Diplomatura en Estudios de Gnero, movimiento de

mujeres y poltica en Amrica Latina

Materia
Feminismos y teora de gnero.

Primera Clase

Mnica Tarducci, La constitucin de un sujeto colectivo: las mujeres y la

Revolucin Francesa (Programa Latinoamericano de Educacin a
Distancia Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, Centro
Cultural de la Cooperacin, Buenos Aires, Marzo 2016).

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Edicin electrnica para Campus Virtual CCC: Pablo Balcedo

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 La constitucin de un sujeto colectivo: las mujeres y la Revolucin
Francesa

Para cualquier movimiento emancipatorio es letal olvidar su propia historia. La memoria

colectiva desaparece cuando no hay un colectivo que la sostenga y que marque una continuidad en
las luchas.
En el caso de la historia del movimiento de las mujeres, hay mucha mala fe y demasiada
ignorancia al respecto.
Vaya pues, un humilde intento de rescate histrico que nos sirva para la reflexin acerca de
que no es necesario empezar todo de nuevo, que tenemos precursoras que nos marcaron el
camino.
Cuando afirmamos que el feminismo surge de las transformaciones polticas, econmicas y
sociales producto de la Revolucin Francesa y del proceso de industrializacin, estamos hablando
de un nuevo sujeto colectivo que pone sus demandas en la arena pblica.
Mujeres que se rebelaron contra un mundo que las discriminaba hubo siempre, pero no
constituan un movimiento social, no participaban en actividades pblicas como portadoras de
intereses sociales y polticos. En ese largo camino que es la historia de la emancipacin humana,
slo la lucha transforma a las y los individuos en sujetos polticos, con intereses colectivos. Las
mujeres se van haciendo visibles frente a otros actores tradicionales y no tradicionales y van
interactuando con esos otros dentro de un espacio poltico comn. Las movilizaciones son
necesarias para visibilizar su lucha y ser reconocidas como una categora social. En ese sentido,
desde su aparicin en las convulsionadas pocas de la Revolucin Francesa, el feminismo como
movimiento social de las mujeres, empuja los lmites de la poltica, discutiendo temas que no se
consideraban pertenecientes a la esfera poltica, porque se los consideraba naturales, como por
ejemplo que las mujeres no tuvieran acceso a la educacin, a la propiedad, al voto, entre otras
muchas cosas.
Definimos de manera provisoria y elemental al feminismo como una perspectiva terica que
cuestiona la existencia de roles de gnero naturales o biolgicamente determinados y el
compromiso poltico para erradicar las desigualdades que se derivan de ella.
Como vamos a ver en nuestras clases, existe un acuerdo en dividir la historia del feminismo
en dos grandes olas: la primera que va desde la Revolucin Francesa (fin del siglo XVIII) hasta
las dos primeras dcadas del siglo XX.
La Segunda Ola sera la que aparece durante las dcadas de los 60 y 70 del Siglo XX.
En cuanto al origen de esta denominacin en olas existen dos versiones. Una refiere a la
revista The Second Wave que se publica alrededor de 1970-71, en Boston, que tanto inventa el
trmino como lo explica.
No se sabe exactamente si fue ese el origen o el artculo de Joan Didion, de 1972, The
women movement, donde ella expresa, citando a la terica feminista Shulamith Firestone, que el
feminismo es la segunda ola de la revolucin ms importante en la historia.

LA PRIMERA OLA
Decamos que el movimiento feminista, como representante de la lucha de las mujeres tiene
una historia y como tal ha pasado por diferentes etapas. Lo que nadie discute es que no podemos
hablar de movimiento de emancipacin de las mujeres con anterioridad a los intensos debates
desatados a partir de la Revolucin Francesa. El feminismo es un fenmeno moderno y como
movimiento social slo pudo haber tenido existencia en un contexto donde se postulaba el
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nacimiento de nueva sociedad, mas justa y democrtica, pero contradictoriamente, las mujeres
quedaban excluidas del disfrute de los derechos por el slo hecho de ser mujeres.
Existe un consenso en afirmar que para explicar el surgimiento del movimiento feminista,
tenemos que tener en cuenta las condiciones socio-econmica en los pases de Europa y los
Estados Unidos, y la influencia fundamental que tuvieron tres elementos claves: el protestantismo
liberal, las ideas ilustradas y el liberalismo econmico.

