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FEMINISMOS DE AYER Y DE HOY INDICE ANTES DE ENTRAR EN MATERIA QU ES EL FEMINISMO? DE CUNDO DATA EL FEMINISMO?

HACEMOS UN BREVE REPASO A LA HISTORIA Y GEOGRAFA DEL FEMINISMO? - Una precursora - Pioneras revolucionarias - Liberales ilustradas - LA 1 OLA: Sufragistas - LA 2 OLA: Filsofas, liberales y radicales - LA 3 OLA: - Vindicadoras: Lo personal es poltico - Feminismo institucional - ONGistas, Profesionales, Polticas, Sindicalistas y Acadmicas. FEMINISMOS DE NUEVO CUO - Ciberfeminismo - Ecofeminismo - Postestructuralismo: Nmadas y Queer - Feminismo postcolonial - Feminismo de la Diferencia (sexual) - Feminismo de la Igualdad (de gnero) PUEDEN LOS HOMBRES SER FEMINISTAS? - PRECURSORES - Franois Poulain de la Barre - Condorcet - John Stuart Mill - OTROS PROFEMINSITAS - PADRES DEL PENSAMIENTO MISGINO Y MACHISTA - ANTIPATRIARCALES QU APORTACIONES HA REALIZADO EL FEMINISMO Y CULES SON SUS PRINCIPALES LOGROS? EST YA TODO CONSEGUIDO? CUESTIONARIO SEMBLANZA DE LA AUTORA BIBLIOGRAFA DIGITOGRAFA

ANTES DE ENTRAR EN MATERIA Me cabe el honor de iniciar con el primer tema este curso on-line, propuesto por AHIGE. No slo es un honor sino un gozoso compromiso. Por eso espero y deseo para quienes vayis a seguir y a trabajar todos los conocimientos que aqu se os propondrn que se conviertan tambin en un gozoso compromiso. Hablar y escribir sobre el feminismo para hombres por la Igualdad, principiantes y avanzados, significa para m tambin una alegra, ya que suelo decir en mis cursos presenciales que yo me autodesigno como feminloga y maestra de feministas. As lo vengo haciendo desde hace ya muchos aos, ms de veinte. Reconozco a muchas mujeres entre treinta y cuarenta aos como mis discpulas y ellas me reconocen a m tambin como maestra. Tambin hay algn hombre en esta nmina, pero siempre menos. Con esta colaboracin se puede conseguir lo que tantas veces he propugnado: la comunicacin entre iguales y el reconocimiento mutuo, condiciones previas al pacto intergneros. No he podido nombrar en este texto a todas las feministas ni a todos los profeministas de la historia ni de la geografa, obviamente. Tampoco he podido desarrollar a fondo el contenido de las aportaciones de cada una y de cada uno de quienes nombro. El criterio de seleccin se hace difcil, pero he optado por tratar aquello que todo el mundo debera saber , al menos, para saber situarse respecto del feminismo, porque ste resulta arrollador por una parte y desconcertante por otra cuando se aborda sin la perspectiva de su diversidad ni de su extensin. Por ello recomiendo vivamente que escojis alguna de las lecturas de los libros recomendados en la bibliografa y que leis alguna de las propuestas que desde las pginas web se nos hacen. Pero muy especialmente recomiendo el libro de Nuria Varela Feminismo para principiantes. Es un tesoro que hay que agradecerle, pues ha ledo para nosotras y para vosotros y no slo para principiantes y con sus lecturas ha conseguido poner en orden y con la extensin suficiente un enorme corpus de conocimiento que nos sera bien difcil hacer por nuestra cuenta. Por ltimo desearos que disfrutis de este curso y felicitaros por haberos inscrito en l.

QU ES EL FEMINISMO? Podramos decir que es un movimiento, una doctrina social, una pasin, una ideologa, una forma de estar, sentir, pensar, actuar?. Lo que s es cierto es que el feminismo -todo feminismo- es impertinente, (en palabras de Nuria Varela), insurgente y subversivo y as lo ha sido en todo tiempo y lugar, pues efecta una crtica radical de la organizacin patriarcal y propone alternativas, cuestin que no es fcil de digerir por el sistema, pues es ste el ms universal e institucionalizado de cuantos se conocen. El sistema patriarcal est instalado profundamente en las costumbres, en las relaciones, en los lenguajes, en la cultura, en las leyes y normas. Y con esta afirmacin nos referimos a todos los pases del mundo. La nica diferencia viene dada por el grado de intensidad que tiene respecto a las reformas y cambios desde las tradiciones hacia los derechos, desde el autoritarismo hacia la democracia. Por eso siempre es impertinente. Porque no cuadra con la pertinencia patriarcal de preponderancia de lo masculino sobre lo femenino, materializado en el dominio de la mayora de los hombres sobre la mayora de las mujeres. Tambin es insurgente, porque surge y crece curiosamente en el seno del propio patriarcado que lo aplasta, aunque con enormes esfuerzos y una llamativa lentitud y es subversivo porque vuelve del revs la lgica de la jerarqua y dicotoma entre varones y mujeres. Se dice que el feminismo hoy no tiene buena prensa ni buena acogida, pero eso no es un fenmeno nuevo. Siempre fue as y mucho peor. Quizs ahora tenemos la suerte de asistir a una fase en la que se dedican algunos recursos pblicos para su extensin y divulgacin y en la que muchas voces feministas ya pueden hacerse oir. Pero es curioso constatar que levanta ms ampollas que cualquier otra teora emancipatoria. Quizs porque afecta a la vida de todas las personas, sin distincin de edad, clase, raza, cultura o religin? El Feminismo es eso: teora emancipatoria y prcticas de Equidad; pensamiento y poltica para mejorar la posicin de las mujeres en el mundo y lograr para ellas estatuto de ser por s mismas. Recogiendo las palabras de Victoria Sau, en el Vol. I de su Diccionario ideolgico feminista, el feminismo es un movimiento social y poltico que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII y que supone la toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la opresin, dominacin y explotacin de que han sido y son objeto por parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases histricas de modelo de produccin, lo cual las mueve a la accin para la liberacin de su sexo con todas las transformaciones de la sociedad que aqulla requiera DE CUNDO DATA EL FEMINISMO? La palabra Feminismo la utiliz por primera vez Charles Fourier, a principios del siglo XIX, pero no hizo con ello sino acuar un tipo de tendencias que venan existiendo, sobre todo alrededor de las ideas revolucionarias, libertarias, comunitaristas y emancipadoras. El Feminismo tiene una larga historia. Casi en todas las pocas y culturas descubrimos a algunas mujeres que vindicaron, lucharon y lograron o no el estatuto de

ser para ellas mismas y para otras. Muchas de ellas han desaparecido de la historia oficial, pero, gracias a un buen nmero de investigaciones recientes vamos sabiendo cada vez ms de estas pioneras aisladas y no nombradas. La mayora de ellas trabaj a la sombra de algn varn ilustrado e ilustre y fueron plagiadas, silenciadas o incluso castigadas por sus posiciones emancipatorias y exigentes con la justicia distributiva. Pero como tal, como feminismo, es decir, como movimiento y corriente organizada pblica y polticamente, podemos datarlo en los comienzos de la Modernidad, coincidiendo con la Ilustracin y las revoluciones contra los Antiguos regmenes estamentales de seoro y servidumbre, en torno al siglo XVIII. No olvidemos que el lema principal, los tres principios revolucionarios -en su da- son la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, principios que an no rigen en multitud de sociedades del mundo actual. Es lgico que bajo los principios de Igualdad y de Libertad, algunas mujeres imaginaran la inclusin y la reivindicaran como tal, como principio fraternal de Justicia y Equidad, en donde deseaban encontrarse como seres humanos. Pero la fraternidad era el nico principio no incluyente, se refera slo a los varones de ciertos clubs, a los varones dominantes. Es el principio androcntrico por excelencia de esta trada y es precisamente el que ha impedido en primer lugar y ralentizado en lo sucesivo el acceso de las mujeres en su conjunto a los beneficios de los derechos de ciudadana como individuas libres e iguales, primer artculo de la primera Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, en 1789, que era slo para hombres, y no para todos. El acceso al sufragio para los varones no propietarios y colonizados se obtuvo en el siglo siguiente. Este es el punto de arranque del movimiento vindicativo feminista como tal: la exclusin de los derechos de ciudadana, en razn de la pertenencia al sexo femenino nicamente, no de la raza, la edad o la clase social, que haban sido los puntos de exclusin para los varones. An tenemos rasgos de exclusin en todo el mundo por el simple hecho de ser mujeres, por eso el movimiento feminista dura y perdura, porque las barreras y prejuicios de gnero an no se han eliminado en su totalidad. En ningn lugar los varones sufren discriminaciones por el hecho de ser del sexo masculino, sino por su pertenencia a otras categoras humanas, como son la raza, el color, el aspecto, la discapacidad, el origen, las creencias, la clase social o econmica, etc Los varones dominantes han conceptualizado el mundo, lo han hecho tomando como norma humana la pertenencia al sexo masculino y como desviacin la pertenecia al sexo femenino. Este error y esta injusticia persisten en la actualidad y en todos los pases del mundo, pero en distinto grado y con muy diversa intensidad. Una muestra significativa de la anterior afirmacin reside en el hecho de nombrar el mundo en masculino, cuando se usa este gnero para designar a los dos o cuando las palabras comprenden en principio a los dos gneros con una sla frmula, que es la masculina. Si yo digo, por ejemplo los ciudadanos o el fontanero estoy nombrando en masculino, porque no doy lugar ni siquiera a nombrar a las mujeres adecuadamente, con propiedad, no slo por inclusin mecnica, por suposicin, por extensin de significado. El ejemplo del lenguaje androcntrico todo lo abarca, porque todo lo nombra de esta manera. Los hombres jams sufren esta ambigedad: o se refiere a ellos o se refiere a ellas, pero nunca por inclusin mecnica, por suposicin ni por extensin de significado un hombre entender que la fontanera lo incluye o que en las ciudadanas tiene algo que ver. Pongo el ejemplo del lenguaje porque es el ms rpido y llamativo que encuentro para entender la lgica y la necesidad del feminismo, tanto en sus comienzos como en nuestros das. El feminismo no ha podido acabar an con la desigualdad de trato, de condiciones y de oportunidades respecto a las mujeres, aunque s ha

