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1 TEORA PLATNICA.

(Resumen de Copleston) LA TEORA MORAL Platn est dispuesto a admitir los placeres que no van precedidos por el dolor, por ejemplo, los placeresintelectuales2, pero tambin aquellos placeres que consisten en la satisfaccin del deseo, con tal que sean inocentes y se goce de ellos con mesura. Ahora que el conocimiento, segn Platn, reclamara de suyo una afinidad con la clase de los placeres verdaderos y sin mezcla; pero, en cuanto a los dems, el conocimiento aceptar nicamente los que vayan acompaados de salud, espritu sobrio y toda forma de bondad. El secreto de la mezcla que constituye la vida buena es, pues, la medida o proporcin: donde sta es descuidada no se da verdadera mezcla, sino embrollo, revoltijo. LA VIRTUD En general, puede decirse que Platn acept la identificacin socrtica de la virtud con el conocimiento. el hombre intemperante es aquel que persigue lo que en realidad es nocivo para el hombre, mientras que el temperado se propone lograr lo que es verdaderamente bueno y beneficioso; y como el tratar de conseguir lo verdaderamente bueno y beneficioso es de sabios, y el perseguir lo daoso es insensatez, resulta que la templanza y la sabidura no pueden ser del todo dispares. Y no es que niegue Platn que hay distintas virtudes, segn sus objetos o segn las partes del alma cuyos hbitos sean, sino que, para l, todas esas virtudes forman una unidad, en la medida en que son expresiones del mismo conocimiento del bien y del mal. Las distintas virtudes se unifican, pues, en la de la prudencia o conocimiento de lo que es verdaderamente bueno para el hombre y de los medios de alcanzarlo. (el cochero del alma y los corceles) Cuando nosotros calificamos algo de malo queremos decir con frecuencia que es injusto, pero cuando Platn deca que nadie escoge voluntariamente hacer lo que sabe que es malo, no quera decir que nadie escoge hacer lo que sabe que es injusto, sino que nadie har deliberadamente lo que sepa que en todos los aspectos le ha de perjudicar. Considera Platn cuatro virtudes principales o cardinales: la sabidura el coraje o la fortaleza de nimo la templanza y la justicia La sabidura es la virtud de la parte racional del alma; el coraje, la de la parte irascible o vehemente; y la templanza consiste en la unin de las partes vehemente y apetitiva bajo el gobierno de la razn La justicia es una virtud General, que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia tarea con la debida armona. el placer est subordinado al bien, y de que, por lo tanto, la razn debe ser juez de los placeres y no admitirlos ms que en la medida en que sean convenientes para la salud, la armona y el orden del alma y del cuerpo. As, el hombre verdaderamente bueno y feliz es, no el intemperante, sino el temperado. Platn rechaza expresamente la mxima segn la cual se ha de ser bueno para con los amigos y malo para con los enemigos. Hacer el mal nunca puede ser bueno. EL ESTADO La teora poltica de Platn se desarrolla en ntima conexin con su tica. La vida griega era esencialmente una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudad-Estado e inconcebible aparte de la Ciudad, hasta tal punto que a ningn griego genuino se le habra ocurrido nunca que alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno y cabal mantenindose ajeno por completo al Estado, puesto que slo en la Sociedad y gracias a ella es posible que el hombre viva como es debido, y la Sociedad significaba para el griego la Ciudad-Estado. El anlisis racional de este hecho de la experiencia da por resultado la doctrina de que la Sociedad organizada es una institucin natural, de que el hombre es un animal social por naturaleza, doctrina comn a Platn y Aristteles; la teora de que la Sociedad sea un mal necesario y coartador del libre desarrollo y auge de la vida humana sera enteramente extraa al griego autntico. Por consiguiente, para un filsofo como Platn, interesado