El protestantismo liberal

Como lo expresa la filsofa Teresa Padilla Rodrguez, la imagen de la mujer en el

catolicismo oscilaba entre Eva, que representa lo demonaco, la naturaleza insaciable que hay que
dominar y Mara, la mediadora pasiva en el proceso de salvacin y smbolo de unin espiritual
entre Dios y los catlicos. Segn este esquema la mujer real de la sociedad medieval es
potencialmente Eva. Por otra parte se pensaba que el matrimonio no era lo mas adecuado para la
salvacin. El estado ideal ser el celibato.
La religin protestante se basaba en la idea de que es el individuo y no el sacerdote ni la
Iglesia, el responsable de su propia salvacin, por lo tanto debera ser, al menos en teora,
aplicable tanto al hombre como a la mujer. En la prctica, las principales iglesias protestantes de la
poca de la Reforma crean en la inferioridad de la mujer. Lutero, Calvino y Knox, eran hostiles a
las mujeres, sin embargo, por creer que todos los seres humanos eran capaces de mantener un
contacto directo con Dios, sin distincin de sexo, hicieron todo lo que tenan a su alcance para
demostrar la falsedad de la creencia catlica de que las mujeres eran sucias y agentes del diablo.
En algunas sectas extremistas que iban ms all de los reformadores, se estaba contra el
matrimonio convencional y a favor de la libertad de las mujeres. En ellas las mujeres tuvieron un
papel destacado.
En los anlisis histricos de la Reforma en diferentes pases, se compara la transicin
desde un mundo con una cosmovisin catlica a otro donde la vida de los individuos se rige por
los principios protestantes. Los autores que se refieren al impacto de sta sobre la familia muestran
las luces y sombras que los cambios tuvieron en la vida cotidiana de las mujeres.
Para la vida familiar se comenz a manejar un ideal de compaerismo estrecho y afectuoso
entre marido y mujer. Sin embargo, mientras por un lado se manifestaba una insistencia en la
subordinacin de la esposa a su marido, por el otro, la creencia de que ambos sexos se podan
comunicar con igual facilidad con Dios abra nuevas posibilidades al accionar de las mujeres. En
efecto, el principio fundamental de la teologa protestante que nos interesa destacar es el de
sacerdocio de todos los creyentes verdaderos: la verdadera creencia era un don de Dios que
poda confiarse a una persona en cualquier momento de su vida.
Como consecuencia de esta doctrina se vinculan tres procesos: en primer lugar, el celibato
sacerdotal fue atacado, no considerndolo ejemplo de superioridad moral y espiritual. El hombre
casado poda ser tan virtuoso y alcanzar la salvacin como cualquier sacerdote. En segundo lugar,
comunicarse con Dios no exiga mediadores y por ltimo, la Biblia era accesible a los legos, incluso
a las mujeres, muchas de las cuales aprendan a leer para entender la palabra de Dios, en una
poca donde eso no era habitual.
La vida cotidiana de los individuos deba transcurrir de manera devota. La familia se
convirti en el elemento clave para satisfacer el imponente objetivo que perseguan los
protestantes: los hombres y mujeres ordinarios deben comprometerse totalmente con una vida
devota, tanto en su vida pblica como en sus actos ms ntimos; en sus expresiones cotidianas
como en sus pensamientos ms secretos.
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 A partir de estas ideas protestantes, la iglesia catlica toma el tema de la familia como
preocupacin, que no exista anteriormente.
En los textos de la poca de la Reforma se alababan las virtudes de la vida familiar y los
predicadores se ocupaban de la relacin adecuada entre marido y mujer, que incluan listas de
deberes, de conductas correctas y comportamientos adecuados. La sumisin de la esposa no debe
extenderse a nada que se halle en contra de la Voluntad y la Palabra de Dios. Desechada la
creencia en la malignidad de la mujer de los catlicos, exista una nica pauta de moral sexual para
hombres y mujeres.
Si bien los padres de familia eran los jefes espirituales de sta y su autoridad los colocaba
por encima de las mujeres, los predicadores prohiban golpearlas, en una poca donde legalmente
no lo estaba.
Por otro lado, y eso es muy evidente en Amrica, los grupos protestantes permitan misionar
a las mujeres. Para muchas mujeres las actividades en torno a sus iglesias fue el nico mbito
legtimo ms all de sus hogares.
Como lo resume muy bien la antroploga argentina Mariela Acua, en su tesis sobre la
influencia del protestantismo en el surgimiento del feminismo en su pas:
Podemos decir que la relacin entre el pensamiento reformado y las ideas feministas
fueron en cierta medida producto de una serie de factores asociados al individualismo religioso
fundamentado en la hermenutica personal, en la nocin de libertad, en la idea de justicia, de
autonoma, de responsabilidad personal, de revalorizacin de la mujer dentro del matrimonio, de
preocupacin por la alfabetizacin, del sentido del deber moral, etc. Si bien la postura respecto a la
mujer fue bastante conservadora los roles dentro de la familia estuvieron siempre bien marcados-,
la semilla de su emancipacin estaba sembrada, y ellas se preocuparn por hacerla crecer.