conseguido que muchas disfruten de ciertas cotas de libertad y de igualdad de derechos como por ejemplo la eleccin de estado civil o el derecho a la educacin- respecto a sus antepasadas vivas o muertas, que ni siquiera pudieron pensarse ni vivir como personas-individuas libres e iguales. Todos estos puntos negros de la humanidad respecto a las mujeres, y algn otro producto de la misoginia cultural, como es ser objetos de violencia, servidumbre, prostitucin y abuso sexual en todo el mundo y desde nias, constituyen tambin los elementos de base de la vindicacin feminista de todos los tiempos. HACEMOS UN BREVE REPASO A LA HISTORIA Y GEOGRAFA DEL FEMINISMO? En el espacio de una unidad didctica no cabe el autntico repaso de la historia. Para ello recomendaremos algn que otro texto, pues requiere del tiempo y la calma que el estudio de cualquier materia exige. Adems, la historia del Feminismo tiene otra caracterstica que lo hace inabordable en este formato: supone una revisin casi absoluta de los conceptos y datos androcntricos de los que se nutre toda historia oficial hasta la fecha. Como ejemplo voy a dar uno bastante significativo: cuando se dice que despus de la cada del Antiguo Rgimen la burguesa accede al poder, al conocimiento y a las profesiones liberales no se nos habla de las mujeres de la burguesa sino de los hombres, pues ni ellas ni ninguna otra pudieron acceder al voto, a la educacin superior ni a ciertas profesiones hasta bien entrado el siglo XX. Por tanto, una verdadera historia del feminismo, tendra que contenerse en una revisin de la otra historia: la oficial, impregnada de ausencias y exclusiones, que nos impide saber qu hicieron ellas: pobres, ricas, listas, torpes, creadoras, inventoras, artistas, pensadoras, artesanas, polticas o escritoras. A la mayora slo las conocemos, a veces y superficialmente, a travs de sus relaciones de parentesco. Pero no podemos dejar de referirnos a algunos momentos clave de las vindicaciones y de sus protagonistas. Recomiendo leer las biografas de las mujeres que voy a nombrar y consultar los textos recomendados en la bibliografa. En los buscadores de Internet tenemos una mina de datos. Espero despertar bastante motivacin nombrndolas. Esa es una de las ventajas de abordar el conocimiento de cualquier materia con enfoque de gnero, pues este mtodo descubre la mitad oculta y suele despertar, al menos, inters por el nuevo conocimiento que viene a completar el que tenamos de forma sesgada. Una precursora En los albores del Renacimiento, a caballo entre Francia e Italia, surge la escritora profesional Christine de Pizan, feminista en todas sus propuestas y manifestaciones literarias. Ella es una de las pocas no enterradas en el silencio y de ella conservamos mltiples escritos. En Le livre de la cit des dames(1405), usando el mtodo de pregunta-respuesta y el de la alegora, va contestando a las misginas opiniones que en momento se haban lanzado desde Le Roman de la Rose de Jean de Meung, oponiendo a las atrocidades y las culpas de los males del mundo que se atribuan a las mujeres, la virtud tica, la entereza y la amplitud de miras de muchas mujeres de la Antigedad. Ella es la primera que realiza una verdadera genealoga feminista, rescatando muchas obras y hazaas femeninas olvidadas o denostadas. Pizan colabora y calienta la polmica conocida como La querelle des femmes, que permanecer en el candelero pblico hasta bien entrado el siglo XIX y donde se destacan actitudes opuestas: misginas y profeministas, tanto por parte de pensadoras

como de varones filsofos o moralistas. Dicha querella se basa fundamentalmente en argumentaciones que sostienen la naturaleza excelente o perversa de las mujeres. Pioneras revolucionarias En las acciones llevadas a cabo durante la Revolucin Francesa, se destacaron muchas mujeres, organizadas o no, en torno a la reclamacin de derechos gremiales, econmicos y polticos. No deberamos nunca olvidar a Throigne de Mricourt, Mme. Roland, Claire Lacombe, Lucile Desmoulins y Olympe de Gouges. Esta ltima nos ha dejado mltiples escritos y el ms relevante fue la Declaracin de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana, que redacta como propuesta inclusiva de las mujeres en los derechos de ciudadana y hace llegar sin xito a la Asamblea Nacional. A estas mujeres les haban precedido en el pensamiento algunas otras, como Marie Le Jars de Gournay, Mlle. de Scudry o milie du Chtelet, pensadoras autnomas y defensoras pblicas de los derechos de la mujer.

Liberales ilustradas En 1791 se publica en Inglaterra la Vindicacin de los derechos de la Mujer de Mary Wollstonecraft, como lgica y contundente reaccin a las teoras educativas de Rousseau respecto a las mujeres, que las declaraba sometidas a la voluntad del hombre nuevo, libre e igual, sujeto emergente surgido de las nuevas ideas, que necesitaba de esa sumisin de la mujer para poder desarrollar su Libertad y su Igualdad. Mary lanza su proclama aun plegndose a algunas ideas tradicionales, pero definitivamente supone un hito en la historia de la justicia distributiva respecto a las mujeres. Para su poca fue una desadaptada y llamada hiena con faldas. Socialistas Las socialistas lo tuvieron bien difcil, como en la actualidad, por cierto. Al pertenecer a organizaciones que declaraban la Igualdad, las desigualdades de clase y la lucha por la justicia distributiva como bases incontestables de sus programas, contaban con la oposicin frontal o velada de sus dirigentes masculinos, ya que stos siempre tendan a imponer la lucha de clases por encima de cualquier otra lucha y a considerar al feminismo como una cuestin burguesa, que no tena sentido en la ideologa socialista liberadora de las clases oprimidas. Las mujeres, segn esta mentalidad, dejaran de estar sometidas, cuando triunfara la revolucin social. Las socialistas feministas, como Clara Zetkin, a quien debemos la conmemoracin del 8 de marzo, Alessandra Kollontai o Flora Tristn, sufrieron de incomprensin aguda en sus propias organizaciones y tuvieron que enfrentarse no slo a los patronos sino a mujeres de sus propios partidos y sindicatos resistentes al discurso de liberacin femenina y, por supuesto, a sus propios dirigentes, que se escandalizaban y las llamaban al orden cuando saban de algn mitin en el que se estuviera tratando de los temas familiares, de matrimonio, contracepcin o aborto. Por todo ello fueron a veces tachadas de contrarrevolucionarias, pues estas cuestiones personales no resultaban interesantes ni pertinentes para las luchas obreras. Hoy en da han conseguido cotas importantes de presencia e incluso de influencia en sus partidos y sindicatos, pero an son miradas con recelo cuando ponen en las agendas pblicas acciones compensatorias de desigualdad de gnero o vindican

