El Espritu duerme en la piedra

La comprensin del Espritu en el peregrinaje teolgico de Leonardo Boff Por Nicols Panotto Dems est introducir a Leonardo Boff como uno de los ms importantes telogos latinoamericanos de la ltima mitad del siglo XX hasta el presente. Su peregrinaje est caracterizado por una gran produccin, reconocida no solo en el mbito estrictamente teolgico sino tambin en el militante y el acadmico. Esta produccin abarca un amplio abanico de temticas, la cual permite ver la continua actualizacin de Boff en su peregrinaje, as como su sensibilidad frente a aquellas circunstancias, interrogantes y problemticas que representan cada poca. El particular y rico abordaje de Boff de todas estas temticas muestra su amplio conocimiento de la realidad, no solo en un sentido inmediato y circunstancial sino tambin retrospectivo e histrico. Podramos decir que al ver la vida, la militancia, el compromiso y la produccin de este telogo nos enfrentamos ante aquellos temas que ms caracterizaron las circunstancias de la ltima mitad del siglo XX. Dentro de todo este entramado de temas, la pneumatologa y la espiritualidad fueron, sin duda, dos de los ms importantes que Boff desarroll. A lo largo de su peregrinaje se ven distintos puntos de partida. Pero la imagen del Espritu acompa dicha produccin en relacin a cada uno de ellos: la iglesia, la espiritualidad, la misin, la liberacin, la ecologa, etc. Podra animarme a adelantar la siguiente idea: el rol del Espritu en la teologa de Boff representa precisamente esa dinmica que le permite el abordaje teologal de las diversas temticas y la construccin de una teologa comprometida con la historia. La dinmica de la historia, segn Boff, es la dinmica misma del Espritu (aunque su esencia, su misterio, no se limita a ella). Y es en esa historia en la que Boff se mueve como cristiano, militante y telogo. As como es imposible comprender la historia sin su intrnseca dinmica vital (y mortal), de la misma forma todos los elementos que la componen y que viven en ella comparten dicha dinmica. Comprendiendo la dinmica de la historia desde una perspectiva pneumatolgica, podramos decir que no hay mayor pecado que la institucionalizacin, dogmatizacin y cosificacin de la realidad y de sus respectivos elementos. De aqu las crticas de Boff a la iglesia-institucin, al sistemamundo capitalista y a las teologas opresoras que restringen la existencia. En este breve ensayo me centrar bsicamente en el abordaje de la dinmica del Espritu en la teologa de Leonardo Boff. La propuesta es describir tres estadios, que se construyen desde tres momentos importantes del peregrinaje militante y teolgico de Boff. Para dicha empresa, hay dos cosas importantes a aclarar. Primero, estos estadios no pretenden ser en absoluto estancos y consecutivos. Aunque se puede ver un abordaje particular de la dinmica del Espritu en cada uno de los diversos momentos de la historia de Boff, ellos se muestran entrelazados a lo largo de su produccin. Lo que pretendo es ms bien realizar una esquematizacin sistemtica en base de las diversas pistas de la produccin pneumatolgica de Boff. Segundo, en este ensayo utilizo un nmero reducido de fuentes en comparacin a la gran produccin de dicho telogo. Por esta razn, reconozco que muchas de las aseveraciones no estn lejos de ser (y ciertamente lo son) reduccionistas e incompletas.