Liberalismo poltico y econmico

El racionalismo de la Ilustracin y los principios morales protestantes, se fusionan en el
liberalismo y las democracias modernas estn basadas en sus principios, entre los cuales estaba
una concepcin del mundo como compuesto de una masa de tomos individuales que competan
entre si para conseguir sus propios beneficios individuales. La competencia tambin beneficiara a
la sociedad en su conjunto, porque de esa competencia saldran ganando los ms justos y los ms
virtuosos y estos utilizaran su poder de manera altruista.
El individuo es ms importante que la comunidad y el Estado, que debe reducir su
interferencia a lo mnimo. Defiende la propiedad como una prolongacin del individuo, resultado del
trabajo de cada cual. De la nueva clase burguesa surge la ecuacin trabajo-propiedad-riqueza.
Este pacto liberal con el que nacen las democracias modernas parte de la separacin de la
vida social en dos esferas, el mbito privado, que es el de la reproduccin (pre-poltico) y mbito
pblico donde se dirime la poltica y el mercado. Las mujeres quedan confinadas en lo domstico y
fuera del contrato social y los hombres son los responsables de lo pblico.
Si bien los liberales proponan una sociedad mas justa respecto del Antiguo Rgimen, esa
separacin en esferas haca ver claro la asimetra del contrato conyugal, donde, por ejemplo la
propiedad era slo del marido. El poder absoluto ahora se ejerca en la esfera domstica.

El marco indispensable: la Revolucin y las ideas ilustradas

Segn Celia Amors el feminismo es un movimiento ilustrado en cuanto a sus races y
pretensiones reivindicativas: la universalidad de la razn, la exigencia de igualdad, la liberacin de
los prejuicios, el horizonte de emancipacin