cuestiones feministas, y son frecuentemente tachadas de interesadas, puntillosas, redundantes o radicales injustas que pretenden cambiar las tornas. LA 1 OLA: Las sufragistas La historia del Sufragismo femenino se ha divulgado en cierto modo, pues de ella se han hecho hasta algunas series de T.V. y pelculas (ngeles de hierro, es la ltima que conozco) y se han escrito bastantes libros. Incluso en algunos libros de texto actuales se nombra como movimiento importante, pero sin explicar bien su origen y desarrollo, sus causas y sus consecuencias. Recordemos aqu sucintamente los dos movimientos sufragistas ms significativos, que se produjeron en el mundo sajn, a un lado y a otro del Atlntico: en EEUU y en Inglaterra. En el resto del mundo, el slogan internacional Votes for women tuvo una enorme repercusin. Curiosamente los primeros pases que concedieron el voto a las mujeres fueron Nueva Zelanda y Australia, en la segunda mitad del siglo XIX. Y hoy en da existen an pases que restringen este derecho a las mujeres. Para profundizar en esta cuestin es muy interesante consultar la bibliografa recomendada al final de este tema y las innumerables pginas de internet, pero por su claridad recomiendo especialmente el libro de Nuria Varela Feminismo para principiantes, donde ella recoge tambin en sus anexos datos histricos y documentos fundantes de las vindicaciones polticas realizadas por los movimientos feministas. Los movimientos sufragistas de EEUU y de Inglaterra tuvieron una buena repercusin pblica. La Declaracin de Sentimientos, suscrita en Sneca Falls, en 1848, promovida por Elisabeth C. Stanton y Susan B. Anthony, entre otras, lanza el punto de partida de las sucesivas organizaciones de mujeres, vindicadoras de los derechos de Igualdad en todo el territorio de EEUU. En el territorio de USA no se consigui el voto para todas las mujeres hasta 1920. Las Pankhurst lideraron en Inglaterra todo tipo de acciones subversivas para escandalizar a la opinin pblica y con ello dar a conocer sus peticiones y exigencias. Fueron denostadas y castigadas y al fin no obtuvieron la recompensa debida. Las britnicas obtuvieron el derecho al voto deslindado de las luchas sufragistas, como premio de compensacin a las mujeres por los servicios prestados en la retaguardia durante la Primera Guerra Mundial. En Espaa el movimiento sufragista no tuvo apenas repercusin y nos da la impresin de que fue un logro solitario de Clara Campoamor en las Cortes de la 2 Repblica, el 1 de octubre de 1931. As fue, en efecto. Campoamor desarroll un brillantsimo discurso de defensa del sufragio femenino, que logr inclinar la mayora a su favor. Pero lo pag con la soledad, las acusaciones de vehemencia, las burlas, el final de su carrera poltica y finalmente el exilio y el olvido. Ella y Victoria Kent haban sido elegidas sin ser electoras. Pero previamente se haban producido algunos movimientos en este sentido, en los que participaron tambin otras feministas y mujeres intelectuales destacadas, como Mara Espinosa de los Monteros, Mara de Maeztu, Mara Lejrraga e incluso Victoria Kent (que vot en contra la propuesta de Clara Campoamor en las Cortes) y Margarita Nelken, ligadas a la Asociacin Nacional de Mujeres Espaolas y al Lyceum Club. La 2 OLA: Filsofas, liberales y radicales Los movimientos sufragistas tuvieron sus frutos. Un buen nmero de mujeres comenzaron a incorporarse a los Estudios superiores y a las profesiones, a los deportes,

a los sindicatos, al arte y a la literatura, a la ciencia y a los partidos polticos. Gran parte de los aos entreguerras fueron fuente de progreso en los derechos y de nacimiento de la llamada mujer moderna. Pero, llegados los tiempos de los fascismos y la postguerra, se produjo una recesin, y el renacimiento del clsico ideal de feminidad, (el ngel del hogar victoriano), que volvi a condicionar en extremo la vida de muchas mujeres, cuyas madres ya haban podido disfrutar de ms libertades y de ms Igualdad. En el contexto de la 2 postguerra mundial, surge en EEUU un potente movimiento de pensadoras feministas, como Betty Friedan y Kate Millet, que con sus obras La mstica de la feminidad (1963) y Poltica sexual (1969), respectivamente, denuncian y explican en clave crtica la situacin de malestar que padeca una nueva generacin de madresposas felices con su destino y con su rol y a las que no faltaba de nada. A esta paradjica situacin le llam Friedan El malestar o el problema sin nombre y Millet la nombr por primera vez como patriarcado, sistema de relaciones de poder desigual entre los sexos que a las mujeres las despoja incluso de su propio nombre (apellido), que, curiosamente, en origen es el de su padre para acabar siendo el de su marido. Tambin las despojaba de sus conocimientos, de sus propiedades, de su libertad de eleccin, para convertirlas en bellos objetos de deseo, de consumo, funcionales o de prestigio para sus prestigiosos maridos, sometindolas las ms de las veces a situaciones de violencia psicolgica o fsica, como le ocurri a la propia B. Friedan. Friedan empieza a escribir y a actuar motivada por su propio enfado, rabia y profundo disgusto por su relacin de subordinacin y de maltrato con su propio esposo, que dur muchos aos. Obviamente, en este anlisis Friedan se refera a las mujeres estadounidenses de clase media y media-alta, cuyos maridos desempeaban cargos y puestos importantes en la escala social y econmica, pero que no tenan ni siquiera el derecho a disponer de los bienes de la familia. En relacin con este tema tambin puedo recomendar una pelcula interesante, si se sabe leer en el contexto en que se produjo la historia, que era precisamente ste que acabo de describir. La pelcula es La sonrisa de Monna Lisa, donde tambin se trata de la creacin y funcionamiento de las Universidades femeninas de EEUU. Ya haba una generacin de mujeres suficientemente preparadas como se dice hoy- para que sus conocimientos fueran ahogados en un ambiente cerrado y tradicional, donde todos sus comportamientos estaban prescritos de antemano. Otra de las Feministas de la poca es Shulamith Firestone, que con su obra La dialctica de la sexualidad (1970), pone el dedo en la llaga explicando que todas relaciones de dominacin tienen su origen en el desigual poder entre los sexos en la organizacin familiar. Ella desarrolla ampliamente el slogan del 68 Lo personal es poltico y es considerada como la inspiradora de muchas de las acciones tildadas de radicales en aquel momento, cuando las mujeres del movimiento feminista tomaban la calle para demostrar que era tambin suya, as como sus cuerpos. Las obras que acabo de citar tuvieron repercusin importante, dando lugar a la creacin de diversas organizaciones feministas en EEUU. Hablo de los aos 60 y 70 del siglo pasado. Entonces se empez a vindicar, desde corrientes radicales o liberales, el ejercicio efectivo y sin trabas de los derechos individuales, como eran los laborales, educativos, econmicos, polticos, sexuales y reproductivos. Tambin se empieza a exigir la puesta en valor de los trabajos gratuitos realizados por mujeres, sobre todo por las madresposas en su conjunto, aunque tuvieran tambin algn tipo de trabajo asalariado o remunerado externo al hogar. De esa poca data el llamado Womens Lib (movimiento de Liberacin de la Mujer), que se distingui por sus protestas callejeras y llamativas, sobre el derecho a la disposicin del propio cuerpo, a la diversidad del mismo y a la eleccin sexual y reproductiva.

Ah contina el germen de la agenda feminista del siglo XXI, junto con las reivindicaciones laborales llevadas a cabo por las sindicalistas organizadas, pues, aunque se han conseguido y consolidado en estos aspectos avances importantes, an queda mucho por hacer para poder hablar de Equidad de gnero y no slo de Igualdad en el acceso nominal a los derechos de ciudadana que los varones con poder se otorgaron a ellos mismos, por el mero hecho de serlo y antes los extendieron a otros sin poder que a las mujeres de su misma clase y condicin. Buenos ejemplos de esta afirmacin los tenemos en el pacto por el salario familiar, que retir a las obreras de las fbricas para que se pudieran dedicar a su hombres y a sus criaturas (siguiendo el modelo de la burguesa) y en la propuesta de ampliacin de voto, que alcanz antes a los varones no privilegiados, negros y campesinos, que a las propias mujeres de las clases privilegiadas. Estos pactos entre caballeros tienen an consecuencias en la actualidad. Las sindicalistas an estn bregando por conseguir igualdad salarial, y las polticas por obtener los puestos sin dificultades aadidas, todo ello por la nica condicin de ser mujeres. Ah reside tambin gran parte de la desigualdad actual en los pases ms avanzados en este sentido: el desigual reparto de los trabajos y de los tiempos remunerados y no pagados, del poder, del acceso a bienes materiales y la persistencia de la violencia de gnero en todas sus manifestaciones. Todas ellas, cuestiones en las que los hombres actuales tienen mucho que decir y mucho ms que hacer, pues se refieren ms al cambio de actitud que al avance de las Leyes, avance que se est produciendo sin tregua en multitud de pases del mundo, pero que no hace camino rpido en sus aplicaciones y desarrollo reglamentario, a causa de las resistencias pasivas y reacciones activas de un gran nmero de personas con poder, personas que en un porcentaje muy significativo son varones. Volviendo al contexto de la 2 postguerra mundial, no podemos dejar de citar a Simone de Beauvoir, filsofa existencialista francesa, que se atreve a analizar la sociedad patriarcal, desde una posicin de privilegio intelectual que le haba velado su pertenencia al Segundo sexo, dado que su vida social, amorosa e intelectual se daba entre un grupo de lite cultural que la haba considerado como uno ms. Beauvoir nos descubre por primera vez el concepto de sexo y gnero, por separado, con su famosa frase no se nace mujer, se llega a serlo, explicando con ello que el rol, las funciones e incluso las capacidades y habilidades adjudicadas a las mujeres como naturales, no venan de serie, como dice en la actualidad Amelia Valcrcel. El trmino gnero lo aplicar por primera vez con este sentido la lingista norteamericana Gayle Rubin, en 1975. Pero Beauvoir, sin declararse especficamente feminista y sin pertenecer a ninguna organizacin reivindicativa, lanza a travs de su libro El Segundo sexo una especie de Biblia moderna del Feminismo, que supone una ocasin para una toma internacional de conciencia al respecto. Puesto que se adquieren todos los conocimientos, actitudes, habilidades, destrezas y valores necesarios para llegar a ser mujer, se podra llegar a serlo de otra manera, a travs de otra educacin. De esta idea arranca el tema de una educacin y una socializacin para las chicas que las haga dueas de su destino y conocedoras del mundo en el que viven y que despliegue ante ellas toda una amplia gama de posibilidades de eleccin, que las aleje de una vida preescrita por el matrimonio como nica opcin vital. Otra de las aportaciones que Simone de Beauvoir hace, y que ser desarrollada y ampliada posteriormente por muchas pensadoras feministas, es la idea de lo femenino y la mujer como lo otro. Esta idea clave se ha seguido conceptualizando como jerarqua y dicotoma entre lo masculino y lo femenino, y posteriormente dar lugar al trmino androcentrismo, imprescindible hoy en da para explicar muchas de las

