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Cmo lleg el Papa a ser infalible

Celso Alcaina, 21-Noviembre-2015

Por poner con interrogaciones este tema fue


condenado Han Kng
Yo no soy ni ser infalible. Los alumnos del Colegio Espaol de Roma no
dbamos crdito a cuanto estbamos escuchando. Era un papa quien
pronunciaba esa frase. Juan XXIII, hasta haca pocos das Angelo
Giuseppe Roncalli. El sucesor de Po XII, quien haba reafirmado su
infalibilidad con la proclamacin de un dogma, el de la Asuncin de Mara.
August Bernhard Hasler no pregunta. Constata, ilustra, analiza,
propone. Cmo lleg el papa a ser infalible (Wie der Papst unfehlbar
wurde) es el libro que public hace 35 aos en Alemania. En 1980, en
Espaa por Planeta. Un impresionante relato de cuanto sucedi en el
Vaticano aquel no muy lejano 1870. Un perfil exhaustivo de un papa, Po
IX, empecinado en ser declarado infalible. Una crnica del Concilio
Vaticano I que Hasler considera ilegtimo por falta de ecumenicidad y de
libertad.
Pocos aos antes, en 1970, Hans Kng, con su libro Infalible? Una
pregunta (Unfehlbar? Eine Anfrage), abordaba, con interrogante, la
misma cuestin. La resolva de manera muy semejante aunque con
razonamientos filosficos diversos. Segn Kng, la indefectibilidad de la
Iglesia no exige la infalibilidad de la misma Iglesia. Y menos an la
infalibilidad personal del Papa como definida en el Vaticano I.
Se me ocurre que fue el papa Roncalli quien, con su comportamiento,
propici los modernos estudios sobre el Vaticano I y concretamente sobre
la infalibilidad papal. Y no es slo una ocurrencia. A principio de la dcada
de los 70, trat como colega a August B. Hasler en el Vaticano. l, en
el Secretariado para la Unin de los Cristianos. Yo, en el Santo
Oficio. Pablo VI apuraba sus penosos ltimos aos de pontificado. Sin
haber sido infalible, haba tenido rasgos autoritarios, tales como
la Humanae vitae. Frecuentemente los funcionarios comentbamos y
murmurbamos. Hasler evocaba a Juan XXIII. Roncalli haba sido el
papa ejemplar, deca.
Cada vez resulta ms claro que el dogma de la infalibilidad papal carece
de base en la Biblia y en la Historia de la Iglesia del primer milenio. Pero
si el Concilio Vaticano I no fue libre, tampoco fue ecumnico. Y, por lo
tanto, sus decretos no pudieron tener validez alguna. Con ello queda
abierto el camino para una revisin de este Concilio, y se abre al mismo
tiempo un camino de salida para una situacin que parece cada vez ms
insostenible, tanto a la ciencia histrica como a la Teologa. Se le pide
demasiado a la Iglesia? Puede llegar a admitir que un concilio se
equivoc?, que, en 1870, se tom una decisin errnea?
Si se toma realmente en serio la colegialidad de los obispos, habra
llegado el momento de revisar en un Concilio Vaticano III lo que el I puso
en movimiento. Y la consiguiente prdida de autoridad? No hace
inimaginable cualquier clase de revisin? No es mucho ms hbil
interpretar de modo distinto el dogma y adaptarse a las nuevas
circunstancias? Pero no podra ser que por esa va la Iglesia perdiera
mucho ms? Una revisin tendra la gran ventaja de la honradez.
Hay que esperar que se produzca el examen sin prejuicios que todos
desean, a fin de sacar a la luz del da la verdad, toda la verdad. Porque
nicamente la verdad, se ha dicho, nos har libres.
As concluye Hasler su libro. Una obra de 260 pginas que es un
compendio de varios artculos y libros publicados con anterioridad. En l
recorre y se detiene en las peripecias de la discusin conciliar. Distingue
ntidamente las dos facciones: infalibilistas y antiinfalibilistas. Pone al
descubierto sus argumentos, sus contradicciones, sus debilidades, sus
broncas, su asimetra. Apunta a Po IX como al instigador y maniobrador
de la marcha del Concilio. Un papa al que atribuye tantos defectos que
llega a producir aversin o conmiseracin. Psicpata, pseudomstico,
visionario, dictador, cruel, adems de epilptico.
Po IX, el papa que no quera dejar de ser Rey y se amparaba en
la infalibilidad
Po IX estaba convencido de su infalibilidad personal, Ya en 1854, haba
hecho uso de esa prerrogativa. Proclam como dogma la Concepcin
Inmaculada de Mara. Durante aos, la Curia se encarg de caldear los
nimos de jerarcas y del pueblo catlico. Despus de la Ineffabilis Deus,
se impona la creencia en la infalibilidad. Lo contrario era ir contra el sentir
y la conviccin del Papa. En una palabra, era algo hertico. Sobre esa
base se convoc y se desarroll el Vaticano I.
En todo momento hubo una gran desproporcin entre infalibilistas y
antiinfalibilistas. Basta apuntar que los obispos italianos, ms de 200,
suponan la cuarta parte del total. Y los obispos italianos dependan
doblemente del Papa-rey. Po IX lleg a amenazarles con dejarlos en la
miseria o destituirlos si se alineaban con la oposicin. El Concilio se inclin
mayoritariamente en favor de la autoridad y en contra de la discusin; en
favor del Papa y en contra de la soberana conciliar; en favor del caudillo
y en contra del Parlamento.
Segn Hans Kng, en el prlogo al libro que comentamos, Hasler