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 La Ilustracin trae a la reflexin poltica los ideales de razn, progreso, plena realizacin del
individuo, poder de la educacin, la igualdad de derechos, la utilizacin social de la libertad, por
eso es el marco adecuado e ineludible para plantear las reivindicaciones feministas. No slo
el feminismo es un producto ilustrado sino que es una exigencia a la razn ilustrada de ms luz, de
una radicalizacin de la Ilustracin, de una ilustracin de la ilustracin.
El feminismo alerta sobre las promesas no cumplidas de la Ilustracin, sobre sus
contradicciones: si se postula un mundo donde todos los hombres son iguales (nunca mejor dicho
los hombres) por qu existe la esclavitud y por qu las mujeres no tienen derechos? Quin es el
sujeto de los derechos que se proclaman como universales? Queda claro que la ciudadana
incluye slo a los varones blancos, europeos y con propiedades.
Tempranas voces ilustradas alertaron sobre esta contradiccin como la de Olympe de
Gouges, quien tan temprano como en 1791 publica su Declaracin de los Derechos de las Mujer y
la Ciudadana en clara respuesta a la Declaracin de los Derechos de Hombres y el Ciudadano de
1789.
Aqu tenemos que recordar que histricamente, cuando un grupo invisibilizado,
sojuzgado, clama por derechos salindose del natural estado de las cosas, comienza un
discurso descalificador para impedirle el goce de sus derechos. Eso sucedi con las mujeres y
contra los afroamericanos cuando comienzan a crearse las ligas abolicionistas contra la esclavitud,
por ejemplo.
El feminismo surge de las transformaciones polticas, econmicas y sociales producto de la
Revolucin Francesa y del proceso de industrializacin. Reelabora los principios liberales e
ilustrados en una crtica social mas profunda que provoca no pocas tensiones en la sociedad de la
poca.
En la exploracin ilustrada de la sociedad humana, el debate sobre la cuestin de la mujer
se convierte en elemento esencial; tan esencial que lo encontraremos tratado no slo en las obras
de los filsofos, tambin en la prensa, la literatura e, incluso, la msica.
Debemos recordar que durante el Siglo XVIII el sistema representativo en Francia restringa
el derecho al voto a determinadas personas, que estaban inscriptas en un censo electoral previo.
Esas personas podan participar en las Asambleas.
Por eso cuando el rey llama a las Asambleas Generales de 1789, queda claro que podan
participar el Primer Estado (los nobles) y el Segundo (el clero). En cuanto al Tercer Estado, se
hablaba de habitantes, sin especificacin de gnero.
Ah es donde las mujeres deciden participar, pidiendo su derecho a representar y ser
representadas. Ante la prohibicin a hacerlo, en especial las mujeres del Tercer Estado, expresan
su malestar en Cuadernos de Quejas, proclamas y campaas de prensa.
Tenemos que recordar, que las mujeres no haban sido incluidas como ciudadanas en la
obra monumental la Enciclopedia (1751-1772), donde aparece la entrada CIUDADANO, como
miembro de una sociedad libre de varias familias que comparte los derechos de esa sociedad y
que se beneficia de esas franquicias y un poco ms adelante agrega no se otorga este ttulo a las
mujeres, a los nios ni a los sirvientes, ms que como miembros de una familia de un ciudadano
propiamente dicho.
Se han conservado tres Cuadernos de Quejas. En dos de ellos se interpela a los diputados
con las premisas ilustradas. Recogen los principios de la Declaracin de los Derechos del Hombre
y el Ciudadano, destacan la importancia de la ley como medio de corregir la desigualdad. Slo si se
incluye a las mujeres, se puede hablar de universalidad. Atacan a la doble moral (adulterio) Se pide
el divorcio, la educacin para todas las mujeres, el destierro de los prejuicios y la abolicin del
derecho de la primogenitura.
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 Dice la misteriosa autora en uno de los Cuadernos

Habis roto el cetro del despotismo, habis pronunciado ese bello axioma digno de ser
inscripto en todas las frentes y todos los corazones: los franceses son un pueblo libre! Y todos los
das permits an que trece millones de esclavas, lleven vergonzosamente las cadenas de trece
millones de dspotas.
.
Se podra responder que estando demostrado y con razn, que un noble no puede
representar a un plebeyo, del mismo modo un hombre no podra con mayor equidad, representar a
una mujer, puesto que los representantes deben tener absolutamente, los mismos intereses que
los representados: las mujeres no podran pues, estar representadas mas que por mujeres.

Qu demandas aparecan en los diferentes textos que circulaban entre 1789 y 1791
Se insista mucho en el derecho a la educacin, partiendo de la afirmacin ilustrada de que
la ignorancia era el origen de la mayora de los males. Se peda educacin de las nias y jvenes
igual a la de los varones.
Tambin puestos de trabajo para las mujeres pobres, las separadas, abandonadas y
hurfanas.
Se analizaba el matrimonio como una institucin antinatural, que esclaviza a las mujeres y
las subordina a la autoridad del marido. El matrimonio supone para las mujeres: dependencia e
inferioridad ante el marido y los hijos varones adultos; prdida de los bienes, minora de edad
permanente. Un matrimonio contra la razn tiene que poder disolverse.
Se deban reconocer a los hijos naturales con los mismos derechos que los legtimos (nadie
es bastardo para su madre, no tiene que serlo para las leyes, se deca).
Se peda derecho a las armas para las mujeres y capacitacin para usarlas.
Se trataba a la prostitucin como producto de la miseria y no de la depravacin de las
mujeres.
Se afirmaba que La mitad de la especie humana est privada de sus derechos. No piden
piedad sino derechos inherentes a su ser.

A partir de 1791 los clubes polticos, mixtos y de mujeres.