Primer estadio: una pneumatologa dinamizante desde una cristologa liberadora La actividad ms intensa de Leonardo Boff comienza a principios de los 70 en consonancia con la efervescencia de los movimientos liberacionistas en Amrica Latina y el surgimiento de las teologas de la liberacin. Hay tres aspectos que me gustara resaltar de este contexto, que actan como puntos de partida de la teologa de Boff. En primer lugar, la situacin de pobreza y dependencia de los pases latinoamericanos a causa de la accin opresora de los pases centrales. En segundo lugar, el surgimiento de una variedad de movimientos liberacionistas (entre los y las pobres, las mujeres, los pueblos originarios, etc.). En tercer lugar, la creciente crtica a la iglesia-institucin por su complicidad a los sistemas opresores, legitimada a travs de una rgida estructura lejos del contexto latinoamericano y carente de respuesta a sus problemticas. En este momento histrico, las reflexiones teolgicas de Leonardo Boff transitan por una variedad de temticas circunscriptas en estos y otros factores contextuales. Principalmente, su trabajo se centrar en caminar junto a otros y otras compaeros y compaeras en la construccin de la joven teologa de la liberacin. Desde un comienzo, Boff ofreci reflexiones innovadoras y hasta crticas en torno al discurso oficial de las teologas de la liberacin, especialmente en la relacin entre teologa y marxismo, y la relacin de la teologa con temticas como la espiritualidad, la opresin de la mujer y temticas clsicas de la teologa sistemtica y la historia. Como ya mencionamos, la temtica del Espritu est presente en medio de este camino tocando de cerca cada una de sus particularidades. No es un personaje secundario. Por el contrario, si algo impulsa este peregrinaje que yuxtapone la teologa con las distintas problemticas del continente latinoamericano es precisamente la accin del Espritu. En esta lnea, me gustara abordar principalmente dos temticas que me parecen centrales: el abordaje eclesiolgico de la accin del Espritu y la dinmica pneumatolgica desde una comprensin trinitaria de la liberacin socio-poltica. Antes de comenzar el desarrollo de estos dos puntos, me gustara introducir el tema que da ttulo a esta seccin: la relacin entre la cristologa y la pneumatologa de Boff. En realidad este tema lo veremos en el abordaje de los dos temas sugeridos. Lo nico que quiero enfatizar en este momento es que, as como en todas las teologas liberacionistas del momento, la cristologa liberadora era fuerte en Boff. En una de sus clsicas obras, titula uno de los captulos de la siguiente manera: Jesucristo liberador: el centro de la fe en la periferia del mundo. Comienza diciendo:
Hablar de Jesucristo liberador supone algo previo. La liberacin se halla en correlacin opuesta a la dominacin. Venerar y anunciar a Jesucristo Liberador supone pensar y vivir la fe cristolgica desde un contexto socio-histrico de dominacin y opresin. Se trata, pues, de una fe que se esfuerza por captar la relevancia de aquellos temas que implican una transformacin estructural de una determinada situacin socio-histrica. Esa fe elabora analticamente dicha relevancia, dando lugar a una Cristologa centrada en el tema de Jesucristo Liberador. Tal Cristologa supone un determinado compromiso poltico y social en el sentido de una ruptura con la situacin de opresin.1
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Leonardo Boff La fe en la periferia del mundo. El caminar de la iglesia con los oprimidos Sal Terrae, Santander, 1980, p.17. Boff contina arguyendo que la cristologa liberadora desarrollada en Amrica Latina es una temtica central tanto para el contexto del continente como para la teologa desarrollada desde dicho contexto: En Amrica Latina soamos siempre est permitido soar- con el da en que la privilegiada intelligentzia de la teologa europea tome conciencia de su importancia en el proceso de liberacin para sus Iglesia y sus sociedades, dado que, por su situacin cntrica y su carcter de polo principal, ayudaran a los hermanos de nuestro continente a desencadenar su andadura liberadora. La Teologa de la liberacin y

El ministerio de Jesucristo se transforma en el impulso para una prctica comprometida y liberadora con el contexto latinoamericano y sus conflictos sociohistricos. Por esta razn es el centro de la fe en la periferia: el Jess de Nazaret, el Mesas liberador comprometido con los y las pobres, es quien camina entre los espacios de pobreza y opresin del continente. Esto se afirma gracias a una reconstruccin de la cristologa tradicional desde una relectura del Jess histrico, no en el intento de llegar al centro de la cebolla, como la escuela de la crtica histrica pretenda, sino de encontrar las prcticas de Jess en su vivencia concreta y diaria. Me atrevera a decir que ste es el punto de partida de Boff: una relectura cristolgica desde Amrica Latina, en concordancia con las reflexiones y relecturas liberacionistas del momento. Ahora, como decamos en un comienzo, Boff reactualiza la figura de Cristo, en esta relectura liberacionista, a partir de la incursin en la accin pneumatolgica. Esto lo veremos en el desarrollo de los dos puntos sugeridos: la Iglesia y la Trinidad. El Espritu y la iglesia Boff afirma en reiteradas ocasiones que la iglesia de los primeros cristianos y primeras cristianas fue impulsada no solo por el llamado de Jess sino tambin por la fuerza de impulso del Espritu Santo. En este sentido, hace una directa relacin entre el fenmeno cristolgico y el pneumatolgico.El Jess carnal (srquico: sarx = carne) era ya la presencia del Espritu; el Espritu Santo es la Iglesia es ya la presencia del Cristo (pneumtico) en el mundo.2 Este es el mismo Espritu que llamo a los profetas del Antiguo Testamento como a todos y todas los/las personajes principales que efectuaron un ministerio de transformacin y liberacin en una situacin de opresin, ya sea del pueblo de Israel como de otras naciones. Contina diciendo: La iglesia no tiene tan solo un origen cristolgico, sino tambin y de modo particular un origen pneumatolgico. Y en cuanto que tiene su origen en el Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo, posee una dimensin dinmica y funcional; se define en trminos de energa, carisma y construccin del mundo, porque el Espritu sopla donde quiere....3 Esta es una de las ideas principales de Boff: los smbolos que representan la accin del Espritu son dinamismo, transformacin, cambio, desestructuracin, etc. Podramos resumir la idea de la siguiente manera: el Espritu es aquella fuerza dinamizante de la estructura eclesial. Segn Boff, siempre se ha comprendido la estructura de la iglesia desde una perspectiva cristolgica (desde la idea del mandamiento de Jess a sus discpulos). Ahora, su dinmica se entiende desde la accin del Espritu. Esto no implica dejar de lado lo cristolgico. Por el contrario, lo cristolgico debe entenderse desde el suceso de la resurreccin, hecho representante de la accin del Espritu en la pasin de Cristo. De esta manera, la iglesia posee las mismas dimensiones que Cristo resucitado. Y esas dimensiones son csmicas. Sus funciones y misterios, sus estructuras y servicios,
Jesucristo liberador representan el grito dolorido de los cristianos oprimidos que llaman a la puerta de sus hermanos ricos pidindolo todo y, en realidad, no pidiendo nada. Piden tan solo ser alguien; suplican ser acogidos como personas; se limitan a pedir que les dejen luchar para reconquistar su liberacin perdida. (Ibd. p.47). 2 Leoardo Boff Iglesia, Carisma y Poder. Ensayos de eclesiologa militante Sal Terrae, Santander, 1982, p.233 3 Ibd., p.230