informa sobre lo referente a la cuestin de la infalibilidad de un modo
sistemtico y sin contemplaciones Lo que Hasler publica sin ninguna
clase de disimulo ni de paliativo es ya una `chronique scandaleuse, una
relacin de las manipulaciones que sufri el debate sobre la infalibilidad,
de la preparacin, conduccin e imposicin de la infalibilidad y en
definitiva de Po IX.
Mientras que Hasler denuncia la falta de ecumenicidad y de libertad del
Vaticano I, Kng atribuye a este Concilio un valor semejante a otros
anteriores concilios, casi siempre mediatizados por fuerzas espurias.
Cmo se fue creando la teora de la infalibilidad
No obstante los atisbos de autoritarismo de los obispos de Roma a partir
de Constantino, durante el primer milenio, los papas no hablaron de su
infalibilidad. Tampoco la Cristiandad era consciente de esa supuesta
prerrogativa papal. Ms bien se impuso la teora conciliarista. Es
sintomtico y esclarecedor que el papa Honorio I (625-638) haya sido
condenado por tres subsiguientes concilios a causa de su monotelismo.
Y que el papa Juan XXIIhaya condenado, como obra del diablo, la
doctrina de la infalibilidad papal defendida por el franciscano Petrus
Olivi. El concilio de Constanza (1414-1418) ahond en la teora
conciliarista desacreditando la institucin del Papado.
La Cristiandad de finales del Medievo, en medio de cismas y herejas,
estaba desorientada. Intentaba desesperadamente recuperar la
seguridad perdida. Se buscaba alguien en quien confiar y a quien seguir.
Una instancia infalible. Por eso no son a blasfemia que Bonifacio
VIII (1294-1303) se haya atribuido todo el poder en el cielo y en la tierra.
La Reforma iniciada por Lutero vino a dar mpetu a la autoridad doctrinal
del Papa. Era necesaria una respuesta autoritaria. Doctrinalmente el
pndulo se inclin hacia el extremo opuesto a las tesis de Lutero. Aunque
los papas acariciaban su propia infalibilidad, el Concilio Tridentino no tom
en serio la infalibilidad papal. Fue a partir de esa poca cuando la idea de
la infalibilidad papal va tomando cuerpo. Con fuertes resistencias, los
obispos italianos y los telogos jesuitas alimentaron la idea de la
infalibilidad papal. Incluso a principio del siglo XIX, la doctrina de la
infalibilidad papal era rechazada de modo general, menos en Italia y
Espaa.
A partir de la Revolucin Francesa y con los diversos concordatos, el
Papado adquiere una relevancia insospechada y asest un golpe mortal al
galicanismo. Po VII se hizo con el apoyo especial del bajo clero, el cual
prefiri un dspota lejano a ciento contiguos. Todos buscaban un punto
de apoyo en Roma. Las mayores resistencias las tuvo el Papado en los
territorios de la dispora: Holanda, Inglaterra, Norteamrica, misiones.
Se acrecent la bsqueda de la autoridad hasta el punto de que telogos
como Joseph Maistre (Sobre el Papa, a. 1821), exigieron un papa
infalible. Y ello por motivos sociopolticos, sin buscar fundamentos bblicos
o histricos. Un movimiento denominado ultramontano, secundado por
varios escritores franceses y alemanes, prevalentemente jesuitas. Haba
que desarrollar los privilegios papales con el fin de imponer objetivos
eclesisticos. Gregorio XVI(1831-1846), fortaleci el nuevo e
intransigente movimiento y conden el liberalismo. Segn l, la libertad
de conciencia era una idea absurda y falsa. Sus dardos apuntaban,
sobre todo, a la libertad de prensa.
El terreno estaba abonado. Su sucesor, Po IX (1846-1878) endureci
esta postura. Asustado por la Revolucin de 1848, decidi levantar un
dique contra la secularizacin, contra el liberalismo, el racionalismo, el
naturalismo. Un dique que se llamaba autoridad infalible del Papa.
Nombr obispos slo de tendencia ultramontana. Para asegurarse el
contacto individual con los obispos, prohibi la formacin de Conferencias
Episcopales Nacionales. Impuso la obligacin de las regulares visitas
episcopales a la Santa Sede. Introdujo medios curialistas de alabanzas,
censuras, presiones, condenas. Los nuncios ayudaban a esta poltica
papal. Fueron alineadas la Teologa y la Catequesis. Los libros de
tendencia episcopalista terminaron en el ndice o se procedi a su quema.
En muchos catecismos se enseaba la doctrina de la infalibilidad
pontificia. Roma foment que en los concilios provinciales se enseara la
autoridad y la infalibilidad del Papa.
Por qu se empeo Po IX en proclamar el dogma de Concepcin
inmaculada?
Pero la prueba palpable de la conviccin del papa Mastai-Ferretti fue la
proclamacin del dogma de la Concepcin Inmaculada de Mara. Fue,
adems, una indirecta presin sobre la Cristiandad. Es verdad que la
encuesta previa arrojaba una mayora de obispos favorables al dogma.
Pero Po IX se opuso a que el tema fuera debatido. Las opiniones
negativas procedentes de Alemania hacan arriesgado el tal
debate. Contra facta non valent argumenta. Po IXdemostr ser
infalible con la proclamacin del dogma. Lo demostr a s mismo y a la
Cristiandad. Por lo tanto, el Papa es infalible cuando habla ex catedra. Un
reconocimiento de hecho que el Po IX consider deba ser llevado a
reconocimiento de derecho en un Concilio.