En mayo de 1793 mujeres parisinas, entre ellas Claire Lacombe y Pauline Len, crean el
Club de Ciudadanas Republicanas Revolucionarias con la intencin de defender la revolucin y
desbaratar los planes de los enemigos de la Repblica. Son las continuadoras de las mujeres del
Tercer Estado. Participaban en todos los mbitos posibles: las calles, en la Convencin, en el Club.
Nosotras tambin sabemos manejar otras armas que el huso y la aguja.
El segundo club femenino ms famoso de la poca fue la Confederacin de Amigas de la
Verdad, creado por Etta Palm.
Entre 1789 y 1793 llegaron a censarse 56 clubes revolucionarios femeninos.
La muerte del jacobino Jean Paul Marat a manos de Charlotte Corday alent la misoginia y
los ataques a las mujeres organizadas.
La mayora de los ataques resaltaban cuestiones personales y de la vida privada (rameras,
frvolas, seductoras). La presidenta del Club de Ciudadanas Revolucionarias, Claire Lacombe, fue
el blanco predilecto porque adems defenda los derechos de las trabajadoras.
El Comit de Seguridad General ordena arrestar a todas las mujeres sospechosas. En una
publicacin de la poca se informa falsamente de la prisin de Lacombe en estos trminos: La
mujer o la ramera Lacombe, est, por fin, en la crcel e imposibilitada de causar dao alguno; esa
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bacante contrarrevolucionaria ya no bebe ahora mas que agua; y ya no sabe cunto le gustaba el
vino; y no menos le gustaban la buena mesa y los hombres; buena parte de ello es la
confraternidad que exista entre ellas, Roux, Leclerc y compaa.
Las ciudadanas se defendern de esos ataques. Solicitan que una delegacin de ellas sea
recibida en la Convencin donde Lacombe toma la palabra de manera decidida.
El 20 de octubre de 1793 se decreta la disolucin del Club de Republicanas
Revolucionarias.
La prohibicin de asociarse y de ejercer derechos polticos se generaliza a todas las
mujeres cualquiera sea su orientacin poltica y posicin social, si bien, como es de esperarse
fueron ms castigadas las revolucionarias. Las ciudadanas que se haban organizado para luchar
contra los enemigos de la revolucin pasaron a ser consideradas enemigas. Claire Lacombe fue
detenida en abril de 1794.
El 19 de noviembre de 1793 fueron guillotinadas la reina depuesta Marie Antonieta, la
girondina conocida como Madame Roland y Olympe de Gouges.
Los peridicos de la poca deca de Mara Antonieta que era mala madre y esposa
disoluta. De Roland que era madre, pero haba sacrificado a la naturaleza, al querer elevarse por
encima de ella; su deseo de acumular conocimientos la llev al olvido de las virtudes propias de su
sexo, y ese olvido, siempre peligroso acab por llevarla al cadalso.
De Olympe de Gouges, que haba escrito en 1791 la Declaracin Universal de los Derechos
de las Mujeres, para completar el falso universalismo de la Declaracin de 1789 se dijo: dotada de
una imaginacin exaltada, tom su desvaro por una conspiracin que le dictaba la naturaleza.
Empez por disparatar y acab haciendo suyo el proyecto de aquellos seres prfidos que
pretendan dividir al pas; quiso ser un hombre de Estado y parece como si la ley hubiese castigado
a dicha conspiradora por haberse olvidado de cules son las virtudes de su sexo".