deben, sin embargo, mantenerse, siempre abiertos al Espritu, que sopla donde quiere y que es una permanente fuerza dinmica en el mundo.4 As, Boff aforma que el Espritu es el que aproxima a la idea de democracia en la comunidad de fe, como derivacin del poder del Espritu. Esta nueva comprensin de la iglesia desde la dinmica del Espritu es lo que Boff llama Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la iglesia, es el lema de esta nueva realidad de la iglesia. Boff sostiene que la jerarqua eclesial se sostiene bajo una visin jurdica del eje Cristo-Iglesia (la comisin dada por Cristo a los Doce). Frente a este modelo, contrapone el axioma de la accin del Espritu como flexibilizante de dichas estructuras que, segn l, no dejan de ser esenciales. La iglesia no naci slo del costado abierto de Cristo, sino tambin del Espritu Santo en el da de Pentecosts.5 Hasta se podra decir que una cristologa plena debera interpretarse desde el ministerio, la muerte y la resurreccin de Jess gestados en la accin del Espritu.

(Eclesiognesis, p.40)

Desde la perspectiva todos y todas los/las miembros de la comunidad de base son enviados y enviadas. As es como entran en juego los carismas que cada uno y cada una recibe. Los carismas existen para servir al mundo. Las comunidades de base son el ejemplo plasmado de esta accin carismtica del Espritu. Es realmente distinta la Iglesia en la que no se ahoga al Espritu; en ella prosperan los diversos carismas, sale a la luz la creatividad que devuelve al mensaje de Jess el carcter de buena nueva, las personas se sienten verdaderamente miembros y no meros feligreses de sus comunidades, y se posibilita el que haya espacio en el que todos, con sus diversas capacidades (carismas) puestas al servicio de todos y del Evangelio, se realicen religiosamente.6

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Leonardo Boff, Iglesia, Carisma y Poder, p.240-241 Leonardo Boff Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la iglesia Santander, 1986, p.38 6 Ibd. p.251

Sal Terrae,

(Eclesiognesis, p.44)

El Espritu no solo dinamiza la estructura eclesial sino es tambin la iniciadora de la misin transformadora de la iglesia en la historia. El Espritu acta con Cristo en la redencin de la historia. El Espritu de vida que acompa a Jess en su ministerio liberador y que lo resucit de la muerte en la cruz es el mismo que est actuando hoy encarnando la persona de Cristo en su iglesia. Entender la iglesia como Sacramento del Espritu Santo supone poner la resurreccin, los elementos de creatividad y de sintona con la historia por encima de los institucionales, a la hora de comprender la naturaleza y la misin de la iglesia.7 El Espritu desde la experiencia trinitaria El abordaje que realiza Boff de la dinmica pneumatolgica desde la experiencia trinitaria ampla la comprensin de la accin del Espritu en la historia. Una de sus ms importantes obras al respecto es La Trinidad, la Sociedad y la Liberacin. En ella profundiza sobre la relacin perijortica entre el Padre, el Hijo y el Espritu. Boff no los concibe como seres aislados. Ms all de que cada uno posee su respectiva dinmica, los tres actan conjuntamente. La verticalidad (el Padre), la horizontalidad (el Hijo) y la profundidad (el Espritu) no conviven en la experiencia, sino que se encuentran yuxtapuestas.8
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Leonardo Boff, Eclesiognesis, p.145 Leonardo Boff La Trinidad, la sociedad y la liberacin Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1986, p.24. La concepcin trinitaria de Dios nos proporciona una experiencia global del misterio divino. Cada uno de los seres humanos se mueve dentro de una triple dimensin: la de la trascendencia, la de la inmanencia y la de la transparencia (Ibd. p.34).