Los ultramontanos otorgaban al


Papa ttulos tales como Rey, Papa-Rey, Soberano,Csar, Rey Altsimo, El
ms amado de los Reyes, Prncipe mayesttico, Regente
supremo, Mximo soberano del mundo, Rey de Reyes, Vicedis de la
Humanidad. Un verdadero culto a la personalidad con atisbos de
misticismo y fetichismo.
Por contra, polticos, telogos e historiadores de Europa central se
manifestaban en contra de la papalatra. Confiaban en que nunca sera
proclamada una doctrina no contenida en la Biblia o en la Tradicin.
Inicialmente, tambin la Curia estaba en contra de un Concilio que
definiera la infalibilidad. Pero, conocido el empecinado deseo del Papa, el
pragmatismo se impuso. Se tema un cisma. En los albores del Concilio,
las fuerzas antiinfalibilistas superaban a las infalibilistas. Gracias a los
jesuitas, particularmente la Civilt Cattolica, las tornas fueron cambiando.
El ambiente fue caldendose a partir de la convocatoria del Concilio en
septiembre 1868. A los ultramontanos se unieron muchos obispos y
nuncios que sugeran a los fieles que enviaran cartas al Papa exigiendo la
definicin del dogma de la infalibilidad. Los escritores y periodistas
defensores del dogma reciban el reconocimiento papal. Al defensor de la
infalibilidad Prosper Guranger el Papa, en marzo de 1970, escribi un
elogio en el que acusaba a los antiinfalibilistas de temeridad, locura,
insensatez y extraordinaria desfachatez. Por contra, los escritos de la
oposicin suscitaban el enfado del Papa. As, los escritos de von
Dllinger y de Le Page Renouf fueron a parar al ndice de libros
prohibidos. Muchos obispos y superiores religiosos emularon a Po
IX prohibiendo la lectura de libros crticos con el dogma. A veces, incluso
con castigos de deposicin a los autores de las publicaciones o
enseanzas.
La dura batalla por la infalibilidad en el Vaticano I
En la organizacin del Concilio tomaron la delantera los infalibilistas que
coparon la presidencia y las diversas comisiones. Para ms, el reglamento
fue elaborado y publicado por el Papa en exclusiva. El control del aparato
conciliar estaba asegurado. Papa, Curia y jesuitas estaban empeados en
lo mismo. El elemento romanoinfalibilista dominaba totalmente. Para dar
apariencia de imparcialidad, se incluyeron algunos telogos y obispos de
la tendencia anti.
Todo est organizado y dirigido de tal modo escribi a Londres en enero
1869 OdoRussell, encargado de negocios britnico ante la Santa Sede
que a los obispos del exterior les resulta totalmente imposible expresar
sus ideas individuales e independientes. Quedarn sorprendidos cuando
se vean obligados a sancionar lo que querran habercondenado. Ese era
el ambiente que se respiraba en la Asamblea. Ms que espeso se hizo
trgico. Las presiones de los infalibilistas eran constantes y multiformes
Varios obispos de la minora protestaron y hablaron de prcticas
inquisitoriales. Muchos se ausentaron definitivamente. El obispo de
Montpellier, Lecourtier, arroj al Tiber los documentos conciliares. Le
cost la deposicin de su dicesis.
Era evidente, constante e insoportable la intromisin de Po IX en el
Concilio. Sobre todo, cuando corrieron rumores de una nueva guerra
entre Alemania y Francia, con posibles nefastas consecuencias para los
Estados Pontificios. Ante esta situacin, muchos obispos de ambas
facciones preferan aplazar la discusin de la infalibilidad. Pero el Papa se
enfureci calificando esa postura de vergenza, infamia y falta de
hombra. Estoy tan decidido a ir adelante que, en caso necesario,
proclamar yo la decisin y despedir el Concilio, si ste prefiere
callar Son palabras de Po IX al redactor jefe de la Civilt Cattolica.
Faltaban las condiciones psicolgicas, materiales y formales para una
autntica discusin libre. Tanto el Papa como los infalibilistas
consideraban como herejes a sus contrincantes. Los asemejaban a los
protestantes y a los infieles. El aula era insuficiente acsticamente. El
reglamento obstaculizaba las intervenciones de quienes no eran
miembros de las Comisiones. Estaba prohibido imprimir los discursos.
Imposible reunirse en pequeos grupos. Fue rechazada una comisin
mixta propuesta por el grupo minoritario para discutir los puntos
controvertidos. Representantes de la minora eran interrumpidos
constantemente en sus parlamentos. La mayora aplauda, murmuraba o
gritaba, segn el caso, provocando escenas de furia o de tumulto. Al
obispo Strossmayer que afirm que tambin haba protestantes que
amaban a Jess, le vociferaron:Es Lucifer, un
segundo Lutero Anatema!. Segn Dupanloup,los obispos podan
hablar, pero no discutir.
Po IX, mientras felicitaba personalmente a los defensores de la
infalibilidad (entre ellos el obispo espaol Miguel Pay y Rico, luego
cardenal arzobispo de Compostela),censuraba pblicamente a los
contrarios, llamndoles guas de ciegos, amigos de este mundo,
ignorantes, cobardes, asnos o heresiarcas. A estos obispos el Papa sola
negarles la audiencia solicitada y, en caso de concedrsela, aprovechaba
para convencerles de la oportunidad de definir su dogma. Son
proverbiales, al tiempo que escandalosas, las humillaciones operadas
por Po IX sobre los obispos antiinfalibilistas. Al cardenal Filippo
Guidi (presunto hijo de Po IX) quien, en nombre de la Tradicin, haba
propuesto una laudable frmula de consenso entre las dos facciones, el
Papa lo llam al orden y le espet: La Tradicin soy yo. Los obispos
dependientes de Propaganda Fede, as como los patriarcas y obispos
orientales, se alinearon con los antiinfalibilistas.
Una intensa batalla fue orquestada y practicada en la prensa a favor de
la tesis pontificia. Ya hemos citado la Civilt Cattolica. Otras publicaciones
con mismo enfoque eranLUnivers, LUnit Cattolica, La Correspondence
de Roma, Il Giornale di Roma y Il Divin Salvatore. Y, por
supuesto, LOsservatore Romano. Todo cuanto publicaban era dictado o
previamente aprobado por el Papa. Los argumentos de la minora les
resbalaban.
Sin el misticismo de Po IX es imposible comprender su tozudez en la
definicin del dogma de la infalibilidad. No slo deca experimentar
visiones milagrosas que le confirmaban en su empeo. Tambin daba
crdito a presuntas apariciones de nios, monjas y frailes en el mismo
sentido. La ms explcita fue la de Don Bosco quien, durante el Concilio,
tuvo una visin en la que se le anunciaba la definicin de la infalibilidad.
Despus de hablar repetidamente con Don Bosco en los primeros meses
de 1870, el Papa se reafirm en su decisin de definir la infalibilidad en
cualquier circunstancia, incluso contra el Concilio.
Tanto el obispo Felix Dupanloup como Agustin Theiner, Prefecto del
Archivo, tachan aPo IX de pseudomstico e ignorante en las ciencias
eclesisticas. Su edad avanzada 79 aos acentuaba sus limitaciones.
Se hablaba de un anciano en regresin a la infancia. Muchos obispos
juzgaban que su decisin de definir el dogma era fruto de la obstinacin
propia de la vejez. Lleg a aplicarse la frase: Yo soy el Camino, la Verdad
y la Vida. Un da, pasando por Trinit dei Monti vio un paraltico y le
grit: Levntate y anda. Pero su experimento fracas. Estoy