Las principales discusiones sobre las mujeres entre los ilustrados

Como afirma Joan Scott, la legitimidad de los reclamos de las mujeres dependa de que se
reconociera que la proclamacin de la revolucin de derechos para todos era contradictoria con la
negacin de la ciudadana de las mujeres.
En los debates por la inclusin se invocaba a la naturaleza para explicar la diferencia entre
los sexos, a la vez que se intentaba establecer definitivamente esas diferencias por medios legales.
Por una especie de lgica circular, una presunta esencia de los hombres y las mujeres pasaba a
ser la justificacin de leyes y polticas, cuando en verdad esa esencia (variable, histrica y
contextual) no era sino el efecto de esas leyes y polticas.
Muchos filsofos ilustrados justifican la discriminacin de las mujeres de diversas maneras,
por su cercana a la naturaleza y a las pasiones, por su imposibilidad de conceptualizar, por su
tendencia a lo intuitivo.
La naturaleza
La naturaleza como objeto de estudio y como principio normativo.
La mujer es diferente corporalmente. Continua mencin a la naturaleza en los textos. En la
medida en que la naturaleza es orden y norma se la confunde con la razn.
Los hombres y las mujeres tienen relacin con la naturaleza, pero en los hombres esa
relacin est mediatizada. La mujer es naturaleza. J.J. Rousseau afirmaba que la naturaleza
puede considerarse una mujer.
Denis Diderot consideraba que la mujer es en lo esencial un ser que tiene un sexo
perfectamente definido y distinto del sexo del hombre y ese sexo es servidumbre fisiolgica hasta
el fin de la etapa reproductiva.
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 Voltaire consideraba a la menstruacin, al embarazo y al amamantamiento como
debilitantes. Las mujeres son poco apropiadas para los trabajos y oficios que requieran fuerza y
resistencia.
Queda claro que el sexo no define la naturaleza del hombre, pero s la de la mujer. En la
sexualidad de la mujer la naturaleza se permite desbordes, las mujeres tienen deseos ilimitados,
pero es tambin la naturaleza la que ha previsto los medios para contener esos desbordes: el
sentimiento de vergenza y de pudor, que la protege de los asaltos de los varones.
Rousseau encierra a la mujer en el mbito de lo privado y para conjurar el peligro de la
mujer/pasin sobre el hombre/razn: esposa y madre virtuosa, donde su sexualidad y autonoma
aparecen reprimidas.
En su obra Emilio (1762), expresa
Las nias son en general ms dciles que los nios y, en cualquier caso, tienen mas
necesidad de estar sometidas a una autoridad. Este infortunio, si as puede considerarse, es
inseparable de su sexo. Durante toda su vida estarn sometidas a las duras e incesantes
prescripciones impuestas por las buenas maneras. Deben ser disciplinadas para soportarlas, pues
la dependencia es un estado natural de las mujeres, y las muchachas se dan cuenta de que estn
hechas para la obediencia.
Como dicen las estudiosas espaolas nucleadas alrededor de Celia Amors, la mujer es el
mal ilustrado, lo oscuro, la pasin, lo anterior al contrato, las no-luces, lo otro de la razn.

La relacin de la naturaleza con la ciudadana

La mujer est adscripta a la familia, no puede ser sujeto de ciudadana. Parece quedarse en
el estadio pre-social pero sin los beneficios de la libertad sin lmites. Su condicin natural es la
sujecin. Lo femenino: pasin, deseo, naturaleza salvaje, que hay que encauzar y reprimir para que
reinen la razn y el orden.
Rosa Cobo Bedia explica muy bien este punto cuando analiza el libro V del Emilio de
Rousseau, llamado Sofa. En l aparece la familia como un espacio privado y la mujer como
guardiana. La nueva redefinicin de la familia requiere la fidelidad absoluta de la mujer hacia su
marido en bien de la propiedad. De la mujer depende tambin la primera socializacin de los nios.
La familia es el primer instrumento de socializacin del ciudadano.
La familia es la institucin mediadora entre el individuo y el estado. Sofa hace posible que
Emilio se despliegue hacia el mundo exterior.
La sociedad poltica es distinta de la sociedad familiar. En la familia, la autoridad del padre
est dada por la naturaleza.
Existen dos Rousseau que parecen opuestos pero son complementarios: en el orden
poltico, Rousseau va ms all de los lmites del estado burgus que se estaba gestando.
En el orden privado es un terico de los valores de la naciente burguesa. Sus ideas sobre
la familia forman parte de un proceso que se vena gestando desde dos siglos atrs. Ese proceso
de cambio, incluye al amor conyugal, que se considera como un deber; la aparicin de la piedad
por la infancia, enfatizando el amor materno, entre otras cuestiones.
La paradoja de la idea de matrimonio como contrato voluntario y la sumisin de las esposas.