situaciones enquistadas en la desigualdad y que persisten en mayor o menor medida, como por ejemplo el lenguaje y la narracin histrica o periodstica. El hombre y lo masculino es lo uno, es decir, lo universal de la humanidad o del grupo humano y la mujer y lo femenino, es lo otro, lo especfico de las mujeres, desvalorizado, silenciado u omitido. Con este filn argumental se estn desarrollando multitud de trabajos e investigaciones al respecto. Tambin tiene una gran influencia en las propuestas polticas de paridad. Simone de Beauvoir, sin pretenderlo, escribe la agenda del feminismo para el presente y para el futuro. An no hemos logrado y por ello continuamos reivindicando la representacin equilibrada, el lenguaje no sexista y la reforma de los currcula acadmicos para que contengan a las unas en igualdad con los unos, en equivalencia cuantitativa y cualitativa. Beauvoir inicia tambin la idea de la sororidad, descubrindose en el gnero mujer, devaluado y subordinado, aunque ella misma no hubiera sido devaluada ni subordinada en su propia vida. Ms tarde el feminismo va a desarrollar el discurso y la prctica de la sororidad, para poder establecer entre mujeres alianzas estables o espordicas que permitan avanzar colectivamente. La 3 OLA: Vindicadoras: lo personal es poltico A consecuencia de los movimientos sociales nacidos del 68 y desarrollados en los 70, tanto en Europa como en varios pases de Amrica, se retoma la conciencia poltica feminista, por parte de mujeres ligadas a movimientos estudiantiles de izquierdas. En esta lucha se divulgaron varios slogans como la imaginacin al poder y lo personal es poltico, pero ste ltimo es el que ha tenido mayor resonancia en el trabajo feminista de los ltimos cuarenta aos. Durante la dcada de 1970 y siguientes, muchas feministas criadas a los pechos de las vindicaciones estudiantiles, codo con codo con sus compaeros varones, comenzaron sus andaduras profesionales e institucionales, como era de esperar, y tambin sus biografas relacionales y familiares, sintiendo que la imaginacin innovadora en la poltica, llevada a cabo por muchos de sus compaeros de vida, apartaba todo lo relacionado con la nueva calidad de vida que la idea de lo personal es poltico haba enunciado, como esperanza de cambio. Como ya hemos apuntado, en los 70 se vindica tambin el cuerpo y la sexualidad como propios: la orientacin sexual, el aborto, la contracepcin, la salud mental y fsica. Las feministas queman sujetadores, realizan abortos y provocan a los medios para que hablen de ello. Inventan slgans como Nosotras parimos, nosotras decidimos, para exigir la capacidad de decisin sobre embarazos y maternidad. Tambin se crean multitud de colectivos de autoayuda y autoconocimiento corporal, como el Colectivo de mujeres de Boston, que publica por entonces un libro emblemtico titulado Nuestros cuerpos, nuestras vidas, que sirvi a multitud de mujeres para la toma de conciencia sobre su cuerpo sexual y sexuado y la bsqueda del placer. Fue un mtodo de trabajo muy extendido en grupos feministas de todo el mundo, llamado de autoconciencia colectiva. Las diversas manifestaciones provocaban en pblico y deseaban con ello aparecer como noticia y que se hablara de ello, crear conciencia, engrosar las filas de las insurgentes. En varias de estas acciones, contra los concursos de Misses, se quemaron sujetadores y se tiraban maquillajes y tacones altos por tierra, se reclamaba la noche, se autoinculpaban de haber abortado y de ser adlteras, como en Espaa, para mostrar a las claras, la ilegitimitdad de sistemas legales, jurdicos y de convenciones sociales, que se haban hecho sin contar en absoluto con las mujeres y con su capacidad de eleccin, sino muy al contrario.

Igual que las sufragistas haban hecho en su tiempo. Y recibieron a cambio parecido trato: la descalificacin global, la ridiculizacin, el desprestigio. Esta opinin se mantiene hasta nuestros das y se acu recurriendo a trminos y calificativos como amargadas, feas, lesbianas marimachos, resentidas, vengadoras y sobre todo radicales. Esta fama negativa la perciben tambin las jvenes actuales que comentan en muchas de mis sesiones de trabajo que el feminismo ahora est mal visto. Siempre les contesto que ahora y siempre lo estuvo. Porque el feminismo es -como decamos al principioimpertinente, insurgente y subversivo y siempre radical (pues va a las races del patriarcado, para cercenarlas y que no siga creciendo), y por eso no sienta bien a las mentes bienpensantes, entendidas stas como las ms convencionales y conservadoras desde el punto de vista patriarcal, que no siempre coincide con el conservadurismo de la derecha poltica y con el progresismo de la izquierda. Desde estas posiciones de reaccin y resistencia se desarrolla cualquier tipo de estrategia para que el feminismo no progrese adecuadamente y al ritmo esperado. Feminismo Institucional De los 70 tambin datamos el comienzo de las Polticas de Igualdad, de la eliminacin de toda forma de discriminacin, la reforma de las leyes que de forma expresa o velada contenan desigualdad de trato de las mujeres. Me refiero a gran parte de pases del mundo democrtico. En el ao 1975 tiene lugar en Mxico el comienzo del decenio para la mujer de Naciones Unidas con la proclamacin del Ao Internacional de la Mujer. En 1980, en Copenhague, se desarrolla otra Conferencia Mundial, donde no se ve an muy clara la posicin de multitud de gobiernos frente al compromiso de Igualdad y reformas legales. En 1985 tiene lugar en Nairobi la Primera Conferencia Internacional sobre la mujer, en la que el Foro de ONGs. marca una gran influencia sobre el gubernamental y as se logra sacar adelante la Convencin sobre la Eliminacin de toda forma de discriminacin contra la mujer, conocida como CEDAW, suscrita por un nmero importante de pases del mundo, que se comprometan con ello a las reformas necesarias para que no se diera, al menos formalmente, la discriminacin por razn de sexo y/o de gnero. An no se ha logrado, incluso se ha retrocedido. Desde entonces se sucedieron cada 5 aos y en diversos pases, otras conferencias mundiales relacionadas con la situacin de las mujeres respecto a los derechos y a las costumbres. La ltima, realizada en Beijing (China), el ao 1995, marca un hito importante respecto a los derechos humanos. El slogan Los derechos de las mujeres son derechos humanos, indica que los sexuales y reproductivos no se contienen en la Declaracin de Derechos Humanos de 1948 de la ONU y que falta mucho por hacer, respecto a la Igualdad y la Equidad de gnero en casi todos los pases del mundo. En esta conferencia se declar tambin la violacin de guerra como crimen contra la humanidad, por primera vez en la historia, pero los pases fundamentalistas y confesionales, capitaneados por el Vaticano, se negaron a suscribir estas propuestas. La marcha 2000 de las mujeres en New York, tuvo poca repercusin en los medios, al haber sido convocada por Internet, como Foro no Gubernamental, pero tuvo un xito enorme de convocatoria. En 2005 no se convoc de nuevo conferencia mundial, quizs por el temor de las ONGs y de la propia ONU de no conseguir un avance sino un retroceso, dada la orientacin actual de muchos gobiernos del mundo respecto a las mujeres y a sus derechos efectivos. En estos treinta aos, en los pases democrticos del mbito occidental sobre todo, los ms importantes avances se han producido en el terreno del cambio vital de las mujeres en su conjunto, respecto a su capacidad de eleccin respecto de sus antepasadas: eleccin de estudios, empleo, relaciones amistosas, amorosas y sexuales,