convencido de que est loco, escribi el historiador Gregorovius en
junio de 1870. Opinin compartida por muchos obispos, segn Du
Camp.Y no slo por los de la minora. Tambin muchos infalibilistas se
lamentaban de tener al frente de la Iglesia un anciano obsesivo y
paranoico que constitua un serio peligro para la misma Iglesia.
Despus de cuanto expuesto, parece evidente que la libertad de los
padres conciliares estuvo mermada. Lo denunciaron varios obispos de la
minora. Al final y debido a esas protestas, los cinco Presidentes
excogitaron una maniobra. Pidieron a todos los padres conciliares la
expresa adhesin escrita a una declaracin que atestiguaba la libertad de
la Asamblea. La firma no fue unnime y los obispos de la minora no
firmaron o lo hicieron con reserva. Un memorial de los obispos franceses
empezaba con esta frase Carecemos de libertad. Varios obispos, entre
ellos Strossmayer, Hefele, Schwarzenberg, Foster y el cardenal von
Hohenlohe, sentenciaban que por su falta de libertad, no deberamos
hablar de un Concilio autntico y obligatorio. Y apostillaban que tampoco
la mayora dispona de libertad, dado que gran parte del episcopado
dependa econmicamente del Papa.
Segn iba acercndose el final del Concilio, muchos obispos de la minora
dejaban de asistir a la Asamblea y otros se ausentaban definitivamente.
Fueron vanas y contraproducentes las amenazas diplomticas de los
gobiernos francs y prusiano. Sirvieron para que el Papa se reafirmara en
su empeo.
Mt 16,18s (T eres la piedra), Lc 22-32 (He rogado por t), Jo
21,15ss (Apacienta mis corderos). Son las citas bblicas que se traan
a la discusin dentro del Concilio. Los antiinfalibilistas negaban su fuerza
probatoria. En particular, negaban que tales textos hubieran sido
interpretados por la Tradicin milenaria en el sentido del presente dogma.
De entre los antiguos Padres, se discuta sobre los testimonios de Ireneo
de Lyon, Ambrosio de Miln y Agustn de Hipona. La discusin se
ampliaba a los diversos anteriores concilios y papas. Pero no nos
engaemos. Lo duro de la discrepancia estaba en lo pasional, en la
conveniencia, en la oportunidad. Los nimos estaban caldeados a favor o
en contra de la autoridad papal en s. Los fundamentos doctrinales eran
algo accesorio y pretestativo.
Votacin final en el Concilio y consecuencias
El 18 de julio de 1870 fue la votacin solemne. Los votos afirmativos
fueron 535, Pero en fecha 13 de julio, haba votado placet menos de la
mitad de los 1.084 con derecho a participar. Y menos de los dos tercios
de los 700 que asistieron al inicio del Concilio. Al final, 88 obispos dieron
voto negativo y 62 dieron voto condicionado. No tuvo xito la esperanza
de que el Papa transigiera en incluir en la definicin el asentimiento de la
Iglesia. En la vspera de la votacin solemne se ausentaron muchos
obispos manifestando su protesta. Otros ya haban abandonado. Algunos
que votaron non placet se sometieron una vez dictado el dogma.
Las consecuencias de la definicin fueron diversas. La minora rompi su
unidad. Varios obispos se sometieron finalmente al Papa. Los de Austria-
Hungra se enfurecieron. Algunos de los que se sometieron consideraron
la definicin como un accidente. Sobre todo, teman y queran evitar un
cisma. La guerra franco-alemana contribuy a desviar la atencin de los
eclesisticos rebeldes. Consecuencia intraeclesial del Concilio es el cisma
de los veterocatlicos. Se trata de un reducido nmero de obispos e
intelectuales de Austria, Hungra, Suiza y Alemania que reconocen la
primaca papal, pero no su autoridad e infalibilidad como definida en el
Vaticano I. Actualmente agrupa a casi tres millones de fieles.
En el campo poltico-diplomtico, hay que destacar varios consecuentes
desastres. Las potencias europeas temieron que la nueva doctrina
aumentara la intromisin de la Iglesia en la esfera estatal. Los
piamonteses tomaron Roma. Austria denunci el concordato de 1855. En
Alemania surgi la Kulturkampfque modificaba las relaciones con Roma.
Francia se alej de la Iglesia produciendo la separacin definitiva de
Iglesia y Estado en 1906. En Italia los catlicos se excluyeron de la vida
poltica. En efecto Po IX, con su decreto non expedit, prohibi su
participacin activa y pasiva en los comicios. La poblacin romana
exterioriz su odio hacia Po IX en ocasin de su sepelio.
Eplogo
El 3 de septiembre de 2000, Po IX fue declarado beato por Juan Pablo
II. En la misma ceremonia, con endogmica decisin, tambin Juan
XXIII fue declarado beato. Se sabe que todo fue un equilibrio de fuerzas
dentro del Vaticano. En la carrera por el podio de los altares, se ha
adelantado Roncalli, canonizado el 27 de abril de 2014. No son
numerosos, pero s aguerridos, los que, desde 1906, vienen empujando
a Mastai hacia la Gloria del Bernini.
Tema: Papado
14 comentarios
Santiago
28 Noviembre 2015 at 21:36 pm
Por otro lado es una deformacion teologica y etimologica creer que le el
Papa junto con la Iglesia pueden inventar, crear o manipular la
verdad de un dogma para quitarle o tergiversar su sentido original. La
primacia papal y la infalibilidad petrina limitada esta contenida en el
mismo Evangelio comenzando cuando preguntado Pedro por Jesus que
creia el sobre la identidad real de Sui misma persona, Pedro le dice: Tu
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo a lo que Jesus responde dicoendo
que esa verdad NO es producto de su imaginacion humana sino que le ha
sido REVELADA por el Padre. Pedro pues es siempre el Primado, es Cefas,
el que posee las llaves del Reino, el que puede atar y desatar, al que Jesus
le pide por 3 veces apacentar las ovejas, al que promete mandar el
Paraclito para que la Iglesia no pueda ser destruida por el error y la
mentira.
Es por eso que Karl Rahner en su famoso libro La Infalibilidad de la
Iglesia habla del Papa como representativo de este carisma concedido
por Cristo al Pueblo de Dios.
Tanto la Infalibilidad como la Asuncion fueron verdades pre-existente.El
Papa solamente declara lo que ya existia.
un saludo cordial. Santiago Hernandez
Santiago
28 Noviembre 2015 at 21:09 pm
EN EL VERDADERO contexto historico del Concilio Vaticano I, no hubo
amordazamiento ni mamipulacion por Pio Nono. A pesar del deseo del
Papa de proclamar el dogma Pio junto con la Comision Conciliar recalcaron
que no se trataba de algo personal de Mastai-Ferrati, simo que estaba
gestandose entonces la reflexion de toda la Iglesia.
Si hubiera existido una verdadera dictadura papal entonces no hubieran
surgido en el Aula Conciliar acaloradas discusiones que se filtraron
libremente a traves de todos los medios de comunicacion de la epoca, y
que dividieron las opiniones, de la misma manera como sucedio durante
el reciente Concilio Vaticano II. Y ASI.a favor de la definicion sobre la
infabilidad se pronunciaron los obispos Italianos, y de USA entre ellos los
nombres de Manning, Deschamps, Senstrey etc. y entre los en contra
estaban los obispos Austro-Hungaros, los Alemanes y un pocentaje de
Franceses.
El voto secreto se dividio entre los que estaban:
A favor.
En contra del dogma per se
En contra de la inoportunidad de la definicion