La razn de las mujeres

La razn para los y las ilustradas es un autntico tribunal de apelacin. Es lo que reemplaza
a la autoridad, la revelacin y a la tradicin. Lo que la razn no puede aceptar, debe ser rechazado
como engao y supersticin impuesta por el poder desptico y la Iglesia. La razn es el vehculo
para llegar a la felicidad.
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 La cuestin entonces era despojar de la razn a las mujeres para lo cual se apela por
ejemplo, a afirmar que la inferioridad esta apoyada en la psicologa natural: la mujer es el ser de
la pasin, de la imaginacin, no del concepto.
Debe ser condenada a un estado de minoridad permanente porque no tiene capacidad para
las ciencias exactas, ni para la filosofa. La mujer slo se relaciona con lo concreto.
La razn de las mujeres no es una razn conceptual, es el reino de lo intuitivo.
Se apela por ejemplo, al hecho de que no ha habido mujeres inventoras y que slo pueden
acceder a la literatura y a algunas ciencias.
Rousseau afirmaba que la mujer slo debe cultivar la razn en la medida que la necesite
para cumplir sus deberes naturales: el matrimonio y la crianza de los nios.

Otros ilustrados
Jean-Antoine-Nicols Caritat, Marqus de Condorcet, (1743-1794)
Asume la defensa de las mujeres en este perodo. Esta defensa se mantiene en el plano
poltico. Aprovech la tribuna para bregar por cambios favorables a las mujeres, articulndola a un
sistema filosfico general. A los principios liberales de seguridad, libertad y propiedad, le suma el
de Igualdad, que marca una clara diferencia con los liberales. Para atenuar la desigualdad: seguros
sociales estatales o particulares. Intervencin del estado para asegurar la instruccin pblica
gratuita para todos. Condorcet distingue entre diferencia e igualdad. Las diferencias inocuas y
naturales (talento) que no lesionen el derecho natural a la igualdad.
La discriminacin a las mujeres es desigualdad en sentido estricto, no mera diferencia. En el
contexto de la discusin de la aceptacin de las mujeres en la Asamblea, Condorcet parte de la
exigencia filosfica de restaurar la igualdad universal exigida por el derecho natural.
En 1787 Condorcet, que ya se haba ocupado de otros grupos oprimidos (negros y
protestantes), inicia la defensa de las mujeres en Carta de un burgus de New Haven a un
ciudadano de Virginia.
En 1790: Sobre la admisin de las mujeres al derecho de ciudadana Toma al pie de
la letra el espritu ilustrado.
Existe un derecho natural que deriva de la naturaleza humana y que por el hbito se les ha
negado a las mujeres. El origen de ese hbito es el prejuicio, incluso de los hombres ms
esclarecidos. Condorcet se dedica a desmontar tales prejuicios.
Se burla de la apelacin a la naturaleza para impedir la participacin:
Por qu los individuos expuestos a los embarazos y otras indisposiciones pasajeras seran
incapaces de ejercer derechos que nadie ha soado con negar a las personas que sufren de gota
todo el invierno y que se resfran con facilidad?
Apela a la buena razn ilustrada para que se demuestre que las mujeres no tienen la misma
racionalidad que los varones, y que no son capaces de adquirir ideas morales, o sea a que se
demuestre que la universalidad no corre para ellas. La razn es universal o no es nada.
Respecto a una supuesta superioridad intelectual de los hombres porque hay mas hombres
geniales, afirma que la inferioridad numrica de mujeres geniales es por falta de educacin. El
siglo de las luces aporta ejemplos de mujeres intelectuales.

Acaso no hay muchos representantes populares que carecen de inteligencia e instruccin?

El buen sentido y los principios republicanos excluyen cualquier distincin entre hombres y mujeres
al respecto. La principal objecin, repetida por todos, es que abriendo a la mujer la vida poltica la
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distraemos de la atencin de la familia. Ante todo no se refiere sino a las mujeres casadas y no
todas lo son. En segundo lugar, hara falta por esa misma razn, prohibir a las mujeres el ejercicio
de cualquier profesin manual o del comercio.
La problemtica de la educacin para Condorcet no est disociada de las cuestiones
polticas. Es el tipo de educacin que reciben las mujeres y las leyes que rigen la vida social es la
causa de las acusaciones contra ellas para privarlas de sus derechos.
Educar tiene una finalidad poltica: la ignorancia favorece la tirana. Es partidario de la
coeducacin en manos del estado y que sea pblica, laica y gratuita.
Distingue entre instruccin y educacin. La educacin se realiza dentro de la familia y es
fuente de desigualdad. La instruccin de la escuela es garanta de igualdad. La instruccin
perfecciona a la especie humana y permite acelerar su progreso irreversible en libertad y
racionalidad.
La mujer ciudadana educar mejor a sus hijos porque formar ciudadanos.

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