Boff comienza diciendo que la trinidad es primeramente un hecho (histrico); luego una doctrina. Siguiendo a San Ireneo, dice que Jess y el Espritu son las dos manos del Padre. Por sobre todas las cosas, lo que Boff intenta recalcar durante toda la obra es que la esencia de la Trinidad tiene intrnseca relacin con su economa. Por esta razn, dar un nfasis salvfico a la dinmica y la realidad trinitaria. Por ello dice:
Importa superar la comprensin de la Trinidad como misterio lgico y llegar a la de misterio salvfico. La Trinidad tiene que ver con la vida de cada persona, con su hacer cotidiano en el esfuerzo de dirigir la existencia de la conciencia recta, en el amor y la alegra, en el sufrimiento de la pasin del mundo y de las tragedias existenciales.9

La Trinidad econmica es la puerta hacia la Trinidad inmanente, afirma Boff. Comprender la Trinidad divina desde su economa histrica lleva a una comprensin particular de la historia y de la sociedad. La historia que transita la humanidad est abierta, como comunidad histrica construida a travs de las interrelaciones de la existencia, a la accin dinmica de la Trinidad divina. Dicha accin (revelacin) irrumpe de una manera innovadora, transformadora y liberadora. La sociedad no est definitivamente perdida en sus relaciones injustas y desiguales, sino llamada a transformarse a la luz de las relaciones abiertas e igualitarias que rigen en la comunin trinitaria, utopa realizada de todo caminar histrico-social.10 Ms an, las mismas manifestaciones que surgen desde la misma sociedad en medio de circunstancias de opresin, como grmenes de esperanza y liberacin, representan en s mismas la presencia de la Trinidad divina en la historia. Boff lo dice de la siguiente manera:
La presencia trinitaria se da tambin en el proceso histrico-social. Por su naturaleza, y ms an por la presencia del pecado estructural, la lucha de los oprimidos por su liberacin tiene una especial densidad trinitaria. Siempre que en medio de las turbulencias se avanza hacia formas sociales ms engendradoras de vida, es el hijo que est siendo all engendrado histrico-socialmente en el seno del Espritu, que anima y promueve la vida.11

Profundizando ahora especficamente en la accin del Espritu, Boff describe cuatro aspectos de dicha accin en la historia.12 En primer lugar, el Espritu representa la fuerza de lo nuevo y la renovacin de todas las cosas. El principio de la transformacin de las cosas hace a la relacin del Espritu con el proceso de la vida. Pero este proceso tambin conlleva una ruptura con lo dado. En segundo lugar, la accin del Espritu se basa en la memoria de la prctica y del mensaje de Jesucristo. Mantiene la unin entre aquel tiempo y el hoy. Tercero, la accin del Espritu se concentra en la liberacin de las opresiones en nuestra situacin de pecado. Por ltimo, el Espritu es creador de diferencias y de comunin. Boff arguye que toda comunidad de fe est basada en dos columnas: la cristolgica, que significa la continuidad de la tradicin, y la pneumatolgica, que implica el carisma que renueva la dinmica de la comunidad en su caminar por los tiempos y los contextos.

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Leonardo Boff, La Trinidad, la sociedad y la liberacin, p.194 Ibdem. Ibd. p. 274 Ibd. pp.234-240