luis alberto "lucho"


26 Noviembre 2015 at 13:03 pm
Aclaracin para la hermana Carmen Pereira.
En mi comentario (como deca el p. Rhaner: creo tener derecho a que la
otra parte pueda expresar su pensamiento) escribo lo siguiente:
En una charla del 3 de Agosto de 1968 el entonces telogo catlico.
Es verdad, porque para ese entonces el p. Kung se someta a las
enseanzas morales del Papa Pablo VI acerca de la encclica HUMANAE
VITAE. El mismo lo dice: Seguiremos en la Iglesia Catlica.
Despus escribo lo siguiente: En el caso del no catlico p. Hans Kung.
Hoy, despus de muchos aos, ya NO ES catlico. Puede ser el
telogo ms famoso y excelente del mundo, pero NO ES Catlico. Por
qu? Porque se ha alejado y encima combate las enseanzas de la Iglesia.
En palabras del artculo del Dr. Celso: no acuso; ilustro y analizo quien
es el p. Hans Kung. Es esto estar equivocado?
En el caso del obispo Dupanloup, es cuestin de primaca. A falta de uno,
bueno son dos, porque al fin y al cabo, los dos eran grandes amigos en el
tema del Papa.
Como deca De Maestri: Todos los enemigos de Roma, son amigos entre
s.
En cuanto a la infalibilidad del Papa, creo sera bueno preguntarnos qu
entendemos hoy por infalibilidad del Papa?
La respuesta puede ser vaga pero no falsa: es la imposibilidad de
equivocarse y de inducir a otros equivocarse en materia teolgica.
Todos sabemos que el Concilio Vaticano I defini, que, bajo cierta
condiciones, el Papa POSEE esa infalibilidad. Digo posee y no ES.
No defini el Concilio DIRECTAMENTE en qu consiste la infalibilidad del
Papa, sino que se limit a afirmar que el Papa (en determinadas
circunstancias) posee la misma infalibilidad que posee la Iglesia.
Ni el Concilio Vaticano I ni otro alguno lo ha defendido, por lo cual resulta
histrico que la solemne declaracin Vaticana no adquiere significado
pleno ms que gracias a explicaciones ulteriores de algo que, aunque
admitido como verdadero, no ha sido precisado oficialmente en forma
definitiva.
No podemos HISTORICAMENTE probar la infalibilidad del Papa ni de otro
alguno.
Sera ya muy difcil poder afirmar, desde el punto de vista HISTORICO,
que los papas nunca han errado en sus enseanzas, pues nadie piensa
actualmente que el papa siempre y en todo sea infalible.
Por el contrario, la infalibilidad del Papa s es verificable histricamente,
pues basta que un Papa haya defendido un error manifiesto o haya
contradicho lo afirmado por otro Papa anterior para que quede verificado,
a partir de hecho, la posibilidad del error.
La minora en el Vaticano I haca hincapi de eso tales errores histricos.
Hoy ( Kung, Hasler, Simons, Celso etc) son varios los autores catlicos
que se apoyan en ellos para NEGAR la infalibilidad del Papa.
Sin negar los errores de los que llevan la Iglesia, sobre todo en los siglos
IX y X, fueron varios los Papas que ocuparon la silla de Pedro, se
declararon legtimos, sacaron a su anterior, lo excomulgaron, lo
condenaron como ilegitimo, para despus a su vez depuestos,
condenados, declarados ilegtimos, excomulgados por los siguientes: El
ms llamativo fue el caso de Formoso, que ya todos (incluyendo los
protestantes) conocemos.
Tenemos as tipificado, hechos histricos, vinculados estrechamente con
la sucesin apostlica en la sede romana.
A todo esto que ya todos conocemos, es an posible admitir la
infalibilidad del Papa? Dos cosas: o negamos los hechos o negamos la
infalibilidad del Papa.
Jesucristo no dio a los Doce el encargo de ensear cualquier doctrina, sino
solamente lo que EL les mand. De este modo se lleg a establecer con
claridad dos campos: uno que le pertenece al Magisterio y otro campo
que no le pertenece. Uno el anuncio del Kerigma, y el otro que nada tiene
que decir en cuestiones cientficas, polticas, econmicas.

Saludos a todos desde el Per.


Carmen Pereira
24 Noviembre 2015 at 11:19 am

He ledo atentamente el comentario de Lucho. Dice cosas encomiables.


Otras no son aceptables. Hago slo dos puntualizaciones. Llamar a Hans
Kng un telogo acatlico es simplemente errneo. Adems, la cita que
hace del artculo del Dr. Alcaina sobre el obispo Dupanloup es
inexplicablemente errnea e inexacta. En el artculo se cita dos veces a
Dupanloup. Veamos:

Segn Dupanloup, los obispos podan hablar, pero no discutir.

Tanto el obispo Flix Dupanloup como Agustin Theiner, Prefecto del


Archivo, tachan a Po IX de pseudomstico e ignorante en las ciencias
eclesisticas.