reproduccin y capacidad de movimiento externo. Este cambio espectacular altera sin duda el proyecto vital de la otra mitad, la de los varones que, ajenos en su mayora a estos cambios, a las vindicaciones de Igualdad y a las luchas feministas, se ven afectados por ello: si una mitad cambia, la otra mitad queda descolocada de su posicin anterior. Las voces, influencias y presiones de los 70 han tenido mltiples consecuencias: en el pensamiento y en las prcticas polticas. Desde entonces se han ido generalizando y ampliando los servicios de planificacin familiar, con la generalizacin de la contracepcin y la despenalizacin -aunque relativa- del aborto, las acciones positivas compensatorias de desigualdad en el empleo sobre todo, la proliferacin de los estudios y las investigaciones de gnero y sobre la situacin de las mujeres en particular, los organismos de Igualdad, los proyectos especficos de accin positiva, la reforma de los cdigos y la promulgacin de nuevas leyes a favor de la paridad, de la Igualdad, contra la violencia de gnero y las medidas y servicios de conciliacin de la vida familiar y laboral. Esta descripcin responde a los efectos que los movimientos feministas de los 70 han ido teniendo en los paises democrticos, en mayor o menor medida. Responde a las consecuencias que las presiones en forma de demandas organizadas por asociaciones o Consejos consultivos, lobbies o luchas ms directas han ido consiguiendo. Tambin responde a la presencia e influencia que muchas profesionales surgidas del movimiento estudiantil de aquellos aos han tenido y siguen teniendo en las instituciones democrticas, pero tenemos an muchos temas pendientes, que podramos tambin denominar como situados a mitad de camino, como a medio hacer. Esta multiplicidad de acciones tambin ha trado una multiplicidad de orientaciones feministas. Para bien y para mal, el feminismo es actualmente plural, producto de su propia madurez y por otra parte acusa la disgregacin ideolgica propia de lo que llamamos postmodernidad. En la Espaa de la Transicin ya se apunt esta divergencia en las distintas Jornadas Feministas, que desde las primeras de 1975 en Madrid, se sucedieron en el Estado espaol: Barcelona (1976) y Granada (1979). Mientras tanto las diversas organizaciones de mujeres se pronunciaron en contra de la Constitucin, reclamaron la reforma de las leyes, redactaron manifiestos, exigieron la despenalizacin del aborto y del adulterio de las mujeres. Todo un despertar activista que reclamaba para las espaolas la salida definitiva de la minora de edad acuada por el franquismo, y que representaba la esperanza del poder hacer. El movimiento feminista espaol se debata tambin entre la aceptacin y el rechazo de la doble militancia (mujeres feministas pertenecientes a la vez a partidos polticos o sindicatos) y de la institucionalizacin o no. El movimiento feminista ya no poda tener discurso ni representacin unificada, pero se haca imprescindible para el avance y consolidacin de los derechos de las espaolas y de su participacin y reconocimiento social. Para profundizar en esta interesantsima y rica etapa, recomiendo tambin consultar textos de los que aparecen en la bibliografa. En la actualidad ya no deberamos seguir hablando de feminismo, sino de feminismos. Las propuestas radicales, libertarias y liberalizadoras han dado sus frutos. La madurez del movimiento feminista ha hecho posible su avance y pluralizacin. Por eso es ms conveniente ahora hablar de feminismos.

La 3 OLA: ONGistas, Profesionales, Sindicalistas y Acadmicas. Derivado del pensamiento divergente actual y de la crisis sobre la validez universal de una nica razn, las bases ilustradas en las que el feminismo se haba sustentado histricamente, van cediendo terreno a otras corrientes o haciendo posible que se realice una miscelnea ideolgica. Ya no se puede hablar de pensamiento nico en Feminismo. La disgregacin ideolgica feminista, enriquecedora por un lado y desconcertante por otra, tiene ahora diversos nombres: ciberfeminismo, ecofeminismo, queer, nmada, postcolonial, pensamiento de la diferencia sexual, feminismo de la Igualdad. Tampoco podemos pensar que todas las feministas actuales estn en los mismos espacios de trabajo y de influencia. La dispersin hace que estemos en todas partes, en nmero reducido, pero en muchos lugares, con mucha intensidad en el trabajo y con cotas de influencia variables. En Instituciones pblicas, en Asociaciones, en Profesiones, en Sindicatos y en el mbito acadmico. Algunas jvenes y algunos varones que se inician en el feminismo se extraan de tantas propuestas divergentes y lamentan la multiplicidad de actitudes y posiciones que observan dentro del mismo. Como unas y otros heredamos formas autoritarias del patriarcado, donde acogernos para transitar por caminos seguros, tambin las deseamos para transitar por caminos ciertos, rectos y sin dobleces por las nuevas formas de feminismo. Pero est bien que no las encontremos trazadas y selladas, inamovibles. Esto demuestra que el feminismo est vivo y se mueve en mltiples direcciones, que es necesario, explorador, inventor, creativo y que ha madurado lo suficiente para mantener discrepancias. Estas controversias son a veces dolorosas y aparentan restar eficacia a los objetivos feministas. Pero van a hacer posible la interpelacin, la miscelnea y la sntesis entre distintas posiciones. Lo ms adecuado, a mi entender, es que nos situemos en la postura que ms nos encaje. Creo sinceramente, que el feminismo necesita muchas voces y muchas energas desplegadas. Bienvenidas sean todas ellas. Aunque, como tambin se producen y se producirn rupturas e incompatibilidades irreversibles, lo mejor sera poder efectuar un pacto de no agresin, un verdadero pacto srico, que no siegue la hierba bajo los pies de ninguna corriente. Todo feminismo tiene como caracterstica comn a otros el vindicar la mejora de la posicin de las mujeres y de lo femenino, su rehabilitacin y reconocimiento expreso para la salida de la relegacin y el silencio, a travs de la consecucin de la individualidad para cada una. FEMINISMOS DE NUEVO CUO No me voy a extender mucho en este apartado, pues la red es la mayor fuente de informacin sobre estas nuevas tendencias, que estn creciendo enormemente. Slo realizar algn comentario como orientacin. Ciberfeminismo Es a partir de la guerra de los Balcanes y de la Conferencia Mundial de Pekn (1995) cuando se empiezan a establecer multitud de redes de mujeres, a travs de internet, para intercambiar ideas, hacer propuestas de debate, comentar noticias y

sucesos, dar a conocer organizaciones, artistas, obras inditas, lanzar campaas. Las ciberfeministas estn convencidas de que el mundo global abre todas las posibilidades de diversidad para la comunicacin, la presencia, la influencia y el poder de las mujeres actuales de todo el mundo que tengan acceso a internet. Tambin hemos de sealar que los contactos a travs de la red se comenzaron de manera sistemtica durante la guerra de la antigua Yugoslavia y que son considerados una muestra extrema de sororidad: mujeres de uno y otro bando se avisaban unas a otras de los peligros reales del enemigo comn para ellas: el machismo patriarcal e institucionalizado de las milicias masculinas, que se proponan la violacin sistemtica de las mujeres de los enemigos. As se protegan unas a otras y as evitaron ms de una violacin masiva de las mujeres del bando al que oficialmente haba que combatir. Por primera vez en la Historia las mujeres no eran slo madres, novias, hermanas o esposas incondicionales de soldados, sino individuas libres, iguales y sricas, que no rivales, con su propio criterio y posicionamiento sobre la guerra desde la sororidad. Ellas consiguieron que en Pekn se declarara tambin por primera vez en la Historia la violacin de guerra como crimen contra la humanidad, y nunca ms como premio para los vencedores y como castigo para los derrotados. De todo el mundo son conocidas las campaas a travs de la red, para detener ejecuciones y mutilaciones genitales, para apoyar alguna sentencia en algn juicio, para adherirse a alguna red de apoyo, para iniciar alguna campaa de presin para hacer variar leyes o costumbres. Es muy posible que en los prximos aos otras ciberfeministas nos propongan acciones contundentes que hagan variar el rumbo de la historia androcntrica. Ecofeminismo Esta corriente, que deriva del pensameinto ecolgico de los aos 70, est extendida entre feministas que creen profundamente que la funcin nutricia y conservacionista de la vida que las mujeres desarrollamos, ligada a la capacidad de generar vida dentro nuestros cuerpos, es una garanta para la supervivencia de la humanidad en buenas condiciones, convencidas como estn que la destruccin del planeta se debe en gran parte al rol expansivo y despiadado que supone la masculinidad hegemnica. Esta posicin dota de empoderamiento a las mujeres que la sostienen, pues las hace considerarse un poco como mesas y protagonistas de la preservacin de la Tierra. Desde esta posicin se aboga por el cuidado de todos los seres vivos, para lograr dejar una herencia adecuada a las futuras generaciones. A nivel internacional, la figura ms destacada es la india Vandana Shiva y en Espaa es Alicia Puleo quien desarrolla una teora original a este respecto. Postestructuralismo: Nmadas y queers Considerando la multiplicidad de situaciones de la vida actual, la movilidad geogrfica, cultural y social, el debilitamiento de los grandes relatos de la modernidad y de la ciudadana clsicas, desde esta postura se propone una posicin prismtica, capaz de definirse en la diversidad ms inestable, sin proyectos preconcebidos, adaptable a cualquier cambio y situacin, rechazando las oposiciones binarias heredadas de los discursos ilustrados. Quizs, en esta corriente, cuente ms la Libertad que la Igualdad y, desde luego, la adaptacin a los cambios repentinos que ya existen y que se van a multiplicar, seguro, en el mundo globalizado que ya tenemos. Lo que importa es el cuerpo cambiante, alejado de los esencialismos.