Segundo estadio: una pneumatologa en el encuentro con la espiritualidad de las culturas A partir de fines de los 80 y principio de los 90 se pueden ver nuevos rumbos en la producin de Leonardo Boff. Ya en la obra mencionada La Trinidad, La Sociedad y la Liberacin resaltan algunos de los temas que trataremos a continuacin. Me atrevera a decir que el trabajo de Boff en esta poca comienza a encaminarse hacia una teologa de las culturas y de las religiones. En su obra Nueva Evangelizacin, en conmemoracin de los 500 aos de la conquista espaola del continente americano, enmarca lo que yo identificara como su nueva cosmovisin, o mejor dicho, la ampliacin de su marco analtico. Los elementos de esta cosmovisin, ahira, son lo csmico, lo personal, lo econmico, lo poltico, lo simblico y lo religioso. Nuevamente, esto no quiere decir que Boff no haya desarrollado estas temticas anteriormente, o que no halla enmarcado su teologa alrededor de estas temticas. Pero s podemos ver una profundizacin y un sobre nfasis en alguna de ellas, que en la ortodoxa comprensin de las teologas de la liberacin latinoamericanas no haban sido tomadas de la misma manera. Esta ampliacin y profundizacin tambin alcanzar al abordaje de la economa trinitaria y de la accin del Espritu. Hasta podramos decir que sta es, precisamente, una de las principales lecciones a tomar de Leonardo Boff: la concepcin de lo divino est siempre abierta a las nuevas cosmovisiones, a los descubrimientos y a los retos que presenta la historia; por todo esto, una visin inacabada de la economa divina y, por ende, de la definicin de su esencia. Y esto no solo desde una comprensin inmanentista, en el sentido real (y positivo) de las circunstancias particulares de la historia, sino tambin retrospectiva, como una relectura de la misma historia pero desde los nuevos escenarios descubiertos (como por ejemplo veremos a continuacin, en su abordaje de la historia de Amrica Latina y las diversas religiones). El Espritu santo: la fantasa divina en las culturas El Dios-Trinidad llega siempre antes que el misionero, es una de las aseveraciones ms importantes que resumen este nuevo enfoque pneumatolgico de Boff. El brasilero hace una relectura de la historia del continente remarcando, primeramente, que los cristianos que llegaron y misionaron en Amrica Latina no fueron concientes de la culturalidad de las imgenes y de la religin de los pueblos del continente. Pero por otra parte, tampoco fueron concientes (como si ello fuera posible!) de que el cristianismo era predicado desde un tipo de culturalidad determinado (la europea) como tambin del hecho de que Dios ya estaba obrando en aquel contexto a travs de la religiosidad y la cultura de los pueblos autctonos. Para comprender ms en profundidad esta perspectiva, hay que partir del hecho de que religin y cultura no estn separadas en la cosmovisin de los pueblos originarios, pensamiento opuesto al occidental. De aqu que Boff dir que ... toda cultura ya significa una respuesta (positiva, negativa, ambigua) a la propuesta de Dios; entonces podemos admitir sin dificultad que dentro de ella siempre existen brotes del Reino, sacramentos de la gracia, seales de la presencia del Verbo y signos de la actuacin del Espritu.13 Es aqu donde noto una de las ms importantes profundizaciones que hace Boff. Como concluamos al finalizar el apartado anterior, Dios se manifiesta a partir de aquellos grmenes de
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Leonardo Boff Nueva Evangelizacin LUMEN, Buenos Aires, 1990, p.51

esperanza y de liberacin que se gestan en espacios de opresin. Pero ahora Boff propone que la cultura no solo es un medio, en un sentido pragmtico, sino que sus mismas formas y smbolos representan la manifestacin de lo divino. La misma dinmica cultural, que se construye en la relacionalidad comunitaria de toda sociedad, representa la accin misma del Dios-Trinidad como comunidad divina. Boff lo dice de la siguiente manera:
El Espritu siempre habit el mundo humano y entusiasm al corazn para las acciones generadoras de vida... la Sma. Trinidad misterio de comunin de las Tres personas, siempre se autoentreg a la creacin y a la vida de cada persona y se revel a las comunidades humanas bajo la forma de sociabilidad, apertura de unos a los otros, de amor y entrega y tambin como denuncia y protesta contra la ausencia de esos valores. Toda la humanidad es templo de la Trinidad, sin distincin de tiempo, espacio ni religin. Todos son hijos e hijas en el Hijo, todos son movidos por el Espritu, todos son atrados hacia arriba por el Padre.14

Esta idea se resume en el concepto de transparencia. Dicho trmino se presenta como una alternativa frente a los polos inmanentista y trascendental de la comprensin de la divinidad. Dios atraviesa como una luz la creacin, manifestndose y dndose a conocer a travs de ella. En concordancia con lo que Boff viene desarrollando a lo largo de su peregrinaje, remarca distintas dimensiones de la realidad que muestran la accin del Espritu en la cultura.15 As enumerar una serie de aspectos donde ello se refleja: el Espritu como principio de la trascendencia viva, como ruptura de lo institucional e instaurador de lo nuevo, actualizacin del mensaje de Jess y como principio de la liberacin de los oprimidos. Toda esta dinmica socio-cultural de la Trinidad divina se plasma en una mstica que inspira una espiritualidad movilizada en la fuerza vital del Espritu. En reiteradas ocasiones Boff relaciona la economa trinitaria con la creacin. Dios se revela en su esencia creacionl, dadora de vida, como fuerza recreadora de la historia. Lo que har Boff es relacionar este aspecto con un tipo de mstica que se oriente hacia la restauracin de todas las cosas. Habla de una mstica que afirma que tanto el Hijo que se encarn, cuanto al Espritu, tienen que ver con el misterio de la creacin. Ellos estn all presentes, fermentando el proceso de ascensin rumbo al Reino de la Trinidad.16 Una propuesta antropolgica desde la dinmica del Espritu Para emprender una redefinicin de la comprensin del ser humano, Boff comienza por definir la esencia relacional de la Trinidad:
No basta el frente-a-frente del yo (Padre) y el t (Hijo), pues se caera en un narcisismo de dos. Decisivo es que el yo y el t se encuentra en uno solo (Espritu Santo) como en un tercero que supera la soledad de cada uno. De esta forma la dialctica es perfecta, no apenas de dos trminos, sino de tres, distintos, pero siempre entrelazados.17