Est claro que la ignorancia no se le atribuye a Dupanloup. Todo lo


contrario. Es Dupanloup quien considera ignorante a Po IX.

m pilar
23 Noviembre 2015 at 21:56 pm
Si la doctrina de la iglesia, lo que est preservando en su integridad son
las Palabras, obras y asesinato de Jess
Confieso con firmeza que es:
Falso!!!
Si decimos que guarda celosamente, lo que los hombres (de manera
especial) han aadido a es hermosa Palabra:
Cierto!!!
Y como creyente de ese Hermoso Proyecto de vida:
Me duele en lo ms profundo de mi ser, y en parte tambin soy
responsable de ello!!!
Reconocer, que las iglesias religiones (unas ms que otras) han hecho
y hacen mucho dao a esta humanidad creyente o no, es una
responsabilidad de todas las personas al menos de aquellas que
tienen Buena voluntad!
No hay que rasgarse las vestiduras. Decir blanco a lo que es blanco, negro
a lo que es negro, y al resto de variaciones de colores, dejarles en su
manera de actuar, optar y vivir.
Sin condenar a nadie, respetando la libertad humana mutuamente; nadie
es mejor ni peor, cada cual es como es, y cree en aquello que libremente
a decidido.
Nos encanta enjuiciar a toda persona que piense diferente a cada cual.
Que derecho tenemos para actuar as?
Y nos asustamos de lo que hacen otros movimientos porque no les gusta
lo que otras personas hacen?
La iglesia ya actu de manera parecida no olvidemos nunca
la inquisicin Sobretodo para no volver a repetirla.
Como no queremos olvidar otras locuras humanas o el presente que
quiz nos enfanguen en otra guerra que no solucionar nada, pero teir
de nuevo la tierra de sangre de aquellas personas que no pueden
decir no! a esta barbaridad.
El mayor mal de esta humanidad es su incapacidad de sentarse y
dialogar, de pactar comportamientos respetuosos con todos.
Hay que castigar a quien causa tanto dolor baldo Y todos los
mandatarios ya saben por donde tienen que comenzar pero eso
supone dejar de embolsarse pinges beneficios y a eso, pocos
dignatarios estn dispuestos a doblegar su dura cerviz.
Eso tienen las religiones que no dejan ttere con cabeza, si no van todas
las personas en la direccin marcada
Por Dios? No!!!
Porque a Dios, al verdadero Dios, solo le podemos herir cuando de
manera voluntaria y tenaz:
Herimos al ser humano!!!
Las personas no podemos ofenderle!
Cuando lo vamos a comprender? ya lo dijo Jess a l solo le
ofendemos cuando ofendemos al hermano.
Me duele el alma pero el Vaticano est enfermo de gravedad se puede
sanar pero para eso hay que hacer unas curas muy profundas y quiz
no estemos preparados para ello.
m pilar
luis alberto "lucho"
23 Noviembre 2015 at 1:58 am
El doctor Martin Lutero dej una con signa en su testamento: Presrvese
esta nica cosa al momento de morir: odio al pontfice romano.
Las cosas que se escriben no tienen el mismo efecto si las escriben segn
qu personas. As, si sobre teologa catlica escribe un telogo catlico se
espera que sea teologa catlica y no algo colindante con la misma. Es
como si vamos a comprar un artculo y nos dan otro parecido pretextando
que, al fin y al cabo, parece igual que el otro. Seguramente no lo
compraramos y, tambin seguramente, diramos algo as como que se lo
quede quien quiera pero que a nosotros no nos iban a timar o engaar.
Hoy la voz es: aljate de Roma. Porque no es bueno fiarse de Roma,
porque Roma siempre sigue igual, Roma a su antojo domina todo, porque
su representante siempre siguen igual, porque exige una obediencia
ciega, Roma es legalista y fuerza quitando la libertad a los telogos, y
porque Roma quita la libertad evanglica.
Antes de su conversin al catolicismo, el cardenal Newman en una de sus
libros EL MINISTERIO PROFETICO EN LA IGLESIA expres lo siguiente
que merece que el seor Celso y todos sus lectores lo tengan en cuenta:
Con su pretensin infabilista, el ROMANISMO rebaja el nivel y la calidad
de la obediencia al Evangelio y lesiona su carcter de misterio. Cuando se
reduce la religin, en sus diversos aspectos, se corre el riesgo de prestar
mayor atencin a los valores terrenos que a Dios. Ahora bien, Roma
clasifica nuestros deberes y nuestras recompensas, lo que hay que creer
y lo que hay que hacer, las maneras de agradar a Dios y lo que es
reprensible y merece castigo, cmo se perdonan los pecados. Lo clasifica
todo tan al detalle, que se sabe exactamente el punto que en cada
momento pisamos en nuestra peregrinacin al cielo, los progresos
realizados y el trecho que falta por correr. La verdadera libertad cristiana
consiste en obedecer SOLO a Dios y no a leyes formales y humanas. Pues
bien, el sistema romano deja poco espacio a este abandono generoso.
Realmente, Newman tena en palabras de Von Balthasar: El complejo
antirromano.
Ciertamente Newman mismo sufri desengao cuando conoci a los
santos catlicos y estudi a los padres de la Iglesia una e indivisa.
Newman no descubri (pero si en algunos telogos) alienaciones ni
autoritarismos sino, UNIDAD en la Iglesia. Deca Reinhold Schneider: La
infalibilidad alcanza la cima que emerge en la espuma gracias a una
intervencin y don divino que preserva el naufragio a la Iglesia.
Actualmente la infalibilidad del Papa es un trmino que est en sospecha
y algunos tratan de desaparecerlo del lenguaje catlico. Desde el punto
de vista histrico se puede admitir contra la infalibilidad, que no existen
pruebas claras u obvias en la Escritura y en la Tradicin.
A veces se considera y se valora la historia de la Iglesia de modo
inmesiricorde, sealando como errores sus fallas e insuficiencias, y
aduciendo de modo especial las equivocaciones en que han incurrido los
papas incluso en cuestiones doctrinales.
Este tipo de planteamientos olvida las cautelas con las que hay que
analizar el pasado cuando se utilizan los criterios del presente, y no tiene
en cuenta el nivel exacto de la infalibilidad. A pesar de las ambigedades
del comportamiento de algunos papas en las controversias doctrinales de
la poca, no se puede demostrar ningn caso en que un papa haya
definido solemnemente como dogma de fe una proposicin incompatible
con la verdad del evangelio.
Hoy se piensa de esta manera: no es cristiano pensar que la verdad de
Dios queda depositada en sujetos sometidos a error ya que son finitos y
falibles.