2 en todo lo relativo a la felicidad del hombre y a la vida verdaderamente buena para el hombre, era una necesidad imperiosa determinar la genuina naturaleza y la funcin del Estado. Si todos los ciudadanos fuesen hombres moralmente malos, sera imposible asegurar la bondad del Estado; e inversamente, si el Estado fuese malo, los ciudadanos se hallaran incapaces de vivir conforme se debe . Propone, pues, que indaguemos cul sea la naturaleza de la justicia y de la injusticia tales como aparecen primero en el Estado y, en segundo lugar; en el individuo, procediendo de lo mayor a lo menor y comparndolo. Esto implica, obviamente, que los principios de la justicia son los mismos para el individuo que para el Estado. Si el individuo vive su vida como miembro del Estado, y si la justicia del uno y del otro est determinada por la justicia ideal, bien se ve que ni el individuo ni el Estado se libran del sometimiento al cdigo eterno de la justicia. Ahora bien, es totalmente evidente que ninguna Constitucin ni gobierno alguno de los de la realidad encarnan el principio ideal de la justicia; pero lo que le interesaba a Platn no era ver lo que son los Estados empricos, sino lo que el Estado debera ser, y as, en el dilogo Repblica se propone descubrir el Estado Ideal, a cuyo modelo todo Estado de los de la realidad debera conformarse en la medida de lo posible. En consecuencia, me vi forzado a decir, como alabanza a la buena filosofa, que ella sola nos pone en situacin ventajosa, desde la cual podemos discernir en todos los casos lo que es justo para las comunidades y para los individuos, y que, por lo tanto, la raza humana no se librar de males hasta que, o bien la raza de los puros y autnticos filsofos adquiera la autoridad poltica, o bien la clase de los que tienen el poder en las ciudades sea movida, por algn favor de la providencia, a convertirse en verdaderos filsofos. LA REPBLICA Estado existe para servir a las necesidades de los hombres. Los hombres no son independientes unos de otros, sino que necesitan la ayuda y la cooperacin de los dems en la produccin de todo lo que hace falta para la vida. De ah que se renan y asocien en un mismo lugar, y dan a esta morada comn el nombre de Ciudad.El fin originario de la ciudad es, pues, un fin econmico, y de l se sigue el principio de la divisin y especializacin del trabajo. Si ha de haber una ciudad lujosa, hace falta algo ms: aparecern los msicos, los poetas, los preceptores, los enfermeros, los barberos, los cocineros, los pasteleros, etc. Y, con el aumento de la poblacin, consecuencia del creciente lujo de la ciudad, el territorio ser ya insuficiente para las necesidades de la misma y tendrn que ser anexionados algunos territorios de la ciudad vecina. De este modo, Platn halla el origen de la guerra en una causa econmica. si la guerra ha de continuarse, entonces, segn el principio de la divisin y especializacin del trabajo, deber haber una clase especial de guardianes del Estado, cuyo cometido sea exclusivamente dirigir la guerra. Estos guardianes tendrn que ser valerosos, pero debern ser tambin filsofos, en el sentido de que habrn de saber quines son los verdaderos enemigos del Estado. Y si el ejercicio de sus funciones de guardianes ha de basarse en el conocimiento, entonces debern someterse a algn proceso educativo. (ojo con el tema de los dioses) aunque Scrates comienza la discusin fijando el origen del Estado en la necesidad de satisfacer los varios deseos connaturales al hombre, y aunque afirma el origen econmico del Estado, su inters pasa a centrarse en seguida sobre el problema de la educacin. El Estado no existe simplemente para cubrir las necesidades econmicas del hombre, sino para hacerle feliz, para que el hombre pueda desenvolverse llevando una vida recta, de acuerdo con los principios de la justicia. Slo se admitir a los poetas en el Estado ideal a condicin de que propongan ejemplos de buenas costumbres morales Junto con la msica, la gimnasia tendr tambin su parte en la educacin de los jvenes ciudadanos del Estado. El cuidado del cuerpo, tratndose de los que habrn de ser los custodios del Estado y los atletas de la guerra, ser de carcter asctico: un sistema sencillo y moderado

