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De Anbal
Romero
La lectura de Dahl inicia con el autor creando una organizacin ficticia, la cual necesita
una constitucin, para crearla, en principio se quiere hacer slo consultando a los
letrados de la organizacin, luego se concluye con que la opinin de todos los
participantes, letrados o no, tiene el mismo valor y todos tienen derecho de participar en
la toma de decisiones.
Participacin efectiva.
Igualdad de voto.
Comprensin ilustrada.
Control de la agenta.
Inclusin de los adultos.
Por qu estos criterios? Para garantizar la igualdad poltica, porque al incumplirse uno
de estos criterios se estara dando preferencia a algn grupo, perdiendo la igualdad
poltica.
Pueden estos criterios definir un gobierno de Estado? Si, llega una organizacin a ser
completamente democrtica? Probablemente no, en este caso, son tiles estos criterios?
O son meras ilusiones, esperanzas utpicas de lo imposible? Son tan tiles como pueda
serlo cualquier estndar ideal, y son ms relevantes y eficaces que la mayora de ellos.
Una vez enunciadas las diez ventajas dice que estas en s mismas son suficientes para
elegir la democracia como sistema poltico, pero an as sigue desarrollando las
ventajas.
Razones ticas y religiosas. Entre los principios ticos de la mayora del mundo
y las religiones como el judasmo, cristianismo y el islam todos somos hijos de
Dios.
Las debilidades de un principio alternativo.
Prudencia.
Aceptabilidad.
El quinto criterio democrtico: la inclusin. Este criterio permite garantizar que la voz
de todos ser escuchada y tomada en cuenta a la hora de la toma de decisiones.
La democracia corresponde a una realidad poltica que incluye, con variado nfasis, un
conjunto de rasgos interconectados: derechos semejantes para los ciudadanos; libertad
de expresin, de organizacin y oposicin poltica; elecciones libres y limpias para
decidir quin va a gobernar; plazos definidos y limitados de gobierno; una lucha poltica
no violenta; el imperio de leyes comunes para todos y de un poder judicial
independiente; as como la existencia de fuerzas armadas y policacas no politizadas,
comprometidas con la nacin y el sistema de libertades como tales, y no con un
determinado partido poltico. La sociedad democrtica posee a su vez una serie de
caractersticas, que responden a los rasgos polticos citados: es pluralista; centrada en
los derechos individuales; anti-conformista; descentralizada institucionalmente y en
ocasiones territorialmente; innovativa; socialmente mvil; no-coercitiva; moderada
tanto en la manera de actuar como en las creencias polticas de la mayora; igualitaria en
espritu y en alguna medida tambin en la realidad; legalista; abierta; competitiva;
respetuosa del ser humano, de su vida y aspiraciones; y respetuosa tambin del
argumento racional en las disputas.
Desde la Atenas clsica, para Pericles la democracia implicaba igualdad en los derechos
de los ciudadanos y en la justicia que se le aplica; respeto por la ley; honor al mrito sin
distincin social; apertura de la ciudad (o el pas) al mundo y la participacin de los
ciudadanos en los asuntos que ataen a la colectividad.
De manera que la verdadera democracia puede ser llamada hoy en da liberal dado
que ese es el eje principal, la libertad de los ciudadanos de elegir quien los gobierna y
constitucional ya que los derechos son base fundamental para delimitar la libertad y
no caer en la anarqua citando a John Stuart Mill: "el que detenta el poder poltico va a
abusar del mismo para su propio beneficio; no porque esto siempre ocurra as (puede
haber excepciones), sino porque sa es la tendencia natural de las cosas. Por ello todo
poder debe tener lmites, y las leyes e instituciones democrticas deben proteger la
libertad".
Ahora bien, es necesario insistir que una verdadera democracia tiene que proteger los
derechos de los que no piensan como la mayora, y los que se encuentran en minora, a
su vez, deben aceptar las decisiones mayoritarias y acogerse a ellas dentro del marco
legal establecido. De lo contrario, si el principio de la mayora carece de limitaciones, la
democracia bien puede degenerar en despotismo. Ello, en el plano terico, ocurre en la
obra de Rousseau. Para este influyente y notoriamente confuso pensador del siglo
XVIII, la minora derrotada en el contexto democrtico no expresa realmente un punto
de vista diferente al de la mayora, sino que simplemente se halla "equivocada" acerca
de lo que exige el bien comn. En sus propias palabras: "Cuando una opinin contraria
a la ma prevalece [obtiene apoyo mayoritario], ello slo prueba que yo estaba errado y
que lo que tomaba como la voluntad general no lo era efectivamente"; de all que "aqul
que rehse obedecer la voluntad general debe ser obligado a hacerlo por el cuerpo
poltico entero... y ser forzado a ser libre". Por el camino de Rousseau, la democracia
puede degenerar en absolutismo, en tanto ese gobierno absoluto y desptico -como los
regmenes comunistas de nuestro siglo- aleguen hablar "por el pueblo", y ser los
"legtimos voceros de la voluntad general de la nacin". Es por esto que jams debe
perderse de vista la admonicin de Hamilton, uno de los fundadores de la democracia
norteamericana, cuando dijo que: "Si se otorga todo el poder a la mayora, esta ltima
oprimir a la minora. Si se da todo el poder a la minora, esta ltima oprimir a la
mayora. Ambas; por lo tanto, deben tener poder (entendidos ac como derechos), de
manera que cada una pueda protegerse de la otra".
La democracia no es una panacea, ni una varita mgica con poder para resolver
definitivamente y para siempre los problemas de la poltica. Como muchas veces se ha
sealado, la democracia es menos mala que las alternativas conocidas en el amplio
rango de los regmenes polticos, y eso quiso decir Winston Churchill cuando afirm
que "La democracia es la peor forma de gobierno, exceptuando a todas las dems". La
democracia ni siquiera puede garantizar que en su medio, los ciudadanos se hagan
"mejores" desde el punto de vista tico, aunque por supuesto, cabe esperar que en un
marco de legalidad y respeto a los derechos humanos, y en un contexto de libertad y no
de opresin, los individuos tendrn mayores posibilidades de desarrollar su postura
moral. Pero no existe garanta de que sea as. No obstante, como se explicaba en una
seccin previa, citando a Popper, es un error culpar a la democracia por los errores o
fallas de un determinado Estado democrtico; en todo caso habra que culpar a los
ciudadanos del Estado en cuestin, pues su carcter moral e intelectual es en buena
medida un problema personal.