Las escritoras ms representativas de esta corriente son Dona Haraway, Teresa de Lauretis y Rosi Bradiotti. Judith Butler, en su obra El gnero en disputa enarbola la representacin de la teora Queer, basada en la idea de mosaico respecto a las denominaciones clsicas de sexo y gnero, tanto por el patriarcado como por el propio feminismo de la Igualdad, respectivamente. Ya estamos en condiciones de concebir un nuevo sujeto ni masculino ni femenino, hecho de multiplicidades y combinaciones casi infinitas entre las caractersticas sexuales, reproductivas, culturales, funcionales y de relacin que supone la herencia de adscripcin genrica y sexual. Cada individuo y cada individua mostrar una definicin personal no encuadrable en ninguna categora. Es la propuesta de mayor aculturacin respecto a las categoras de lo masculino y de lo femenino basadas en la prctica heterosexual obligatoria y de las definiciones de hombre y de mujer que de ello se derivan. Feminismo postcolonial Las feministas de pases que fueron descolonizados a lo largo del siglo XX, as como las mujeres de orgenes asiticos y africanos que viven en Occidente, con costumbres, identidades culturales y religiosas propias y distintas a la hegemnica occidental, desarrollan una potente corriente feminista que no se puede homogeneizar, pero s resumir simplificando, como requiere un texto de esta naturaleza. Escritoras, socilogas y juristas se manifiestan pblicamente aportando la mirada desde el otro lado, interpelando a la cultura occidental como autocomplaciente e invitando a hacer tambin desde dentro la crtica. No siempre hay feminismo en esta autoafirmacin de la diferencia. A veces, slo encontramos mujerismo, es decir, exaltacin de valores maternalistas, roles tradicionales o connivencia con frmulas patriarcalistas con cuya aceptacin se creen a salvo y beneficiadas. Pero, en multitud de ocasiones desarrollan un potente discurso y prcticas valiossimas de empoderamiento colectivo, que les va permitiendo salir de la subordinacin tanto econmica como intelectual y social. El feminismo postcolonial est abriendo sus expectativas y va dando sus frutos, con la esperanza emancipatoria y de mejora de las condiciones de vida de las nias y las mujeres, vindicando el acceso a la educacin, a la cultura, a las propiedades materiales, a los bienes simblicos y al liderazgo. No conocemos muy bien las diversas trayectorias, pues los contactos e interpelaciones en plano de igualdad y reconocimiento mutuo con los feminismos occidentales son escasos y se agotan las ms de las veces en callejones sin salida. Pero las principales discrepancias se hallan entre las corrientes que llamamos Feminismo de la Igualdad (de gnero) y Feminismo de la Diferencia (sexual). No puedo detenerme en el examen detallado de todo este pensamiento. Slo apuntar unas pequeas observaciones, para despertar la curiosidad y motivar a su bsqueda y lectura en cualquier soporte: digital o bibliogrfico.

Feminismo de la Diferencia (sexual) Esta corriente, conocida tambin como Feminismo cultural, tiene su lugar de referencia emblemtico en La librera de Mujeres de Miln y en Luisa Muraro en particular. En Francia tambin tiene representantes conocidas: Luce Irrigaray, Hlne

Cisoux y Annie Leclerc. En Estados Unidos encontramos la corriente representada en un principio por Adrienne Rich, que preconiza la opcin poltica lsbica en la obra Nacemos de mujer (1976) y donde propone que las mujeres organicen polticamente sus demandas y necesidades, porque no ser posible negociar con hombres con poder e influencia que no desean en absoluto apearse de l ni transformarlo para adoptar otras frmulas ms inclusivas. Mary Daly (1990) encabeza una corriente de telogas feministas crticas, que se proponen investigar sobre la otra historia y la otra cara de las creencias religiosas. Sus ideas han evolucionado hacia otras corrientes como la del ecofeminismo y propuestas antipornografa y antiprostitucin, que emanan de la idea maestra de considerar a las mujeres como la mitad autnoma de la humanidad, que tiene su propio progreso por realizar, partiendo de su naturaleza sexual y reproductiva especficamente humana que las separa de los varones y les procura una experiencia singular que da lugar a una contracultura femenina tambin. En Espaa representan esta corriente sobre todo M Milagros Rivera Garretas, y el grupo de Las Sofas. Con otra orientacin, dentro de esta corriente, tenemos la obra de Victoria Sendn de Len. Los conceptos clave del pensamiento de la diferencia sexual, que a veces rechaza incluso el trmino feminista, son el reconocimiento de la autoridad femenina, la diversidad del sujeto mujer, la genealoga femenina (ginologa) y el aprendizaje en relacin, as como el ginocentrismo como base para la investigacin y el estudio. Este pensamiento rechaza tambin el uso del concepto y el trmino gnero, pues ste desvirta la explicacin de la diferencia sexual, que ms bien se convierte en divergencia sexual. Esta corriente de pensamiento y de prctica poltica tiene su punto ms controvertido en el aprovechamiento que de este esencialismo y de la naturalizacin del comportamiento femenil pueda hacerse por parte de instituciones muy patriarcales o androcntricas, (como la Iglesia catlica o algunos sectores de la Academia), pues en nada altera su funcionamiento el incorporar a las humanas como seres diferentes y diseados para otras funciones distintas de las masculinas. Las mujeres consideradas por naturaleza sin deseos de poder, con habilidades expresivas y para el cuidado, madres reales o simblicas, funcionales y emocionales, dedicando sus energas e inteligencias a explorar sobre ellas mismas como parte segregada de la sociedad, no interrumpen el discurso androcntrico ni sexista ni alteran las prcticas patriarcales ni misginas. Para profundizar y comprender mejor estas afirmaciones, recomiendo buscar en internet Nuevo feminismo y sacar las propias conclusiones al respecto. Por otra parte, el pensamiento de la diferencia sexual, cuyos precedentes los podramos encontrar en Christine de Pizan, aporta al pensamiento actual toda una serie de conceptos, como el de autoridad femenina, aprendizaje en relacin, empoderamiento personal y colectivo, as como la recuperacin de mujeres del pasado y de su obra, que son una buena fuente de informacin, creatividad y mejora del conocimiento para los tiempos que corren. Feminismo de la Igualdad ( de gnero) Como hijo no deseado de la Ilustracin -como dice Amelia Valcrcel- el Feminismo de la Igualdad se reclama de la herencia de los principios democrticos de la Modernidad, para perfeccionarlos convirtindolos en incluyentes. La Libertad, la Igualdad y la Solidaridad (Fraternidad en su origen) deben continuar su mejora, ampliacin y avance contando con las mujeres. Contra este empeo histrico se alz la voz de las mujeres de la Librera de Miln en su obra colectiva No creas tener derechos, donde ellas lanzan la proclama El patriarcado ha muerto, considerando, a la manera de la moral del estoico, que