3 Tenemos, pues, hasta aqu, en el Estado dos grandes clases de ciudadanos: la inferior, de los artesanos, y la superior, de los guardianes. Quines debern ser los que gobiernen? Se les escoger cuidadosamente dice Platn en la clase de los guardianes. No han de ser jvenes: deben ser los hombres mejores de su clase, inteligentes y fuertes, solcitos del bien del Estado, amantes de l, y que procuren los intereses pblicos como idnticos a los suyos propios. Por consiguiente, el Estado ideal constar de tres grandes clases de ciudadanos (con lo que se excluye a los esclavos, de los que se hablar despus): en el fondo, los artesanos; sobre stos los auxiliares o clase militar; y, por cima de todos, los guardianes o el guardin. Empero, aunque los auxiliares ocupen una posicin ms honrosa que los artesanos, no deben comportarse como bestias salvajes que hagan presa en los que estn por debajo de ellos, sino que, aun cuando son ms fuertes que sus conciudadanos, sern tambin sus aliados y amigos, y as, es necesarsimo asegurarles una educacin y un gnero de vida adecuados: tendrn un hogar comn y vivirn todos juntos, como los soldados en un campamento; oro y plata ni los manejarn ni los tocarn siquiera. Una vez se han delineado las distintas clases de ciudadanos de que el Estado consta, es ya posible considerar la justicia en el Estado. Cada ciudadano se ocupe de la tarea que le corresponde, sin interferirse en la de los dems. As como el individuo es justo cuando todos los elementos de su alma funcionan en la debida armona y con la subordinacin propia de lo inferior a lo superior, as tambin el Estado es justo y conforme a derecho cuando todas las clases y los individuos que las componen cumplen debidamente sus cometidos. A las hembras se las ha de educar como a los varones: en el Estado ideal no se contentarn con estarse en casa y ocuparse del nio, sino que sern instruidas en la msica, la gimnasia y la disciplina militar, exactamente igual que los hombres. La mujer puede ser admitida a todas las carreras que le estn abiertas al hombre, inclusive a la del guerrear. Basndose en principios eugnicos, piensa Platn q controladas por el Estado. As, las uniones entre los guardianes o entre los auxiliares debern estar bajo el control de los magistrados, a fin de que pueda relevarse a aqullos eficientemente de sus obligaciones oficiales y tambin para obtener la mejor prole posible, prole a la que se criar en una casa de maternidad del Estado. Mas advirtase que Platn no propone en modo alguno la total comunidad de mujeres en el sentido del promiscuo amor libre. La clase de los artesanos conserva la propiedad privada y la familia: slo en las dos clases superiores deben suprimirse ambas cosas, y ello por el bien del Estado. En cuanto a los matrimonios de los guardianes y de los auxiliares, han de combinarse muy estrictamente: se unirn a las mujeres que les sean prescritas por los magistrados competentes, Acompaa siempre acaso un alma bella a un hermoso cuerpo o un buen carcter a un cuerpo fornido? El principio en que se basa el gobierno democrtico es, segn Platn, absurdo: el dirigente debe gobernar en virtud de su conocimiento, y este conocimiento debe ser el de la verdad. El hombre que posee el conocimiento de la verdad es el filsofo genuino. En la Repblica expone Platn una especie de filosofa de la historia. El Estado perfecto es el Estado aristocrtico; pero, cuando las dos clases superiores se conchaban para repartirse la propiedad de los restantes ciudadanos y reducir a stos prcticamente a la esclavitud, la aristocracia se convierte en timocracia, sistema que representa el predominio del elemento brioso o vehemente. En seguida aumenta el afn de allegar riquezas, hasta que la timocracia se transforma en oligarqua y el poder poltico viene a depender de la riqueza de los propietarios. Va aumentando as, y se va empobreciendo cada vez ms, la clase de los ciudadanos sojuzgados por los oligarcas, hasta que, finalmente, los pobres expulsan a los ricos y establecen la democracia. Pero el desmedido amor a la libertad, que es caracterstico de la democracia, conduce, por reaccin, a la tirana. El Estado debe ser una autntica administracin. La democracia, la oligarqua y la tirana son todas indeseables, porque son Estados clasistas y sus leyes se aprueban en bien de las clases particulares respectivas y no para el provecho de la Ciudad entera. Hemos de concluir, por lo tanto, que Platn acept simplemente la institucin de la esclavitud, y que, en lo tocante al trato debido a los esclavos, ni le agradaba por una parte la laxitud ateniense, ni, por otra, vea bien tampoco la brutalidad espartana.

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