Una de las objeciones contra la infalibilidad radicaba en su tarda aparicin
en la literatura cristiana. Una cosa es que la terminologa y la formulacin
explicita hayan hecho su aparicin en una fecha relativamente tarda, y
otra cosa es que la conviccin haya surgido de modo inopinado y sin
contacto con la memoria histrica de la conciencia creyente. Ms que fijar
el autor o el momento exacto de tal eflorescencia, es la vida de la Iglesia
bajo la gua del Espritu, la que lo va exigiendo de modo paulatino.
Hasta el siglo IX no se atribuy explcitamente la infalibilidad a las
decisiones de los concilios ecumnicos. La tradicin de la infalibilidad
personal al obispo de Roma sigui un proceso ms lento.
Sus races, slidas y antiguas, no pueden ser otras que el carcter peculiar
de la Iglesia de Roma. Ya desde el siglo III se toma la idea de Rom 1,8
para alabar la fidelidad de la comunidad romana en la salvaguardia de la
tradicin apostlica.
El Concilio Vaticano I lleva a su pleno desarrollo y explicitud la infalibilidad
del papa. Precisamente A. B. Hasler ha sido el que ha criticado y ha
querido desacreditar dicho concilio con severas crticas hacia la
infalibilidad del papa.
Ya en 1663 la facultad de Teologa de Pars, respecto a los poderes del
Papa, estableci la siguiente tesis: la facultad no recibe como doctrina o
dogma que el soberano Pontfice sea infalible.
Asimismo la Asamblea del Clero Galiciano de 1682 se mova en la misma
direccin: Aunque el papa tenga la parte principal en las cuestiones de
fe, su juicio no es sin embargo irreformable.
Las polmicas o debates en el seno del Concilio Vaticano I no significaban
la oposicin a la infalibilidad. Y sus adversarios (y sus opositores no
catlicos la tienen todava) de este dogma, tenan la impresin de que
este dogma poda dar a la Iglesia, y sobre todo al papa, una especie de
cheque en blanco.
Se lleg a un primer final en el momento en que se march la minora (K.
Schatz calculo 25%) y se proclam la infalibilidad del Papa. Haba
ciertamente obispos opuestos a ella, pero la mayor parte de los miembros
de la minora reticentes a la definicin estaban movidos para alcanzar una
formulacin adecuada que situase dicha definicin en una relacin justa
con el conjunto de la Iglesia, con los obispos y con los concilios.
As que amigo Celso, comprender y aun admirar no es aprobar lo que dice
A,B. Hasler, ste desde 1977 sostiene la tesis de una libertad sustancial.
En el caso del no catlico, padre Hans Kung, su libro infalible? Una
pregunta. donde presenta la historia de la infalibilidad del papa de
manera espantosa con intencin dogmtica, ya ha sido refutada en La
infalibilidad de la Iglesia, obra dirigida por el fallecido padre Karl Rhaner
y otros especialistas de gran talla.
En este artculo que estamos comentando, se puede leer lo siguiente:
Pablo VI haba tenido rasgos de autoridad, como la encclica Humanae
Vitae.
En una charla del 3 de agosto de 1968 el entonces telogo catlico Hans
Kung se preguntaba acerca de la encclica HUMANAE VITAE: Qu
caminos debemos seguir? S. Seguiremos en la Iglesia Catlica. Ella no se
deja desconcertar, no pierde su esperanza. Hemos superado muchas
crisis y tambin superaremos sta. Debemos respetar esta decisin del
Papa (Pablo VI).
Han pasado muchos aos y hoy, l y muchos otros, ya no piensan igual.
Para Hasler, el papa Po IX es un monstruo porque segn l tiene los
siguientes defectos: no tiene misericordia, es un psicpata, un
pseudomistico, un visionario, un dictador muy cruel, y como broche de
oro, se le acusa de tener un hijo: FILLIPPO GUIDI.
Curiosamente la comunidad cristiana Filadelfia de carcter secta
protestante en su artculo falso que el papa sea infalible de fecha
13.3.2014 se lee lo siguiente: El papa Pio IX tena tres monjas de las
cuales tuvo hijos.
A todo esto hay que decir que la crtica a la Iglesia y al Papa, se puede
dar, incluso es conveniente que se d. Solamente que el
calificativo monstruo es lo que hay que matizar. En general, para que
una crtica sea realmente digna de un acto religioso INTERNO y que tenga
una finalidad constructiva (que no es el caso de Celso Alcaina), el que
critica tiene que criticarse a s mismo; es decir, el padre Hasler no debe
de creerse un santo y que critica desde FUERA. Si es catlico, tiene que
sentirse involucrado tambin en aquello que critica. El (Hasler y Celso) es
un responsable de la Iglesia: eso tiene que notarse.
Toda crtica en que no se note que el que la hace, est criticndose a su
vez, es decir que se siente responsable, sujeto mismo de la crtica,
ciertamente no es una crtica intraeclesial.
Sigo leyendo el artculo de Celso y leo lo siguiente: El obispo Felix
Dupanloup es ignorante en las ciencias eclesisticas
Se llamaba Felix Antoine Philibert Dupanloup y fue obispo de Orleans. Si
bien ha sido calificado como moderado en sus posturas (sobre la
infalibilidad del papa) luch en forma denodada por impedir el avance
secularizador en la enseanza francesa.
En el Catecismo cristiano escrito en el ao 1865 y traducido del francs
al castellano por el presbtero Jaime Roig considera a Dupanloup como
una persona sumiso a la Iglesia y confiesa que Dupanloup ha bebido
como nio la leche de la doctrina de la Iglesia. En otras palabras, es todo
lo contrario de lo que dice el Celso Alcaina.
Saludos
m pilar
22 Noviembre 2015 at 21:47 pm
Querida Olga:
Impresionante documento!
Y aun leyendo cuanto hay escrito en la biblioteca del vaticano, muchas
personas seran capaces de comprender que se ha adulterado y mucho
la Esencia del hermoso Proyecto de Jess.
Mucho de todos estos temas, los estudiamos en el curso de Teologa
dedicado a los documentos de la iglesia.
Solo hay que querer comprenderlo y asumirlo.
Eso no quiere decir Renunciar! Sino poner las cosas en su justo lugar,
y volver a la Esencia del principio.
Lo deseo y espero con todo mi corazn, mi mente y mis pequeas fuerzas.
Sera como experimentar ese nuevo Amanecer! que tanto ansiaba y
esperaba el papa Juan XXIII.
m pilar

olga larrazabal
22 Noviembre 2015 at 17:39 pm
El discurso de Josip Juraj Strossmayer, Obispo Croata de Djakovo, poltico
y erudito, y opositor a las pretensiones de infalibilidad Pio IX y defensor
de la colegiatura de los Obispos,es muy interesante.
http://forocristiano.iglesia.net/anterior/000217.html