puesto que ellas y muchas mujeres no lo reconocen como autoridad, ya no tiene vigencia. Contra esta rotunda afirmacin sin matizaciones se gesta y produce la ltima obra publicada por Celia Amors Puente, por la que ha recibido en el 2006 el Premio Nacional de Ensayo, llamada La gran diferencia y sus pequeas consecuencias... para las luchas de las mujeres . Celia va argumentando con su peculiar y contundente razonamiento filosfico que las desigualdades de gnero existentes en el mundo, son la muestra ms evidente de la resistencia y persistencia tozuda del patriarcado en toda su extensin, que se manifiestan en forma de sexismo, androcentrismo, misoginia y machismo. Uno de los matices que se incluyen en esta fase actual del Feminismo de la Igualdad es sobre el sexismo, que se muestra de forma hostil o de forma sutil, disfrazado de la capa de correccin poltica que reclaman los discursos igualitarios. El Feminismo de la Igualdad continua profundizando sobre las diferencias discriminatorias para lograr su desaparicin, mostrando datos, realizando estudios y proponiendo a las instituciones todo tipo de acciones, medidas y recursos para paliar las desigualdades discriminatorias de las mujeres respecto a los varones. El Feminismo de la Igualdad aboga por la poltica de cuotas y de Democracia paritaria, por una legislacin especfica que aborde los temas de desigualdad enquistados y normalizados por la prctica y la costumbre y pretende ir acercando posiciones y oportunidades hacia la Igualdad de trato y la Igualdad de condiciones. A menudo es acusado por el pensamiento de la diferencia sexual como colaboracionista con el patriarcado, al que pretende transformar desde dentro, y demasiado optimista respecto al resultado de las negociaciones con los varones concretos y con los varones del poder. Las pensadoras ms conocidas en Espaa de esta corriente, proceden y estn en el mundo acadmico y casi todas ellas han sido creadoras de los Seminarios o Institutos de Estudios de la Mujer y/o feministas. Muchas de ellas proceden tambin de formaciones polticas de izquierdas, sindicales o del movimiento feminista independiente y tienen unas trayectorias de trabajo intensas, fructferas e influyentes, tanto en Espaa como en Amrica Latina. Amelia Valcrcel, de la Universidad de Oviedo, filsofa moral y poltica. Figura reclamada constantemente para aclarar temas y conceptos sobre las posibilidades del Feminismo y de su accin poltica. Celia Amors, filsofa pura y lder de pensamiento y opinin sobre las cuestiones ms complejas y peliagudas respecto al androcentrismo de la cultura y del patriarcado, Catedrtica de la UNED y junto a ella todas las profesoras surgidas del Seminario de Feminismo e Ilustracin de la Universidad Complutense de Madrid, que nos han aportado multitud de datos y de nuevos conocimientos que permiten conocer mejor la historia, el pensamiento o las sociedades actuales, como Ana de Miguel, Rosa Cobo o Luisa Posada, cuyos discursos y aportaciones tambin son muy apreciados en Amrica Latina. Marina Subirats, de la Universidad Autnoma de Barcelona, destacada lder de opinin y profunda pensadora, que en los aos 80 acu el concepto de Coeducacin, para referirse a una educacin mixta que tratara por igual a chicas y a chicos, reconociendo la diversidad y eliminando el androcentrismo. En casi todas las Universidades espaolas las profesoras feministas se afanan en trabajos de investigacin desde la perspectiva de gnero o desde el pensamiento de la diferencia sexual, y en consolidar los estudios de la Mujer y Feministas en el rango acadmico y van teniendo cada vez un mayor lugar en las bibliografas especializadas y un mayor reconocimiento, aunque muchas de ellas se han dejado la misma vida en estos esfuerzos, tan gratificantes por un lado y tan estriles algunas veces, que hasta las hacen ser rechazadas por algunos tribunales. No podemos nombrarlas a todas y explicar su

obra, pues ha alcanzado ya un volumen cuantitativo y cualitativo de enormes dimensiones, pero a ellas les debemos agradecer muchos de los saberes y lcidos anlisis que tenemos hoy en da a nuestro alcance.

PUEDEN LOS HOMBRES SER FEMINISTAS? Al igual que podemos encontrar mujeres feministas en casi todo tiempo y lugar, tambin encontramos bastantes hombres que creyeron y defendieron la equidad y la justicia respecto a las mujeres y la unicidad de la naturaleza humana masculina y femenina, slo distintas en sus atributos sexuales y reproductores. A estos hombres se les puede llamar feministas? Si creen y postulan la causa emancipatoria, argumentan sobre la Igualdad, y defienden la Equidad, pues, efectivamente, podramos llamarlos feministas, aunque algunas personas piensan que es ms adecuado llamarles profeministas, pues la causa de defender esa justicia es por solidaridad con las mujeres, no por ser su propia causa. Los hombres que han comenzado a pensarse dentro del patriarcado como la mitad y no como el ser humano universal, como parte perjudicada tambin, aunque en medida diferente, y que estn poniendo en cuestin el rol hegemnico masculino, buscando alternativas a la masculinidad heredada, rechazando las frmulas patriarcales y basndose en los estudios, en los avances y luchas de las feministas, tanto actuales como antepasadas, se llaman a s mismos Hombres por la Igualdad de Gnero, como bien sabemos, pues de ellos parte la iniciativa de este curso. Siempre les estoy sugiriendo que pongan nombre propio a su movimiento, pero siempre me contestan que estn en ello. Yo les propongo que podran llamarse hoministas, masculinistas, etc, por respetar la formacin de la nueva palabra siguiendo las pautas de la palabra feminista, pero referido a los varones, pero ellos no lo tienen muy claro. Ni yo tampoco. Este movimiento, tan minoritario an, pero tan necesario, rico y variado, tiene que continuar su desarrollo y ampliacin para poder nombrarse adecuadamente. El distinto ritmo que lleva respecto al movimiento feminista no es sino producto histrico: no hace ms de veinte aos que comienzan a organizarse los grupos de la nueva masculinidad, con diversas orientaciones, desde los varones antifeministas hasta los metrosexuales, pasando por los profeministas, antipatriarcales, ex-profeministas, crticos o libertarios, como dice Luis Bonino. El movimiento de los hombres como tales, como varones y no como humanidad, es muy reciente an, pero tiene algunos antecedentes en personajes singulares de la historia, algunos recientemente rescatados del olvido o de la marginacin gracias a las investigaciones feministas. PRECURSORES Nombrar aqu slo a algunos punteros en el pensamiento y la propuesta de accin poltica. Todos ellos han sido aliados de la emancipacin de las mujeres como segundo sexo, todos ellos son un ejemplo de solidaridad y de justicia, de empata intelectual y sirven tambin como modelo para contrarrestar a muchas personas inclinadas en la actualidad hacia la tolerancia respecto a los modelos culturales sexistas que persisten y reclaman el mismo tratamiento que los igualitarios. Ellos supieron efectuar una crtica cultural del modelo de dominio-sumisin, del modelo patriarcal duro e intacto, tan respetado e inamovible, segn las propias ideologas patriarcales subsistentes, hostiles y militantes en contra de la Equidad de gnero y de la Igualdad

entre mujeres y hombres. Este fenmeno -exigir respeto a las culturas patriarcalesocurri y sigue ocurriendo. Si una cultura no se interpela a ella misma por sus rasgos sexistas, es proclive a la tolerancia de otras culturas con rasgos sexistas ms o menos intensos. Se concede perdn a s misma perdonando a otras peores. Este fenmeno, tan actual e inmerso en el nuevo multiculturalismo, se dio siempre: la apariencia de que las tradiciones son inamovibles y deseable su conservacin, perjudiquen a quien perjudiquen en intensidad y nmero. Las tradiciones patriarcales siempre perjudican a las mujeres y a veces tambin a los hombres. Pero con las mujeres se produce un aleccionamiento y control que consigue las ms de las veces un colaboracionismo ciego y gozoso por su parte. Este es el mayor triunfo de las tradiciones culturales del patriarcado y una de las razones ms poderosas para explicarnos su extensin y persistencia, para que ellas acepten de grado, con fatalismo o con indiferencia, estar colocadas casi sin remedio del lado de la sumisin, del servicio debido, del trabajo invisible, sin valor ni precio para cubrir necesidades ajenas, de la sexualidad normativizada, de la tolerancia y aguante ante situaciones de violencia contra ellas, sea sta sexual, fsica, psicolgica o econmica, del silencio impuesto, de la maternidad obligatoria, y muchas veces de la reclusin y la privacin de bienes y derechos. Contra estas mismas lacras y desigualdades lucharon y se manifestaron algunos hombres, alzando sus voces contra esta injusta y bien aceptada situacin. A ellos les debemos, al menos, un modelo de respuesta ante la injusticia derivada de la pertenencia al sexo femenino, no de ninguna otra adscripcin social ni cualidad humana. Franois Poulain de la Barre Conocido como el joven cura feminista, desarrolla, dentro de la escuela racionalista cartesiana, la teora de la Igualdad y la unidad de la naturaleza humana en dos sexos diferentes, efectuando la crtica de los prejuicios. Propugna, como remedio a la desigualdad, el acceso de las mujeres al conocimiento. Aplicando la razn a la descripcin de los seres humanos, tanto personal como socialmente, avanza lo que en la actualidad llamamos la teora de sexo-gnero. La obra ms conocida en la que recoge estas ideas -avanzadsimas y casi impensables en su poca- se titula Lgalit des sexes , publicada en 1671, cuando l tena 26 aos, haciendo clebre la frase la mente no tiene sexo. Poulain no ha pasado al canon del conocimiento acadmico. Multitud de personas que han estudiado filosofa desconocen su obra. El aliado de las damas sufri como muchas de ellas el olvido y la relegacin hasta que lo desentierran las investigaciones feministas. Condorcet Nacido en 1743, su vida transcurre entre la ciencia matemtica y la Poltica. Diputado girondino, es bastante conocido por sus propuestas para la Instruccin pblica de la Nueva Francia y sobre todo, para el tema que nos ocupa, por su texto titulado De ladmission des femmes au droit de cit (1790), con el que se comprometa activamente, -sin xito, por cierto- en la Asamblea Nacional, con las peticiones de las revolucionarias para conseguir tambin para las mujeres los derechos polticos que estaban extendindose a todos los varones. Condorcet fue tambin silenciado despus de su misteriosa muerte en la prisin, eclipsado por las ideas pedaggicas de Rousseau y desaparecido de los personajes polticos de la poca y sobre todo jams hasta hace apenas veinte aos, hemos sabido de su contribucin a la causa de los derechos humanos avant la lettre y ms concretamente de los derechos de las mujeres.