De esta forma Boff define al Dios Trino como una tri-unidad, tres personas plenas que forman la divinidad. La relacionalidad y por ende la idea de comunidad es intrnseca a
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Leonardo Boff, Nueva Evangelizacin, p.41 Ibd. pp.115-118 Leonardo Boff y Frei Betto Mstica y Espiritualidad CEDEPO, Buenos Aires, 1994, p.23 Ibd., p.24

la esencia del Dios Trino. Y es este tercer trmino, el Espritu, el que define una relacionalidad dialctica a dicha divinidad. Es interesante la antropologa que sugiere Boff a partir de su definicin del espritu humano desde la dinmica del Espritu, dentro de la comprensin de su funcin en la perijresis trinitaria. Esto lo desarrolla particularmente en un breve artculo llamado Espritu y cuerpo. Primero trata de definir al espritu humano no como un rea ms de la persona sino como expresin de la totalidad del individuo. Espritu es el ser humano en su totalidad en cuanto en cuanto a ser que piensa, que decide, que tiene identidad, que tiene subjetividad, es sujeto espritu es el modo de ser.18 As como el espritu humano es representado por la libertad (Hegel) para la vida, de la misma manera el Espritu tiene que ver con la totalidad de la vida. Es aquello que produce vida, que est presente en todo, como afirma la Biblia: el espritu se mueve en todas las cosas, penetra todo, recrea la faz de la Tierra.19 Podramos resumir, entonces, esta propuesta antropolgica (o, mejor dicho, esta dimensin pneumatolgica de la realidad humana) en dos caminos. En primer lugar, as como el Espritu de vida alcanza la realidad completa y es la expresin de todo aquello que se crea y recrea, de la misma forma la realidad humana es la expresin de la completud de la persona en todas sus manifestaciones. En segundo lugar, la realidad humana se redignifica a travs de la dinmica vital del Espritu. Primero, segn comprendamos el sentido de vida, as comprenderemos la integralidad de la vida humana. As como el Espritu representa la vida plena y justa, as debe comprenderse la realidad. En segundo lugar, la vida humana posee un aspecto esencial e intrnseco que tiene que ver con la creacin de lo nuevo, la manifestacin de su originalidad y la realidad de la transformacin liberadora. Tercer estadio: hacia una pneumatologa csmica y ecolgica Llegamos a lo que propongo como un ltimo estadio (ltimo en el sentido de actual, no de final), que sigue an vigente en los actuales das del telogo. Es el estadio de lo ecolgico. La temtica de la ecologa no es una arista del abordaje teolgico (por lo cual no representara una teologa del genitivo, como se suele denominar). Ms bien, es un marco a partir del cual se redefine completamente la empresa teolgica en todos sus aspectos. As define Boff ecologa:
A nivel humano, la ecologa exige una actitud bsica: la de relacionar todo por todos sus lados; de esta forma se superan los saberes estancos y se evitan los cientfico idiotas que slo saben acerca de su campo especfico (el mdico slo de medicina, el economista slo de economa y el sacerdote slo de religin).20

Desde una perspectiva ecolgica todo co-existe. Los tiempos estn unidos desde lo pre-existente, lo presente y hacia una visin de lo porvenir. Todos los espacios y las distintas temticas abordadas por Boff en su peregrinaje teolgico convergen en esta comprensin de lo ecolgico. Es interesante la redefinicin de la dinmica de las teologas de la liberacin desde esta categora. Primeramente, Boff parte del hecho de que las teologas liberacionistas estn relacionadas con un abordaje ecolgico ya que, al igual que
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Leonardo Boff, Mstica y Espiritualidad, p.50 Ibidem. Leonardo Boff, Ecologa, Poltica, Teologa y Mstica, p.1

l, estn comprometidas con las catstrofes de la realidad. Ellas parten de lo que Boff denomina una ecologa social, una de las vertientes de la ecologa que trata de uno de los elementos ms complejos de la naturaleza: el ser humano y su relacionalidad.21 En lo estrictamente teolgico, Boff dice que la reflexin ecolgica rompe con el marco clsico testa.22 As es como propone comenzar a pensar en Dios desde el misterio del mundo, y no al revs. Tras la contemplacin, la bsqueda y el descubrimiento del Dios que est en todas las cosas y es comienzo de ellas, tanto la ciencia como la mstica y as las distintas religiones intentan nombrar lo innombrable: Dios, Tao, Atma, Al, etc. Por esto, se comprende que Dios se descubre a partir de la cosmologa contempornea, las dinmicas, relaciones e imgenes que se gestan en la realidad. No se coloca al mundo y Dios frente a frente. Se descubre a Dios en el proceso del mundo y al mundo dentro del misterio divino. Dios y mundo estn unidos perijorticamente. Por ello,
En la palabra Dios est contenido lo ilimitado de nuestra representacin y la utopa suprema de energa pura, de complejidad, de organizacin vital, de orden, de armona sinfnica que incluye por consiguiente el caos junto al cosmos, de conciencia, de pasin y de sentido supremo que impregna el universo, todos los seres, las culturas y cada una de las personas.23

