humana como lo que verdaderamente es, estara
violando y atentando a los derechos humanos.
En la encclicas recin expuestas es donde consider que la Doctrina
Social de la Iglesia, ha tratado de forma general el tema de los
Derechos Humanos, porque en el resto de las encclicas toma
permanentemente el tema de los derechos humanos pero desde un
punto de vista mucho mas especfico, como es en relacin a los
problemas socio-econmicos, en los que se incluye el permanente
problema del trabajo, de las desigualdades econmicas, los poderos
empresariales, de la propiedad privada, de la comunicacin social,
dentro de lo social especficamente, el tema de la discriminacin, del
comunismo y el individualismo, los cuales llevados al extremo de su
ideologa, terminan perjudicando a los derechos humanos, por el solo
hecho de ser ideologa muy reduccionista y que en muchas
situaciones no respetan la dignidad humana.
Y as las encclicas tratan diversos temas que hacen a los derechos
humanos, y a su respeto, teniendo en cuenta una postura cristiana , en
mi opinin acertada, y no porque corresponda a mi religin sino por la
naturaleza misma de la persona, que lleva en su conciencia los
principios fundamentales para vivir en relacin con los hombres,
encontrndonos dirigidos al "bien", debido a nuestra naturaleza.
10. Conclusin
A modo de conclusin me parece importante resaltar la importancia
que tienen los derechos humanos y el deber de todos los hombres de
reconocer tal importancia.
Creo que en un mundo donde todos los valores estn confundidos,
donde progresar econmicamente es el fin de todos sin tener en
consideracin el detrimento del otro. Esto es porque estamos
cargados de un terrible individualismo, "solo importo yo y mi propio
bienestar".
Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no
vayamos en retroceso, tiene gran importancia respetar la dignidad del
otro y reconocer en cada uno aquellos derechos que brotan de su
propia condicin natural de persona humana.
Asimismo creo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos,
no solo de quien est constituido como autoridad. Porque sera muy
fcil exigir el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir
al propio.
Ahora bien, si todas las personas se respetan recprocamente, es
vlido que se exija de la autoridad. Pero, tambin reconozco, que si
ella nos invitara con su buen ejemplo, todo sera mas fcil para el
desarrollo y armona de la sociedad; ya que ellos son nuestros
representantes.
Tambin me parece muy importante y realmente necesaria la
participacin que hace la Iglesia en cuanto a dichos derechos.
La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos
estos derechos inherentes a la persona humana, tratando de evitar su
violacin.
Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para
lograr la armona dentro de la convivencia social.
"Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y
de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin es
contraria a la dignidad humana."