M.Luisa
22 Noviembre 2015 at 10:43 am
Suerte que las vivencias estn ah por la fuerza de la realidad que las
empuja y actualiza con posibilidad denunciadora a lo que la
sometieron y a la que ciegamente siguen sometiendo los conceptos en
su anhelo de convertirla en objeto manipulable.

Un objeto de abstraccin que ha ido formando las mentes a las antpodas


de su condicin natural. Los conceptos albergan realidad, s, pero no
slo, forzosamente, de contenido objetivable que su funcin fuera la de
ejercer un tipo de fuerza gravitatoria, sino de contenido abierto en
alteridad hacia su forma real. Este segundo momento es en donde la
fuerza natural de aquel queda trasmutada en forma de posibilidad real y
esto, a mi modo de ver, es lo que est sucediendo en la actualidad con
respecto a todo este gran montaje en el que se instal la institucin
eclesial desde los orgenes.

Pinsese que el anlisis que, sin detallar con rigor, acabo de hacer es
el que se fundamenta todo fanatismo incluido el gihadista slo que en
l no ha mediado la Ilustracin, digmoslo as.
Justiniano Liebl
22 Noviembre 2015 at 0:45 am
Gracias Celso por esta presentacin. Cuando joven, mi pap devoto
Catlico y padre de nuestra familia de mi mam y cuatro hijas y dos hijos
me dej por axioma para mi vida: en religin NUNCA creer algo que
va en contra del sentido comn. 20 aos despus, recin llegado a la
Costa Caribea de Nicaragua como sacerdote misionero Capuchino, una
bien- madura hermana misionera de Catalua me enseo el siguiente
dicho como otra axioma: No hay puta ni ladrn que no tiene su
devocin. Estas dos axiomas me han servido mucho en mi larga
vida. Justiniano de Managua
Carmen Pereira
21 Noviembre 2015 at 13:08 pm

Leo este artculo de Don Celso Alcaina y alucino. Me aterra constatar


cuanto se puede maniobrar desde las alturas, desde el poder. Y cuanta es
la fuerza de la adulacin a los poderosos. Y cuanta puede ser la egolatra.
Un tipo como Po IX (Mastai-Ferretti), descerebrado pero sumo pontfice-
rey, culmin un Concilio que lamentamos, que desearamos borrar de la
Historia. Mi sorpresa se acrecienta con la actuacin del sabihondo Po XII.
En base al Vaticano I, Pacelli proclam personalmente el dogma de la
Asuncin de Mara. Otro dogma mariano discutido cientfica y
doctrinalmente. Aterrada me quedo. Y, por qu no decirlo, tambin
desconfiada. La beatificacin de Po IX es la guinda de la desvergenza.

Gonzalo Haya
21 Noviembre 2015 at 10:33 am
Es muy de agradecer que de vez en cuando nos recuerden la historia de
la Iglesia. Nos ensearon a analizar los problemas desde los conceptos
abstractos, pero la realidad no queda bien reflejada en esos conceptos.
Sin embargo por desconocimiento, o por no tener presente esa historia,
continuamos discutiendo conceptos, y dndoles un valor indiscutible
frente a las vivencias actuales. Eso ha quedado muy claro en el reciente
Snodo sobre la familia. La pastoral no podra apartarse lo ms mnimo de
la doctrina establecida. Gracias a la posicin de Francisco parece que se
va a conseguir que sea la realidad pastoral la que paulatinamente obligue
a revisar los conceptos doctrinales.
m. pilar
21 Noviembre 2015 at 8:44 am
!Cuanta tristeza emana al recordar algunos momentos de la historia de la
iglesia!
!Cuanto dao hizo el reinado de Constantino!
!Como el autentico espritu del Proyecto de Jess, quedo escondido entre
tanta lucha por el poder, el orgullo, la autoridad revestida de realeza, y
cuanto mal a causado en la humanidad toda!
Como siempre ocurre en casos tan profundos y fuertes que pueden
cambiar a las personas y con ello, en parte la vida poltica que rige el
bienstar comn o debera hacerlo; existen voces de Profetas en el amplio
sentido de la palabra que siguen poniendo los puntos sobre las ies, sobre
la realidad de la vida.
Profetas, que poniendo en peligro su propia vida denuncian, avisan,
proclaman el peligro de nuestros malos hbitos y comportamientos
llevndonos a la fuente de lo que proclaman.
Ellos/as han mantenido el sentido comn a lo largo de la historia, son
los que nunca dejan que se pierda el verdadero sentido de la Fuente
primera. Son los autnticos sembradores de Proyectos que nos mantienen
con los pies en el suelo y la cabeza encima de los hombros, manteniendo
nuestra mirada limpia y transparete, capaz de analizar los hechos que los
humanos vamos manipulando, casi siempre regidos por instintos
personales de egos mal encauzados y que pueden ser muy dainos para
la humanidad.
De aquellos polvos parte de la humanidad ha sufrido y sufre los lodos
que nos van salpicando.
Nunca deberamos perder el sentido comn, para as, poder pensar y
decidir libremente segn los acontecimientos que nos rodean a lo largo
de nuestra vida, y al conocer los entresijos de lo que se conforma como
iglesia o estado laico (los dos son motivo de grandes manipulacions al
servicio de) en ambos dos, es muy importante saber por donde quremos
guiar nuestros pasos.
La historia, leida y escuchada con serena imparcialidad, nos ayudar a
tener una mente y una meta, sin estridecias que solo sirven para rivalizar
de manra infecunda nuestro vivir.
m* pilar