A pesar de esto, Dios sigue manteniendo su alteridad respecto a la realidad. En este sentido, Dios no se identifica con el proceso csmico sino en el. De la misma forma, el mundo no se identifica con Dios sino en Dios. Es as que Boff propone el entendimiento del panentesmo: todo lo existente est sostenido en Dios. As, no todo es Dios pero todo est en Dios. En una de sus ms importantes obras, Boff propone una especie de prosecucin de factores para intentar comprender esta dinmica entre el cosmos y la economa pneumatolgica. As la describe: del cosmos al espritu, del espritu al espritu humano, del espritu humano al espritu divino, del espritu divino a la tercera persona de la trinidad cristiana. Y concluye: el espritu en la creacin y la creacin en el espritu. En otro escrito lo resume de la siguiente manera:
El Espritu, en su sentido originario (de donde viene la palabra espiritualidad), es el ser que respira. Por lo tanto, es todo ser que vive, como el ser humano, el animal y la planta. Pero no solo eso. La tierra y el universo son vivenciados como portadores de espritu, porque de ellos viene la vida y son ellos quienes mantienen la vida y todo el movimiento creador.24

A partir de una comprensin ms amplia del trmino ecologa, Boff propone cuatro aspectos necesarios para actualizar las TLL. Primero, ampliar el sentido de liberacin. El sentido de liberacin y salvacin no debe solo alcanzar a los pobres y oprimidos sino tambin a todo grupo social, a la diversidad de entramados que vivimos en nuestro contexto y, en especial, a los daos particulares del la madre Tierra. Segundo, redefinir el punto de partida: la opcin por los pobres como los seres ms amenazados. Propone partir de la Tierra como mayor vctima, lo cual a su vez ampla el alcance de la liberacin hacia todo lo creado. Tercero reafirmar la opcin por lo ms pobres. Lejos de ser una contradiccin con el punto anterior, la idea es crear un cambio de cosmovisin donde toda la humanidad se comprenda como una gran familia sobre la Tierra. Por ltimo, una nueva propuesta de desarrollo. Un tipo de desarrollo que no fomente el consumismo sino que construya una economa de lo suficiente y que cuide el proceso de los ecosistemas. En definitiva, que no piense a corto o mediano sino a largo plazo. (Leonardo Boff Ecologa. Grito de la tierra, grito de los pobres LUMEN, Buenos Aires,1996, pp.145-146). 22 Ibd., p.180 23 Ibd., p.181 24 Ecologa, Poltica, Teologa y Mstica, p.15

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Desde estas redefiniciones de Dios y de las experiencias pneumatolgicas descritas, surge tambin, por ende, una nueva forma de comprender la espiritualidad. Ella no debe ser la persecucin de una serie de dogmas y de costumbres sino reflejar una experiencia global de religacin con todas las cosas. A lo largo de la historia, la espiritualidad cristiana ha sido caracterizada por un claro antropocentrismo. De aqu que pensar la espiritualidad desde las diversas dimensiones propuestas por la ecologa lleva a una eco-espiritualidad donde la dinmica de la vida en todas sus experiencias y sus espacios son campos de vivencia y de prctica de la relacin y de encuentro con lo divino. Todo esto tambin parte de una particular concepcin de lo que es espritu. Y es aqu donde encontramos una apertura respecto al estadio anterior.25 En la modernidad se comprenda el espritu como el impulso y la condicin de libertad intrnseca del individuo. Esto no es posible, arguye Boff, ya que el espritu de libertad no se puede desprender del espritu de la naturaleza, del cosmos y del cuerpo. A partir de aqu Boff define espritu como
aquella capacidad de las energas primordiales y de la misma materia de interactuar entre s, autoorganizarse, constituirse en sistemas abiertos, comunicarse y formar la trama complejsima de interretro-relaciones que sustenta a todo el universo.26