John Stuart Mill El caso de John S.Mill y su relacin con el feminismo, se podra explicar hoy en da como una buena prctica del slogan sesentaiochista lo personal es poltico. Su amistad de veinte aos con Harriet Taylor le hizo entrar desde lo personal en el razonamiento feminista, que hace suyo y le lleva a editar una obra escrita conjuntamente con Harriet : La sujecin de la mujer, (1869), en la que critican la situacin de confinamiento y falta de espacios, tanto vitales como sociales y polticos en los que moverse, sometimiento al que se ven obligadas las mujeres; adems de convertir su acto de matrimonio con ella en una declaracin conjunta y poltica de igualdad, reciprocidad y respeto en el mbito domstico, donde ambos critican y exponen que la desigualdad reina sin lmites. Por todo ello defiende ante el Parlamento britnico la ampliacin del derecho al voto para las britnicas, pero no tuvo xito. Es, por tanto, considerado por el feminismo como uno de los hombres clave para esta lucha y sus avances, porque no slo la propugn en su vertiente de trabajo poltico, sino que la practic en su vida de relacin. OTROS PROFEMINISTAS Tambin abogaron por la Igualdad y sobre todo por la educacin de las mujeres, reconocindolas plenas de facultades y acreedoras de derechos, pensadores anarquistas o comunitaristas, como Saint-Simon, Proudhom, Fourier y desde luego muchos de los ilustrados espaoles del XVIII. En la actualidad, aunque muerto en 2002, ha destacado el socilogo francs Pierre Bourdieu, con su obra La dominacin masculina (1998), donde abunda en el anlisis poltico de las propuestas feministas y ratifica la poltica sexual del patriarcado como fuente de desigualdad, enmarcando sta en todos los tipos de dominacin que en el mundo estn an legitimadas, a pesar del progreso y ampliacin de la ideologa de los derechos humanos que, por cierto, fueron llamados as, eliminando la denominacin de derechos del hombre, gracias a la presin de la iniciativa de Eleanor Roosevelt frente a Naciones Unidas. ANTIPATRIARCALES Esta denominacin la acu Josep Vicent Marqus en la dcada de los 80. La escojo aqu, porque considero que engloba las diversas tendencias que existen de los hombres crticos con los perjuicios que el patriarcado ha causado a las mujeres y al mismo tiempo con la adscripcin casi obligatoria al rol hegemnico masculino. Con esta orientacin se efecta una variacin importante, pues estos hombres van aadiendo a su carcter profeminista, un matiz que cada vez ms los adentra en la crtica y la bsqueda de alternativas tanto personales como relacionales y polticas. As entran ellos tambin, desde ellos mismos, en el desarrollo de la idea de lo personal es poltico. En este camino y en esta trayectoria estn multitud de grupos y de tendencias en la actualidad. Y ah es donde converge el feminismo con los hombres antipatriarcales, sin duda. En cuanto a mi vivencia y opinin al respecto, he encontrado en ellos un lugar bien distinto al que ocupan otros hombres que simplemente se solidarizan con la lucha feminista, como pueden ser algunos polticos, filsofos, socilogos, profesores o

juristas. La diferencia cualitativa estriba en que los antipatriarcales reconocen tambin que ellos estn perjudicados, han estudiado el feminismo, se reclaman de l como teora crtica y estn dispuestos a empear parte de sus conocimientos, tiempos y energas en la salida de esta situacin, para su beneficio y para el beneficio comn, para mejorar la sociedad y las relaciones humanas, partiendo de ellos mismos y rehaciendo sus vidas en la medida de lo posible. Pero aqu acabar, (pues precisamente en este curso se tratar de este asunto y con todo detalle), no sin antes permitirme el dar una opinin muy personal al respecto, aunque no es mi intencin en ningn momento el hablar por ellos, sino el hablar con ellos, con vosotros. En este sentido reconozco y aprecio en extremo la cooperacin de Hombres por la Igualdad y Mujeres Feministas pues aqu veo bsicamente los actores y las actrices del pacto intergneros, del que ya he hablado ampliamente en mi libro Democracia vital. Mujeres y hombres hacia la plena ciudadana (1999). Sin olvidar, por exceso de optimismo, que no siempre existe el reconocimiento necesario entre las partes para llegar a pactos y que en multitud de ocasiones se hacen patentes los recelos mutuos, la indiferencia, la antipata o la oposicin ms o menos frontal. PADRES DEL PENSAMIENTO MISGINO Y MACHISTA Pero, en general, los pensadores con ms influencia y que han pasado al canon acadmico como imprescindibles para conocer nuestra cultura, no slo no han abogado por los derechos y defendido la capacidad intelectual de las mujeres, sino que han ocupado pginas y pginas de sus escritos para demostrar su inferioridad natural, su falta de sentido tico y poltico y argumentar por tanto su exclusin de los bienes comunes, tanto reales como simblicos, como el conocimiento, la representacin y la admisin en la sociedad como individuas de pleno derecho, libres e iguales. Representantes de la misoginia y del machismo son desde Aristteles, San Agustn o Jean de Meung, hasta Rousseau, Darwin, Freud, Hegel, Kant, Kierkegaard, Shopenhauer o Niestzche. No ignoraron a las mujeres, se preocuparon de situarlas en inferioridad y de recluirlas y especializarlas en labores menores, como podan ser el servicio y dedicacin a los hombres o el cuidado de sus casas y de sus criaturas y de verlas y conceptualizarlas como cuerpos tiles, bellos, sexuales o simplemente reproductores de la especie. Estos han sido los misginos-machistas que han dibujado gran parte de las pautas de desigualdad entre mujeres y hombres. QU APORTACIONES HA REALIZADO EL FEMINISMO Y CULES SON SUS PRINCIPALES LOGROS? El feminismo ha logrado cambiar la vida de las mujeres en buena parte del mundo: en el mundo democrtico y en gran parte de otros lugares, aunque en mucho menor grado. Podemos afirmar que es la revolucin pacfica con ms xito que conocemos, pues ha abierto la puerta del encierro a millones de mujeres, modificando costumbres, instituciones y leyes. Ha conseguido que las mujeres entren como ciudadanas al ejercicio de los derechos, que se titulen en todos los niveles y especialidades, que ejerzan profesiones y oficios, que decidan sobre su propia existencia, que escriban sus guiones biogrficos, que se puedan mantener a ellas mismas, que representen y se representen, que conozcan la contracepcin, practiquen la

eleccin sexual y aprendan el funcionamiento de su cuerpo sexual y reproductivo, que se muevan por la calle, administren sus bienes y funcionen sin tutelas ejerciendo su mayora de edad con todas sus consecuencias.

EST YA TODO CONSEGUIDO? Sin embargo, el cuaderno de quejas para el siglo XXI contina abierto, como es bien sabido, pero no est de ms hacer un repaso a las asignaturas pendientes que en mayor o menor medida, afectan tambin a todas las mujeres del mundo y llenan la agenda de la poltica feminista. Las mujeres del mundo an no hemos conseguido cobrar lo mismo por trabajar lo mismo, ni conseguir empleo de la misma calidad que los varones. No tenemos representacin paritaria en puestos de poder ni de decisin. No disfrutamos del mismo tiempo libre, ni tenemos las mismas responsabilidades, deberes ni obligaciones. No aparecemos con voz propia, ni tenemos influencia social. Realizamos el 75% de los trabajos no pagados y padecemos una violencia especfica por ser mujeres: violaciones, acosos sexuales, prostitucin, maltrato, abusos fsicos, psicolgicos y econmicos. No podemos cerrar an la agenda de la Equidad, por eso utilizo repetidamente el trmino mismo. Pero tambin estamos abriendo la agenda del Reconocimiento y de la Equivalencia, que supondr la valoracin de lo femenino elevndolo a la categora de humano, el conocimiento de la obra humana de las mujeres y sus contribuciones al bienestar, progreso y supervivencia, la desaparicin del lenguaje excluyente y despectivo, de las mentalidades de dominacin y sumisin, de subsidiariedad, de segundo sexo, la valoracin de la maternidad como contribucin imprescindible a la obra humana y el surgimiento y consolidacin del empoderamiento y de la sororidad. Estamos an en dficit respecto al canon acadmico, cultural y religioso. Tendremos que aparecer en la autora y en la creacin, en el hallazgo cientfico y en los trabajos mejor valorados. Quizs por todo esto se habla ya del siglo XXI como siglo de las mujeres? Porque, si ya fue posible remontar el cmulo de desigualdades apuntado ms arriba, va a ser ms fcil y rpido ir cubriendo las etapas que nos restan. Esperemos (si no es mucho esperar) que tras cada logro no haya una reaccin furibunda que ralentice, dificulte o detenga este camino, pues hasta el presente este es un fenmeno que se ha repetido sistemticamente. Como muestra de ello veamos la presente actitud de la Iglesia Catlica, la Academia de la Lengua, la Patronal o la Judicatura, ante Legislaciones o sugerencias y normas no discriminatorias contra las mujeres.

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