Podramos resumir diciendo que cosmos - espritu divino - espritu humano coexisten perojorticamente. Y esta interrelacin Boff la resume en un abordaje ecolgico de la realidad y la teologa, unidas en la dinmica pneumatolgica. El cosmos refleja la dinmica vital del Espritu, la cual tambin se concentra en el espritu humano que es-en-eltodo. As, podemos concluir con la siguiente definicin que Boff hace de espiritualidad:
Partiendo de esta acepcin, espiritualidad significa toda orientacin que encuentre su punto central en la realidad-vida (no en la voluntad de poder, ni en la acumulacin, ni en el placer), tomada en su sentido ms amplio y globalizador posible como es el espritu en el universo.27

Conclusiones Como hemos visto, la produccin de Leonardo Boff es riqusima en su variedad, interdisciplinariedad y actualidad. De todas las temticas ms importantes para este telogo, la pneumatologa ocupa un lugar central. Creo que qued comprobado en este trabajo lo que decamos en un comienzo: la dinmica misma de la teologa de Boff se debe en gran parte a la figura central que ocupa el Espritu en sus pensamientos, abordajes y reflexiones. De todo esto, me gustara rescatar algunas lecciones generales del abordaje pneumatolgico de Leonardo Boff: 1. El concepto de la economa del Espritu esta abierta a la dinmica de la historia. Hemos visto que la idea de la accin del Espritu en Leonardo Boff va caminando junto a la historia de la humanidad y del mundo. Este caminar implica movimiento, encuentro con cosas nuevas y decisiones sobre rumbos a tomar. La idea de Espritu,
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Ver pgina 9 del trabajo para comparar con el abordaje de espritu que Boff realiza en el artculo Espritu y cuerpo ya mencionado. 26 Leonardo Boff Ecologa, p.239 27 Ibd., p. 239

lejos de estar dogmatizada en una serie de prerrogativas teolgicas e institucionales, responde a las mismas inquietudes, preguntas, malestares y desafos del contexto. El Espritu es eso: ruaj, viento fuerte que cubre todo rincn de la existencia. 2. La misma historia se redignifica en la dinmica del Espritu. A su vez, la representacin de Dios y del Espritu en los textos religiosos (en este caso, el judeocristiano) redignifica la historia misma ya que el hecho de que Dios se entregue al mundo en el Espritu no tiene otra explicacin que el hecho de que su misma persona representa el amor en forma pura, la justicia comprometida con las vctimas de la historia. El Dios que se une perijorticamente con su creacin se entrega como dadora de vida y de justicia, en lucha contra todo mecanismo de muerte y opresin. 3. El Espritu se relaciona con lo nuevo. A lo largo del abordaje de Boff vemos que el Espritu se relaciona con la irrupcin de lo nuevo, con el quiebre de lo establecido dogmticamente, con la flexibilizacin de lo institucionalizado. Desde los textos bblicos hasta en las diversas teologas y eclesiologas actuales esta imagen pneumatolgica sigue vigente. Pero lo especfico que propone Boff, en consonancia con su peregrinaje teolgico, lo nuevo tiene que ver con la liberacin de todo aquello que oprime y subyuga la existencia en todos sus sentidos: a la integralidad del individuo, a las culturas y a las naciones, a la madre Tierra como oikomene. 4. La accin del Espritu implica la plenitud de la vida. La idea de vida impregna toda la teologa en Amrica Latina desde sus comienzos. Ella se comprende, primero, en oposicin a la situacin de muerte y opresin del continente. Por otro lado, se predica como esperanza en medio de esta situacin, como plenitud (shalom) de la existencia en todas sus caractersticas. La idea de Espritu est completamente unida a este trmino. Es ella quien se mueve en medio de la creacin, manifestndose en toda idea, esperanza y accin liberadora que intenta hacer real (crear y recrear) dichas circunstancias de paz, de justicia y de igualdad. Por ello, es el Espritu el que inspira la vida plena y moviliza su ejecucin. Bibliografa de Leonardo Boff utilizada en el trabajo Primer estadio Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la iglesia Sal Terrae, Santander, 1986 Iglesia, Carisma y Poder. Ensayos de eclesiologa militante Sal Terrae, Santander, 1982 La fe en la periferia del mundo. El caminar de la iglesia con los oprimidos Sal Terrae, Santander, 1980 La Trinidad, la sociedad y la liberacin Ediciones Paulinas, Buenos Aires, 1986 Teologa desde el lugar del pobre Sal Terrae, Santander, 1986 ... Y la iglesia se hizo pueblo. Eclesiognesis: La iglesia que nace de la fe del pueblo Sal Terrae, Santander, 1986 Segundo estadio Nueva Evangelizacin LUMEN, Buenos Aires, 1990 Mstica y Espiritualidad CEDEPO, Buenos Aires, 1994 (Co-escrito con Frei Betto)

Tercer estadio Ecologa. Grito de la tierra, grito de los pobres LUMEN, Buenos Aires,1996 Ecologa, Poltica, Teologa y Mstica http://sociedad-teosofica.com.ar/links/ecologa/boffecologia.html